"Rusda yaxşı yaşayan" şeirinin təhlili. Ədəbiyyata dair bütün məktəb esseləri Rus dilində bir şeirin ideyası yaxşı yaşamaqdır

"Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?" – şeir bu sualla başlayır. “Rusda xoşbəxt və azad yaşayan” axtarışına çıxan qəhrəmanlar müxtəlif təbəqələrin nümayəndələrinə suallar verir və müxtəlif cavablar alırlar. Bəzən bizə əks xoşbəxtlik idealları təqdim olunur. Bununla belə, qəhrəmanların əsas məqsədi “kəndli xoşbəxtliyini” tapmaqdır. Onlar kimdir, xoşbəxt olanlar? Şəxsi xoşbəxtliyi ictimai xoşbəxtliklə necə birləşdirmək olar? Müəllif bu sualları özünə və qəhrəmanlarına verir.

Torpaq sahibi Obolt-Obolduev və Şahzadə Utyatin üçün xoşbəxtlik keçmişdə qaldı. Bu qəhrəmanlar təhkimçilik dövrlərinə təəssüflənirlər: “istehkam” onlara özbaşına olmağa, avara və acgözlüklə vaxt keçirməyə, ov ovunun əyləncəsinə imkan verirdi... “Sülh, sərvət, şərəf” – xoşbəxtliyin düsturu budur ki, keşiş nəticə çıxarır, amma əslində belə çıxır ki, din xadiminin həyatında sülh, sərvət, şərəf yoxdur.

Kəndli dünyası qarşımızda “Xoşbəxt” fəslində görünür. Deyəsən, indi fəslin adına baxsaq, şeirin əsas sualına cavab alacağıq. Belədir? Əsgərin xoşbəxtliyi ondadır ki, zavallı döyüşdə öldürülməyib, çubuqla döyülməyib, “böyük və kiçik” cinayətlərə görə cəzalandırılmayıb. Daş ustası xoşbəxtdir, çünki işləməklə ehtiyacı ailəsindən uzaqlaşdırır. Keçmişdə aclıqdan əziyyət çəkən belarus kəndlisi indiki zamanda tox olmağına sevinir... Deməli, bu insanların xoşbəxtliyi bədbəxtliyin olmamasından ibarətdir.

Şeirdə daha sonra insanların şəfaətçi obrazları görünür. Təmiz vicdan, insanların etibarı - bu Ermila Girin xoşbəxtliyidir. Möhtəşəmlik və özünə hörmət bəxş edən Matryona Timofeevna Korchagina üçün xoşbəxtlik ideyası ailə və uşaqlarla əlaqələndirilir. Savely üçün xoşbəxtlik azadlıqdır. Bəs onların dedikləri varmı?..

Rusiyada heç kimin yaxşı həyatı yoxdur. Rusiyada niyə xoşbəxt insanlar yoxdur? Təhkimçilik və köləlik vərdişi tək günahkardırmı? Təhkimçilik xatirələri yox olarsa, ölkə xoşbəxtliyə doğru irəliləyəcəkmi? Qrişa Dobrosklonov belə düşünməyə meyllidir. Ancaq Nekrasov üçün bu, həqiqətin yalnız bir hissəsidir. “Elegiya”nı (“Dəyişən dəb bizə desin...”) xatırlayaq: “Xalq azaddır, amma xalq xoşbəxtdirmi?..”.

Müəllif xoşbəxtlik problemini mənəvi müstəviyə çevirir. Şeirin əsas mövzusu günah mövzusudur. Ağanın günahları ilə birləşən çoxsaylı kəndli günahları Rusiyanın üzərinə daha çox düşür. Hər kəs günahkardır, hətta ən yaxşısı da: Ermila Girin dul qadının göz yaşları bahasına qardaşını işə götürməkdən qorudu; Saveli zülmə qətllə cavab verdi... Başqasının hesabına xoşbəxtlik mümkündürmü? Onsuz da onlar nədir - insanların xoşbəxtliyinə aparan yollar? Əsl xoşbəxtlik xalqın rifahı uğrunda mübarizədir. Başqaları üçün yaşamaq Qrişa Dobrosklonovun idealıdır. Müəllifin nöqteyi-nəzərindən xoşbəxtliyə aparan yeganə mümkün yol, satınalma, fədakarlıq və asketizm yoludur. Matryona Korçagina kirpiklərin altına düşür, Saveli əhd-peymanını yorur, Ermila Girin həbsxanaya gedir, Qrişa "şanlı yol, xalqın şəfaətçisi, istehlakı və Sibirin böyük adı" seçir.

Hər şeyə baxmayaraq, şeirin sonu nikbindir. Müəllif bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, birincisi, xalqın xoşbəxtliyi o zaman mümkün olacaq ki, onlar öz torpağının qanuni sahibinə çevrilsinlər. İkincisi, yalnız xalq qarşısında borcunu yerinə yetirən, həyatın məqsədini köləlik, qulluq, yoxsulluq, sərxoşluq, vəhşilik günahlarından azad olmaqda, deməli, ümumbəşəri səadətdə görən xoşbəxt ola bilər. Yalnız "xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümü uğrunda" mübarizədə bir insan "Rusda azad və şən yaşaya bilər".

Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" (1863-1877) poemasının mövzusu təhkimçiliyin ləğvindən sonra on-on beş il ərzində islahatlardan sonrakı Rusiyanın təsviridir. 1861-ci il islahatı Rusiya tarixində son dərəcə mühüm hadisədir, çünki bütün dövlətin və bütün xalqın həyatını kökündən dəyişdirdi. Axı təhkimçilik Rusiyada təxminən üç yüz il ərzində iqtisadi, siyasi və mədəni vəziyyəti müəyyən etdi. İndi isə ləğv edilib və normal həyat pozulub. Nekrasov şeirdə bu fikri belə ifadə edir:

Böyük zəncir qırıldı,
Cırıq və parçalanmış:
Ustadın bir ucu,
Başqalarının vecinə deyil. (“Torpaq sahibi”)

Şeirin ideyası müasir dünyada insan xoşbəxtliyi haqqında bir müzakirədir: Rusiyada kim yaxşı yaşayır.

Şeirin süjeti yeddi müvəqqəti mükəlləfiyyətli insanın Rusiyada səyahətinin təsvirinə əsaslanır. Kişilər xoşbəxt bir insan axtarır və yolda müxtəlif insanlarla qarşılaşır, müxtəlif insan taleləri haqqında hekayələri dinləyirlər. Şeir Nekrasov üçün müasir rus həyatının geniş mənzərəsini belə açır.

Şeirin proloqunda süjetin qısa ekspozisiyası yerləşdirilib:

Hansı ildə - hesablayın
Təxmin et, hansı torpaq?
Səkidə
Yeddi kişi bir araya gəldi:
Yeddi müvəqqəti məcburi,
Gücləndirilmiş əyalət,
Terpigoreva rayonu,
Boş kilsə,
Qonşu kəndlərdən -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugova, Znobişina,

Gorelova, Neelova,
Pis məhsul da.

Kişilər təsadüfən görüşdülər, çünki hər biri öz işi ilə məşğul idi: biri dəmirçiyə getməli idi, biri keşişi vəftiz mərasiminə dəvət etməyə tələsirdi, üçüncüsü bazarda bal pətəkləri satmağa gedirdi, Qubin qardaşları inadkar atlarını tutmalı idilər və s. Şeirin süjeti yeddi qəhrəmanın andı ilə başlayır:

Evlərə atıb-fırlamayın,
Arvadlarından heç birini görmə.
Kiçik uşaqlarla yox
Yaşlılarla yox.
Nə qədər ki, məsələ mübahisəlidir
Heç bir həll tapılmayacaq -
Kim xoşbəxt yaşayır?
Rusda pulsuz? (proloq)

Artıq kişilər arasındakı bu mübahisədə Nekrasov əsərdəki süjet hərəkətinin inkişafı üçün bir plan təqdim edir - gəzənlərin kimlə görüşəcəyi:

Roman dedi: torpaq sahibinə
Demyan dedi: rəsmi şəxsə
Luka dedi: göt.
Kök qarınlı tacirə! —
Qubin qardaşları dedilər:
İvan və Metrodor.
Qoca Paxom itələdi
Və yerə baxaraq dedi:
Soylu boyar üçün,
Suveren nazirə.
Və Prov dedi: padşaha. (proloq)

Bildiyiniz kimi, Nekrasov şeiri bitirmədi, buna görə də planlaşdırılan plan tam tamamlanmadı: kəndlilər keşişlə ("Pop" bölməsi), torpaq sahibi Obolt-Obolduevlə ("Torpaq sahibi" bölməsi) danışdılar, "xoşbəxtlik" müşahidə etdilər. zadəganın həyatı" - Şahzadə Utyatin ("Sonuncu" fəsil) Bütün səyahətçilərin həmsöhbətləri özlərini xoşbəxt adlandıra bilmirlər, həyatlarından narazıdırlar, hamı çətinliklərdən, məhrumiyyətlərdən şikayətlənir;

Bununla belə, hətta yarımçıq qalmış şeirdə də “Bütün dünya üçün bir bayram” (müxtəlif nəşrlərdə fəslin adı fərqli yazılır - “Bütün dünya üçün bir bayram” və ya "Bütün dünya üçün bir bayram") xoşbəxt bir adamla - Grisha Dobrosklonov. Düzdür, kişilər qarşılarında xoşbəxt bir insan gördüklərini başa düşmürdülər: bu gənc kəndli düşüncələrinə görə xoşbəxt adlandırıla bilən adama çox bənzəmirdi. Axı sərgərdanlar sağlamlığı, gəliri, yaxşı ailəsi və əlbəttə ki, vicdanı təmiz olan bir insan axtarırdılar - kişilərə görə xoşbəxtlik budur. Buna görə də dilənçinin və gözə dəyməyən seminariyanın yanından sakitcə keçirlər. Buna baxmayaraq, kasıb olmasına, səhhətinin pis olmasına və Nekrasovun fikrincə, onu qısa və çətin bir həyat gözləsə də, özünü xoşbəxt hiss edən odur:

Taleyi onun üçün hazırlayıb
Yol şanlı, adı ucadır
Xalq müdafiəçisi,
İstehlak və Sibir. (“Bütün dünya üçün bayram”)

Deməli, kulminasiya nöqtəsi sözün əsl mənasında şeirin son sətirlərindədir və faktiki olaraq denomentlə üst-üstə düşür:

Səyyahlarımız öz damları altında ola bilsəydilər,
Kaş ki, Qrişanın başına gələnləri biləydilər. (“Bütün dünya üçün bayram”)

Deməli, poemanın kompozisiyasının birinci xüsusiyyəti kulminasiya nöqtəsi ilə denouementin üst-üstə düşməsidir. İkinci xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, əslində, süjetin yerləşdiyi proloq istisna olmaqla, bütün şeir çox mürəkkəb şəkildə qurulmuş bir hərəkətin inkişafını təmsil edir. Yuxarıda təsvir olunan poemanın ümumi süjeti səyahətçilərin qarşılaşdığı çoxsaylı qəhrəmanların həyat hekayələri ilə bağlıdır. Şeirdəki ayrı-ayrı hekayələri yolun kəsişən mövzusu və əsərin əsas ideyası birləşdirir. Bu konstruksiya ədəbiyyatda Homerin “Odisseya”sından başlayaraq N.V.Qoqolun “Ölü canlar” əsərinə qədər bir neçə dəfə istifadə edilmişdir. Başqa sözlə, şeir kompozisiya baxımından çoxlu çınqıl parçalarından ibarət rəngarəng mozaika şəklinə bənzəyir. Birlikdə toplanan sərgərdanların eşitdiyi ayrı-ayrı hekayələr, islahatdan sonrakı rus reallığının və yaxın təhkimli keçmişinin geniş panoramasını yaradır.

Hər bir şəxsi hekayənin özünün az-çox tamamlanmış süjeti və kompozisiyası var. Məsələn, Yakim Naqoqonun həyatı “Sərxoş gecə” fəslində çox qısa şəkildə təsvir edilmişdir. Bu orta yaşlı kəndli bütün həyatı boyu çox çalışıb, onun portreti mütləq göstərir:

Sinə batıqdır; sanki içəri basdı
mədə; gözlərdə, ağızda

Çatlaq kimi əyilir
Quru yerdə...

Oğlu üçün alıb
Onları divarlara asdılar
Özü də oğlandan az deyil
Onlara baxmağı sevirdi.

Kəndliləri sərxoşluğa görə qınayanda cənab Veretennikova cavab verən də məhz Yakimdir:

Rus şerbetçiotu üçün ölçü yoxdur,
Bizim kədərimizi ölçdülərmi?
İşin həddi varmı?

Ətraflı süjetli daha ətraflı hekayələr Matryona Timofeevna Korchaginaya həsr edilmişdir; Saveliy, Müqəddəs Rus Qəhrəmanı; Ermila Girin; Yakov sadiq nümunəvi qul.

Son qəhrəman, cənab Polivanovun sadiq xidmətçisi “Bütün dünya üçün bayram” fəslində təsvir edilmişdir. Hərəkətin süjeti hekayənin əhatə dairəsindən kənardadır: hətta gəncliyində də

Yakov yalnız sevinc yaşadı:
Damamaq, qorumaq, ağadan xahiş edirəm
Bəli, mənim kiçik qardaşım oğlunu silkələyin.

Müəllif cənab Polivanovun ayaqları iflic olana qədər otuz üç illik vəhşi həyatını qısaca təsvir edir. Yakov mehriban tibb bacısı kimi ustasına baxırdı. Hekayənin kulminasiya nöqtəsi Polivanov sadiq xidmətçisinə "təşəkkür etdiyi" zaman gəlir: Yakovun yeganə qohumu, qardaşı oğlu Qrişanı işə götürdü, çünki bu adam ustanın özünün bəyəndiyi bir qızla evlənmək istəyirdi. Nümunəvi qul haqqındakı hekayənin tərifi kifayət qədər tez gəlir - Yakov ağasını uzaq İblis dərəsinə aparır və özünü onun gözləri qarşısında asır. Bu iftira eyni zamanda hekayənin ikinci kulminasiyasına çevrilir, çünki usta öz vəhşiliklərinə görə dəhşətli mənəvi cəza alır:

Asma
Yakov ustanın üzərində ritmik şəkildə yellənir,
Usta qaçır, hönkürür, qışqırır,
Bir əks-səda cavab verir!

Beləliklə, sadiq nökər, əvvəllər etdiyi kimi, ağaya hər şeyi bağışlamaqdan imtina edir. Ölümdən əvvəl Yakovda insan ləyaqəti oyanır və bu ona imkan vermir ki, ayaqsız, hətta cənab Polivanov kimi ruhsuz insanı öldürsün. Keçmiş qul günahkarını yaşamağa və əziyyətə buraxır:

Usta ağlaya-ağlaya evə qayıtdı:
“Mən günahkaram, günahkaram! Məni edam et!
Sən ağa, nümunəvi qul olacaqsan,
Yaqub sadiq
Qiyamət gününə qədər yadda saxla!

Sonda təkrar etmək lazımdır ki, Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" şeiri kompozisiya baxımından mürəkkəb şəkildə qurulmuşdur: ümumi süjetə öz süjetləri və kompozisiyaları olan tam hekayələr daxildir. Hekayələr ayrı-ayrı qəhrəmanlara, ilk növbədə kəndlilərə (Ermil Girin, Yakov sadiq, Matryona Timofeyevna, Saveliy, Yakim Naqoy və s.) həsr edilmişdir. Bu, bir qədər gözlənilməzdir, çünki yeddi kişi arasındakı mübahisədə rus cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin nümayəndələrinin (torpaq sahibi, məmur, keşiş, tacir), hətta çarın - kəndlidən başqa hamının adı çəkilir.

Şeir təxminən on beş il ərzində yazılmışdır və bu müddət ərzində onun planı ilkin planla müqayisədə bir qədər dəyişmişdir. Tədricən Nekrasov belə qənaətə gəlir ki, Rusiya tarixinin əsas şəxsiyyəti ölkəni qidalandıran və qoruyan kəndlidir. Dövlətdə getdikcə nəzərə çarpan rol oynayan insanların əhval-ruhiyyəsidir, buna görə də "Kəndli qadın", "Sonuncu", "Bütün dünya üçün bayram" fəsillərində xalqdan olan insanlar əsas personajlara çevrilirlər. Onlar bədbəxtdirlər, lakin güclü xarakterlərə (Savely), müdrikliyə (Yakim Naqoy), xeyirxahlıq və həssaslığa (Vahlaks və Grisha Dobrosklonov) malikdirlər. Əbəs yerə deyil ki, şeir müəllifin Rusiyanın gələcəyinə inamını ifadə etdiyi “Rus” mahnısı ilə bitir.

“Rusda yaxşı yaşayan” poeması tamamlanmamışdı, lakin onu tam əsər hesab etmək olar, çünki əvvəldə deyilən fikir özünün tam ifadəsini tapdı: Qrişa Dobrosklonov xoşbəxt olur, o, özünü verməyə hazırdır. adi insanların xoşbəxtliyi üçün həyat. Başqa sözlə, müəllif şeir üzərində işləyərkən kəndlilərin xoşbəxtlik anlayışını populist anlayışla əvəzləmişdir: xalqın xoşbəxtliyi olmadan fərdin xoşbəxtliyi mümkün deyil.

Sizdən əvvəl 10-cu sinif üçün "Nekrasovun "Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?" şeiri mövzusunda əla mübahisəli inşadır. - xalq həyatı ensiklopediyası”. İnşa əsasən 10-cu sinif şagirdləri üçün nəzərdə tutulub, lakin digər siniflərdə də istifadə oluna bilər.

Bu esse əsərin əsas mövzusunu - Rus xalqının həyatını təhlil edir. Oçerk müəllifi Nekrasova xalq həyatının bu ensiklopediyasını yaratmaqda poetik dəqiqliyə nail olmağa kömək edən həmin bədii vasitələri təhlil edərək şeirin üslubuna diqqət yetirir.

“Nekrasovun “Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?” şeiri esse-mülahizə. — xalq həyatı ensiklopediyası”

Nekrasovun "Rusda kim yaxşı yaşayır?" Buna adətən epik poema deyilir. Dastan xalqın həyatında bütöv bir dövrü maksimum tamlıqla təsvir edən sənət əsəridir. Nekrasovun yaradıcılığının mərkəzində islahatlardan sonrakı Rusiyanın obrazı dayanır. Nekrasov şeirini iyirmi il yazdı, onun üçün material topladı "ağızdan ağıza"". Şeir xalq həyatını qeyri-adi dərəcədə geniş əhatə edir. Müəllif burada bütün sosial təbəqələri təsvir etmək istəyirdi: kəndlidən tutmuş padşaha qədər. Amma təəssüf ki, şeir heç vaxt bitmədi, şairin ölümü buna mane oldu. Beləliklə əsərin əsas mövzusu xalq həyatı, kəndli məişəti olaraq qalırdı.

Bu həyat bizim qarşımızda qeyri-adi parlaqlıq və aydınlıqla görünür. Xalqın dözməli olduğu bütün sıxıntılar, çətinliklər, varlığının bütün bu çətinliyi və şiddəti. Kəndliləri azad edən 1861-ci il islahatına baxmayaraq, onlar daha da pis vəziyyətdə qaldılar: öz torpaqları olmadan daha da böyük əsarətə düşdülər.

Bu kasıbın ac həyatının motivi “ melanxolik - əziyyət çəkən narahatlıq “Əsərdə az sayda olan xalq mahnılarında xüsusi qüvvə ilə səslənir. Nekrasov xalq həyatının tam mənzərəsini canlandırmaq üçün xalq mədəniyyətinin bütün zənginliyindən, şifahi xalq yaradıcılığının bütün müxtəlifliyindən istifadə edir.

Ancaq ifadəli mahnılarla xalq istedadını xatırladan Nekrasov rəngləri yumşaltmır, kəndli həyatında əxlaqın yoxsulluğunu və kobudluğunu, dini xurafat və sərxoşluğu dərhal göstərir. Həqiqət axtaran kəndlilərin gəldiyi yerlərin adları ilə xalqın mövqeyi son dərəcə aydın şəkildə təsvir edilmişdir:

Terpigoreva rayonu,

Boş kilsə,

Qonşu kəndlərdən -

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobişina,

Gorelova, Neelova -

Pis məhsul da...

Şeir xalqın sevincsiz, gücsüz, ac həyatını çox canlı təsvir edir və “ kəndli xoşbəxtliyi, yamaqlı çuxur, kalluslu donqarlı ", Və" taleyin rəhmətinə ağa tərəfindən tərk edilmiş ac nökərlər " - bütün insanlar " doyunca doymayanlar, duzsuz qarışanlar «.

Qarşımızda parlaq, rəngarəng obrazların bütöv bir şəbəkəsi dayanır: Yakov, Qleb, Sidor, İpat kimi fəaliyyətsiz təhkimçilərlə yanaşı, Matryona Timofeevna, qəhrəman Saveliy, Yakim Naqoqo, Ermil Girin, ağsaqqal Vlas, yeddi həqiqət axtaran və başqaları əsl insanlığı və mənəvi nəcibliyi qoruyub saxlayaraq meydana çıxır. Şeirdəki bu ən yaxşı kəndlilər fədakarlıq qabiliyyətini qoruyub saxladılar, onların hər birinin həyatda öz vəzifəsi, "həqiqəti axtarmaq" üçün öz səbəbi var, lakin hamısı birlikdə şəhadət edir ki, kəndli Rus artıq oyanıb və gəlib. həyata. Artıq bu sözləri səmimi şəkildə deyə bilən insanlar var:

Mənə heç bir gümüş lazım deyil

Qızıl deyil, inşallah

Belə ki, həmvətənlərim

Və hər bir kəndli

Sərbəst və şən yaşayırdı

Bütün müqəddəs Rusiyada!

Məsələn, Yakima Naqomda xalqın həqiqət axtaran adamının, saleh kəndlinin bənzərsiz xarakteri təqdim olunur. Yakim Naqoy kəndli ruhunun gücünün və zəifliyinin nə olduğunu dərindən dərk edə bilir:

Hər kəndli

Qara bulud kimi ruh,

Qəzəbli, hədələyici - və olmalıdır

Oradan ildırım çaxacaq,

Qanlı yağışlar

Və hər şey şərabla bitir!

Yakov Naqoy da bütün kəndlilər kimi zəhmətkeş, dilənçi həyatı yaşayır. Lakin ona üsyankar bir xasiyyət və ülviliyə (şəkilli hekayə) həvəs bəxş edən Nekrasov bu obrazda kəndlilərin mənəvi həyat arzusunu təsvir etməyə, mövcud həyat şəraitinə etirazın artıq başladığını göstərməyə çalışır. insanların ruhları. Amma hələlik o, az nəzərə çarpır və özünü bəyan etmir.

Ermil Girin də diqqət çəkir. Bacarıqlı bir insan, məmur vəzifəsində çalışmış, ədaləti, ziyalılığı və xalqa fədakarlığı ilə bütün rayonda məşhur olmuşdur. Yermil xalq onu bu vəzifəyə seçəndə özünü nümunəvi muhtar kimi göstərdi. Bununla belə, Nekrasov onu ideal saleh insan etmir. Kiçik qardaşına yazığı gələn Yermil Vlasyevnanın oğlunu işə çağırır, sonra isə peşmançılıq hissi ilə az qala intihar edəcək. Ermilin hekayəsi kədərlə bitir. O, iğtişaş zamanı çıxışına görə həbs edilir. Yermil obrazı bizə rus xalqında gizlənən mənəvi qüvvələrdən, kəndlinin mənəvi keyfiyyətlərinin zənginliyindən xəbər verir.

Lakin kəndli etirazı birbaşa iğtişaşlara çevrilir”. Saveliy - Müqəddəs Rus qəhrəmanı". Alman zalımının kortəbii şəkildə baş vermiş qətli, torpaq sahiblərinin qəddar zülmünə cavab olaraq kortəbii şəkildə yaranan iri kəndli üsyanlarını təcəssüm etdirir.

Şeirdəki ən pozitiv obraz qəhrəman obrazıdır. Onun içində üsyankar ruh, zalımlara nifrət yaşayır, eyni zamanda səmimi məhəbbət, mətanət, insan ləyaqəti hissi, həyatı dərk etmək və başqalarının dərdinə dərindən rəğbət bəsləmək bacarığı kimi insani keyfiyyətlər qorunub saxlanılır.

Nekrasova yaxın olan həlim və itaətkarlar deyil, məhz belə qəhrəmanlar idi. Şair görürdü ki, kəndlinin şüuru oyanır, zülmə qarşı fırtınalı etiraz başlayır. Ağrı və acı ilə xalqın əzabını anladı, amma yenə də gələcəyinə ümidlə baxdı, bəzən “ gizli qığılcım » güclü daxili qüvvələr:

Ordu qalxır

Saysız-hesabsız,

Onun içindəki güc sarsılmaz görünür.

Şeirdəki kəndli mövzusu tükənməz, çoxşaxəlidir, şeirin əsas motivi kəndli xoşbəxtliyini axtarmaq motividir. Burada rus kəndli qadınının yaşaya biləcəyi və yaşaya biləcəyi hər şeyi özündə cəmləşdirən "xoşbəxt" kəndli qadın Matryona Timofeevnanı da xatırlaya bilərik. Onun böyük iradəsi, bu qədər əzab və məşəqqətlərə baxmayaraq, bütün rus qadınlarına, Rusiyanın ən imkansız və məzlum məxluqlarına xas idi.

Şeirdə təbii ki, daha çox maraqlı obrazlar var: “ nümunəvi Yakov Sadiqin xidmətçisi “ağasından qisas almağı bacaran; "Sonuncu" fəslindən olan zəhmətkeş kəndlilər qoca knyaz Utyatinin qarşısında təhkimçiliyin ləğv olunmadığını iddia edərək komediya qoymağa məcbur oldular və bir çox başqa obrazlar.

Bütün bu obrazlar, hətta epizodik obrazlar şeirin mozaikasını, parlaq kətanını yaradır, bir-birini əks etdirir. Buna görə də, məncə, Nekrasovun “Rusda kim yaxşı yaşayır?” şeirini adlandırmaq olar. xalq həyatı ensiklopediyası.Şair bir epik sənətkar kimi həyatı tamamilə yenidən yaratmağa, xalq xarakterlərinin bütün rəngarəngliyini üzə çıxarmağa çalışırdı. Folklor materialına əsaslanan şeir çoxlu səslə oxunmuş kimi təəssürat yaradır.

Nekrasov həmişə xəyal edirdi ki, rus kəndlisi azadlığa doğru heç olmasa ilk addımı atacaq: o, öz taleyini dərk edəcək, bədbəxtliklərinin səbəblərini anlayacaq, qurtuluş yolları haqqında düşünəcək.

Şair bu şeirində mümkün olmayanı həyata keçirir, arzusunu reallığa çevirir. Buna görə də poema folklora çox yaxın olan nağıl oldu.

Nağıl poemasının süjeti ondan ibarətdir ki, yeddi nəfər - müvəqqəti məcburi kəndlilər - iqtisadi qayğılarını və işlərindən əl çəkib, bir-biriləri ilə razılaşaraq və ürəkləri ilə mübahisə edərək, xoşbəxtləri axtarmaq üçün Rusiyaya yollanırlar və ya Özləri deyirlər: “Rusda kim xoşbəxt, rahat yaşayır”.

Birincisi, onların xoşbəxtlik haqqında ilk anlayışları sadəlövh və primitivdir: şeirin əvvəlində xoşbəxtliyi yalnız zənginlik və məmnunluq kimi başa düşürlər. Buna görə də, ilk "şübhəlilər" torpaq sahibi, keşiş, hətta çardır. Onlar yolda çoxlu talelər öyrənir, müxtəlif təbəqə və gəlirlərə mənsub insanların sosial dibindən tutmuş zirvəyə kimi həyat hekayələri ilə tanış olurlar. Onların xoşbəxtlik ideyası tədricən düzəldilir və səyahətçilər özləri yalnız lazımi həyat təcrübəsini deyil, həm də axtarışlarından həzz alırlar.

Mahiyyət etibarı ilə nağıl şeiridir, formaca səyahət şeiridir. Yalnız kosmosda (Rusiya boyunca) deyil, həm də aşağıdan yuxarıya doğru həyat sferalarında səyahət etmək.

Əsas xarakter qrupları

Kəndlilər - həqiqət axtaranlar, sərgərdanlar, öz taleyini düşünənlər və ruslarda xoşbəxt həyat axtarırlar.

Kəndli qullar, könüllü qullar, nifrət və ya mərhəmət oyadır. Onların arasında “nümunəvi qul - sadiq Yakov”, həyət qulluqçusu İpat, ağsaqqal Qleb də var.

Həyatın ağaları, xalqa zülm edənlər şərlə, bəzən də rəğbətlə təsvir edilmişdir. Onların arasında mülkədarlar, kahinlər və s.

Xalqın xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə yolunda ilk addımları atan xalq müdafiəçiləri. Bu, quldur Kudeyar, Savely - Müqəddəs Rus qəhrəmanı, Yakim Naqoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Qriqori Dobrosklonov.

Şeirin konsepsiyası və tərkibi

Bu şeir Nekrasovun əsas kitabı oldu. O, 1863-cü ildə, təhkimçiliyin ləğvindən az sonra fikirləşdi və başladı və ölümünə qədər, demək olar ki, 15 il yazdı, lakin heç vaxt bitirmədi.

Dörd böyük fraqmentdən yalnız "birinci hissə" Nekrasov tərəfindən bitmiş, tamamlanmışdır. Həm süjet, həm də fəaliyyət zamanı bir-biri ilə əlaqəli olan “Sonuncu” və “Bütün dünya üçün bayram” fəsillərində “ikinci hissədən” müəllif qeydləri, “Kəndli qadın” isə altyazılıdır. "Üçüncü hissədən." Demək olar ki, başqa heç nə aydın deyil. Hissələrə baxaraq, mümkün olan bütünü təxmin etməliyik.

Bu gün fəsillər, bir qayda olaraq, müəllifin üzərində işlədiyi ardıcıllıqla düzülür: "Birinci hissə" - "Sonuncu" - "Kəndli qadın" - "Bütün dünya üçün bir bayram". Məhz bu kompozisiya həqiqət axtaran kəndlilərin xoşbəxt insan haqqında dəyişən fikirlərinin məntiqi ilə irəli sürülür, baxmayaraq ki, Nekrasov heç vaxt hissələri və fəsilləri ona lazım olan ardıcıllıqla düzə bilməyib.

Şeir ideyası

Şeirin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, 1861-ci il islahatı nə “ağaya”, nə də “kəndliyə” rahatlıq və xoşbəxtlik gətirmədi:

Böyük zəncir qırıldı,

Cırıq və parçalanmış:

Bir ucu - ustaya görə,

Başqalarına - kişi!..

Kahin üçün xoşbəxtlik təhkimçiliyin keçmişində yatır, o zaman kilsə zəngin torpaq sahibləri tərəfindən dəstəklənirdi və torpaq sahiblərinin xarabalığı kəndlilərin yoxsullaşmasına və ruhanilərin tənəzzülünə səbəb oldu.

İki torpaq sahibi Obolt-Obolduev (hissənin V1 bölməsi) və Utyatin-Knyaz ("Sonuncu" fəsil) nəcib xoşbəxtliyin boşluqda, dəbdəbədə, acgözlükdə, iradədə və iradədə olduğu zaman, təhkimli Rusların əbədi itirilmiş cənnətinə can atırlar. avtokratiya. "Mütərəqqi" torpaq sahibinin sərvəti qutret kəndlilərdən tələblərə əsaslanır və torpaq sahibinin dincliyi atanın cəzalandıra biləcəyi təhkimçi torpaq sahibinin (ata) və kəndlilərin (uşaqların) tək bir ailəsinin idilliyinə inamdır. ata kimi, həm də səxavətlə bağışlaya bilər. "Sonuncu" fəslindən Şahzadə Utyatinin xoşbəxtliyi onun hakimiyyət ehtiraslarının və tiranlığın, mənşəyinə görə boş qürurunun doymasındadır. İndi - var-dövlət itir, sülh itir (ətrafda kəndli quldurları var), heç kim nəcib şərəfə üstünlük vermir (yadlar torpaq sahiblərini "alçaqlar" adlandırırlar) və torpaq sahibinin özü blokbaş, səfeh və ağılsızlığı birləşdirən bir soyad aldı. axmaq.

İnsanların gözündə xoşbəxtlik nədir? “Xoşbəxtlər” fəslində pulsuz bir stəkan içməyi sevənlər xoşbəxtliklərindən bədbəxtliyin yoxluğu kimi danışırlar (“Kənd yarmarkası”). Əsgər ona görə sevinir ki, iyirmi döyüşdə “mən öldürülmədim”, “məni amansızcasına dəyənəklə döydülər”, amma sağ qaldım. Yaşlı qadın aclıqdan ölməyəcəyinə sevinir, çünki bir çox şalgam "kiçik bir silsilədə" doğuldu. İşdə həddindən artıq yüklənən kərpicçi nəhayət ki, doğma kəndinə çatdığına sevinir:

Hey, insan xoşbəxtliyi!

Yamaqlarla sızan,

Kalluslarla donqarlı.

Xoşbəxtlik anlayışında insanlar az şeylə kifayətlənir, bunun üçün kiçik bəxti belə götürür. Xalq arasında xoşbəxtlərin qalereyası ironik bir paradoksla bitir: “şanslıların” paradını dilənçilər tamamlayır, onların xoşbəxtliyi sədəqə almaqdadır.

Ancaq Dymoglotov kəndindən olan kəndli Fedosey sərgərdanları xoşbəxt adlandırır - Ermil Girin. Əvvəlcə məmur, sonra bələdiyyə sədri seçilir. O, yalnız bir dəfə həqiqətdən geri çəkildi, "kiçik qardaşı Mitrini" hərbi xidmətdən xilas etdi, lakin sonra açıq şəkildə tövbə etdi, bağışlanma aldı, tacir Altınnikovla dəyirman üçün uğurla vuruşdu, hamıdan pul yığdı və sonra vicdanla onu geri qaytaranlara qaytardı. bağışladı. Girin hekayəsinin sonu sirrlə örtülmüşdür: o, "torpaq sahibi Obrubkovun" kəndlilərini sakitləşdirməyə kömək etməyə çağırıldı və sonra "həbsxanada oturduğu" xəbər verilir (açıqcası, üsyançıların tərəfində idi) ).

Nekrasov “Kəndli qadın” fəslində rus qadını üçün bütün mümkün sınaqlardan keçmiş Matryona Timofeyevnanın gözəl obrazını yaradır: ərinin evində ailə “cəhənnəmi”, uşağın dəhşətli ölümü, şıltaqlıqla ictimai cəza. tiran torpaq sahibinin, ərinin əsgəri. Ancaq o, evi idarə etməyə və uşaq böyütməyə davam edir. Müəllif rus kəndli qadınının xoşbəxtliyini sərgərdanların gözü ilə əyilməz əzm və böyük səbrdə görürdü.

Başqa bir "şanslı" isə Müqəddəs Rus qəhrəmanı Savelidir: "markalı, amma qul deyil!" - dözdü, dözdü, amma 18 illik rəzalətdən sonra səbri tükəndi. Alman meneceri lənətlədiyinə görə, Savelinin başçılıq etdiyi doqquz adam onu ​​diri-diri torpağa basdırır və bunun üçün o, illərlə ağır zəhmət çəkir. Saveli cəzasını çəkdikdən sonra nəvəsinin ölümündə qeyri-ixtiyari günahkar olur, sərgərdana gedir, tövbə edir və “yüz yeddi il” yaşayıb ölür.

Kişilər üçün üç yol var:

Meyxana, həbsxana və ağır əmək...

Yalnız epiloqda həqiqətən xoşbəxt bir personaj görünür - Qriqori Dobrosklonov. Sekston ailəsində böyüyən o, adi çətin kəndli həyatı yaşayır, lakin həmkəndlilərinin köməyi ilə seminariyaya daxil olur və əsas silahının söz olduğu öz yolunu seçir. Bu, şairin yoludur - xalqın şəfaətçisi.

Nekrasovun ən xoşbəxt adamı çar deyil, sərxoş deyil, qul deyil, torpaq sahibi deyil, insanların xoşbəxtliyi haqqında parlaq ilahilər oxuyan bir şairdir. Qrişanın bəstələdiyi mahnılar poemada ən güclü yerlərdən biridir.

Beləliklə, Qoqolun “Rus, hara tələsirsən?” suallarından sonra Hersenin “Kim günahkardır?”, Çernışevskinin “Nə etməli?” Nekrasov başqa bir əbədi rus sualını qoyur: "Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?"

"Rusda kim yaxşı yaşayır?" Nekrasov özü lap əvvəldən bunu yaradıcılıq yolunun zirvəsi kimi qiymətləndirirdi. Bu monumental əsərdə şairin lirikasının demək olar ki, bütün motivləri var, demək olar ki, bu, onun rus xalqının sonrakı nəsillərinə vəsiyyəti idi; Bununla belə, Nekrasov nəinki bütün böyük Rusiyanın təsvirini verir və onun gələcəyini düşünür. Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı kimi, Nekrasov “Rusda kim yaxşı yaşayır?” xalqın bugünkü vəziyyətinə xüsusi diqqət yetirir, eybəcərlik və nöqsanlara diqqət yetirir və oxucuların diqqətini çəkir, səbirli insanlara yazığı gəlir. Müəllifin əsas məqsədi sadə bir insanın həyatını dərk etmək, onun ruhuna baxmaqdır. Buna görə də "Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?" - həqiqətən də xalq dastanıdır. Bəs bu daha nədə özünü göstərir?

Əsərin adından aydınlaşan konsepsiyanın özü çox şeydən xəbər verir. Müəllif bütün geniş Rusiyada xoşbəxt bir insan tapmağı qarşısına məqsəd qoyur, lakin bu axtarışda oxucunun qarşısına bütün rus xalqının gündəlik həyatının mənzərəsi çıxır. Ona görə də əsərin konsepsiyasını qlobal adlandırmaq olar.

Nekrasov səyahət janrının bu fikri həyata keçirmək üçün ən uyğun olduğuna qərar verdi. Lakin, "Ölü canlar"ın müəllifindən fərqli olaraq, Nekrasov baş personajları yaratdı, onların gözü ilə bütün Rusiyanı bir məmur yox, bütöv bir qrup əsl xalq qəhrəmanları - "Boşluqda" yaşayan "müvəqqəti məcburi" kəndlilər. volost, Terpigorev rayonu. Əsas personajlara birmənalı qiymət vermək olmaz: bir tərəfdən bunlar çox real personajlardır ki, bu da onların sosial statusunu göstərməklə vurğulanır ki, bu da islahatlardan sonrakı Rusiyada faktiki mövcud idi. Digər tərəfdən, volost və mahal adları açıq-aşkar uydurma deyil, həm də ümumiləşdirici xarakter daşıyır, yəni biz artıq yarı nağıl, yarı epik personajlara baxırıq. Poemanın əvvəlində epik motivlər xüsusilə nəzərə çarpır: qəhrəmanlar “yol ayrıcında bir araya gəlib mübahisə etdilər”, sonra xoşbəxt bir insan tapana qədər “evə getməyə qərar verdilər, atıb-tutmadılar”. Süjet, görünür, folklordan götürülüb.

Nekrasov öz planını sona qədər həyata keçirə bilmədi, şeiri bitirmədən öldü. Ancaq iş yarımçıq qalsa da, bütün Rusiya, bütün xalqı həqiqətən orada göründü. Əlbəttə, müəllif Rusiyanın kəndlilərdən tutmuş çara qədər sözün əsl mənasında bütün təbəqələrinin həyatını göstərmək istəyirdi. Kəndlilərin həyatından əlavə, ruhanilərin və mülkədarların həyatını işıqlandırmaq mümkün idi. Deyəsən, bu iki təbəqə həmişə zəhmətkeş xalqı sıxışdırıb, amma müəllif ədalətlidir; keşişi və mülkədarı ideallaşdırmır, amma onları da danlamır. Bu qəhrəmanların həyatının təsvirləri əsərin ümumi strukturuna ahəngdar şəkildə uyğun gəlir, onların sayəsində oxucu Rusiyanı öz xalqının digər nümayəndələrinin gözü ilə görür, çünki, məsələn, torpaq sahibinin öz faciəsi var: o, başa düşür ki, insanlar getdikcə kiçikləşir, patriarxal Rusiya gözümüzün qabağında dağılır, pisi dəfn edir, yaxşını da. Bundan əlavə, müəllif mülkədar obrazının köməyi ilə təhkimçilik mövzusunu təqdim edir, “böyük bir zəncir qırıldı: bir ucu ağa, o biri ucu kəndli” fikrini ifadə edir.

Əsərdə kəndli qadının ümumiləşdirilmiş obrazı - Matryona Timofeevna xüsusi yer tutur. Nekrasov həmişə rus qadınının acı taleyindən narahat idi və şeirində "qubernatorun" həyatını təsvir etməyə çox diqqət yetirir. Matryona çətin həyatında necə sevinc tapacağını bilir, lakin müəllif rus kəndli qadınlarının çəkdiyi dəhşətləri və çətinlikləri dəfələrlə vurğulayır. Matryonanın taleyinin təsviri kəndlilərin qadınlar arasında xoşbəxt insanları axtarmaq üçün "bir işə başlamadıqları" ifadəsi ilə bitir.

Həm “sadiq, nümunəvi qul Yaqub haqqında” hekayəsində, həm də “kənd yarmarkası”nın təsvirlərində xalqın ayrı-ayrı tipik nümayəndələrindən bəhs edilir. Adi insanların məruz qaldığı məhrumiyyət motivi təkrar-təkrar səslənir; Yakovun ağasından qəddar qisası, əsgərin müharibə haqqında hekayəsi - bütün bunlar oxucuda təkcə rəğbət və şəfqət deyil, günahsız insanlara qarşı açıq bir ağrı oyadır. Vlas və Klimin obrazları da maraqlıdır, ümumiyyətlə, bir-birinə zidd olsalar da, onların bir problemi var - Rusiyada baş verən özbaşınalıq, bu, bütün xalqın problemidir.

Nekrasov ümumiləşdirilmiş obrazlarla yanaşı, insan qruplarını da təsvir edir. İlk növbədə bunlar təbii ki, vaxlaklardır.

Onların Posledışlarla oyunu əslində təhkimçilik dövründə kəndlilərlə torpaq sahibi arasındakı münasibətlərin modelindən başqa bir şey deyil. Kostik istehza və qəzəblə müəllif Utyatinin zülmünü təsvir edir. Bu mövzu davam etdirilir. Müəllif xüsusi olaraq kəndlilərin ölümdən əvvəl və sonrakı həyatını təsvir edir. Mərhumun övladları vəd edilmiş çəmənliklərdən əl çəkmək istəmirlər, təhkimçilik ləğv edildikdən sonra da torpaq sahiblərinin kəndliləri aldatdıqları və təəssüf ki, bunun da xalqın həyat həqiqətlərinə uyğun gəldiyi vurğulanır.

“Kəndli qadın” hissəsində ağasız təhkimlilərin həyatının təsviri məyusedici təsir bağışlayır. Burada sadə insanlar tənqid olunur, Nekrasov açıq şəkildə bildirir ki, xalq öz xoşbəxtliyinin memarıdır və onların bir çox dərdlərinin günahkarı özləridir.

Epik mövzu artıq tamamilə real olmayan xalq personajlarını təsvir edərkən yeni səslənir. Bu, əlbəttə ki, Savely və Grisha Dobrosklonovdur. Saveliy - patriarxal Rusiyanın nümayəndəsi, onun portretində vurğulanan əsl "Müqəddəs Rus Qəhrəmanı". Qrişa yeni tipli qəhrəmandır. Nekrasovun Saveliylə bağlı İvan Susaninin adını çəkməsi səbəbsiz deyil. Qüdrətli qəhrəmanların vaxtı keçdi, indi növbə xalqı təkcə işğalçılardan deyil, həm də zülmkarlardan xilas etməyə hazır olan ağıllı və fədakar döyüşçülərdədir.

Taleyi onun üçün hazırlayıb

Yol şanlı, adı ucadır

Xalq müdafiəçisi,

İstehlak və Sibir.

Qrişa yeni xalq qəhrəmanıdır. Nekrasov öz fikirlərini ağzına qoyur, həqiqətin daşıyıcısına çevrilir.

Sən də yazıqsan

Sən də bolsan

Rus ana!

Qrişa gələcəyə ümidlə baxan nadir insanlardandır, bunun üçün mübarizə aparmağa hazırdır, vətəninə inanır.

"Rusda kim yaxşı yaşayır?" Nekrasov rus xalqının bütün həyatını bəzəksiz göstərdi. Amma bu əsərdə müəllifin özünün səsi olmasaydı, onu xalq dastanı adlandırmaq olmazdı.

Həbsxananı yeyin, Yaşa,

Süd yoxdur, -

Bizim inəyimiz haradadır? –

Alındı, işığım.

Nəsil üçün usta

Onu evə apardı.

İnsanlar üçün yaşamaq gözəldir

Rusda müqəddəs!

Bütün əsərin əsas ideyası burada ifadə olunur: bütün Rusiyada xoşbəxt insan yoxdur, kədər hər yerdə hökm sürür.

"Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?" - bu Rusiyanın ruhunun güzgüsüdür, N.A. Nekrasov adi insanların həyatını təsvir etməkdə Radişşovun və Qoqolun ənənələrini davam etdirmiş, rus xalqının simvoluna çevrilmiş bir neçə maraqlı obraz ortaya çıxarmışdır.