“At.” nağılının təhlili At nağılının plan üzrə təhlili. "At" Saltykov-Shchedrin təhlili Bir neçə maraqlı esse

"Konyaqa" nağılı məşhur "Nağıllar" toplusundan yaşlı uşaqlar üçün satirik alleqorik əsərdir. Yazıçı orada ölkədə baş verən ictimai hadisələrdən narahatlığını, sadə insanlara rəğbətini ifadə edir. Toplunun adı onun əsərlərinin hansı kateqoriyalı oxucular üçün nəzərdə tutulduğunu göstərir. Nağılı onlayn oxumağı və uşağınızla müzakirə etməyi unutmayın.

At nağılı oxudu

Konyağa səhərdən axşama qədər çöldə işləyir. Onun taleyi asan deyil: o, ilboyu tükənəcək qədər işləyir, yeməyin dəyəri yoxdur. Yorucu iş heç bir sevinc gətirmir, yalnız yorğunluq, ağrı və hər şeyə biganəlik gətirir. Konyaqanın daha şanslı bir qardaşı Pustoplyas var. Onun çox çalışması lazım deyil. Ona yulaf yedizdirir, içmək üçün kifayət qədər bal verirlər. Həddindən artıq qardaşlıq hisslərindən Pustoplyas qardaşının həyatına baxmaq istədi. Konyağanı işdən yorğun görən qardaş digər boş rəqqaslarla birlikdə həyatın döngələrindən danışmağa başladı. Amma bunlar boş sözlərdi. Nağılı saytımızda onlayn oxuya bilərsiniz.

Konyaga nağılının təhlili

Saltıkov-Şedrinin alleqorik nağılında xalq nağıllarının tanış obrazları simvolik məna kəsb edir. Zəhmətkeş, itaətkar heyvan itaətkarlığa və məhrumiyyətlərə öyrəşmiş səbirli məcburi rus xalqını təcəssüm etdirir. Amma bütün çətinliklərə dözmək gücünü və bacarığını onda hiss edə bilərsiniz. Boş danışanlar ziyalılar, “nəzakətli və həssas” insanlardır. Sadə bir işçinin taleyindən danışarkən onlara toxunur, heyran olur, qəzəblənir, tənqid olunur, ağlını başından alır və nəticədə heç nə etmirlər. Saltıkov-Şedrin öz nağılında Rusiyanın aparıcı xalqını narahat edən suala cavab axtarır: xalqı əzabdan necə xilas etmək olar. Konyaga nağılı nə öyrədir? Bizə ədalətsizlik və pisliklə mübarizə aparmağı, təslim olmamağı və ümidsiz olmamağı öyrədir.

At nağılının əxlaqı

19-cu əsrdə günün mövzusunda yazılmış satirik Konyağa nağılının əsas ideyası nədir? Bədbəxtliyə dözməməlisən, zülmə, istibdad və ədalətsizliyin hər cür təzahürü ilə mübarizə aparmaq üçün özündə güc axtarmalısan.

Atalar sözləri, məsəllər və nağıl ifadələri

• Ustadın işi qorxur.
• Yuvarlanan daş mamır yığmır.

Saltıkov-Şedrinin “At” nağılının təhlili və ən yaxşı cavabını aldı

Elena Rudakovskaya[guru] tərəfindən cavab
Saltıkov-Şedrin nağıllarında at obrazında təcəssüm olunmuş rus xalqının obrazı çox gözəl açılır. Konyağa adi insanlardır, bütün dövlətin xeyrinə işləyən, öz əməyi ilə Rusiyanın bütün sakinlərini doyurmağa qadir olan kəndlilərdir. Konyağa obrazı çətin işin ona verdiyi ağrı və yorğunluqla doludur.
Əgər Saltıkov-Şçedrin müxtəlif sosial təbəqələrin həyatını sözbəsöz təsvir etsəydi, onda senzuraya görə əsərləri çap olunmazdı, lakin ezop dili sayəsində o, siniflərin çox təsirli və təbii təsvirinə nail olur. Ezoop dili nədir? Bu, senzura şəraitində ifadə azadlığından məhrum olan bədii ədəbiyyatın tez-tez müraciət etdiyi senzuralı alleqoriya olan xüsusi gizli yazı növüdür. Saltıkov-Şçedrinin “At” nağılında reallığı üzə çıxarmağa imkan verən və siyasi xadimlər tərəfindən cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin hüquqlarının pozulmasına qarşı mübarizə vasitəsi kimi xidmət edən bu üsuldan geniş istifadə olunur. Bu əsər rus xalqının çətin, hətta çirkin həyatını göstərir. Saltıkov-Şedrin özü kəndlilərə rəğbət bəsləyir, amma yenə də dilənçi həyat tərzinin bu dəhşətli mənzərəsini göstərir.
İnsanın və atın çalışdığı sahə hüdudsuz olduğu kimi, onların əməyi, dövlət üçün əhəmiyyəti də sonsuzdur. Və görünür, Boş Rəqqasların obrazlarında əhalinin bütün yuxarı təbəqələri var: cənablar, məmurlar – onlar yalnız atın işinə baxırlar, çünki onların həyatı asan və buludsuzdur. Onlar gözəl və doymuşdurlar, atın zəhməti ilə verdiyi yemək onlara verilir və özü də əldən-ağıza yaşayır.
Saltıkov-Şedrin bizi düşünməyə sövq edir ki, rus xalqının dövlətin rifahı naminə bu cür zəhmətkeşliyi onları təhkimçilikdən azad etmir və asanlıqla yaşayan məmurlar və bəylər qarşısında rüsvayçılıqdan xilas etmir. çox ödəyə bilər.
Xalq və bürokratiya problemi bizim dövrümüzdə hələ də çox aktualdır, çünki müasir oxucular üçün bu maraqlı və maraqlı olacaq. Həmçinin ezop dili kimi bədii vasitənin istifadəsi sayəsində “At” nağılı problemi bu gün də aktualdır.

"At"əsərin təhlili - mövzu, ideya, janr, süjet, kompozisiya, personajlar, məsələlər və digər məsələlər bu məqalədə müzakirə olunur.

M.E.-nin nağılı. Saltıkov-Şedrinin “At” əsərində Çar Rusiyasında kəndlilərin ağır vəziyyəti təsvir olunur. İşgəncəli at obrazı rus klassik ədəbiyyatında sabit simvoldur. F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında. Nağılda M.E. Saltıkov-Şedrinin Konyaqa obrazı avtokratiya tərəfindən əzilən xalqın stoizmini simvollaşdırır. Saltıkov-Şedrin bu acınacaqlı, eybəcər obrazı yaratmaq üçün ifadəli vasitələrdən, bədii detallardan heç nə əsirgəmir. Bir sıra epitetlərin (“işgəncəyə məruz qalmış”, “döyülmüş”, “dar sinəli”) və bəlağətli müqayisələrin (“yuxarı dodaq pancake kimi əyilmiş”) köməyi ilə oxucuya işgəncənin qeyri-adi ifadəli obrazı təqdim olunur. nazik qabırğaları və qırıq ayaqları ilə nag.

Konyağa işləyərkən heç dincələ bilmir. Onun təbiətlə xüsusi münasibəti var: “Hər kəs üçün təbiət anadır, təkcə onun üçün bəladır, işgəncədir. Onun həyatının hər bir təzahürü ona əzab verir. Hər çiçək zəhərdir”.

Həll olunmayan bir ziddiyyət yaranır: həyat ölümə çevrilir. Çiçəkli tarla cansız bir yerə çevrilir, ağ kəfənlə örtülür. Atın bircə işi qalıb - yorucu iş: “İş onun varlığının bütün mənasını tükəndirir; onun üçün hamilə olub, doğulub və ondan kənarda o, nəinki heç kimə lazım deyil, həm də ehtiyatlı sahiblərin dediyi kimi, zərərlidir. Yaşadığı bütün mühit yalnız onun içindəki o əzələ gücünün donmasının qarşısını almağa yönəlib ki, bu da fiziki əmək ehtimalını özündə əks etdirir”. Nağılda atın xoşbəxt qardaşından bəhs edən At və Boş Rəqqasə məsəlinin köməyi ilə sosial bərabərsizlik göstərilir. Boş burunlu heyvanı isti tövləyə qoyub yumşaq samanla örtdülər. Və Konyaqa üçün tövlədə yaşamaq qərarına gəldilər və ona bir qucaq çürük saman atdılar.

Yavaş-yavaş belə başı boş adamlar Konyağanı gəzməyə, dəyərli məsləhətlərlə onu incitməyə başladılar. Biri işində sağlam düşüncə görür, biri həyatın ruhunu görür, üçüncüsü isə işin Konyağa rahatlıq gətirdiyinə inanır. Dördüncüsü inanır ki, Konyağa öz yerində, işə öyrəşmiş və əbədidir. Bu söhbətlər isə heç bir iş vərdişi olmayan avara rəqqasların həyatı kimi boşdur. Atı bir adam sürür və onu "Amma, məhkum, tərpən!" Nağılın sonluğundakı paralellik sayəsində taqətdən düşmüş Konyağa obrazı xalq obrazı ilə daha da sıx bağlıdır. “Ustanın işi qorxur” deyimi onun oxşarlığını daha da vurğulayır. Konyaqanın dözümlülüyünə heyran olan dörd boş rəqqasın simasında Saltıkov-Şedrin rus kəndlisinin fəlakətli, məzlum mövqeyinə bütün güc və nəzəriyyələri ilə haqq qazandırmağa çalışan liberalları, slavyanfilləri, liberal populistləri və burjuaziyanı məsxərəyə qoydu. Boş mübahisələrdə yazıçının göstərdiyi kimi, nəinki həqiqət doğulmur, hətta sonuncu sağlam düşüncə, sosial bərabərsizlik probleminə ayıq baxış da yox olur.

M.E.-nin nağılı. Saltıkov-Şedrinin “At” əsərində Çar Rusiyasında kəndlilərin ağır vəziyyəti təsvir olunur. İşgəncəli at obrazı rus klassik ədəbiyyatında sabit simvoldur. F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında. Nağılda M.E. Saltıkov-Şedrinin Konyaqa obrazı avtokratiya tərəfindən əzilən xalqın stoizmini simvollaşdırır. Saltıkov-Şedrin bu acınacaqlı, eybəcər obrazı yaratmaq üçün ifadəli vasitələrdən, bədii detallardan heç nə əsirgəmir. Bir sıra epitetlərin (“işgəncəyə məruz qalmış”, “döyülmüş”, “dar sinəli”) və bəlağətli müqayisələrin (“yuxarı dodaq pancake kimi əyilmiş”) köməyi ilə oxucuya işgəncənin qeyri-adi ifadəli obrazı təqdim olunur. nazik qabırğaları və qırıq ayaqları ilə nag.

Konyağa işləyərkən heç dincələ bilmir. Onun təbiətlə xüsusi münasibəti var: “Hər kəs üçün təbiət anadır, təkcə onun üçün bəladır, işgəncədir. Onun həyatının hər bir təzahürü ona əzab verir. Hər çiçək zəhərdir”.

Həll olunmayan bir ziddiyyət yaranır: həyat ölümə çevrilir. Çiçəkli tarla cansız bir yerə çevrilir, ağ kəfənlə örtülür. Atın bircə işi qalıb - yorucu iş: “İş onun varlığının bütün mənasını tükəndirir; onun üçün hamilə olub, doğulub və ondan kənarda o, nəinki heç kimə lazım deyil, həm də ehtiyatlı sahiblərin dediyi kimi, zərərlidir. Yaşadığı bütün mühit yalnız onun içindəki o əzələ gücünün donmasının qarşısını almağa yönəlib ki, bu da fiziki əmək ehtimalını özündə əks etdirir”. Nağılda atın xoşbəxt qardaşından bəhs edən At və Boş Rəqqasə məsəlinin köməyi ilə sosial bərabərsizlik göstərilir. Boş burunlu heyvan isti tövləyə qoyulmuş və yumşaq samanla örtülmüşdür. Və Konyaqa üçün tövlədə yaşamaq qərarına gəldilər və ona bir qucaq çürük saman atdılar.

Yavaş-yavaş belə başı boş adamlar Konyağanı gəzməyə, dəyərli məsləhətlərlə onu incitməyə başladılar. Biri işində sağlam düşüncə görür, biri həyatın ruhunu görür, üçüncüsü isə işin Konyağa rahatlıq gətirdiyinə inanır. Dördüncüsü inanır ki, Konyağa öz yerində, işə öyrəşmiş və əbədidir. Bu söhbətlər isə heç bir iş vərdişi olmayan avara rəqqasların həyatı kimi boşdur. Atı bir adam sürür və onu "Amma, məhkum, tərpən!" Nağılın sonluğundakı paralellik sayəsində taqətdən düşmüş Konyağa obrazı xalq obrazı ilə daha da sıx bağlıdır. “Ustanın işi qorxur” deyimi onun oxşarlığını daha da vurğulayır. Konyaqanın dözümlülüyünə heyran olan dörd boş rəqqasın simasında Saltıkov-Şedrin rus kəndlisinin fəlakətli, məzlum mövqeyinə bütün güc və nəzəriyyələri ilə haqq qazandırmağa çalışan liberalları, slavyanfilləri, liberal populistləri və burjuaziyanı məsxərəyə qoydu. Boş mübahisələrdə yazıçının göstərdiyi kimi, nəinki həqiqət doğulmur, hətta sonuncu sağlam düşüncə, sosial bərabərsizlik probleminə ayıq baxış da yox olur.

M. E. Saltıkov-Şedrinin “At” nağılı çar Rusiyasında kəndlilərin ağır vəziyyətini təsvir edir. İşgəncəli at obrazı rus klassik ədəbiyyatında sabit simvoldur. F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında ona müraciət etdi. M. E. Saltıkov-Şedrinin nağılında Konyaqa obrazı avtokratiya tərəfindən əzilən xalqın stoizmini simvolizə edir. Saltıkov-Şedrin bu acınacaqlı, eybəcər obrazı yaratmaq üçün ifadəli vasitələrdən, bədii detallardan heç nə əsirgəmir. Bir sıra epitetlərin (“işgəncəyə məruz qalmış”, “döyülmüş”, “dar sinəli”) və bəlağətli müqayisələrin (“yuxarı dodaq pancake kimi asılmış”) köməyi ilə oxucuya işgəncənin qeyri-adi ifadəli obrazı təqdim olunur. nazik qabırğaları və qırıq ayaqları ilə nag.

Konyağa işləyərkən heç dincələ bilmir. Onun təbiətlə xüsusi münasibəti var: “Hər kəs üçün təbiət anadır, təkcə onun üçün bəladır, işgəncədir. Onun həyatının hər bir təzahürü ona əzab verir. Hər çiçək zəhərdir”.

Həll olunmayan bir ziddiyyət yaranır: həyat ölümə çevrilir. Çiçəkli tarla cansız bir yerə çevrilir, ağ kəfənlə örtülür. Atın bircə işi qalıb - yorucu iş: “İş onun varlığının bütün mənasını tükəndirir; onun üçün hamilə olub, doğulub və ondan kənarda nəinki heç kimə faydası yoxdur, həm də ağıllı sahiblərin dediyi kimi, zərərlidir. Onun yaşadığı bütün mühit yalnız özündən fiziki əməyin mümkünlüyünü çıxaran əzələ gücünün onda donmasının qarşısını almağa yönəlib”. Nağılda atın xoşbəxt qardaşından bəhs edən At və Boş Rəqqasə məsəlinin köməyi ilə sosial bərabərsizlik göstərilir. Boş rəqqasə isti tövlədə yerləşdirilib və yumşaq samanla örtülüb. Və Konyaqa üçün tövlədə yaşamaq qərarına gəldilər və ona bir qucaq çürük saman atdılar.

Yavaş-yavaş belə boş rəqqaslar Konyağanı gəzib dəyərli məsləhətlərlə onu narahat etməyə başladılar. Onlardan biri yaradıcılığında sağlam düşüncə görür, digəri həyatın ruhunu görür, üçüncüsü isə işin Konyaqaya rahatlıq gətirdiyinə inanır. Dördüncüsü inanır ki, Konyağa öz yerində, işə öyrəşmiş və əbədidir. Bu söhbətlər isə heç bir iş vərdişi olmayan avara rəqqasların həyatı kimi boşdur. Atı bir adam sürür və onu “B-amma, məhkum, köç!” sözləri ilə hərəkətə gətirir. Nağılın sonluğundakı paralellik sayəsində taqətdən düşmüş Konyağa obrazı xalq obrazı ilə daha da sıx bağlıdır. “Ustanın işi qorxur” deyimi onun oxşarlığını daha da qabarıq şəkildə vurğulayır. Konyaqanın dözümlülüyünə heyran olan dörd boş rəqqasın simasında Saltıkov-Şedrin rus kəndlisinin fəlakətli, məzlum mövqeyinə bütün güc və nəzəriyyələri ilə haqq qazandırmağa çalışan liberalları, slavyanfilləri, liberal populistləri və burjuaziyanı məsxərəyə qoydu. Boş mübahisələrdə yazıçının göstərdiyi kimi, nəinki həqiqət doğulmur, hətta sonuncu sağlam düşüncə, sosial bərabərsizlik probleminə ayıq baxış da yox olur.