Dantenin ilahi komediyası italyan və rus dillərində. İtaliya haqqında hər şey. İlahi komediyada elm və texnologiya

Mən indi bu əsəri - dünya ədəbiyyatının klassikini Lozinskinin tərcüməsində oxuyuram. Çoxlu suallar yığıldı və oxuduqca çoxlu fikirlər oldu. Onları iki qrupa bölmək olar. Birincisi, xüsusilə İlahi Komediya mətninə aid olan şeydir. Göründüyü kimi, bu, ən azı bədii əsərdən daha çox dərəcədə siyasi bir kitabçadır. Çox sayda istinad və izahat olmadan (redaktor və tərcüməçi sayəsində) kitabı anlamağa çalışmağın mənası yoxdur! Mətndə cəhənnəmin müxtəlif seqmentlərində layiqli cəzalarını çəkən siyasi müxaliflərdən olan müəllifin və müasirlərinin (zadəganlar, keşişlər, hökmdarlar və s.) yaxşı tanıdığı müxtəlif şəxsiyyətlər sonsuz olaraq yer alır. Əslində, cəhənnəmin belə təsviri, saysız-hesabsız rüşvətxorların, hakimiyyətə can atanların və s.-nin qibtə olunmaz taleyinin öyrənilməsi ilə arxa plana çəkilmiş kimi görünür. Buna görə də oxumaq çətindir, sanki Leninin və ya inqilabdan əvvəlki dövrün başqa bir siyasətçisinin məqalələrini - artıq unudulmuş siyasi xadimlərə hücumlar və unudulmuş partiyaların tənqidi ilə.

İndi dil və tərcümə haqqında. Lozinski, bildiyiniz kimi, bu tərcüməyə görə Dövlət Mükafatını aldı - tərcüməçinin şəxsiyyətlər yaratmaq və mətndəki işarələri deşifrə etmək üçün gördüyü titanik işin əhəmiyyətini azaltmadan, sadəcə olaraq, şeirdən ilham ala bilmirəm. Poetik ölçüyə icazə verin:

Dünya həyatımın yarısını tamamlayıb,
Özümü qaranlıq bir meşədə tapdım,
Vadinin qaranlığında doğru yolu itirərək.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

orijinal mənbə tərəfindən diktə edilmiş, lakin dəhşətli söz seçimi! Mən belə şeylər görməmişdim və onları görəndə belə mənada işlədildiyini təsəvvür etmirdim :) Və söz birləşmələrinin qurulması! Ayəyə ən azı bir az qafiyə və ritm vermək üçün lazım olan tamamilə fantastik stress dəyişiklikləri...

Əsas odur ki, bütün bu üsullar versifikasiyada olduqca məqbul və normaldır, lakin belə bir konsentrasiyada onlar açıq-aşkar hədsiz olur və mətni oxumaq həqiqətən çətindir. Heç olmasa zövq almıram: (Şekspir köhnə ingiliscə yazıb, amma rus dilinə tərcümə olunub ki, mən onu məmnuniyyətlə oxuyuram: Hamlet, Kral Lir və başqa faciələr - məktəbə qayıtmışam, hətta özüm üçün də öyrənmişəm. ürəkdən zövq və burada bir növ qarışıqlıq olduğu ortaya çıxır.

Bu terminin başqa mənaları da var, bax İlahi komediya (mənalar). Dantenin əlində İlahi Komediya nüsxəsi, Cəhənnəmin girişinin yanında təsvir edilmişdir, bu ... Wikipedia

İlahi komediya- İlahi komediyanın ilk səhifəsi İlahi komediya (ital. Commedia, sonra Divina Commedia) Dante Alighieri tərəfindən 1308-1321-ci illər arasında yazılmış şeirdir. Mündəricat 1 Tarix ... Vikipediya

İlahi komediya- Danteyə bax... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron

İlahi komediya (televiziya tamaşası)

İlahi komediya (oyun)- İlahi Komediya ... Vikipediya

İlahi komediya (film)- İlahi komediya janrında televiziya tamaşası rejissoru S. Obraztsov Baş rolda Gosteleradiofond Film Şirkəti Müddəti 91 dəqiqə ... Wikipedia

İlahi Komediya (anlamsızlıq)- İlahi Komediya: İlahi Komediya Dante Alighierinin şeiridir. adına Dövlət Akademik Mərkəzi Kukla Teatrının səhnələşdirdiyi İsidor Stokun pyesi əsasında İlahi Komediya (pyes) tamaşası. S. V. Obraztsova... ... Vikipediya

Purgatory (İlahi Komediya)- Bu terminin başqa mənaları da var, bax Purgatory (mənalar). Purqatory dağının planı. Cənnətdə olduğu kimi, onun strukturu 2+7=9+1=10 formasındadır və on bölgənin hər biri digər doqquz bölgədən təbiətcə fərqlidir... Vikipediya

Dante və onun "İlahi komediya"sı məşhur mədəniyyətdə- Dante Alighieri və xüsusən də onun şah əsəri olan “İlahi komediya” yeddi əsr ərzində bir çox rəssamlar, şairlər və filosoflar üçün ilham mənbəyi olmuşdur. Ən tipik nümunələr aşağıda verilmişdir... Vikipediya

Cənnət (İlahi Komediya)- Dante və Beatrice hikmət müəllimləri Tomas Akvinas, Albertus Maqnus, Lombardiya Peter və Brabantlı Siger ilə Günəş Sferasında danışırlar (fresk Philip F ... Wikipedia

Cəhənnəm (İlahi Komediya)- İlahi Komediyanı təsvir edən Qustav Dorenin qravüraları (1861 1868); Dantenin Cəhənnəmin 1-ci Cantosunda itdiyi yer budur... Vikipediya

Kitablar

• İlahi komediya, Dante Alighieri. M. Lozinski tərəfindən italyan dilindən tərcümə. Əlavədə İ. N. Qolenişev-Kutuzovun Dantenin “İlahi komediya”sı haqqında məqaləsi var. Böyük italyan şairi Dante Alighierinin (1265-1321) şeiri... 1500 RUR-a al
• İlahi Komediya, Alighieri Dante. 1998-ci il nəşri. Vəziyyət əladır. Böyük italyan şairi Dante Aliqyerinin (1265-1321) “İlahi komediya” poeması 14-cü əsrin ölməz abidəsidir ki, bu da ən böyük...

Şeirini “komediya” adlandıran Dante orta əsr terminologiyasından istifadə edir: komediya məktubunda izah etdiyi kimi Cangrande, - məşhur dildə yazılmış qorxunc başlanğıcı və firavan sonu olan orta üslublu hər hansı bir poetik əsər (bu halda Toskana ləhcəsi) italyan); faciə- Latın dilində yazılmış ləzzətli və sakit başlanğıcı və dəhşətli sonu olan yüksək üslublu hər hansı bir poetik əsər. “İlahi” sözü Danteyə aid deyil, sonralar şeir adlandırmışdır Giovanni Boccaccio. “İlahi komediya” Dantenin həyat və yaradıcılığının bütün ikinci yarısının bəhrəsidir. Bu əsər şairin dünyagörüşünü ən dolğun şəkildə əks etdirirdi. Dante burada orta əsrlərin son böyük şairi, orta əsrlər ədəbiyyatının inkişaf xəttini davam etdirən şair kimi görünür.

Bənzər bir "Cəhənnəmə səyahət" süjeti qədim slavyan ədəbiyyatında bir neçə əsr əvvəl mövcud idi. Allahın Anası əzablardan keçir. Lakin Peyğəmbərin gecə səfəri və merac hekayəsi doğrudan da şeirin yaranmasına, onun süjet və quruluşuna birbaşa təsir göstərmişdir. israi-mirac). İlk dəfə olaraq ilğımın təsvirinin “Komediya” ilə oxşarlığı və onun şeirə göstərdiyi böyük təsir tədqiq edilmişdir. ərəbist-dan İspaniya Migel Asin-Palacios 1919-cu ildə. Bu təsvir İspaniyanın müsəlmanlar tərəfindən fəth edilmiş hissəsindən bütün Avropaya yayılmış, roman dillərinə tərcümə edilmiş və sonra şairin diqqətlə öyrənilməsinə məruz qalmışdır. Bu gün Dantenin bu müsəlman ənənəsi ilə səmərəli tanışlığının bu versiyası Dante alimlərinin əksəriyyəti tərəfindən tanınır.

Əlyazmalar

Bu gün səkkiz yüzə yaxın məlumdur əlyazmalar. İndiki vaxtda müxtəlif əlyazmalar arasında əlaqələri tam əminliklə qurmaq çətindir, xüsusən də bəzi roman dillərinin bir çox təhsilli insanlar tərəfindən faktiki yayılma sahələrindən kənarda onları yazarkən istifadə edilməsi; Ona görə də deyə bilərik ki, filoloji baxımdan bu kontekstdə “Komediya” işi dünyanın ən çətinlərindən biridir. 20-ci əsrin ikinci yarısında elm aləmində bu mövzu ətrafında geniş müzakirələr aparıldı; İtaliyanın rayon və şəhərlərinin müxtəlif əlyazma ənənələrində stemma codicum-u və əlyazmaların tərtibinin vaxtını və yerini dəqiq müəyyən etməkdə stemma kodikumun rolunu öyrənmişdir. Bir çox alimlər- kodikoloqlar bu mövzuda danışdı.

Renessans nəşrləri

İlk nəşrlər

İlahi komediyanın ilk nəşri 1472-ci il aprelin 5-6-da Maynsdan olan usta Yohannes Numeyster və yerli yerli Evangelista Mey tərəfindən Folinyoda çap edilmişdir (mətndən aşağıdakı kimi). kolofon). Bununla belə, "Evangelista May" yazısını Foligno'nun himayədarı Emiliano Orfini və ya mətbəəçi Evangelista Angelini ilə eyniləşdirmək olar. Yeri gəlmişkən, Foligno nəşri italyan dilində çap olunan ilk kitabdır. Elə həmin il “İlahi komediya”nın daha iki nəşri nəşr olundu: Jesidə (yaxud Venesiyada bu, qəti şəkildə müəyyən edilməmişdir), çap edən Veronadan Federiqo de Konti idi; və Mantuada, humanist Kolombino Veronezin rəhbərliyi altında almanlar Georg və Paul Butzbach tərəfindən çap edilmişdir.

Quattrocento dövründən nəşrlər

16-cı əsrin ortalarından 1500-cü ilə qədər 15 nəşr nəşr olundu - incunabulum"İlahi komediya". Onları iki qrupa bölmək olar: birincisi - Foligno nəşrinin reproduksiyası nəticəsində əldə edilənlər (dörd nəşr), ikincisi - Mantuan nəşrindən törəmələr (on bir nəşr); ikinci qrupa öz dövrünün ən populyar versiyası da daxildir ki, o, hətta sonrakı əsrlərdə, xüsusən də XVI əsrdə çoxlu təkrar nəşrlərə və böyük uğura malik idi: söhbət florensiyalı humanist Kristofer Landinonun (Florensiya, 1481).

Cinquecento dövründən nəşrlər

“Cinquecento” dövrü poemanın məşhur və nüfuzlu nəşri ilə açılır, hansı ki, ideal bir nümunə kimi özünü təsdiqləməyə və İlahi Komediyanın sonrakı əsrlərdə, 19-cu əsrə qədər bütün nəşrləri üçün əsas olacaq. Bu sözdə le Terze Roma (Terza rima) Pietro Bembo tərəfindən redaktə edilmiş, o vaxtkı nüfuzlu Aldo Manuzio mətbəəsində nəşr edilmişdir (Venesiya, 1502); onun yeni nəşri 1515-ci ildə nəşr olundu. Bir əsr ərzində “Komediya”nın 30 nəşri (əvvəlki əsrdəkindən iki dəfə çox) buraxılıb, onların əksəriyyəti Venesiyada çap olunub. Onların arasında ən məşhurları bunlardır: 1555-ci ildə Qabriel Giolito de Ferrari tərəfindən Venesiyada çap edilmiş Lodovico Dolce nəşri; bu nəşr təkcə “Komediya” deyil, “İlahi Komediya” adından istifadə edən ilk nəşr idi; Antonio Manetti tərəfindən nəşr (Florensiya, 1506-cı ildən sonra); Alessandro Vellutellonun şərhi ilə nəşr (Venesiya, Francesco Marcolini, 1544); və nəhayət, Accademia della Crusca rəhbərliyi altında nəşr (Florensiya, 1595).

Rus dilinə tərcümələr

• A. S. Norov, “Cəhənnəm poemasının 3-cü nəğməsindən parça” (“Vətən oğlu”, 1823, No 30);
• F. Fan-Dim, “Cəhənnəm”, italyan dilindən tərcümə (Sankt-Peterburq, 1842-48; nəsr);
• D. E. Min “Cəhənnəm”, orijinalın ölçüsündə tərcümə (Moskva, 1856);
• D. E. Min, “Purgatoryanın ilk mahnısı” (“Rus jileti”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “İlahi komediya” (İtalyan terzaları ilə tərcümə, Sankt-Peterburq, 1871, 3-cü nəşr 1872; yalnız “Cəhənnəm” tərcüməsi);
• D. Minayev, “İlahi komediya” (Lpts. and Sankt-Peterburq 1874, 1875, 1876, 1879, orijinaldan tərcümə edilməyib, terza ilə); yenidən nəşr - M., 2006
• P.I.Vaynberq, “Cəhənnəm”, 3-cü bənd, “Vestn. İbr., 1875, № 5);
• V. V. Çuiko, “İlahi komediya”, nəsr tərcüməsi, üç hissə ayrı-ayrı kitablar şəklində nəşr olunub, Sankt-Peterburq, 1894;
• M. A. Qorbov, İlahi Komediya ikinci hissə: İzahla. və qeyd edin M., 1898. (“Purgatory”);
• Qolovanov N. N., "İlahi komediya" (1899-1902);
• Çyumina O.N., "İlahi komediya". Sankt-Peterburq, 1900 (yenidən çap - M., 2007). Yarım Puşkin mükafatı (1901)
• M. L. Lozinski, “İlahi komediya” (, Stalin mükafatı);
• B. K. Zaitsev, "İlahi Komediya. Hell”, sətirlərarası tərcümə (1913-1943, 1928 və 1931-ci illərdə fərdi mahnıların ilk nəşri, 1961-ci ildə ilk tam nəşri);
• A. A. İlyushin(1980-ci illərdə yaradılmış, 1988-ci ildə ilk qismən nəşri, 1995-ci ildə tam nəşri);
• V. S. Lemport, “İlahi komediya” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt-Peterburq, 2006)

Fəaliyyət vaxtı

Cəhənnəmin 8-ci dairəsinin (21 kanto) 5-ci xəndəyində Dante və Virgil bir qrup iblislə qarşılaşırlar. Onların lideri Xvostaç deyir ki, başqa yol yoxdur - körpü uçub:

İstəyirsinizsə, hər halda çıxmaq,
İzin olduğu bu millə,
Və ən yaxın silsiləsi ilə siz sərbəst çıxacaqsınız.

On iki yüz altmış altı il
Dünən, beş saat gecikdik, bacardıq
Burada yol olmadığından sızma (tərcümə edən M. Lozinski).

Sonuncu terzadan istifadə edərək, Dante ilə Tailtail arasındakı söhbətin nə vaxt baş verdiyini hesablaya bilərsiniz. “Cəhənnəm”in ilk tərzində deyilir: Dante özünü “dünya həyatının yarısında” qaranlıq bir meşədə tapdı. Bu o deməkdir ki, poemada hadisələr baş verir 1300-dan Milad: onlar həyatın 70 il davam etdiyinə inanırdılar, lakin Dante ildə anadan olub 1265 . Burada göstərilən 1266 ili 1300-dən çıxarsaq, Məsihin yer üzündəki həyatının sonunda körpünün dağıldığı məlum olur. By İncil, onun zamanı ölüm Güclü zəlzələ olub - buna görə körpü uçub. Evangelist Luka göstərdi ki Müqəddəs İsa günorta öldü; beş saat geriyə saymaq olar və indi aydın olur ki, körpü haqqında söhbət 26 mart (9 aprel) 1300-də səhər saat 7-də baş verir (Danteyə görə, Məsihin ölümü martın 25, 34-də baş verib. rəsmi kilsə versiya - 8 aprel '34).

Şeirin qalan müvəqqəti göstəricilərinə görə (gecə və gündüzün dəyişməsi, ulduzların yeri) Dantenin bütün səyahəti 1300-cü il martın 25-dən 31-dək (8 aprel - 14 aprel) davam etdi.

1300-cü il əhəmiyyətli bir kilsə tarixidir. Bu il elan etdi ildönümü , həcc ziyarəti V Roma, həvarilərin məzarlarına Petra Və Pavel, tamamlamağa bərabər idi günahların bağışlanması. Dante 1300-cü ilin yazında Romaya səfər edə bilərdi - bunu onun bu şəhərdə baş verən real hadisələrin 18-ci kantosunda təsviri sübut edir -

Beləliklə, Romalılar izdiham axınına,
Yubiley ilində tıxaclara səbəb olmadı,
Körpünü iki yola ayırdılar,

İnsanlar bir-bir kafedrala gedirlər,
Qala divarına baxaraq,
O biri tərəfdə isə yoxuşa doğru gedirlər (tərc. M. Lozinski).

və bu müqəddəs yerdə ruhlar aləmində gözəl səyahətinizi edin. Bundan əlavə, Dantenin gəzintilərinin başladığı gün mənəvi və abadlıq mənasını daşıyır: 25 mart- bu, Tanrının dünyanı yaratdığı gündür, gündür Məsihin konsepsiyası, baharın faktiki başlanğıcı və o zamanlar arasında Florensiyalılar, Başlamaq Yeni il.

Struktur

İlahi Komediya son dərəcə simmetrik qurulmuşdur. O, üç hissəyə bölünür - kənarları: "Cəhənnəm", "Purgatory" və "Cənnət"; onların hər birinə 33 mahnı daxildir ki, bu da giriş mahnısı ilə cəmi 100 rəqəmini verir. Hər bir hissə 9 bölməyə və əlavə onda bir hissəyə bölünür; bütün şeir üç sətirdən ibarət bəndlərdən ibarətdir və onun bütün hissələri “ulduzlar” (“stelle”) sözü ilə bitir. Maraqlıdır ki, Dante “Yeni həyat”da işlətdiyi “ideal rəqəmlər” – “üç”, “doqquz” və “on” simvolizminə uyğun olaraq “Komediya”da onun bir hissəsini necə yerləşdirir. onun üçün çox şəxsən əhəmiyyət kəsb edən şeir - otuzuncu "Purgatory" mahnısındakı Beatrice'nin vizyonu.

• Birincisi, şair bunu dəqiq otuzuncu mahnıya (üç və ona çoxluğu) aid edir;
• İkincisi, Beatrisin sözlərini mahnının tam ortasına qoyur (yetmiş üçüncü misradan; mahnıda cəmi yüz qırx beş misra var);
• Üçüncüsü, şeirdə bu yerdən əvvəl altmış üç mahnı, ondan sonra isə daha otuz altı mahnı var və bu rəqəmlər 3 və 6 rəqəmlərindən ibarətdir və hər iki halda rəqəmlərin cəmi 9 verir (Dante 9 yaşında idi) Beatrice ilə ilk tanış olanda qoca).

Bu nümunə Dantenin heyrətamiz bəstəkarlıq istedadını ortaya qoyur, bu, həqiqətən də heyrətamizdir.
Müəyyən rəqəmlərə olan bu meyl Dantenin onlara mistik şərh verməsi ilə izah olunur - beləliklə, 3 rəqəmi xristianlıq ideyası ilə əlaqələndirilir. Üçlük, 9 rəqəmi 3 kvadratdır, 33 rəqəmi sizə yer həyatının illərini xatırlatmalıdır Müqəddəs İsa, 100 rəqəmi, yəni 10-un özünə vurulması - kamillik simvolu və s.

Süjet

Katolik ənənəsinə görə, axirət həyatı bundan ibarətdir cəhənnəm, əbədi məhkum edilmiş günahkarların getdiyi yerə, təmizləyici- günahkarların günahlarını kəffarə edən yeri və Raya- mübarəklərin yurdu.

Dante bu ideyanı təfərrüatlandırır və yeraltı dünyasının strukturunu təsvir edir, onun arxitektonikasının bütün detallarını qrafik əminliklə qeyd edir.

Giriş hissəsi

Giriş mahnısında Dante ömrünün ortasına çatdıqdan sonra sıx bir meşədə necə azdığını və şairin Virgil, onu yolunu kəsən üç vəhşi heyvandan xilas edərək, Danteni axirətdə səyahətə dəvət etdi. Burada xüsusilə maraqlı görünən, Virgili Danteyə kömək üçün kimin göndərdiyidir. Virgil bu barədə 2 kantoda necə danışır:

...Üç mübarək arvad
Sən cənnətdə qoruyucu sözlər tapmısan
Və sizin üçün ecazkar bir yol göstərilir (tərcümə edən M. Lozinski).

Beləliklə, Dante, Virgili öz sevgisi Beatrice tərəfindən göndərildiyini öyrənərək, qorxmadan şairin rəhbərliyinə təslim olur.

cəhənnəm

Cəhənnəm, dar ucu yerin mərkəzinə söykənən konsentrik dairələrdən ibarət böyük bir huni kimi görünür. Əhəmiyyətsiz, qətiyyətsiz insanların ruhlarının yaşadığı cəhənnəmin astanasını keçərək, cəhənnəmin ilk dövrəsinə, sözdə dövrəyə daxil olurlar. limbo(A., IV, 25-151), ruhların məskunlaşdığı yer fəzilətli bütpərəstlər həqiqi Allahı tanımayan, lakin bu biliyə yaxınlaşan və buna görə də cəhənnəm əzabından xilas olanlar. Dante burada qədim mədəniyyətin görkəmli nümayəndələrini görür - Aristotel , Evripidlər , Homer və s. Ümumiyyətlə, cəhənnəm qədim subyektlərin böyük iştirakı ilə xarakterizə olunur: bir Minotaur, kentavrlar, harpies var - onların yarı heyvan təbiət zahirən insanların günahlarını və pislikləri əks etdirir; cəhənnəm xəritəsində mifik çaylar Acheron, Styx və Phlegethon, cəhənnəm dairələrinin gözətçiləri - Styx Charon vasitəsilə ölülərin ruhlarının daşıyıcısı, cəhənnəm qapılarını qoruyan Cerberus, sərvət tanrısı Plutos, Phlegius (oğul). Ares) - Stygian bataqlığında ruhların daşıyıcısı, qəzəblilər (Tisiphone, Megaera və Alecto ), cəhənnəm hakimi Krit kralı Minosdur. Cəhənnəmin “qədimliyi” qədim mədəniyyətin Məsihin əlaməti ilə qeyd olunmadığını, bütpərəst olduğunu və nəticədə günahkarlıq ittihamı daşıdığını vurğulamaq məqsədi daşıyır.
Növbəti dairə bir vaxtlar cilovlanmamış ehtiraslara qapılan insanların ruhları ilə doludur. Vəhşi qasırğanın apardığı adamlar arasında Dante görür Francescu da Rimini və bir-birinə haram sevginin qurbanı olan sevgilisi Paolo. Dante Virgillə birlikdə aşağı-yuxarı enərkən əzabın şahidi olur. qarınqulular, yağış və dolu, xəsislər və israfçılar, yorulmadan nəhəng daşları yuvarlayan, qəzəbli, bataqlıqda batmaq məcburiyyətində qaldı. Onları əbədi alov izləyir bidətçilər və bidətçilər (onların arasında imperator Frederik II, ata Anastasius II), qaynayan qan axınlarında üzən tiranlar və qatillər, intiharlar, bitkilərə çevrildi, küfr edənlər alovla yanan təcavüzkarlar, hər cür fırıldaqçılar, əzabları çox müxtəlifdir. Nəhayət, Dante ən dəhşətli cinayətkarlar üçün ayrılmış cəhənnəmin son, 9-cu dairəsinə daxil olur. Budur satqınların və xainlərin məskəni, ən böyüyü - Yəhuda İskaryot , Brutus Və Cassius, - üç ağzı ilə onları dişləyir Lucifer bir dəfə üsyan edən Allah mələk, yerin mərkəzində həbsə məhkum şər padşahı. Şeirin birinci hissəsinin son mahnısı Lüsiferin dəhşətli görünüşünün təsviri ilə bitir.

təmizlik

Yerin mərkəzini ikinci yarımkürə ilə birləşdirən dar dəhlizdən keçərək, Dante və Virgil yerin səthinə çıxırlar. Orada, okeanla əhatə olunmuş adanın ortasında, dağın zirvəsinə yaxınlaşdıqca daralmış bir sıra dairələrdən ibarət olan, cəhənnəm kimi, kəsilmiş konus şəklində bir dağ yüksəlir. Təmizliyin girişini qoruyan mələk əvvəllər qılıncla, yəni simvolla alnına yeddi P (Peccatum - günah) çəkərək Danteni təmizliyin birinci dairəsinə daxil edir. yeddi ölümcül günah. Dante yüksəldikcə, bir-birinin ardınca getdikcə, bu hərflər yox olur ki, Dante dağın zirvəsinə çataraq sonuncunun zirvəsində yerləşən “yer cənnəti”nə daxil olanda o, artıq dağdan azad olur. təmizləyicinin qəyyumu tərəfindən yazılmış əlamətlər. Sonuncuların dairələrində günahlarını kəffarə edən günahkarların ruhları yaşayır. Burada onlar təmizlənir qürurlu insanlar kürəyinə basan ağırlıqların yükü altında əyilmək məcburiyyətində qalan, paxıl insanlar , qəzəbli, diqqətsiz, acgöz və s. Virgil Danteni cənnət qapılarına gətirir, orada vəftiz olunmamış biri kimi onun çıxışı yoxdur.

Cənnət

Yer üzündəki cənnətdə Virgili Beatrice əvəz edir, onun hakimiyyəti altında bir qadının üstündə oturur. barmaq lövhəsi araba ( alleqoriya qalib kilsəsi); o, Danteni tövbə etməyə təşviq edir və sonra onu işıqlı halda cənnətə aparır. Şeirin son hissəsi Dantenin səmavi cənnətdə gəzişməsinə həsr olunub. Sonuncu, Yeri əhatə edən və yeddi planetə uyğun gələn yeddi kürədən ibarətdir (o vaxtlar geniş yayılmış məlumatlara görə). Ptolemey sistemi): kürələr Ay , Merkuri , Venera və s., ardınca sabit ulduzların kürələri və kristal sfera, - kristal sferanın arxasında yerləşir. Empiriyalı, - Allahı düşünən mübarəklərin yaşadığı ucsuz-bucaqsız bölgə, - mövcud olan hər şeyə həyat verən son kürə. Kürələrdən uçur, idarə olunur Bernard, Dante imperatoru görür Justinian onu tarixlə tanış edir Roma imperiyası, iman müəllimləri, iman uğrunda şəhid olanlar, parlaq ruhları parlaq xaç təşkil edir; daha yüksəklərə qalxan Dante Məsihi görür və Məryəm Məryəm, mələklər və nəhayət, “səmavi gül” – mübarəklərin məskəni onun qarşısında nazil olur. Burada Dante ən yüksək lütfdən pay alır, Yaradanla ünsiyyətə nail olur.

“Komediya” Dantenin son və ən yetkin əsəridir.

İşin təhlili

İlahi komediyada cəhənnəm anlayışı

Girişin qarşısında həyatları boyu nə yaxşı, nə də pislik etməyən yazıq ruhlar, o cümlədən nə şeytanla, nə də Allahla birlikdə olmayan “pis mələklər sürüsü” var.

• 1-ci dairə (Limbo). Vəftiz olunmamış körpələr və fəzilətli xristian olmayanlar.
• 2-ci dairə. Könüllülər (zinakarlar və zinakarlar).
• 3-cü dairə. Acgözlük , qarınqulular.
• 4-cü dairə. Xəsislər və israfçılar (həddindən artıq xərcləmə sevgisi).
• 5-ci dairə (Stygian bataqlığı). Qəzəbli Və tənbəl.
• 6-cı dairə (şəhər Dit). Bidətçilər və yalançı müəllimlər.
• 7-ci dairə.
  • 1-ci kəmər. Qonşularına və mülklərinə qarşı zorakılıq edən insanlar ( tiranlar Və quldurlar).
  • 2-ci kəmər. Özündən sui-istifadə edənlər ( intiharlar) və əmlakınız üzərində ( oyunçular və israfçılar, yəni öz mallarını mənasız məhv edənlər).
  • 3-cü kəmər. Tanrını pozanlar ( küfr edənlər), təbiətə qarşı ( sodomitlər) və sənət ( qəsb).
• 8-ci dairə. Güvənməyənləri aldadanlar. O, bir-birindən qalalarla (yarıqlarla) ayrılan on xəndəkdən (Zlopazukhi və ya Evil Crevices) ibarətdir. Mərkəzə doğru, Evil Crevices sahəsi yamaclarda ki, hər bir sonrakı xəndək və hər bir sonrakı qala əvvəlkilərdən bir qədər aşağıda yerləşir və hər bir xəndəyin xarici, konkav yamacı daxili, əyri yamacdan daha yüksəkdir ( cəhənnəm , XXIV, 37-40). Birinci şaft dairəvi divara bitişikdir. Mərkəzdə geniş və qaranlıq bir quyunun dərinliyi əsnəyir, onun dibində Cəhənnəmin sonuncu, doqquzuncu dairəsi yerləşir. Daş hündürlüklərin ətəyindən (v. 16), yəni dairəvi divardan daş silsilələr çarxın çəngəlləri kimi radiusla axır, bu quyuya arxlar və qalalardan keçərək, arxların üstündə isə əyilirlər. körpülər və ya qüllələr şəklində. Evil Crevices-də, onlarla əlaqəsi olmayan insanları xüsusi etibar bağları ilə aldadan aldadıcılar cəzalandırılır.
  • 1-ci xəndək Pimps Və şirnikləndiricilər.
  • 2-ci xəndək Yaltaqlar.
  • 3-cü xəndək Müqəddəs tacirlər, kilsə vəzifələrində ticarət edən yüksək rütbəli ruhanilər.
  • 4-cü xəndək Falçılar , falçılar , ulduzları seyr edənlər , cadugərlər.
  • 5-ci xəndək Rüşvət alanlar, rüşvət alanlar.
  • 6-cı xəndək Münafiqlər.
  • 7-ci xəndək Oğrular.
  • 8-ci xəndək Hiyləgər məsləhətçilər.
  • 9-cu xəndək ixtilafın təhrikçiləri ( Məhəmməd , Əli , Dolcino və qeyriləri).
  • 10-cu xəndək Kimyagərlər, yalançı şahidlər, saxtakarlar.
• 9-cu dairə. Güvənənləri aldadanlar. Buz gölü Cocytus.
  • Kəmər Caina. Qohumlara satqınlar.
  • Kəmər Antenora. Xainlər vətən və həmfikir insanlar.
  • Tolomei kəməri. Dostlara və süfrə yoldaşlarına xəyanət edənlər.
  • Kəmər Giudecca. Xeyirxahların satqınları, İlahi və insan əzəməti.
  • Ortada, kainatın mərkəzində, donmuş buz parçasına ( Şeytan) üç ağzında yerin və göyün əzəmətinin xainlərinə əzab verir ( Yəhuda , Brutus Və Cassia).

Cəhənnəm modelinin qurulması ( cəhənnəm , XI, 16-66), Dante izləyir Aristotel, o, özünün “Etika” əsərində (VII kitab, 1-ci fəsil) səbirsizlik günahlarını (incontinenza) 1-ci kateqoriyaya, zorakılıq günahlarını (“zorakı vəhşilik” və ya matta heyvanilik) 2-ci kateqoriyaya, 3-cü kateqoriyaya - aldatma günahları ("pislik" və ya malizia). Dantedə səbirsizlik üçün 2-5-ci dairələr (əsasən bunlar ölümcül günahlardır), zorlayanlar üçün 7-ci dairə, aldadıcılar üçün 8-9-cu dairələr (8-ci sadəcə aldadıcılar üçün, 9-cu dairə xainlər üçündür). Beləliklə, günah nə qədər maddi olarsa, bir o qədər bağışlanır.

Bidətçilər - imandan dönənlər və Allahı inkar edənlər - yuxarı və aşağı dairələri altıncı dairəyə dolduran günahkarlar qrupundan xüsusi olaraq seçilir. Aşağı Cəhənnəmin uçurumunda (A., VIII, 75), üç pilləkən kimi üç çıxıntılı, üç dairə var - yeddincidən doqquzuncuya qədər. Bu çevrələrdə ya güc (zorakılıq), ya da hiylə işlədən qəzəb cəzalandırılır.

İlahi Komediyada Purqatoriya anlayışı

Üç müqəddəs fəzilət - sözdə "teoloji" olanlar - iman, ümid və sevgidir. Qalanları dörd “əsas” və ya “təbii”dir (bax qeyd Ch, I, 23-27).

Dante onu okeanın ortasında cənub yarımkürəsində yüksələn nəhəng bir dağ kimi təsvir edir. Kəsilmiş konus kimi görünür. Sahil zolağı və dağın aşağı hissəsi Pre-Purgatory-ni təşkil edir, yuxarı hissəsi isə yeddi çıxıntı ilə əhatə olunub (Purgatory-nin özünün yeddi dairəsi). Düz dağın zirvəsində Yer cənnətinin boş meşəsi yerləşir, burada Dante Cənnətə həcc ziyarətindən əvvəl sevgilisi Beatrice ilə yenidən birləşir.

Virgil sevgi doktrinasını bütün yaxşılıqların və şərlərin mənbəyi kimi izah edir və Təmizlik dairələrinin dərəcələrini izah edir: I, II, III dairələr - "başqalarının şərinə" məhəbbət, yəni pislik (qürur, paxıllıq, qəzəb) ; IV dairə - əsl yaxşılığa kifayət qədər sevgi (ümidsizlik); V, VI, VII dairələr - yalançı faydalara həddindən artıq sevgi (acgözlük, acgözlük, şəhvət). Dairələr biblical olanlara uyğun gəlir ölümcül günahlar.

• Hazırlıq
  • Purqatory dağının ətəyi. Burada ölülərin yeni gələn ruhları Purgatory'ye girişi gözləyir. Kilsənin xaric edilməsi altında ölənlər, lakin ölümdən əvvəl günahlarından tövbə edənlər, "kilsə ilə ixtilafda" keçirdikləri vaxtdan otuz dəfə çox vaxt gözləyirlər.
  • Birinci çarx. Tövbəni ölüm saatına qədər gecikdirən qəflət.
  • İkinci çarx. Ehtiyatsız insanlar şiddətli bir ölümlə öldü.
• Dünya Hökmdarları Vadisi (Purgatory ilə əlaqəli deyil)
• 1-ci dairə. Qürurlu insanlar.
• 2-ci dairə. Paxıl insanlar.
• 3-cü dairə. Qəzəbli.
• 4-cü dairə. Tənbəl.
• 5-ci dairə. Xəsislər və israfçılar.
• 6-cı dairə. Acgözlük.
• 7-ci dairə. Şöhrətpərəst insanlar.
• Yer cənnəti.

İlahi Komediyada Cənnət anlayışı

(mötərizədə Dante tərəfindən verilmiş şəxsiyyətlərin nümunələri verilmişdir)

• 1 göy (Ay) - növbətçi müşahidəçilərin yaşayış yeri ( İftah , Agamemnon , Constance Norman).
• 2 göy (Merkuri) - islahatçılar məskəni ( Justinian) və günahsız qurbanlar ( İfigeniya).
• 3 göy (Venera) - aşiqlərin yurdu ( Charles Martel , Kunizza , Xalq Marsel , Dido , "Rodop" , Rahab).
• 4 cənnət (Günəş) - ariflərin və böyük alimlərin məskəni. Onlar iki dairə təşkil edirlər (“dəyirmi rəqs”).
  • 1-ci dairə: Tomas Aquinas , Albert von Bolstedt , Francesco Qratsiano , Peter-Lombardsky , Dionysius Areopagit , Pavel Orosius , Boethius , Sevilyalı İsidora , Problem Hörmətli. , Rikard , Seeger Brabantsky.
  • 2-ci dairə: Bonaventure , Fransiskanlar Avqustin və İlluminati Huqon , Peter Edok , Peter İspan , John Chrysostom , Anselm , Elius Donatus , Raban-Mur , Yoahim.
• 5 səma (Mars) - iman uğrunda döyüşçülərin yurdu ( Joshua Joshua , Yəhuda Makkabi , Roland , Gottfried Bouillonsky , Robert Giscard).
• 6 göy (Yupiter) - ədalətli hökmdarların məskəni (incil padşahları David Və Xizqiya, imperator Trajan, kral Guglielmo II Yaxşı və qəhrəman "Eneyidlər" Rifey).
• 7 cənnət (Saturn) - ilahiyyatçılar və rahiblərin monastırı ( Nursiyanın Benedikti , Peter Damiani).
• 8 səma(ulduzlar sferası).
• 9 göy (Baş hərəkətverici, kristal səma). Dante səma sakinlərinin quruluşunu təsvir edir (bax. Mələklərin rütbələri).
• 10 səma (Empiriyalı) - Alovlu qızılgül və Nurlu çay (gülün özəyi və səmavi amfiteatrın arenası) - İlahi məskən. Mübarək ruhlar çayın sahilində oturur (daha 2 yarımdairəyə bölünən amfiteatrın pillələri - Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid). Maria ( Bizim Xanım) - başında, altında - Adəm Və Peter , Musa, Qarşıda oturan Rachel və Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth və s. John, ondan aşağıda Saint Lucia, Frensis , Benedikt , Augustine və s.

İlahi komediyada elm və texnologiya

Şeirdə Dante öz dövrünün elm və texnologiyasına kifayət qədər istinad edir. Məsələn, fizika çərçivəsində nəzərdən keçirilən məsələlərə toxunulur: cazibə qüvvəsi (Cəhənnəm - Canto Otuz, sətir 73-74 və Cəhənnəm - Canto Otuz dörd, sətir 110-111); bərabərlik günlərinin gözlənilməsi(Cəhənnəm - Otuz Birinci Mahnı, 78-84-cü sətirlər); zəlzələlərin mənşəyi (Cəhənnəm - Canto üç, sətirlər 130-135 və Purgatory - Canto iyirmi birinci, sətir 57); böyük sürüşmələr (Cəhənnəm - On İkinci Mahnı, 1-10-cu sətirlər); siklonların əmələ gəlməsi (Cəhənnəm - Canto Nine, sətirlər 67-72); Cənub Xaç (Purgatory - Canto One, sətirlər 22-27); göy qurşağı (Purgatory - Canto Twenty Fifth, sətirlər 91-93); su dövrü (Purgatory - Fifth Canto, sətirlər 109-111 və Purgatory - Twentith Canto, sətirlər 121-123); hərəkətin nisbiliyi (Cəhənnəm - Mahnı otuz birinci, sətirlər 136-141 və Cənnət - iyirmi birinci mahnı, sətirlər 25-27); işığın yayılması (Purgatory - Canto Two, sətirlər 99-107); iki fırlanma sürəti (Purgatory - Canto Eight, xətlər 85-87); qurğuşun güzgülər (Cəhənnəm - Mahnı iyirmi üç, sətirlər 25-27); işığın əks olunması (Purgatory - Canto on beş, sətirlər 16-24). Hərbi vasitələrin göstəriciləri var (Cəhənnəm - Canto Eight, sətir 85-87); tinder və çaxmaq daşının sürtünməsi nəticəsində yanma (Cəhənnəm - Canto on dörd, sətir 34-42), mimetizm (Paradise - Canto üç, sətir 12-17). Texnologiya sektoruna nəzər saldıqda, gəmiqayırma ilə bağlı istinadların mövcudluğuna diqqət yetirilir (Cəhənnəm - Canto Twenty-1, sətir 7-19); Hollandiyanın bəndləri (Cəhənnəm - Canto on beş, sətirlər 4-9). Dəyirmanlara da istinadlar var (Cəhənnəm - Küləyin nəğməsi, sətirlər 46-49); eynək (Cəhənnəm - Mahnı Otuz Üçüncü, sətir 99-101); saat (Cənnət - Onuncu Mahnı, 139-146-cı sətirlər və Cənnət - İyirmi Dördüncü Mahnı, 13-15-ci sətirlər), həmçinin maqnit kompası (Cənnət - On İkinci Mahnı, 29-31-ci sətirlər).

Mədəniyyətdə əks

İlahi komediya yeddi əsr ərzində bir çox rəssamlar, şairlər və filosoflar üçün ilham mənbəyi olmuşdur. Onun quruluşu, süjetləri, ideyaları çox vaxt bir çox sonrakı sənət yaradıcıları tərəfindən alındı ​​və istifadə edildi, əsərlərində bənzərsiz və çox vaxt fərqli bir şərh aldı. Dantenin yaradıcılığının ümumilikdə bütün bəşər mədəniyyətinə və xüsusilə onun ayrı-ayrı növlərinə göstərdiyi təsir çox böyükdür və bir çox cəhətdən əvəzsizdir.

Ədəbiyyat

Qərb

Dantenin bir sıra tərcümə və adaptasiyalarının müəllifidir Geoffrey Chaucerəsərlərində və birbaşa Dantenin əsərlərinə istinad edir. Dəfələrlə Dantenin yaradıcılığından sitat gətirmiş və öz əsərlərində istinadlardan istifadə etmişdir Con Milton, əsərləri ilə çox tanışdır. Milton Dantenin nöqteyi-nəzərini müvəqqəti və mənəvi gücün ayrılması kimi görür, lakin Reformasiya dövrünə münasibətdə şairin “Cəhənnəm”in XIX Cantosunda təhlil etdiyi siyasi vəziyyətə bənzəyir. Beatricenin etirafçıların korrupsiyası və korrupsiyası ilə bağlı pisləyən çıxışı anı (“ Cənnət", XXIX) şeirə uyğunlaşdırılıb" Lucidas", burada müəllif ruhanilərin korrupsiyasını pisləyir.

T. S. Eliot sətirlərdən istifadə etdi" Ada” (XXVII, 61-66) “J. Alfred Prufrock”un (1915-ci il) “The Sevgi Mahnısı    Məhəbbət Mahnısı”na epiqraf kimi. Üstəlik, şair Danteyə (1917) çox istinad edir. Ara vus prec(1920) və

Bu sətirlərin müəllifinə tez-tez belə bir sual verilir: “İlahi komediya”nın mətni hansısa şəkildə italyan dilinin müasir versiyasına uyğunlaşdırılıb, yoxsa Dante bunu hərf əvəzinə belə yazıb? Sual çox önəmlidir və ona qısa və əhatəli cavab vermək mümkün deyil. Ancaq gəlin əsas məqamları qeyd etməyə və bu cavaba yaxınlaşmaq üçün hansı istiqamətə baxmalı olduğumuzu başa düşməyə çalışaq. Belə ki…

1) Dantenin dili struktur baxımından müasir ədəbi italyan dilinə daha yaxındır ( italyan standartı, Florensiyanın xalq dili əsasında formalaşmış və uzun və mürəkkəb normallaşma prosesinə məruz qalmış) məsələn, 14-cü əsrin köhnə rus dilindən müasir rus dilinə və ya qədim fransız dilindən müasir fransız dilinə qədər. Orta əsr Tuscan arasındakı əsas fərq (həqiqətən də hər hansı digər italyan kimi volqar o dövrdən) müasirdən italyan standartı– yüksək səviyyəli daxili dəyişkənlik: ədəbi dil standartının kodlaşdırılmasına və elmi müzakirələrə yenicə başlandığını nəzərə alsaq, bu çox təbiidir (sözdə sual della dil) bu məsələ hələ uzun müddət müzakirə olunacaq.

2) 20-ci əsrdə İtaliyada hələ də dünyanın ən yaxşılarından biri (ən yaxşı olmasa da) hesab edilən çox güclü elmi mətn tənqidi məktəbi formalaşmışdır. Bu o deməkdir ki, italyanlar istənilən ədəbi abidənin tarixi xüsusiyyətlərinə çox inkişaf etmiş bir hörmətlə yanaşırlar və orta əsr mətnlərini müasir dilə uyğunlaşdırmaq - ən azı bu termini ifadə etdiyimiz anlayışda - hətta məktəb dərsliklərində (və nisbi) qəbul edilmir. struktur Köhnə italyan dilinin müasir dilə yaxınlığı buna üstünlük verir).

3) Orta əsr abidələrinin dilinin minimal uyğunlaşması baş verir: o, istənilən ciddi tənqidi nəşrdə mövcuddur və bu, onu diplomatik transkripsiyadan fərqləndirən xüsusiyyətlərdən biridir. Nəşriyyatçının etdiyi dəyişikliklər ilk növbədə orfoqrafiya ilə bağlıdır (məsələn, köhnə italyan və digər romantik mətnlərdə hərflər fərqlənmir. U Və V, I Və J, və müasir tənqidi nəşrlər onların istifadəsini müasir qaydalara uyğun olaraq normallaşdırır və bunu nəşrin şərhində müvafiq yerdə şərtləndirir, mətni sözlərə bölür (orta əsr mənbələrində bir qədər fərqli qanunauyğunluqlara əməl edirdi, tənqidi nəşrlər isə nəşrin materialını uyğunlaşdırır). müasir qaydaları tətbiq edən və beləliklə, mətni oxumaq üçün daha əlverişli edən əlyazmalar) və durğu işarələri (o dövrün əlyazma mətnlərində durğu işarələrinin qoyulmasının müasirlə heç bir əlaqəsi yox idi, bəzən isə durğu işarələri ümumiyyətlə yox idi) . Diqqət etdiyiniz kimi, bütün bu manipulyasiyalar sırf formal xarakter daşıyır və ciddi şəkildə desək, mətnin özünü heç bir şəkildə dəyişdirmir (istisnalar yalnız naşirin tərcümə üçün bir neçə variant arasında seçim etmək problemi ilə üzləşdiyi hallara şamil edilə bilər. mənbə).

4) Təəssüf ki, Dantenin bir dənə də olsun avtoqrafı bizə çatmayıb. Bu, o dövrün mətnləri üçün normadır, baxmayaraq ki, istisnalar da baş verir (məsələn, Petrarkanın orijinal əlyazmaları bizə çatmışdır). Beləliklə, biz Dantenin "məktub üçün məktub"u necə yazdığını dəqiq bilmirik və onun mətnlərini yalnız siyahılardan bilirik, onların sayı o qədər çoxdur ki, mətnşünaslar bu günə qədər onlar haqqında elmi əsərlər yazmaqda və kəşflər etməkdə davam edirlər. Siyahıların çoxluğu "Komediya" nın yazıldıqdan dərhal sonra heyrətamiz populyarlığına dəlalət edir, lakin orijinal mətnin yenidən qurulması nöqteyi-nəzərindən bu vəziyyətin həm müsbət, həm də mənfi cəhətləri var. Nə olursa olsun, italyan mətn tənqidinin metodoloji nailiyyətləri orijinal mətni (bu, heç bir tənqidi nəşrin iddia etmədiyi utopiyadır) dəqiq şəkildə yenidən qurmağa imkan vermirsə, heç olmasa ona kifayət qədər yaxınlaşmağa imkan verir. Dantenin şeirinin bir növ “Vulgate” nəşri olan ən nüfuzlu nəşr Giorgio Petrocchi-nin nəşri hesab olunur: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia l'Antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) - lakin təbii ki, bu o demək deyil ki, bu mətni təkmilləşdirmək olmaz.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
London, Britaniya Kitabxanası, Ms. Yates Thompson 36

Dantenin “Komediya”sının taleyi aydın şəkildə göstərir ki, ədəbi əsərin tarixi onun yazıldığı anda bitmir. Mətnin tarixi həmişə onun təfsir tarixidir. Dante məsələsində onun orta əsr katibləri, İntibah və Müasir dövrlərin naşirləri, müxtəlif dövrlərin tərcüməçiləri tərcüməçi olurlar. Həm də səhnədən və ya kamera qarşısında Dantenin sətirlərini oxuyan aktyorlar, siz və mən - oxucular və tamaşaçılar. Italiano Contesti Diqqətinizə Cəhənnəmin V kantosunun dörd müasir şərhini (Dantenin və onun sevgilisi ilə görüşdüyü yer), dörd çox fərqli bədii qiraət nümunəsini - Vittorio Gassman, Carmelo Bene *, Roberto Benigni və Michele Placido (və mətn) təklif edir. V kanto iki dildə oxuna bilər). Dörd versiyadan hansına üstünlük verirsiniz? Burada və ya sosial media səhifələrimizdən birində təəssüratlarınız haqqında bizə şərh yazın.

* « Carmelo Bene adlandırdığı təfsir və təmsilin düşməni idi teatro con il testo a monte. Tərcümə və ya təqdimat, aktyorun yalnız ifadə ilə “düzgün” çatdırması lazım olan əsas mətnin olmasıdır ( istinad etmək) tamaşaçıya. Carmelo Bene üçün belə deyil. Onun üçün əsas şey deyil deto("nə deyilənlər", Benə görə həmişə ölüdür) və dəhşətli(Yunan termini ilə müəyyən etdiyi nitq aktının özü, səs telefon). O da çağırdı buraxın. Oxumaq, paradoksal olaraq, mətnin və özünün unutulması kimi ( io). Həmişə, mətni əzbər xatırlayanda belə, vərəqdən oxuyurdu. Xatırlamaq, mətnə ​​qayıtmaq aktını istisna etmək lazım idi. O an nitq, səs oldu, dəhşətli, telefon. O, bu vəzifədə "rəqibləri" ilə eyni peşəyə mənsub olmağı rədd etdi. "C'e' un'abisso uncolmabile fra di noi" dedi Qassmana" (Yuri Mininberq).