Qriboedov, Ağıldan vay. Famus cəmiyyətinin əxlaqi və həyati idealları hansılardır? Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında Çatskinin həyat idealları Famusovun obrazı həyat prinsipləri idealları mənəviyyat

Hansı ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsindən sonrakı ölkənin həyatını təsvir edir. Bu, iki düşərgənin toqquşduğu həyatdır. Birinci düşərgə qabaqcıl, dekabrist baxışdır, həyata, onun əsaslarına yeni baxışdır. İkinci düşərgə zadəganlar, ya da keçən əsr, onlar Famus cəmiyyətidir. Məhz Famus cəmiyyətinin həm əxlaqi, həm də həyati ideallarını araşdıraraq haqqında danışacağımız ideallar haqqındadır.

Famusov cəmiyyətində idealların nə olduğunu başa düşmək, onların ideallarını və dəyərlərini vurğulamaq üçün Qriboyedovun yaradıcılığı ilə tanış olmaq kifayətdir. Burada ötən əsri əks etdirən müəllif Moskvanın özlərini eys adlandıran zadəgan zadəganlarının obrazlarını yaradır, onlar həm də Famus cəmiyyətinin nümayəndələridir.

Famus cəmiyyətinin həyat idealları

Bu dairədən olan şəxs kimdir və onların həyat idealları nədir? Burada biz ancaq zəngin, zadəganları, belə demək mümkünsə, paytaxtın elitasını görürük. Onların hamısı nəcib ailələrdəndir və bu insanların idealları sadə və aydındır.

Bu insanlar üçün yalnız pul vacibdir, onun köməyi ilə rütbələr və ordenlər ala bilərlər. Bunlar Vətən qarşısında xidmətlərinə görə ad çıxarmayan insanlardır, onlar üçün vətəndaşlıq borcu heç nə demək deyil, əsas odur ki, bəyin daha kök pul kisəsi olsun, sonra hörmətli adam olsun. Famusov bir insanın ideallarından danışaraq belə deyir: aşağı ol, amma iki min ailə ruhu varsa, o, bəydir. Deməli, Skalozub bəyliyə yaxşı namizəd idi, çünki o, general olmağı qarşısına məqsəd qoyub və bundan başqa, qızıl çantası da var. Amma pul yoxdursa, insan kasıbdırsa, Famus cəmiyyəti ona xor baxacaq. Təhkimçilərdən ümumiyyətlə danışmağa dəyməz, çünki onlar ümumiyyətlə adam sayılmır, onları blokbaş, lombar adlandırırlar. Yenə deyirəm, elitanın sizə hörmət etməsi üçün sərvət lazımdır. Məsələn, Tatyana Yuryevnaya zəngin toplar atdığı üçün ona hörmət edirlər.

Famus cəmiyyətinin mənəvi idealları

Famusov cəmiyyətində əxlaqi ideallardan və baxışlardan danışırıqsa, Famusov üçün əmisi hamıya örnək olduğu idealdır. Əmisi Ketrin altında xidmət etdi, lakin o, heç bir istedad və ya xidmətin köməyi ilə deyil, məhkəmədəki yerini aldı. O, sadəcə başının arxasını qurban verdi, boynunu tez-tez yaylarda əyildi. Ən pisi odur ki, bu mühitin bir çox nümayəndələri də şərəf və sərvət alırlar. Eyni Skolozub daha yaxşı deyil. Onun hekayəsinə görə, 1813-cü ildə o, sadəcə olaraq gizlənərək oturdu və belə bir görkəmli şücaətdən sonra medal aldı və indi general rütbəsini gözləyir.

Famus cəmiyyətinin idealı qətiyyən maarifçilik deyil, çünki maarifləndirmə və tədris onlar üçün vəba kimidir. Elmlə, yaradıcılıqla məşğul olan insanlar cəmiyyətə yararsız insanlardır. Famusov hesab edir ki, təhsil yalnız zərər verir, ona görə də o, sadəcə olaraq bütün kitabları yandırar. Özləri də qəzet oxumurlar.

Famusun dairəsi də yalançı vətənpərvərdir. Onlar ancaq vətənpərvərlikdən danışırlar, amma özləri vətən üçün heç nə etmirlər. Rütbələr olsa da, hərbi və ya vətəndaş borcunu yerinə yetirərkən qazanılmır. Söhbətlərində daim əcnəbi sözlər eşidilir, fransız romanslarına qulaq asırlar, fransız modasını izləyirlər.

“Ağıldan vay” komediyası inqilabçı düşüncəli zadəganlar tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı. O, Rusiyanın həyatını, dövrün ruhunu əks etdirir, rus cəmiyyətinin vəziyyətini ifşa edirdi. Qriboyedov öz əsərində bir sıra ən mühüm problemləri qaldırdı: təhkimçilik problemi və zadəgan torpaq sahibləri ilə təhkimli kəndlilər arasındakı münasibət, ictimai xidmət, təhsil və mədəniyyət problemi, yalançı və həqiqi vətənpərvərlik. 5ga problematika komediyaya kəskin siyasi xarakter verdi.

“Hər biri hansısa rəyi, qaydanı, düşüncəni karikaturaya salmış, qanuni mənasını özünəməxsus şəkildə təhrif etmiş, cəmiyyətin çılğın kütləsi...” (Qoqol).

Realist Qriboyedov zadəgan Moskva sakinlərinin bütöv bir izdihamını səhnəyə çıxardı. Bunlar özlərini qürurla adlandırdıqları "aslar", zəngin və nəcib zadəganlardır. Onlar nəinki rəsmi sahədə xidmətlərinə görə, nə vətəndaşlıq borcunu mükəmməl yerinə yetirmələrinə, nə də döyüş meydanlarında aldıqları əmrlərə və yaralara görə məşhurdurlar. Yox! Biz bilirik ki, Tatyana Yuryevnaya burada ona görə hörmət edirlər

Onun verdiyi toplar daha zəngin ola bilməzdi
Miladdan Lentə qədər
Yayda daçada tətillər var.

Yaşamağı öyrənməli olduğu insanın ideallarını özünə çəkərək Famusov deyir:

Gümüşdə deyil
Qızıl yedim, yüz adam qulluğumda,
Medallarda o, həmişə qatarda səyahət edirdi.
Onlar üçün əsas şey var-dövlətdir
Pis olun, amma kifayət qədər alsanız
Min iki nəslin canları
O, bəydir.

Onlar özlərindən daha kasıb insanlara nifrət edirdilər. Bir kasıbın ehtiyac duyduqları təqdirdə yanlarına gəlməsinə "icazə verə" bilər, lakin onu təkəbbürlə məzəmmət etmək fürsətini heç vaxt qaçırmazlar:

“Mən Bezrodnıya isindim və onu ailəmə gətirdim.
Ona qiymətləndirici rütbəsi verib katibliyə apardı
Mənim köməyimlə Moskvaya köçdüm.
Mən olmasaydım, Tverdə siqaret çəkərdin" -

Famusova Molçalini xatırladır.

Moskva zadəganları yaxından əlaqəli tanışlar dairəsidir. Əlaqələr onlara işlərin öhdəsindən gəlməyə, yeni rütbələr və vəzifələr əldə etməyə kömək edir. Burada kömək edirlər, amma yalnız bir "qohum" Tatyana Yuryevnaya baş çəkməyə gedirlər, amma daha çox

Məmurlar və məmurlar -
Bütün dostları və bütün qohumları.

Onlar burada ancaq ona görə irəli çəkilirlər

Və mükafatı götürün və əylənin.

Famusov sevinclə gənclərə Ketrin altında xidmət edən zadəgan Maksim Petroviç haqqında danışır. Bu, bütün nəcib cəmiyyətin idealıdır. Məhkəmədə yer axtaran Maksim Petroviç heç bir işgüzar ləyaqət və ya istedad göstərmədi, ancaq Çatskinin hazırcavabca qeyd etdiyi kimi, "başının arxasını cəsarətlə qurban verdi", yəni imperatorun xoşuna gəlmək üçün düşdü və məşhur oldu. boynunun tez-tez yaylarda "əyilməsi" faktı.

Famusovun evinə gələn bir çox qonaq da bu qoca zadəgan kimi özləri üçün şərəf və sərvət yaradırlar.

“Kimə lazımdırsa, tozda təkəbbür,
Daha yüksək olanlar üçün isə yaltaqlıq krujeva kimi toxunurdu”.

Məsələn, Repetilov cəmiyyətdə öz yerini tutmaq üçün həm də çıxış yollarından istifadə edirdi:

“Baron von Klas nazir olmaq niyyətində idi,
Və mən -
Bir kürəkən kimi onun yanına getdim”.

Bəs Skalozub? Onun hekayəsindən öyrənirik ki, 1813-cü ilin avqustunda o, “səngərdə oturdu”, yəni. Görünür, o, sığınacaqda gizlənib. Belə bir "parlaq" hərbi şücaətdən sonra Skalozub nəinki "boynunda" orden aldı, həm də general rütbəsinə yüksəlmək üzrədir. Və burada öz ləyaqətinə deyil, tamamilə fərqli səbəblərə ümid edir:

“Vakansiyalar sadəcə açıqdır,
Onda ağsaqqallar başqalarını susduracaq,
Digərləri, baxırsan, söz kəsilir”.

Moskva yüksək zadəganlığı monoton və maraqsız bir həyat yaşayır. Famusovun evinə gedək. Qonaqlar hər gün buraya toplaşırlar. Onlar nə edirlər? Şam yeməyi, kart oynamaq, pul və paltar danışmaq, qeybət. Burada hər kəs başqaları haqqında bilir: uğurlarına həsəd aparır və uğursuzluqlarını qürurla qeyd edirlər. Çatski hələ ortaya çıxmayıb və burada artıq onun xidmətdəki uğursuzluqlarına böhtan atırlar. Şahzadə Tuqouxovskaya şahzadə Xryuminanı qısqanır, qrafinya Xryumina isə “bütün dünyaya qəzəblənir”.

Bu cansıxıcı dedi-qodular Sofiyanın Çatskinin dəliliyi haqqında ixtirasından nə məmnuniyyətlə ələ keçirdilər. Şayiə dərhal otaqlara yayılır, dedi-qodular Çatskini görməyən, hətta tanımayan insanlar tərəfindən götürülür və şişirdilir.

Bunlar onların xırda düşüncələri və gülünc ixtiralarıdır. Məlum oldu ki, o, dəli olub

Mən anam Anna Alekseevnanın ardınca getdim.
Mərhum 8 dəfə dəli olub.

İddiaya görə, o, şampan şərabını “stəkanda”, “şüşə”də, iri və “qırxlı çəlləklərdə” içib. Bu cansıxıcı loafers başqalarının işləri haqqında nə qədər bilik nümayiş etdirir! Canlı söhbət mübahisəyə çevrilir - amma nə haqqında? Bəli, əlbəttə ki, Çatskinin sərvəti haqqında. Onun neçə təhkimli ruhu var? Qəzəblənmiş Xlestova qışqırır:

"Yox, üç yüz - başqalarının mülklərini bilmirəm!"

Onların başlarında başqalarının sərvətindən başqa bir məlumat varmı? Yox, onların heç biri qəzet oxumur və çap olunmuş sözə rast gəlsə, o zaman nə qədər pis fikirlər doğuracaq!

Onlar üçün maarifləndirmə adi həyat tərzini təhdid edən vəba, təhlükədir. Famusov nifrətlə danışır:

“Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir,
İndi o vaxtdan pis nə var,
Dəli adamlar, əməllər və fikirlər var” -

və fikrini qəti tələblə bitirir:

"...Yox! dayanmasanız:
Bütün kitabları toplayıb yandırmaq istərdik!”

Moskva zadəganları təkəbbürlü və təkəbbürlüdürlər. O, özündən daha kasıb insanlara yuxarıdan aşağı baxır. Lakin təhkimçilərə ünvanlanan iradlarda hörmətsizlik xüsusilə eşidilir. Bunlar "filks", "qabaq", "çubuqlar", "tənbəl tavuz"lardır. Onlarla bir söhbət

“İşə get! Buyurun!"

Əsilzadələr öz qulluqçularında özləri kimiləri görmürlər. Alış-verişindən danışan Xleqova unudur ki, o, heyvan yox, insan alıb:

“Xidmətlər üçün nə cür arapkam var:
Buruq! Çiyin bıçağının donqarı!
Qəzəbli! Bütün pişik hiylələri!
Axı Allah belə bir qəbilə yaradıb!
Lənət olsun."

Və monoloqda "Hakimlər kimdir?" Çatski qəzəblə “ziyafətlərdə və israfçılıqda daşmış” zadəganların öz təhkimçilərinin həyatına necə nəzarət etdiklərini deyir. Budur bir təhkim sahibinin portreti:

“O nəcib əclafların Nestoru,
Bir dəstə qulluqçu ilə əhatə olunmuşdu
Qeyrətli, şərab və döyüş saatlarında olurlar
Və şərəf və həyat onu birdən xilas etdi
Onlara üç tazı alver etdi!!!”

Moskva zadəganları vətənpərvərlikləri, doğma şəhərlərinə, ölkələrinə olan sevgiləri ilə öyünürlər, Famusov həvəslə Skalozuba "bütün Moskva xalqında xüsusi iz" haqqında danışır. Ancaq görürük ki, onların içərisində sadə və təbii rus dili azdır. Əksinə, onların yarı rus dilindən tutmuş, “taftalı, qərənfilli və dumanlı” libaslarından tutmuş hər şey, öz xalqına münasibəti ruslara çox yaddır. Qızlar Moskvada fransız romansları oxuyur, fransız kitablarını oxuyur, rus adlarını xarici twist ilə oxuyur.

“Qapı dəvət olunanlara və çağırılmayanlara açıqdır.
Xüsusilə də xaricilərdən”.

Yaxın formada Famusitlər yeni və qabaqcıl hər şeyə qarşı çıxırlar. Skalozub əmisi oğlu haqqında qıcıqla danışır

“Mən qəti şəkildə bəzi yeni qaydalar seçdim,
Rütbə onun ardınca getdi, birdən xidməti tərk etdi,
Kənddə kitab oxumağa başladım”.

Famusov və Skalozubun fikrincə, bu davranış “düzgün deyil”. Onlar özləri liberal ola bilərlər, lakin fundamental dəyişikliklərdən qorxurlar:

“Yeni şeylər təqdim olunmur - heç vaxt,
Allah bizi qorusun! Yox".

Çatski beş-altı “səs” fikrini “açıq” söyləməyə cəsarət edəndə qoca usta Famusov necə də qorxdu! O, Çatskini “təhlükəli insan”, fikirlərini isə “aldanmış fikirlər” adlandırıb. Ötən 18-ci əsrdə Maksimov Petroviçlər ruhunda tərbiyə alan onun üçün 19-cu əsr təhlükəli dövr kimi görünür. Ona bənzəyən hər bir insanda Famusov “karbonara”, “farmazon”, “Voltairian” görür.

Famus cəmiyyətinin çoxlu üzvləri var, onların hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var, lakin hamısını “Və mükafatlar al və xoşbəxt yaşa”, “Və qızıl çanta və general olmağa can atır!” idealları ilə bir düşərgədə birləşiblər! ”, mühafizəkarlıq, ətalət, yenidən qorxmaq, aparıcı insanların qarşısında qorxu.

Çatskinin (Qriboyedov) idealları və baxışları

A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyasının hərəkəti nəcib mühitdə parçalanmanın getdikcə daha aydın göründüyü illərdə baş verir. XIX əsrin 20-ci illərinin əvvəlləri idi.

Fransız maarifçilərinin ideyalarının təsiri, 1812-ci il müharibəsindən sonra rus milli şüurunun artması və xarici kampaniyalar bir çox gənc zadəganları cəmiyyəti dəyişmək istəyində birləşdirdi.

Lakin rus zadəganlarının əksəriyyəti kar və ya yeni cərəyanlara düşmən olaraq qaldı. Məhz bu vəziyyət, bu münaqişə Qriboyedovun əsərində ələ keçirdi.

Qeyd

Komediyanın əsas münaqişəsi iki dünyagörüşünün, “indiki əsrin” “keçən əsrin” toqquşmasıdır.

Komediyada ikinci bir konflikt də var - məhəbbət (hətta klassik sevgi üçbucağı var: Çatski - Sofiya - Molça-lin), lakin bu, əsas deyil, baxmayaraq ki, hər iki münaqişə bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birini tamamlayır, hər iki münaqişə onlar öz həllini oyunun sonunda tapırlar.

Yeni, mütərəqqi ideyaların daşıyıcısı Aleksandr Çatskidir, onun komediyadakı ideoloji rəqibi bütün Famus cəmiyyətidir. Nə üçün onların toqquşması qaçılmaz idi? Çünki Çatskinin idealları və baxışları Famusovun baxış və idealları ilə üst-üstə düşmürdü və ola da bilməzdi.

Əvvəla, onların xidmətə baxışı fərqlidir. Əgər Famusov üçün xidmət yalnız rütbə və sərvət mənbəyidirsə, Çatski üçün bu, hər bir gənc zadəganın vətəndaşlıq borcudur. Chatsky xidmət etməyə hazırdır, lakin "şəxslərə deyil, bir işə", Vətənə, daha yüksək vəzifəli şəxsə deyil.

Xidmət etməyə çalışdı, hətta nazirləri də tanıyırdı, amma sonradan təqaüdə çıxdı və əvvəlki tanışlarını kəsdi, belə ki, əmin oldu ki, o vaxt xidmət etmədən vicdanla xidmət etmək mümkün deyil. Çatski Famusovun “get xidmət et” məsləhətinə belə cavab verir: “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir”.

“Və doğrudan da, dünya axmaqlaşmağa başlayıb” monoloqunda “müharibədə yox, sülhdə başını qaldıran, peşman olmadan yerə yıxılan” məmurlardan qəzəblə danışır. Çatski ötən əsri çox dəqiq adlandırır: “İtaət və qorxu əsri birbaşa idi”.

Lakin Famusov üçün bu, “qızıl” dövr idi; Çatskinin əmisi Maksim Petroviçə nümunə göstərməsi boş yerə deyil ki, qəbulda büdrəyərək kraliçanı güldürməyi və onun rəğbətini qazanmağı bacardı.

Skalozub və Molçalin üçün karyera həyatda ən vacib şeydir və onlar istənilən yolla, hətta alçaldılma və yaltaqlıqla da rütbələr qazanmağa hazırdırlar. Skalozubun arzusu “kaş general ola bilsəm”.

Aleksandr Andreeviç komediyada təhkimçiliyin şiddətli rəqibi kimi görünür. Bu da başa düşüləndir: o, təkcə müəllifin özünün deyil, həm də savadlı, maariflənmiş insanın başqa insanlara hökm etməməli olduğuna inanan bir çox dekabrist dostlarının Rusiyanın ictimai quruluşu haqqında fikirlərini ifadə edir.

Çatski bir neçə dəfə həyatını və şərəfini "saatlıq şərab və döyüşlərdə" xilas edən sadiq xidmətçilərini "üç tazı" ilə dəyişdirən müəyyən bir təhkimçi sahibi, "nəcib əclafların yuvası" haqqında qəzəblə danışır.

Çatski "Hakimlər kimlərdir?" monoloqunda. “soyğunçuluqla zəngin olan”, “dostda, qohumluqda məhkəmədən müdafiə tapan, ziyafətlərə, israfçılıqla məşğul olduqları möhtəşəm otaqlar tikdirən” o “atalar vətəni”ni pisləyir, “keçmiş həyatlarının ən alçaq xüsusiyyətlərini” ifşa edir. Özüm
Çatski insanlara böyük hörmətlə yanaşır, onları “bizim ağıllı, şən xalqımız” adlandırır.

Çatskini təhkimçi sahibi rolunda təsəvvür etmək mümkün deyil; Famusov ona “səhvən əmlakı” idarə etməməyi məsləhət görmür. Çatski bir insanı təhkim ruhlarının sayına və ya rütbəsinə görə deyil, zəkasına, təhsilinə görə qiymətləndirir. Buna görə də, onun üçün məşhur və əhəmiyyətli bir məmur olan Foma Fomich sadəcə "ən boş insan, ən axmaqdır".

Çatski şəxsi azadlığı, insanın öz taleyini həll etmək hüququnu müdafiə edir: xidmət etmək və ya etməmək, elm və ya sənətlə məşğul olmaq, kənddə və ya şəhərdə yaşamaq. Çatski maarifçiliyin, təhsilin və bütün bunların tərəfdarıdır Çatskinin fikirləri ideoloji rəqibləri arasında rədd edilmə dəhşətinə səbəb olur.

Çatskinin idealları və baxışları- Bu İdeallar və baxışlarəsl vətənpərvər; o, bir axşam Famusovun evində toplaşan qonaqlara “Rusiyaya, barbarlara, qorxu və göz yaşları ilə səyahətə necə hazırlaşdığını” deyən Bordodan olan bir fransız haqqında istehza ilə danışır, lakin gələndə “o, tapdım ki, nəvazişlərin sonu yoxdur, nə rus səsinə, nə də rus simasına rast gəlmədim...” Bu fransız özünü “kiçik kral” kimi hiss etdi və Çatski bütün canı ilə həsrət qaldı

Beləliklə, murdar Rəbb bu ruhu məhv etsin
Boş, kölə, kor-koranə təqlid...

Komediyada Çatski faciəvi şəkildə təkdir, onun əsas personajlar arasında tərəfdarı yoxdur, lakin səhnədənkənar iki personaj var ki, onları baş qəhrəmanın tərəfdarları kimi təsnif edə bilərik.

Bu, ilk növbədə, gözlənilmədən təqaüdə çıxan və "kənddə kitab oxumağa başlayan" Skalozubun əmisi oğlu və şahzadə Tuqouxovskayanın qəzəblə dediyi qardaşı oğludur: "Məmurlar bilmək istəmirlər! O, kimyaçıdır, botanikdir, şahzadə Fyodor, mənim qardaşım oğlu”.

Famus cəmiyyəti ilə toqquşmada Çatski məğlub olur. Bu məğlubiyyət qaçılmaz idi, çünki cəmiyyətdə hələ də çox az Çatski var idi. İ. A. Qonçarov "Bir milyon əzab" tənqidi eskizində yazdığı kimi: "Çatski köhnə gücün miqdarı ilə qırıldı, onu təzə gücün keyfiyyəti ilə ölümcül bir zərbə ilə vurdu."

Lakin Qonçarov Çatski kimi insanları döyüşə ilk girən və demək olar ki, həmişə həlak olan “qabaqcıl döyüşçülər, döyüşçülər” adlandırırdı.

Ancaq fikirlər, fikirlər, Çatskinin idealları və baxışları boşa getmədi, belə Çatskilər 1825-ci il dekabrın 14-də Senat meydanına çıxacaq, orada Famusovlar, səssiz laynerlər və qaya dişli insanlar dünyası ilə toqquşacaqlar.

Qriboedov, Ağıldan vay. Famus cəmiyyətinin əxlaqi və həyati idealları hansılardır?

Qriboyedovun 1812-ci il Vətən Müharibəsindən sonra ölkənin həyatını təsvir edən məşhur əsəridir. Bu, iki düşərgənin toqquşduğu həyatdır.

Birinci düşərgə qabaqcıl, dekabrist baxışdır, həyata, onun əsaslarına yeni baxışdır. İkinci düşərgə zadəganlar, ya da keçən əsr, onlar Famus cəmiyyətidir.

Məhz Famus cəmiyyətinin həm əxlaqi, həm də həyati ideallarını nəzərə alaraq essedə bəhs edəcəyimiz idealları haqqındadır.

Famusov cəmiyyətində idealların nə olduğunu başa düşmək, onların ideallarını və dəyərlərini vurğulamaq üçün Qriboyedovun yaradıcılığı ilə tanış olmaq kifayətdir. Burada ötən əsri əks etdirən müəllif Moskvanın özlərini eys adlandıran zadəgan zadəganlarının obrazlarını yaradır, onlar həm də Famus cəmiyyətinin nümayəndələridir.

Famus cəmiyyətinin həyat idealları

Bu dairədən olan şəxs kimdir və onların həyat idealları nədir? Burada biz ancaq zəngin, zadəganları, belə demək mümkünsə, paytaxtın elitasını görürük. Onların hamısı nəcib ailələrdəndir və bu insanların idealları sadə və aydındır.

Bu insanlar üçün yalnız pul vacibdir, onun köməyi ilə rütbələr və ordenlər ala bilərlər. Bunlar Vətən qarşısında xidmətlərinə görə ad çıxarmayan insanlardır, onlar üçün vətəndaşlıq borcu heç nə demək deyil, əsas odur ki, bəyin daha kök pul kisəsi olsun, sonra hörmətli adam olsun.

Famusov bir insanın ideallarından danışaraq belə deyir: aşağı olun, amma iki min ailə ruhu varsa, o, bəydir. Deməli, Skalozub bəyliyə yaxşı namizəd idi, çünki o, general olmağı qarşısına məqsəd qoyub və bundan əlavə qızıl çantası da var.

Qeyd

Amma pul yoxdursa, insan kasıbdırsa, Famus cəmiyyəti ona hörmətsizliklə yanaşacaq. Təhkimlilərdən ümumiyyətlə danışmağa dəyməz, çünki onlar ümumiyyətlə adam sayılmır, onları blokbaş, lombar adlandırırlar. Yenə deyirəm, elitanın sizə hörmət etməsi üçün sərvət lazımdır.

Məsələn, Tatyana Yuryevnaya zəngin toplar atdığı üçün ona hörmət edirlər.

Famus cəmiyyətinin mənəvi idealları

Famusov cəmiyyətində əxlaqi ideallardan və baxışlardan danışırıqsa, Famusov üçün əmisi hamıya örnək olduğu idealdır. Əmisi Ketrin altında xidmət etdi, lakin o, heç bir istedad və ya xidmətin köməyi ilə deyil, məhkəmədəki yerini aldı.

O, sadəcə başının arxasını qurban verdi, boynunu tez-tez yaylarda əyildi. Ən pisi odur ki, bu mühitin bir çox nümayəndələri də şərəf və sərvət alırlar. Eyni Skolozub daha yaxşı deyil.

Onun hekayəsinə görə, 1813-cü ildə o, sadəcə olaraq gizlənərək oturdu və belə bir görkəmli şücaətdən sonra medal aldı və indi general rütbəsini gözləyir.

Famus cəmiyyətinin idealı qətiyyən maarifçilik deyil, çünki maarifləndirmə və tədris onlar üçün vəba kimidir. Elmlə, yaradıcılıqla məşğul olan insanlar cəmiyyətə yararsız insanlardır. Famusov hesab edir ki, təhsil yalnız zərər verir, ona görə də o, sadəcə olaraq bütün kitabları yandırar. Özləri də qəzet oxumurlar.

Famusun çevrəsi də yalançı vətənpərvərdir. Onlar ancaq vətənpərvərlikdən danışırlar, amma özləri vətən üçün heç nə etmirlər. Rütbələr olsa da, hərbi və ya vətəndaş borcunu yerinə yetirərkən qazanılmır. Söhbətlərində daim əcnəbi sözlər eşidilir, fransız romanslarına qulaq asırlar, fransız modasını izləyirlər.

Bəs Famus cəmiyyətini nə xarakterizə edir? Və burada ümumiləşdirə bilərik. Məşhur cəmiyyət yenilik qorxusu, tərəqqi qorxusu ilə xarakterizə olunur, idealı isə cəhalət və mühafizəkarlıqdır. Beləliklə, onlar prinsiplə yaşayırlar: mükafatlar alın və əylənin.

Çatskinin idealları ("Ağıldan vay" komediyası əsasında)

Əsərləri › Griboyedov A.S. › Ağıldan vay

Hazır ev tapşırığı

Mənim komediyamda hər ağlı başında olan adama 25 axmaq düşür. Bu adam isə təbii ki, ətrafındakı cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir, heç kim başa düşmür, heç kim bağışlamaq istəmir, niyə başqalarından bir az yüksəkdir.

A. S. Qriboyedov

A.S. Qriboedov səhnəyə bir-birinə zidd olan iki düşərgəni - gənc Rusiyanın düşərgəsini və təhkimçilərin düşərgəsini gətirdi. Onların mübarizəsi 19-cu əsrin onuncu və iyirminci illərində rus həyatının bir hadisəsi idi.

Bu zaman zadəganların ümumi kütləsindən - ictimai-siyasi sistemdə köhnəlmiş hər şeyə qarşı mübarizənin tərəfdarları, ölkəni irəli aparmaq üçün yenilik uğrunda mübarizənin tərəfdarları seçilirdi.

"Ağıldan vay" komediyası nəcib cəmiyyətdəki parçalanmanı əks etdirir. Bir əsrdən digərinə dəyişmə, 1812-ci il müharibəsinin sonu torpaq sahiblərindən dəyərləri yenidən qiymətləndirməyi və ictimai həyata baxışlarını dəyişməyi tələb etdi. Bu baxımdan, insan şəxsiyyətinin və vətəndaş şüurunun dəyərini artırmaqla Rusiyanın mövqeyini yaxşılaşdırmaq istəyən zadəganlar meydana çıxır. Əsərdə iki zadəgan qrupunun mübarizəsi “indiki əsrin” “keçən əsr”lə toqquşması kimi göstərilir. "Ağıldan vay" komediyasında Çatski və Famusov əsas rəqiblərdir.

Komediyada Ağıl Problemi

A.S. Qriboyedov yaradıcılığı haqqında yazırdı: "Mənim komediyamda bir sağlam adam üçün 25 axmaq var". Qriboyedov "ağıllı insan" dedikdə, komediyanın baş qəhrəmanı - Aleksandr Andreeviç Çatski nəzərdə tutulur. Amma əsərin təhlili prosesində məlum olur ki, Famusovu axmaq adlandırmaq olmaz. Qriboedov Çatski obrazına öz düşüncələrini və ideallarını qoyduğundan, müəllif özünü tamamilə qəhrəmanın tərəfində görür. Bununla belə, həm Çatskinin, həm də Famusovun qəhrəmanların hər birinin müdafiə etdiyi öz həqiqəti var. Onların hər birinin öz ağlı var, sadəcə olaraq Çatskinin ağlı ilə Famusovun ağlı keyfiyyətcə fərqlənir.

Mühafizəkar baxışlara və ideallara sadiq qalan zadəgan ağlı onun rahatlığını, isti yerini hər yenilikdən qorumağa yönəlib. Yeni feodal mülkədarlarının köhnə həyat tərzinə düşməndir, çünki bu, onun mövcudluğuna təhlükə yaradır. Famusov bu fikirlərə sadiqdir.

Chatsky, digər tərəfdən, əsas dəyərlərin pul və cəmiyyətdəki mövqeyi deyil, insanın şərəf və ləyaqəti, şəxsiyyəti olacağı yeni bir dünya qurmağa yönəlmiş təsirli, çevik ağılın sahibidir. .

Çatski və Famusovun dəyərləri və idealları

Chatsky və Famusovun fikirləri zadəganların həyat tərzi ilə bağlı bütün məsələlərdə kəskin şəkildə fərqlənir. Çatski təhsilin, maarifçiliyin tərəfdarıdır, özü də "kəskin, ağıllı, natiqdir", "yaxşı yazır və tərcümə edir". Famusov və onun cəmiyyəti, əksinə, həddindən artıq “öyrənməyi” cəmiyyət üçün zərərli hesab edir və onların arasında Çatski kimi insanların görünməsindən çox qorxurlar. Çatskilər Famusovun Moskvasını adi rahatlığını itirməklə və "ziyafətlərdə və israfçılıqla" həyat keçirmək imkanını itirməklə hədələyirlər.

Çatski ilə Famusov arasındakı mübahisə də zadəganların xidmətə münasibəti ətrafında alovlanır. Çatski “xidmət etmir, yəni bundan heç bir fayda görmür”. Komediyanın baş qəhrəmanı bunu belə izah edir: “Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir”. Lakin mühafizəkar nəcib cəmiyyət elə qurulub ki, “xidmət etmədən” heç nəyə nail olmaq mümkün deyil. Çatski “fərdlərə deyil, işə” xidmət etmək istəyir.

Amma Famusov və onun tərəfdarlarının xidmət məsələsinə baxışı tamam başqadır.

Famusovun idealı mərhum əmisi Maksim Petroviçdir. O, bir dəfə ziyafətdə özünü camış kimi apardığı üçün imperatriçənin özünün hörmətini qazanıb. Büdrəyib yıxılaraq, bu yöndəmsiz vəziyyəti öz xeyrinə çevirmək qərarına gəldi: o, tamaşaçıları və imperatriça Ketrini güldürmək üçün qəsdən daha bir neçə dəfə yıxıldı. Bu "lütfkarlıq" qabiliyyəti Maksim Petroviçə cəmiyyətdə böyük sərvət və çəki gətirdi.

Çatski bu cür idealları qəbul etmir; O, bu dövrü insan azadlığını sıxışdıran “təslimiyyət və qorxu” dövrü adlandırır. Qəhrəmanın "indiki əsr" və "keçən əsr" müqayisəsi sonuncunun xeyrinə deyil, çünki indi "hamı daha sərbəst nəfəs alır və zarafatlar alayına uyğunlaşmağa tələsmir".

Chatsky və Famusovun ailə dəyərləri

Famusov və Çatski arasında toqquşma da onların ailə dəyərlərinə baxışlarının fərqli olması səbəbindən baş verir. Famusov hesab edir ki, ailə qurarkən sevginin olması heç də vacib deyil. O, qızına deyir: “Kim kasıbdırsa, sənə yaraşmaz”. İstər cəmiyyətdə, istərsə də ailədə pul ön plandadır. Famus cəmiyyəti üçün sərvət xoşbəxtliklə eynidir. Şəxsi keyfiyyətlərin nə dünyada, nə də ailədə əhəmiyyəti yoxdur: "Pis ol, amma iki min ailənin ruhu varsa, bəy budur."

Çatski canlı hisslərin tərəfdarıdır, buna görə də Famusovun Moskvası üçün dəhşətlidir. Bu qəhrəman sevgini puldan, təhsili cəmiyyətdəki mövqedən üstün tutur. Buna görə də Çatski ilə Famusov arasında münaqişə alovlanır.

nəticələr

Çatski və Famusovun müqayisəli təsviri Famusovun və onun tərəfdarlarının bütün alçaqlığını və əxlaqsızlığını ortaya qoyur. Ancaq Çatskinin "Ağıldan vay" komediyasında təsvir olunan cəmiyyətdəki vaxtı hələ gəlməyib. Baş qəhrəman onu dəli elan edərək bu mühitdən qovulur. Çatski “keçən əsrin” say üstünlüyünə görə geri çəkilməyə məcbur olur. Amma o, Moskvadan uduzan yox, qalib ayrılır. Onun çıxışlarından dünyəvi Moskva qorxuya düşdü. Onun həqiqəti onlar üçün qorxuludur, şəxsi rahatlığını təhdid edir. Onun həqiqəti qalib gələcək, ona görə də köhnənin yeni ilə əvəzlənməsi tarixən təbiidir.

Famusovla Çatski arasındakı toqquşma iki nəslin, iki fərqli dünyanın mübahisəsidir. Bu məqalədə təsvir olunan münaqişənin arqumentləri və səbəbləri 9-cu sinif şagirdləri tərəfindən "Ağıldan vay" komediyasında Çatski və Famusovun xarakteristikası" mövzusunda inşa yazarkən istifadə edilə bilər.

İş testi