Raskolnikov öz nəzəriyyəsindən məyus olanda. Xülasə: Raskolnikovun ideyasının iflası. F.M. Dostoyevski. "Cinayət və cəza". Təxmini söz axtarışı

Axtarış nəticələrini daraltmaq üçün axtarış ediləcək sahələri göstərərək sorğunuzu dəqiqləşdirə bilərsiniz. Sahələrin siyahısı yuxarıda təqdim olunur. Misal üçün:

Eyni anda bir neçə sahədə axtarış edə bilərsiniz:

Məntiqi operatorlar

Standart operatordur VƏ.
Operator VƏ o deməkdir ki, sənəd qrupdakı bütün elementlərə uyğun olmalıdır:

tədqiqat inkişafı

Operator YA o deməkdir ki, sənəd qrupdakı dəyərlərdən birinə uyğun olmalıdır:

öyrənmək YA inkişaf

Operator YOX bu elementi ehtiva edən sənədləri istisna edir:

öyrənmək YOX inkişaf

Axtarış növü

Sorğu yazarkən, ifadənin hansı üsulla axtarılacağını təyin edə bilərsiniz. Dörd üsul dəstəklənir: morfologiya ilə axtarış, morfologiyasız, prefiks axtarışı, ifadə axtarışı.
Varsayılan olaraq, axtarış morfologiya nəzərə alınmaqla aparılır.
Morfologiyasız axtarış etmək üçün cümlədəki sözlərin qarşısına “dollar” işarəsi qoymaq kifayətdir:

$ öyrənmək $ inkişaf

Prefiksi axtarmaq üçün sorğudan sonra ulduz işarəsi qoymalısınız:

öyrənmək *

İfadə axtarmaq üçün sorğunu qoşa dırnaq içərisinə daxil etməlisiniz:

" tədqiqat və inkişaf "

Sinonimlərə görə axtarın

Axtarış nəticələrinə sözün sinonimlərini daxil etmək üçün hash qoymalısınız " # " sözdən əvvəl və ya mötərizədə ifadədən əvvəl.
Bir sözə tətbiq edildikdə, onun üçün üçə qədər sinonim tapılacaq.
Mötərizənin içindəki ifadəyə tətbiq edildikdə, əgər tapılarsa, hər sözə sinonim əlavə olunacaq.
Morfologiyasız axtarış, prefiks axtarışı və ya ifadə axtarışı ilə uyğun gəlmir.

# öyrənmək

Qruplaşdırma

Axtarış ifadələrini qruplaşdırmaq üçün mötərizələrdən istifadə etməlisiniz. Bu, sorğunun Boolean məntiqini idarə etməyə imkan verir.
Məsələn, bir sorğu vermək lazımdır: müəllifi İvanov və ya Petrov olan sənədləri tapın və başlığında tədqiqat və ya inkişaf sözləri var:

Təxmini söz axtarışı

Təxmini axtarış üçün tilde işarəsi qoymalısınız " ~ " ifadədən bir sözün sonunda. Məsələn:

brom ~

Axtarış zamanı "brom", "rom", "sənaye" kimi sözlər tapılacaq.
Siz əlavə olaraq mümkün redaktələrin maksimum sayını təyin edə bilərsiniz: 0, 1 və ya 2. Məsələn:

brom ~1

Varsayılan olaraq, 2 redaktəyə icazə verilir.

Yaxınlıq meyarı

Yaxınlıq meyarına görə axtarış etmək üçün tilde işarəsi qoymalısınız. ~ " ifadəsinin sonunda. Məsələn, 2 söz içərisində tədqiqat və inkişaf sözləri olan sənədləri tapmaq üçün aşağıdakı sorğudan istifadə edin:

" tədqiqat inkişafı "~2

İfadələrin aktuallığı

Axtarışda fərdi ifadələrin aktuallığını dəyişdirmək üçün " işarəsindən istifadə edin ^ " ifadəsinin sonunda, bu ifadənin digərlərinə münasibətdə uyğunluq səviyyəsi izlənilir.
Səviyyə nə qədər yüksəkdirsə, ifadə bir o qədər uyğundur.
Məsələn, bu ifadədə “araşdırma” sözü “inkişaf” sözündən dörd dəfə daha aktualdır:

öyrənmək ^4 inkişaf

Varsayılan olaraq, səviyyə 1-dir. Etibarlı dəyərlər müsbət real ədəddir.

Bir intervalda axtarın

Sahənin dəyərinin yerləşdiyi intervalı göstərmək üçün operator tərəfindən ayrılmış mötərizədə sərhəd dəyərlərini göstərməlisiniz. TO.
Leksikografik çeşidləmə aparılacaq.

Belə sorğu İvanovdan başlayan və Petrovla bitən müəlliflə nəticələr verəcək, lakin İvanov və Petrov nəticəyə daxil edilməyəcək.
Dəyəri diapazona daxil etmək üçün kvadrat mötərizələrdən istifadə edin. Dəyəri istisna etmək üçün əyri mötərizələrdən istifadə edin.

“Cinayət və Cəza” aksiyası iki həftədən çox çəkmir. Dostoyevski üçün öz ambisiyaları, uzaq üfüqləri ilə romanın süjetini xronoloji olaraq dəqiq müəyyən edilmiş bir tarixə salmağa ehtiyac yox idi. Lakin o, realist olub və həmişə realist olaraq qalıb, ona görə də yaratdığı faciələrin yer üzündəki köklərini heç vaxt unutmayıb. Onun romanlarının obrazları, ideya və idealları reallıqdan qaynaqlanır və onların zamanın hansı qayğıları ilə bağlı olduğunu, böyüyən ağacın toxumunun hara atıldığını həmişə izləmək olar.

Cinayət və Cəza o zaman baş verir ki, altmışıncı illərin dalğası artıq alovlanıb tükənib. Dostoyevskidə Raskolnikov hekayəsini yaradanda onilliyin kulminasiyasının təcrübələri hələ səngiməmişdi, lakin o, artıq öz nəticələrini yekunlaşdıraraq onlara retrospektiv yanaşmağı bacarırdı.

Dostoyevski üçün dünyəvi köklər, tarixi dövrlər, sosial-psixoloji dəqiqlik lazım idi, çünki o, detektiv roman deyil, tarixi, fəlsəfi və sosial-əxlaqi roman yazmışdı. Ona simvollar, obrazlar yox, sifətlərdəki fikirlər yox, faktlar lazım idi - o, fəlsəfələri təkmilləşdirici, uydurma formada izah edən rasional mütəfəkkir deyildi, həyatın gizli mənalarını faktlar və üzlər vasitəsilə hiss etməyi və çatdırmağı bilən parlaq bir sənətkar idi. , şərait və hərəkətlər vasitəsilə onlara universal qanunlar və qüvvələr. “Cinayət və Cəza” heç vaxt Raskolnikov haqqında, onun daxili həyatı, ideyaları və planları, cinayəti, cəzası, taleyi haqqında bədii fərdiləşdirilmiş hekayə olmaqdan əl çəkməyəcək. Lakin hekayədə öz-özünə ümumilik yaranır, hekayədən öz-özlüyündə bir məna yaranır ki, sonda Dostoyevski üçün yeganə vacib olan bu idi, çünki o, dünyanın bütün kədərləri ilə yanıb-sönürdü və çılğıncasına tələskən bir narahatlıqla. , onu sağaltmaq üçün vasitə axtarırdı.

Dostoyevski mövcud nizamın müdafiəsiz əksəriyyətə gətirdiyi hər şeyi Marmeladovlar ailəsinin həyatında və taleyində cəmləşdirdi. Marmeladovlar ailəsi yanlış qurulmuş, istismarçı cəmiyyətin bütün bədbəxtliklərinin sındığı və bu dünyanın nə qədər “şirin” olduğu Dostoyevskinin seçdiyi acı ironik soyadı ilə təsvir edilən bir mərkəzdir. Dostoyevskinin bu haqsız dünyanın sosial ziddiyyətləri və sosial fəlakətləri haqqında fikirləri yeni romanda dəyişməz qaldı; onlar istismar deyil, yoxsulluqla səciyyələnir, onların ən diqqətçəkən simvolları sevgini və əzab çəkən uşaqları satmağa məcbur edilən qadınlardır. Dünya elə qurulub ki, orada yoxsulluq təkcə bədbəxtlik deyil, həm də yoxsulluğa rəsmi xristian münasibətindən fərqli olaraq günah, pislik, əxlaqsızlıqdır. – Hörmətli cənab, – o (Marmeladov) az qala təntənə ilə başladı, – yoxsulluq pislik deyil, həqiqətdir. Bilirəm ki, sərxoşluq fəzilət deyil və bu daha da çoxdur. Amma yoxsulluq, möhtərəm cənab, yoxsulluq eybəcərlikdir, cənab. Yoxsulluqda sən hələ də öz nəcibliyini qoruyursan, amma yoxsulluqda heç kim saxlamır. Yoxsulluğa görə sizi çubuqla da qovmurlar, əksinə onları süpürgə ilə insanların yanından süpürürlər ki, bu, daha da təhqiramiz olsun; və haqlı olaraq belədir, çünki yoxsulluq içində özümü təhqir etməyə ilk mən hazıram. Və beləliklə içməli yer!” Sərxoşluq yoxsulluğun səbəbi deyil, nəticəsi, işsizliyin, evsizliyin nəticəsidir* “...sonra mən işimi itirdim, həm də 349-un təqsiri üzündən yox, kadrlar dəyişikliyinə görə, sonra mən qarışdı!..” Marmeladov Raskolnikova izah edir. Dostoyevski heyrətamiz dəqiqliklə və materialist ardıcıllıqla Soneçka Marmeladovanın saflığı və fədakarlığı ilə necə fahişəyə çevrildiyini göstərir. Öz məsumluğunu, gözəlliyini otuz rubla, otuz gümüşə satan qız obrazı həqiqəti, qəddarlığı, bu dünyanın bütün dəhşətlərini simvolizə edən romanın səhifələrini tədricən doldurur. Qürurlu Dunya, Raskolnikovun bacısı, eyni Sonyanın bir versiyası: öz xilası üçün, ölümdən belə, özünü satmayacaq, ancaq qardaşı üçün, anası üçün! “Oh, burada biz, bəzən, mənəvi hisslərimizi əzəcəyik; azadlıq, əmin-amanlıq, hətta vicdan da hər şeyi, hər şeyi bura bazarına aparacağıq. Həyatını itir! Kaş bizim bu sevimli məxluqlarımız xoşbəxt olsaydılar? Bu əmtəə dünyasının nəhəng dialektikası belədir - ali məhəbbət ən yüksək fədakarlıq vasitəsilə insanda ən müqəddəs olanı alqı-satqı obyektinə, şərəfsizliyə, namussuzluğa çevirir. Dunyanın xeyrinə fahişəliyə hazır olan Raskolnikov onu qəddar düzlüklə onun üzünə atır: “Sən Lujinə hörmət edə bilməzsən: mən onu gördüm və onunla danışdım. Ona görə də sən özünü pula satırsan və ona görə də hər halda alçaq hərəkət edirsən...” Xeyirxah, zəif, qarşılıqsız hamı üçün eyni aqibət hazırlanır. Hətta bacısı Alenanın itaətkar qulu olan Lizaveta İvanovna və o, Dostoyevskinin yaxşı tutduğu özünəməxsus məntiqə görə eyni yolda gedir: “Belə sakit, həlim, qarşılıqsız, istəkli, hər şeyə razıdır”. Onların hamısı, əxlaqi cəhətdən gözəl və fədakar, eyni aqibətlə üzləşir və ən ölümcüldür: hüdudsuz qurbanlar onları nəinki xəstəliyə və erkən ölümə hazırlamır, qurbanlar adlarına çəkilənləri xilas etmir. Raskolnikov Sonyaya heyran qalır, onun daxili saflığını və mənəvi qəhrəmanlığını yüksək qiymətləndirir, o, Sonyaya günahlarına görə deyil, "boş yerə öldürüldüyünə və özünə xəyanət etdiyinə görə" qəzəblənir. Bu dəhşətli olmazdı! Çox nifrət etdiyin bu çirkabın içində yaşamaq və eyni zamanda heç kimə kömək etmədiyini və heç kimi xilas etməyəcəyini də (sadəcə gözünü açmaq lazımdır) bilsən qorxunc olmazdı. hər şey!” - ona deyir. Soneçka romanda "əbədi" epiteti ilə müşayiət olunur. “Soneçka, Soneçka Marmeladova, əbədi Soneçka, dünya cmouni isə” “Əbədi”, “əbədi” epiteti Dostoyevski üçün müəyyən və mühüm məna daşıyır. Balzakdan (Ata Qoriot - “əbədi ata”) götürülmüşdür və əbədi sədaqəti, F. M. Dostoyevskinin verdiyi əbədi sədaqəti, məhəbbətdə və ya dostluqda əbədi tabeçiliyi və ya seçilmiş başqa bir insana qarşı hansısa başqa hissləri ifadə edir. Lakin Cinayət və Cəzada bu termin ümumbəşəri tarixi və fəlsəfi məna kəsb edir. Bu, Raskolnikovun nifrət etdiyi dünyanın dayandığı nizamı ifadə edir, əksəriyyəti vasitə və qurban, pis və ədalətsiz üçün vasitə, yaxınlarının xoşbəxtliyi naminə qurbanlar və qurbanların boş yerə cəfəngiyyatı roluna məhkum edir. şeylərin mövcud “əbədi” nizamı. Dostoyevski öz həyat təcrübəsinin xüsusiyyətlərinə və dünyaya baxışının təbiətinə uyğun olaraq yeni reallıq və yeni əxlaqı təcəssüm etdirirdi.
yüksələn filistizm, qurucu burjuaziya tərəfindən təsdiqlənmiş, yeni sinfə xidmət edən, onun mahiyyətini ifadə edən və ilk növbədə özlərini unutmayan yarı-ziyalılar və ziyalılar obrazlarına. Ziyalılar - yerin duzu - bəşəriyyətin ağrı və iztirablarından əziyyət çəkirdilər, onlar Hamletlər və Don Kixotlar idi, onlar ya həqiqət uğrunda mübarizədə öldülər, ya da həyat onları daim həyata keçirilməmiş, hətta həyata keçirilə bilməyən sınmış çuxurun qarşısına qoydu. illüziyalar. İntellektuallar-filistlər, yalnız peşəyə görə ziyalılar, karyeristlər və möhtəkirlər, prokurorlar, hüquqşünaslar, professor-məmurlar, liberal jurnalların naşirləri və pulun qoxusu yoxdur, qədim deyimi möhkəm qavrayan sadə iş adamları sağ qaldı, qalib gəldi və çiçəkləndi. Bu, romandakı Pyotr Petroviçdir. Pyotr Petroviç əhəmiyyətsizlikdən qurtularaq "özünü heyran etməyə öyrəşdi, zəkasını və qabiliyyətini yüksək qiymətləndirdi, hətta bəzən tək başına güzgüdə onun üzünə heyran qaldı. Lakin o, dünyada hər şeydən çox əməklə və hər vasitə ilə əldə etdiyi pulu sevir və qiymətləndirirdi: bu, onu özündən yüksək olan hər şeylə bərabərləşdirirdi. Marmeladovlar və Lujin “Cinayət və Cəza” əsərində islahatlardan sonrakı Rusiyada sosial diferensiallaşmanın qütbləridir. Lujinlərin zəfəri romana xüsusi bir ləzzət verir, bəlkə də Marmeladovların ölümündən daha dəhşətlidir. Lujinlər tərksilahların, müdafiəsizlərin və həlak olanların cəsədlərinin qanı ilə qidalanan hiyena və çaqqallardır. Lujin Dostoyevskinin romandakı ən nifrət etdiyi personajdır. Lujin olmasaydı, Cinayət və Cəzadakı məğlubiyyətdən sonra dünyanın mənzərəsi natamam və birtərəfli olardı. Lujin başa düşürdü ki, islahatdan sonrakı situasiyada, formalaşmaqda olan kapitalist cəmiyyətində vəkillik peşəsi 351 yağ parçası və solğun nəcib elitanın ilk adamlarının yanında şərəfli mövqe vəd edir: “... uzun mülahizələrdən və gözləntilərdən sonra o, nəhayət, nəhayət ki, karyerasını dəyişmək və daha geniş fəaliyyət dairəsinə daxil olmaq, eyni zamanda yavaş-yavaş çoxdan ehtirasla düşündüyü ali cəmiyyətə keçmək qərarına gəldi... Bir sözlə, Sankt-Peterburqda sınamaq qərarına gəldi”. Lujin qırx beş yaşındadır, işgüzar, məşğul insandır, iki yerdə xidmət edir, ailə və ev qurmaq üçün özünü kifayət qədər varlı hiss edir. Lujin Duna ilə evlənməyə qərar verdi, çünki o, başa düşdü: gözəl, təhsilli, özünü idarə edən bir həyat yoldaşı onun karyerasına çox kömək edə bilər. O, bərabərliyi özünəməxsus şəkildə dərk edirdi. O, güclülərlə, rəisləri ilə bərabər olmaq istəyirdi. Həyat yolunda qabaqladığı insanlara xor baxırdı. Üstəlik, onlara hakim olmaq istəyirdi. Bundan əlavə, o, himayəsində olanlardan və “benefisiarlardan” da minnətdarlıq tələb etdi. Beləliklə, Dünya ilə evliliyində sevdiyi plan, demək olar ki, gizlətmədiyi bir plan idi: Lujin “ifadə etdi ki, hətta əvvəllər Dünyanı tanımadan namuslu, lakin cehizsiz bir qız götürməyə qərar verdi və əlbəttə ki, artıq yaşanan acınacaqlı vəziyyət; çünki onun izah etdiyi kimi, ər arvadına borclu olmamalıdır, amma arvad ərini özünə xeyirxah hesab etsə, daha yaxşıdır”. Gəlini hədələyir ki, itaət etməsə və Rodya ilə ayrılmasa, onu tərk edəcəyi ilə, onun xatirinə onun əlini qəbul etməyə qərar verdi. "O, ağıllı adamdır," Raskolnikov Lujin haqqında deyir, "amma ağıllı hərəkət etmək üçün təkcə zəka kifayət deyil." Lujinin ağlı qısa, həddən artıq qəti, praktiki olaraq rasional, qəpik-quruş hesablayan, intuisiyadan məhrum və ürəyin mülahizələrini nəzərə almayan, naməlumdan və bir-birinə uyğun gəlməyən hər şeydən qaçan, abakdakı dominolar kimi bir ağıl idi. O, hiyləgərdir, əxlaqi cılız deyil, dedi-qodu səpib, qeybət uydurur. Lujin nə maraqsız dürüstlüyü, nə də zadəganlığı başa düşmür. Dünya tərəfindən ifşa olunan və qovulan o, hələ də pulla hər şeyi düzəldə biləcəyinə inanır. O, səhvini əsasən Dunaya və anasına pul verməməsində görürdü. “Fikirləşdim ki, onları qara bədəndə tutub gətirim ki, elə bil ki, mənə bəxtiyar kimi baxsınlar, amma varlar!.. Uh!.. Yox, onlara məsələn, on beş yüz versəydim. Bütün bu müddət ərzində cehiz üçün min, bəli hədiyyələr üçün... daha təmiz və... daha güclü olardı!” Lujinin ağlı tamamilə mülkiyyətə, kapital yığmağa, karyera qurmağa həsr olunmuşdu. Başlanğıc, yeni zəngin və özünəməxsus şəkildə köhnə patriarxal bütövlüyü pozdu və özünü “yeni insanlar” arasında saydı və çirkli təcrübəsini müasir nəzəriyyələrlə əsaslandırmağı düşündü. Lujin özünü “ən yeni nəsillərimizin” inanclarını bölüşən bir insan adlandırdı. Onun uğura olan ümidləri həqiqətən də dəyişən dövrlə bağlı idi
mübadilələr edir və bunun səbəbi aydındır: təhkimçilik hüququ, imtiyazları, adət-ənənələri, nəcib şərəf standartları və nəcib davranışları ilə köhnə Rusda onun heç bir işi və arxalana biləcəyi heç bir şey yox idi. Lujin bulvarda aldadılmış və aldadılmış bir qızın arxasınca düşmüş zənbilin aid olduğu düşərgənin adamıdır. Və daha da pisi. Zərifi şəhvət, Lujin qazanc ehtirası bürümüşdü, o, fayda və mənfi cəhətlərin ciddi hesablanmasına əsasən hərəkət etdi, buna görə bir insanı döymək və ya yemək ona heç bir xərc çəkmədi. Lujin Sonyaya böhtan atdı və işlərini tənzimləmək, Raskolnikovu gözdən salmaq və "bu xanımları" geri qaytarmaq üçün onu oğurluqda ittiham etdi. Melodramatik və eyni zamanda faciəvi səhnədə qəzəbli, qəzəbli Lebezyatnikov Lujinin alçaqlığını ifşa edir... Razumixin Dünyaya deyir: “Yaxşı, o, sənə uyğundur? Aman Tanrım!" Lujini qiymətləndirməmək lazım deyil. Dostoyevski ona romanın obrazlı-semantik sistemində böyük rol verdi. Lujin burjua islahatlarının başlanğıcı əsasında altmışıncı illərin inqilabi demokratik hərəkatının məğlubiyyətindən sonra yaranan reallığın mahiyyətini dərk etmək üçün açardır.

Esse mövzusu:"Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun süqutu."
Burada şeytan Allahla döyüşür,
döyüş meydanı isə insanların ürəyidir
F.M. Dostoyevski
"Karamazov qardaşları".

Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı dünya ədəbiyyatının ən mürəkkəb əsərlərindən biri olsa da, ən çox oxunan əsərdir.
Bu kitabın ideoloji dünyasına qərq olarsan, özünü bir növ gərginlik, bir növ qeyri-müəyyənlik içində tapır və süjet səhnələrinin sürətlə dəyişməsi səbəbindən istər-istəməz hərəkətlərin çaşqınlığını hiss edirsən. Dostoyevski bir psixoloq, insan ruhunun həssas mütəxəssisi kimi çıxış edərək bütün bu hadisələri bizə hiss etdirir, yaşadır. İstedadının gücü ilə kifayət qədər mübahisəli bir qəhrəman yaradır, lakin şübhəsiz ki, onun zəhmətinin bəhrəsi əsl şəxsiyyət, güclü və məğrur xarakterdir. Müəllif onu əzablardan, ağrılı düşüncələrdən, ruhi iztirablardan keçir, onun daşıyıcısı yalnız dərin ağıl, parlaq şəxsiyyət ola bilər, ümumən bəşəriyyətin problemləri haqqında düşünməyə və onları həll etməyə çalışmaq qabiliyyətinə malikdir, baxmayaraq ki, bu, insanı narahat etməyə səbəb ola bilər. ən gözlənilməz nəticələr.
Beləliklə, Rodion Raskolnikov əslində kimdir: güclü xarakter və ya gələcəyi olmayan itirilmiş insan?
Qəhrəmanın hekayəsi ilə hansı müəllifin düşüncə və ideyalarını əlaqələndiririk?
Raskolnikovu təqdim edən yazıçı bizi dərhal problemlərinin qaranlıq uçurumuna qərq edir: pul çatışmazlığı, ailə yoxsulluğu, acınacaqlı varlığı səbəbindən universiteti tərk etmək. Rodionun görünüşü, daha çox yazıq çürümüş cır-cındıra bənzəyən yazıq paltarı bizi rəğbət hissi keçirməyə təşviq edir. Beləliklə, onun “libasındakı” əhəmiyyətsiz bir detal belə onun vəziyyətinin bütün yükünü ortaya qoyur: “Bu papaq artıq köhnəlmişdi, tamamilə qırmızı idi, hamısı deşiklər və ləkələrlə...”
Dostoyevski qəsdən qəhrəmanın “şkafını” təsvir etməklə, onu ümidsizlik və yoxsulluq mühitinə salmaqla diqqətimizi cəlb edir: “Bu, ən acınacaqlı görünüşə malik, tozlu sarı divar kağızı və divar kağızı ilə təxminən altı addım uzunluğunda kiçik bir hücrə idi. hər yerdə divarlardan yıxılmaq, o qədər alçaq ki, bir az hündür adamda ürpertici hiss olunur...”
Bu sətirlər kifayət qədər tutqun təəssüratlar doğurur. Çox kiçik bir otaq, daha çox şkaf və ya tabuta bənzəyir, burada boş yer, hava yoxdur və buna görə də həyat yoxdur. İnsan burada yaşaya bilməz, çünki öz əhəmiyyətsizliyinin alçaldıcı hissindən boğulur.

İndi, həqiqətən, bu şkaf onun daimi yaşayış yeri olan Raskolnikovun vəziyyətini başa düşürsən, zülmkar atmosferi hiss edirsən.
Bu divarlar insanı kədərləndirir, məzlum edir, ümidsizliyə sürükləyir.
Dolğunluq, cansızlıq, təmiz havanın olmaması, buna görə də əxlaqi-mənəvi saflıq, əsl, mənalı həyatın mənası, çirkinlikdən, iyrənclikdən uzaq kamil cəmiyyət. Belə tutqun fikirlər bu otaqdakı qəhrəmanda xüsusi güc və vəsvəsə ilə yaranır. Amma müəllif qəhrəmanın havaya və həyata belə ehtiyac duyduğu gizli, daxili gücünə inanır. Buna görə də Raskolnikovu həyatverici qüvvə ilə dolduran zəif işıq axınlarının nüfuz etməsi üçün qapı həmişə bir qədər açıqdır. Sarı, cırılmış divar kağızı da simvolikdir, çünki Dostoyevski bu rəngi insan əzabları, çirkləri, bəlkə də bizi getdikcə öz uçurumuna bürüyən ümidsizlik hissindən ümidsizliklə əlaqələndirir.

Rodionun otağı nəhəng Sankt-Peterburq şəhərinin kiçik bir adasıdır, onun uzun və dar küçələri, “evlərin qoxuyan həyətləri”, “daş divarları və Nevanın soyuqluğu” bu həyasızlıq, laqeydlik və iyrənclikdir şəhərin və onun sakinlərinin daxili həyatının təbii mənzərəsi. Bunun bariz nümunəsi bulvarda sərxoş qızın hadisəsidir. Raskolnikov özünü dünyəvi zərif hesab edən insanlara nifrət və nifrətlə doludur. Bu cəmiyyəti dəyişdirməkdə acizliyindən ümidsizliyə qapıldığı üçün qızı tək qoyur: “Qoy desinlər, belə də olmalıdır”. Ancaq yenə də zahiri laqeydliyə baxmayaraq, ruhu belə hadisələri sakitcə yaşamağa imkan verməyən hisslərlə doludur, lakin müdafiəsiz uşaqların əzablarına kömək etməyi tələb edir, çünki bütün saflıq, xeyirxahlıq və ümid onlardadır. parlaq gələcək yalanı.

Amma təkcə Sankt-Peterburq həyatı qəhrəmana başa salır ki, belə yaşamaq mümkün deyil, həm də şəxsi problemlər: onun ailəsindəki vəziyyət çoxdan yetişmiş inancları gücləndirir.
Rodionun anasından gələn məktub, kasıblığın və pul çatışmazlığının qohumlarını xilas etmək üçün özünü satmaqdan, inanclarına xəyanət etməkdən başqa çarə qoymadığı düşüncəsindən qəzəb hissi doğurur.
Dünyanın qurbanı Raskolnikovu sakit və laqeyd qoya bilməz, çünki o, bu evliliyin bütün mənfi cəhətlərini başa düşür. Qəhrəman bacısının qərarına qarşı üsyan edir, bir insanın artıq "keçmək" hüququna malik olmadıqda xətti görür. Maddi sərvət insanın daxili xəzinəsindən yuxarıda durmamalıdır.
Marmeladovun qızı haqqında hekayəsi Rodionun bacısı ilə bağlı işin yeganə nümunədən uzaq olduğuna inamını gücləndirir, Sonya ac uşaqları doyurmaq üçün özünü, daxili hisslərini unudur. Lakin o, öz həyatını idarə edə bilmir. Raskolnikov cinayətini törədir, Sonya kimi insanlara kömək etməyə çalışır, bununla da layiqli və nəcib insanları alçaqlıqdan xilas edir. Amma o, inanır ki, nə qədər ki, Sonya kimi insanlar var, heç nə dəyişməyəcək. Marmeladovlar onlardan istifadə edəcəklər: “Nə quyudur, amma qazmağı bacarıblar və istifadə edirlər! Ağladıq və öyrəşdik”.
Rodionun yuxusu yaşlı qadının - lombardın qətli üçün şüuraltı təkan olur, onun fikrincə, bütün Sankt-Peterburqun kirini, pisliyini simvolizə edir. Qəhrəman yuxuda insanların simvolu olan, yoxsul və müdafiəsiz qanla qarşılaşır.
hər hansı bir insani hissdən və əxlaqdan məhrum bir cəmiyyətdən qamçı və nifrətin gücünü daim yaşamaq.
Raskolnikovun qulaq asdığı ​​meyxana söhbəti yaşlı qadının həyatının mənasızlığını, mənasızlığını daha da dərk edir, qətl törətmək qərarını gücləndirir: “... Yüz, min yaxşılıq, düzülmək olar. və monastıra məhkum olan yaşlı qadının puluna xərclədi
...onlarla ailəni yoxsulluqdan, tənəzzüldən, ölümdən, pozğunluqdan xilas etdi... - və bütün bunlar, şübhəsiz ki, Rodion onun qənaətlərinə uyğun gələn sözləri eşitdi və planın düzgünlüyünün təsdiqinə çevrildi. .
Bəs qəhrəmanı istiqamətləndirən yalnız xoş niyyətlər, fədakar məqsədlər və kömək etmək istəyi idi? Ola bilər. Bunu onun nəzəriyyəsi, bütün bəşəriyyətin “titrəyən məxluqlar” və “tarix yaradıcıları”, “bu dünyanın qüdrətliləri” kimi özünəməxsus bölünməsi haqqında unutmaq olmaz. Rodion inanırdı ki, dünya “titrəyən məxluqların” məqsədlərinə çatmaq üçün başqalarının əzablarını, hətta insan həyatı ilə də keçməyə hazır olan “Napoleonlara” tabe olması üzərində qurulub.

Məhz onlar, onun mülahizələrinə görə, tərəqqiyə nail ola, cəmiyyəti dəyişdirə və köhnə nizamı aradan qaldıra biləcəklər. Raskolnikov belə insanlara heyran idi, lakin eyni zamanda özünü hansı kateqoriyaya aid edəcəyini bilmədən əzab çəkirdi.
Ona görə də, qətlin əsl səbəbi, məncə, əmin olmaq cəhdi idi ki, “... hamı kimi mən də bitəm, yoxsa insan? Mən addımlaya biləcəyəm, ya yox: “Əyilib götürməyə cəsarət edirəm, ya yox? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var...” Onun xoş niyyəti, hətta insanların qanının belə dayanmadığı eqoist arzusuna ancaq pərdə rolunu oynayırdı. Raskolnikov özünü “Napoleon”, “titrəyən varlıqlar” üzərində hökmdar kimi hiss etmək istəyirdi, o, özünü təsdiq etmək arzusunda idi.
Təəssüf ki, məkrli plan ona amansız bir zarafat etdi.
İlk addımdan Raskolnikov gözlənilməz hadisəni yaşayır: o, artıq onun inamını pozan, süqutunun başlanğıcını qeyd edən bir hərəkət edir.
Lizavetanın öldürülməsi onun uzun müddət bəslədiyi planlara zidd idi. Bu qadın bütün əzabları və məzlumları, yaxşılıq gətirməyə, şərdən və yoxsulluqdan xilas etməyə çalışdığı insanların xatırladıcısı idi.
Amma əslində azadlıq baltası cəlladın baltasına, o isə öz planını həyata keçirməklə yalnız şıltaqlığı yerinə yetirən, özünü əməldə sınayan ədalətsiz hökmdara çevrildi. Və bu, həqiqətən də belədir, çünki Raskolnikov ona bu qədər ehtiyacı olduğu deyilən yaxşılıqdan istifadə etməyib, onu daşın altında gizlətdi. Rodion daima öz-özünə sual verirdi: “...necə olur ki, sən hələ də cüzdanına belə baxmamısan... bütün əzab-əziyyət, mən şüurlu şəkildə belə rəzil, iyrənc, alçaq bir işə getmişəm?” Və burada yalnız bir cavab ola bilər: o, özünü təsdiq etmək düşüncəsini rəhbər tuturdu və etdiyi hər şeyi kasıblara və bədbəxtlərə kömək etmək üçün deyil, özü üçün etdi.
Qəhrəman sadəcə öyrənmək istəyirdi: “...Mən hamı kimi bitəm, yoxsa insan?”
Mənə elə gəlir ki, o, bunu kifayət qədər tez başa düşdü, əslində kim olduğunu hiss etdi.
Qəhrəmanın hərəkətləri ilə bağlı hansı mövqeni seçəcəyim barədə uzun müddət tərəddüd etdim: onu qınamaq və ya əksinə, taleyin ona bənzər bir ağıl və düşüncə bəxş etmədiyi üçün təəssüflənmək. ? Nikolaevski körpüsündə baş verən hadisə onun nəzəriyyəsinə zidd olan həqiqi inancları ortaya qoyur. Qamçı ilə vurulan zərbə, iki qəpiklik alçaldıcı səhnə onun əslində kim olduğunu hiss etməyə kömək edir. Rodion etiraf etməyə bilməz ki, o, sadə Sankt-Peterburq dilənçisidir, onun üçün hamı onu qəbul edir, amma eyni zamanda buna dözmək istəmir. O, özünü Napoleon kimi zənn edir, ancaq mərhəmətə layiqdir: “Qəbul et, ata, Məsih xatirinə”.
Çarəsizliyini, faydasızlığını bu cür dərk etməsi onu necə də dəli edirdi ki, bu, murdarlığın və azğınlığın hökm sürdüyü başqa bir həyatın mənzərəsi kimi xidmət edən kafedralların qızıl günbəzləri və zəngin şəhərin möhtəşəm sarayları ilə bir daha təsdiqlənirdi.
O, iki qəpiklik parçanı hiddətlə suya atır, özünü bu fikirlərdən qorumağa çalışır, lakin bu, yeni bir sınaq doğurur: “Ona elə gəldi ki, qayçı ilə özünü hamıdan, hər şeydən kəsib. dəqiqə.”
Sonsuz əzab, özü ilə mübarizə, planların ifşası, boş və mümkün olmayan, Rodionu xəstəliyə, bədənin deyil, ruhun xəstəliyinə aparır. Görürük ki, onda əsl insan, şəxsiyyət yüksəlir: “Girəcəyəm, diz çöküb hər şeyi danışacağam...”
. Onun özü ilə mübarizəsi, ruhi iztirabları onun hamı ilə eyni “titrəyən məxluq” olması, dünyaya hakim olmaq, başqalarının həyatına hakim olmaq hüququna malik olmadığı fikrinə gətirib çıxarır.
Daxili əzab və peşmanlıq o qədər böyükdür ki, qəhrəman bütün yaxınlarını, əzizlərini özündən uzaqlaşdırır, uçurum yaradır. O hesab edir ki, cinayət törətmiş və bir insanın həyatına qədəm qoyaraq, ailəsinin yanında olmaq hüququnu itirmişdir. “Bəli, özümü isladıram... Qan içindəyəm!” – deyir cəlladı özündə hiss edərək. Bu isə onun Napoleon olmadığını bir daha sübut edir: hətta əhəmiyyətsiz insanların ölümü ona və ətrafındakılara yalnız kədər gətirir, soyuqqanlı və laqeyd olmaq istəyini məhv edir. Onun xeyirxahlıq üçün gördüyü işlər ailə üçün fəlakətli oldu: bacısının iztirabları, anasının əzabları onun inancları üçün ödəyə bilməyəcək qədər böyük qiymətə çevrildi, uğursuzluğa məhkum boş bir dogma, çünki dolu idi. yalnız bütün dəhşətli nəticələri proqnozlaşdıra bilməyən müəllifin eqoist mülahizələri ilə.

Raskolnikov hələ də öz nəzəriyyəsinin zəncirindən yapışır, insanlar qarşısında və öz qarşısında bəhanə tapmağa çalışır, lakin istəmədən özünü günahkar hesab edir. Bu mübarizə onu təqib edir. Sahibəyə qarşı repressiyalar haqqında bir yuxu ona bu dünyada hər şeyin cəzalandırıldığını, heç bir şeyin izsiz keçməyəcəyini göstərir.
Onun şüuru insan əmrlərinin dağılmasına əsaslanan hökmün qaçılmaz olduğunu göstərir. O, adi cinayətkar kimi günahkardır. Onun cinayət törətmək hüququnu bəyan etməsi bütün xoş niyyətləri məhv edir, onu cəzasız yaşamağa davam etməməli olan qatilə çevirir.
Yuxuda görünən eyni yaşlı qadın, Raskolnikovun bu dünyadakı gücsüzlüyünü tanıyır, bu qətlin mənasızlığını hiss etdirir və bununla da Rodionun "hər şeyə icazə verilən" biri olmadığını vurğulayır.
Amma bu, onun şüurunun zəif səsidir. Özü də əmindir ki, “... düşündüyü şey “cinayət deyil...”
Qüruru ona məğlubiyyəti etiraf etməyə və özünü adi insanlar arasında təsnif etməyə imkan vermir. Və bu, onu Arkadi İvanoviç Svidriqaylovdan kəskin şəkildə fərqləndirir, lakin hər iki qəhrəman "hər şeyə icazə verilir" prinsipi ilə yaşayır.
Amma Raskolnikov, Arkadi İvanoviçdən fərqli olaraq, cinayətkar olduğunu etiraf etmək istəmir, əksinə, özünə hörmət tələb edir, özünü əsl qəhrəman və azadçı təsəvvür edir; Qəhrəman öz nəzəriyyəsini müzakirə edərkən qəsdən qətl və fəzilət kimi anlayışları qarışdırır.
Arkadi İvanoviç təəccüblənir ki, Rodion özünü cinayətkar hesab etmir, heç bir əxlaq normasını, hərəkətinin mənasızlığını tanımayan bir insandır. Rodionun özünü adi insanlar arasında saymaması, dünyanı idarə etmək qabiliyyətini tanımaması da onu heyrətləndirir, amma ən əsası Raskolnikov Svidriqaylovu “titrəyən məxluq” hesab edərək onu özündən qat-qat aşağı salır. , sual vermədən: ondan nə yaxşıdır?
Mənim fikrimcə, Arkadi İvanoviç əclaf olmaqla, əslində Rodionu üstələdi, həyatını yaxşı işlərlə doldurmağa çalışdı: yoxsul yetimlərə himayədarlıq etmək, Dünyaya kömək etmək, o, bu qədər ianə etdiyinə görə peşman deyil, əksinə hətta buna sevinir, çünki o, ruhunun bir qədər saflaşdığını hiss edir, Raskolnikov isə həmişə özünə sual verir: "Mən niyə burada kömək etməyə başladım?"
Rodionun fikirlərinin əhəmiyyətsizliyi və faydasızlığının sübutu Sonya Marmeladovanın həyat inancları idi. Sonya üçün yaxşılıq etmək bütün dünyanı qlobal şəkildə yenidən qurmaq arzusu deyil, kömək etmək istəyidir. Onun etdiyi yaxşılıq adi və gözə dəyməz olsa belə, insanların buna ehtiyacı var. Bir az fayda gətirmək, hərarət vermək üçün şəxsi maraqlarını qurban verməyi bacarır, Rodion isə əksinə, məqsədinə çatmaq üçün yalnız başqalarının həyatını qurban verir: “... kim güclüdürsə, ağlı başındadırsa. ruh onların və hakimiyyətlərin üstündədir!” Bir insanı necə "bit" adlandıra biləcəyinizi, insanları necə məhv edə biləcəyinizi, öz mühakimənizlə cəzalandıra biləcəyinizi başa düşmək taleyində olmayan ona deyir: "Mən sadəcə bir bit öldürdüm, Sonya, lazımsız dərəcədə iyrənc, bədxahdır": “Və məni burada hakim kim etdi: kim yaşamalı, kim yaşamamalıdır?
Şübhə etmədiyi, güvəndiyi tək şey, İncildə təsvir edilən möcüzədən qurtulma ümidi ilə onu qidalandıran Allaha sonsuz imanıdır. Bu ona daxili güc verir. O, yaşamağa davam edir. Raskolnikov İncili oxuyaraq onu özünəməxsus şəkildə şərh edir, özünü İsa ilə müqayisə edir, gücün özü olduğuna, dünyanın hökmdarı olduğuna inanır: “... və ən əsası, güc! Bütün titrəyən canlıların və bütün qarışqa yuvasının üzərində”... Məqsəd budur!
Bu cür inanclar, özünü başqalarından üstün tutması onunla xristian əxlaqının daşıyıcıları olan insanlar arasında anlaşılmazlıq divarı ucaldır.
Ancaq Raskolnikov nəinki səhv etməyə qadir bir insandır, o, parlaq əxlaqi prinsiplərin hələ də tamamilə solmadığı birisidir. Rodion Sonyaya etiraf edir ki, o, təkcə bütün ağır yükü başqasının üzərinə atmaq üçün deyil, həm də ruhunu sağaltmaq üçün cinayət törətmişdir. Onu başa düşə bilən, onu bağışlayan və səhv etdiyini etiraf etməyə kömək edən bir insana ehtiyacı var idi. Və onu tapdı: “Şol çoxdan sönmüşdü..., bu dilənçi otaqda qatili və fahişəni zəif işıqlandırırdı...”. O, qürurunu məğlub edərək, bütün bu cəfəngiyatları dərk etməyə, heç olmasa, özünə etiraf etməyə məcbur etdi: "... Mən də hamı kimi bitəm!"
Bu, Raskolnikovun güclü şəxsiyyət olduğunu sübut edir. Ruhuna ağır yük, mənəvi ağrı ilə yaşaya bilmədi. Və onun Porfiriyə etirafı, minlərlə insanın həyatından keçmiş "lordda" görünməməli olan daxili əzabdan, peşmançılıqdan qurtuluşdur. Ancaq o, yalnız ölümü bütün həyatını kökündən alt-üst edən acınacaqlı yaşlı qadını öldürdü: "Mən yaşlı qadını yox, özümü öldürdüm!" Beləliklə, Raskolnikovun həyatla mübarizəsi onu sevən insanların şəxsi iztirabları və təcrübələri ilə başa çatdı. Və mənə elə gəlir ki, bütün bunlar anlaşılmaz bir güc istəyi, qürur və eqoizm ucbatından baş verib. Bütün bu hisslər, məncə, belə dəhşətli nəticələri qabaqcadan görməli olan Rodionu bürüdü. Onun nəzəriyyəsi alovlu nitqlərdən başqa bir şey axtarmayan boş bir dogmadır. Qəhrəmanın hekayəsi və onun nəzəriyyəsi, həqiqətən, müəllifin planının bütün mahiyyətini anlamağa kömək edir: hər bir cinayət bəzi yaxşı prinsiplərə səbəb ola bilməz. Bunun hansı adla edildiyinin əhəmiyyəti yoxdur, çünki insana qarşı zorakılıq onsuz da əxlaqsızlıqdır. İnsanlar öz təbiətlərinə görə yalnız xeyir gətirməlidirlər, çünki cəmiyyəti ancaq onun içində yaşayanların mənəvi təmizlənməsi ilə dəyişmək olar.
Əsərin müəllifi: Daria Maslakova, 9-cu sinif şagirdi.

Raskolnikovun ideyasının iflasa uğraması. F.M. Dostoyevski. "Cinayət və cəza"

Sonsuzluq arzu olunan və eyni zamanda dağıdıcıdır. Bu qadağan olunmuş dünyadan qayıtmaq demək olar ki, mümkün deyil. Qəhrəman insan dünyasına qayıtmaq üçün çox dözməlidir. Raskolnikov bu qayıdışa qadirdirmi?

Romanın sonunda Dostoyevski belə bir qayıdış üçün ümid verir - yalnız ümid. Qəhrəman üçün ən vacib və ən çətin şey tövbə etməkdir: yenidən yaşamağa başlamaq, dünyaya başqa gözlə baxmaq üçün tövbə lazımdır.

Qürurlu insan özünü alçaltmalıdır. Tövbə yalnız öz səhvini etiraf etmək deyil (bağışlayın, mən bunu bir daha etməyəcəyəm!), lakin günahkara qurtuluş ümidi verən, həyata yenidən başlamaq şansı verən qədim ruhun təmizlənməsi ayinidir.

Tövbə əzabdır: çünki heç nə düzəlməz. Tövbə, özünü inkar, ardınca kəffarədir. Bu ağrılı uzun bir səyahətdir.

Raskolnikov ağır işdə belə öz nəzəriyyəsindən kənara çıxmaq istəmir. Sadəcə olaraq, o düşünür ki, bu, onun üçün, xüsusən də onun üçün işləmədi. Ancaq onun ideyası - insan hakimlərinin yurisdiksiyasından kənar bir qəhrəman - dünyada qaldı.

Yalnız epiloqda hər şey dəyişir.

Dostoyevski Raskolnikov nəzəriyyəsinin mənşəyini axtarır, bu fikrin insanda necə yarandığını, onun şəxsiyyətini nə qədər dəyişdirdiyini dərindən və ətraflı araşdırır. Bununla paralel olaraq, şeytani fikrin aldatdığı ruhun düşdüyü çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolunun eyni dərəcədə gərgin axtarışı, geriyə – mənəvi qanunsuzluq uçurumundan dünyaya doğru yol axtarışı var. insanların.

Əzab çəkən qəhrəmanın iltihablı beynində yaranan nəzəriyyə müstəqil həyata başlayır, onun şəxsiyyətini əsarət altına alır və məhv edir, iradəsini iflic edir. Bu ideyanın gücündən yalnız onun məntiqi yekununu təsəvvür etməklə, reallıqda və ya onu sona qədər zehni olaraq “yaşamaqla” xilas ola bilərsiniz. Dostoyevski isə öz qəhrəmanını - və onunla birlikdə oxucuları da bu yolu keçməyə məcbur edir.

Balta ilə silahlanmış Raskolnikov "sınağa" gedir - yalnız pislik gətirən rəzil yaşlı qadını öldürmək üçün. Lakin həyat qəhrəmanın hazırladığı ssenari ilə pozulur: onun bacısı, müdafiəsiz, zərərsiz Lizaveta gözlənilmədən yaşlı qadının mənzilinə gəlir. Raskolnikov onu da öldürməyə məcbur olur. Lizavetanın müqəddəs axmaq və mübarək olması çox vacibdir. Xalq arasında müqəddəs axmaqlar Allahın xalqı kimi hörmətlə qarşılanırdı və belə bir insana gülmək, onu daha az incitmək ləyaqətsiz və ağır günah sayılırdı. Müqəddəs axmağın öldürülməsi xüsusilə mürəkkəb dönüklük kimi qəbul edilirdi... Raskolnikov bütün bunları bilirdi və Lizavetanı öldürmək istəmirdi, lakin geri çəkilməyə yer yox idi: onun bütün hərəkətləri artıq iradə azadlığına deyil, ideyaya tabe idi. .

Lizaveta ölür - günahsız qan töküldü. Onun doğulmamış uşağı da ölür: axı Lizaveta yəqin ki, hamilədir. Müqəddəs bir axmağın öldürülməsi ilə yanaşı, körpənin öldürülməsi də əlavə olunur.

İdeya Raskolnikovu öz iradəsinə zidd olaraq insan qanı tökməyə məcbur etdi, onunla dünya arasında divar kimi dayandı və onu ana və bacısından əbədi olaraq ayırdı. Əzab çəkir, qəzəblə qaçır, gözlənilməz bir şeyin baş verdiyini, dəhşətli bir şey olduğunu hiss edir: "Qocanı mən öldürdüm?" O, canını öldürdü, Allahı özündə məhv etdi. Onun cinayəti qadağan olunmuş xəttin, əxlaq qanununun əsl aşmasıdır. Və sonra yuxuda yeni bir qətl baş verir: Raskolnikov yaşlı qadının yenidən sağ olduğunu xəyal edir - və o, yenidən baltanı onun başına endirir, yenidən öldürür, vəhşiliklə onu bitirir! Yadda saxlayın ki, nədənsə edam icra olunmasa, hətta cinayətkar da ikinci dəfə edam olunmadı: kəndir qırıldı, güllə onu ancaq yaraladı. Rəbbin özünün insan ədalətinə müdaxilə etdiyinə inanılırdı. Ancaq Raskolnikovun ruhunda mənəvi maneələr çökdü: bir dəfə əl qaldırdığı adamı yenidən öldürür.

Qurbanlarının sayı getdikcə artır: müəyyən bir Mikolkanı "götürdülər", onu Alena İvanovnanı öldürməkdə ittiham etdilər - artıq dördüncü qurban. Beşinci Pulçeriya Aleksandrovna olacaq - o, sevimli oğlunun başına gələnlərdən sağ çıxa bilmədi.

Və nəhayət, Raskolnikovun bir vəba haqqında xəyalı var: nəzəriyyəsinin həyata keçirilməsi. Bütün insanlar özlərini Qəhrəman kimi təsəvvür etdilər, ən yüksək həqiqətdə iştirak etdilər və bəşəriyyəti xoşbəxtlik və ədalət səltənətinə aparmağa çalışırlar. Amma heç kim arxasınca getmək istəmir: axırda hamı özünü dahi lider kimi hiss edir. Mübahisələr alovlanır, davaya çevrilir və müharibələr başlayır. Bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi naminə insanlar bir-birini öldürürlər - və planetimizdə Napoleon ideyasının virusuna bürünərək getdikcə daha az canlı qalır. İnsanların bir-birini öldürdüyü boş torpaq - bu Raskolnikovun nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsidir.

Və yalnız bu yuxu ideyanın gücündən qurtulmağa başladıqdan sonra onun insanlara gedən yolu başlayır - nəhayət başlaya bilər.

Biblioqrafiya

Monaxova O.P., Malxazova M.V. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı. 2-ci hissə. - M.: "Mark", 1994.

Kirpotin V.Ya. Rodion Raskolnikovun məyusluğu və süqutu - M.: "Xudozhestvennayaliteratura", 1986.

MM. Baxtin. Dostoyevski yaradıcılığının problemləri. M.: "Alkonost", 1994.

“Cinayət və Cəza” aksiyası iki həftədən çox çəkmir. Dostoyevski üçün öz ambisiyaları, uzaq üfüqləri ilə romanın süjetini xronoloji olaraq dəqiq müəyyən edilmiş bir tarixə salmağa ehtiyac yox idi. Lakin Dostoyevski realist olub və həmişə realist olaraq qalıb, ona görə də yaratdığı faciələrin yer üzündəki köklərini heç vaxt unutmayıb. Onun 8 romanındakı obrazlar, ideyalar, ideallar reallıqdan yetişir və onların zamanın hansı qayğıları ilə bağlı olduğunu, böyüyən ağacın toxumunun hara atıldığını həmişə izləmək olar. Cinayət və Cəza o zaman baş verir ki, altmışıncı illərin dalğası artıq alovlanıb tükənib. Dostoyevskidə Raskolnikov hekayəsini yaradanda onilliyin kulminasiyasının təcrübələri hələ səngiməmişdi, lakin o, artıq öz nəticələrini yekunlaşdıraraq onlara retrospektiv yanaşmağı bacarırdı.
Dostoyevski üçün dünyəvi köklər, tarixi dövrlər, sosial-psixoloji dəqiqlik lazım idi, çünki o, detektiv roman deyil, tarixi, fəlsəfi və sosial-əxlaqi roman yazmışdı. Ona simvollar, obrazlar yox, sifətlərdəki fikirlər yox, faktlar lazım idi - o, fəlsəfələri təkmilləşdirici, uydurma formada izah edən rasional mütəfəkkir deyildi, həyatın gizli mənalarını faktlar və üzlər vasitəsilə hiss etməyi və çatdırmağı bilən parlaq bir sənətkar idi. , şərait və hərəkətlər vasitəsilə onlara universal qanunlar və qüvvələr. “Cinayət və Cəza” heç vaxt Raskolnikov haqqında, onun daxili həyatı, ideyaları və planları, cinayəti, cəzası, taleyi haqqında bədii fərdiləşdirilmiş hekayə olmaqdan əl çəkməyəcək. Lakin hekayədə öz-özünə ümumilik yaranır, hekayədən öz-özlüyündə bir məna yaranır ki, sonda Dostoyevski üçün yeganə vacib olan bu idi, çünki o, dünyanın bütün kədərləri ilə yanıb-sönürdü və çılğıncasına tələskən bir narahatlıqla. , onu sağaltmaq üçün vasitə axtarırdı.
Dostoyevski mövcud nizamın müdafiəsiz əksəriyyətə gətirdiyi hər şeyi Marmeladovlar ailəsinin həyatında və taleyində cəmləşdirdi. Marmeladovlar ailəsi yanlış qurulmuş, istismarçı cəmiyyətin bütün bədbəxtliklərinin sındığı və bu dünyanın nə qədər “şirin” olduğunu acı bir şəkildə - Dostoyevskinin seçdiyi ironik soyadla təsvir etdiyi bir mərkəzdir.
Dostoyevskinin bu haqsız dünyanın sosial ziddiyyətləri və sosial fəlakətləri haqqında fikirləri yeni romanda dəyişməz qaldı; onlar istismar deyil, yoxsulluqla səciyyələnir, onların ən diqqətçəkən simvolları sevgini və əzab çəkən uşaqları satmağa məcbur edilən qadınlardır. Dünya elə qurulub ki, orada yoxsulluq təkcə bədbəxtlik deyil, həm də yoxsulluğa rəsmi xristian münasibətindən fərqli olaraq günah, pislik, əxlaqsızlıqdır. – Hörmətli cənab, – o (Marmeladov) az qala təntənə ilə başladı, – yoxsulluq pislik deyil, həqiqətdir. Bilirəm ki, sərxoşluq fəzilət deyil və bu daha da çoxdur. Amma yoxsulluq, möhtərəm cənab, yoxsulluq eybəcərlikdir, cənab. Yoxsulluqda sən hələ də öz nəcibliyini qoruyursan, amma yoxsulluqda heç kim saxlamır. Yoxsulluğa görə sizi çubuqla da qovmurlar, əksinə onları süpürgə ilə insanların yanından süpürürlər ki, bu, daha da təhqiramiz olsun; və haqlı olaraq belədir, çünki yoxsulluq içində özümü təhqir etməyə ilk mən hazıram. Və buna görə də içki!”
Sərxoşluq yoxsulluğun səbəbi deyil, nəticəsi, işsizliyin, evsizliyin nəticəsidir “...sonra mən işimi itirdim, həm də öz təqsirimlə deyil, ştatların dəyişməsi üzündən, sonra ona toxundum. ! "- Marmeladov Raskolnikova izah edir. Dostoyevski heyrətamiz dəqiqliklə və materialist ardıcıllıqla Soneçka Marmeladovanın saflığı və fədakarlığı ilə necə fahişəyə çevrildiyini göstərir.
Öz məsumluğunu, gözəlliyini otuz rubla, otuz gümüşə satan qız obrazı həqiqəti, qəddarlığı, bu dünyanın bütün dəhşətlərini simvolizə edən romanın səhifələrini tədricən doldurur. Qürurlu Dunya, Raskolnikovun bacısı, eyni Sonyanın bir versiyası: öz xilası üçün, ölümdən belə, özünü satmayacaq, ancaq qardaşı üçün, anası üçün! “Oh, burada biz, bəzən, mənəvi hisslərimizi əzəcəyik; azadlıq, əmin-amanlıq, hətta vicdan da hər şeyi, hər şeyi bura bazarına aparacağıq. Həyatını itir! Kaş bizim bu sevimli məxluqlarımız xoşbəxt olsaydılar?”
Bu əmtəə dünyasının nəhəng dialektikası belədir - ali məhəbbət ən yüksək fədakarlıq vasitəsilə insanda ən müqəddəs olanı alqı-satqı obyektinə, şərəfsizliyə, namussuzluğa çevirir. Dunyanın xeyrinə fahişəliyə hazır olan Raskolnikov onu qəddar düzlüklə onun üzünə atır: “Sən Lujinə hörmət edə bilməzsən: mən onu gördüm və onunla danışdım. Buna görə də, özünüzü pula satırsınız və buna görə də, hər halda, əsaslı davranırsınız.
Hətta bacısı Alenanın itaətkar qulu olan Lizaveta İvanovna və o, Dostoyevskinin yaxşı tutduğu özünəməxsus məntiqə görə eyni yolda gedir: “Belə sakit, həlim, qarşılıqsız, istəkli, hər şeyə razıdır”. Onların hamısı, əxlaqi cəhətdən gözəl və fədakar, eyni aqibətlə üzləşir və ən ölümcüldür: hüdudsuz qurbanlar onları nəinki xəstəliyə və erkən ölümə hazırlamır, qurbanlar adlarına çəkilənləri xilas etmir.
Raskolnikovun ideyası, cinayətini törətməkdə ona rəhbərlik edən məqsəd romanda asanlıqla açılmır. Və bütün əsərin ideyası Raskolnikovun fikrindən asılıdır - təəccüblü deyil ki, onilliklər ərzində romanın təfsiri ictimai və ədəbi müzakirə mövzusuna çevrildi, nəsildən-nəslə fərqli şəkildə qəbul edildi.
Rusiya tənqidinin demokratik düşərgəsində Raskolnikoya əvvəlcə "iman" nəzəriyyəsi baxımından yanaşdılar, buna görə cinayətlər yalnız yanlış və ədalətsiz qurulmuş ictimai münasibətlərin ölümcül nəticəsidir. Bu yanaşma ilə ideoloji motivlər ümumiyyətlə Raskolnikovun vəhşiliyinin təhlilindən kənarda qalır. Pisarev inanırdı: "Raskolnikovun nəzəri inanclarının qətlin törədilməsinə nəzərəçarpacaq təsir göstərdiyinə" inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. "Raskolnikov," o yazırdı, "öz cinayətini, savadsız, bədbəxt bir adamın törətdiyi kimi etmir; amma bunu ona görə edir ki, hər hansı bir savadsız yazıq bunu edərdi. Hər iki halda yoxsulluq əsas həvəsləndirici amildir”.
Rus dekadentləri, ilk növbədə, D.Merejkovski və Lev Şestov “Cinayət və Cəza”nın sadəlövh-əxlaqi şərhinin uyğunsuzluğunu asanlıqla sübut etdilər. Bunu romanın mətninin özü, müəllifin istəyi ilə Raskolnikovun özünün dediyi incə, çevik və dialektik nitqləri təkzib etdi. Üstəlik, sadəlövh-əxlaqi və sadəlövh-dini didaktika Cinayət və Cəzanın dünya-tarixi əhəmiyyətini izah edə bilmədi. Bu, romanın bədii ləyaqətini azaldıb, Dostoyevskinin məharətini, ən yaxşı halda, psixoloji təhlil ustalığına endirdi, baxmayaraq ki, Dostoyevski özü dəfələrlə və birmənalı şəkildə sübut etdi ki, psixologiya özü sənəti dahi zirvələrə qaldırmağa qadir deyil.
Raskolnikov, Dostoyevskinin terminologiyası ilə, Üz. Sifətdə şəxsiyyətin müxtəlif tərəflərini özündə cəmləşdirən mərkəzdənqaçma qüvvəsi əmələ gətirən pafos var, əks halda bu qüvvələr dağılacaq və qəhrəmanın süjetini və ideoloji əhəmiyyətini məhv edəcək. Dostoyevskinin romanlarındakı digər şəxslər kimi Raskolnikovun mənəvi dünyasını gənc Bakuninin sözləri ilə izah etmək olar: “Sevmək, hisslə isinmiş hansısa fikrin təsiri altında hərəkət etmək həyatın vəzifəsidir”. “Duyğu ilə isinmiş fikir” Dostoyevskinin ideya-hiss, ideya-ehtiras adlandırdığı şeydir. İdeya-duyğu, ideya-ehtiras insanın təbiətini yerindən tərpətmir, əksinə onu əhatə edir, od quru ağacı bürüyür kimi, şəxsiyyəti mücərrəd, distillə edilmiş səsə çevirmir, onun bütün qüvvələrini, bütün imkanlarını səfərbər edir; şəxsiyyət, onları bir nöqtədə cəmləşdirir. İdeya-ehtiras konkret deyil, ümumi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu, özlüyündə Dostoyevskinin “imici” deyil.
İdeya-ehtiras insanı gündəlik keşməkeşindən çıxarır, xasiyyətini sındırır və dəyişdirir, həlimi cəsur, namuslu adamı cinayətkara çevirir, evini tərk etməyə məcbur edir, həm ağır zəhmətdən, həm də iskele qarşısında qorxmaz edir. İdeya-ehtiras insanı monomaniyaya çevirə bilər, bununla belə onu sadə abstraksiyaya çevirmir. Fikirinə əsir düşən Raskolnikov “qabığına girmiş tısbağa kimi hamıdan qətiyyətlə uzaqlaşdı, hətta ona qulluq etməyə və bəzən otağına baxmağa borclu olan qulluqçunun üzü onda öd və qıcolmalara səbəb oldu”.
Raskolnikov hər şeyin bir-birinə bağlı olduğu və birinin digərinə axdığı təhlükələri və hüdudları ilə canlı, əzablı bir həyatdır; Raskolnikov canlı bir şəxsiyyətdir (“bədii ifada, onun 23 yaşında olduğunu unutma”), hər şeyin bir-birindən asılı olduğu və hər şeyin dominant tendensiya ilə hərəkət etdiyi; Raskolnikov, daxili ziddiyyətləri qarşıya qoyulmuş məqsədlə idarə olunan fəaliyyətdə həllini tapmağa çalışan parlaq bir obraz, üzvi birlikdir. Yalnız bu mənada Raskolnikovun ideyası haqqında onun şəxsiyyətini yoxsullaşdırmadan, keyfiyyətcə orijinallığını məhv etmədən, ideoloji və praktiki istəklərinin həqiqi əhəmiyyətini azaltmadan danışmaq olar.

Mövzuya dair ədəbiyyat haqqında esse: Rodion Raskolnikovun məyusluğu və süqutu

Digər yazılar:

1. “Cinayət və Cəza” romanı Dostoyevski tərəfindən hələ ağır işdə olarkən yaranıb. Sonra "Sərxoş insanlar" adlandırıldı, lakin tədricən romanın konsepsiyası "cinayətin psixoloji hesabatına" çevrildi. Dostoyevskinin özü, naşir M. N. Katkova yazdığı məktubda, gələcək əsərin süjetini açıq şəkildə təkrarlayır: “Bir gənc qovulmuş Ətraflı ......
2. Dostoyevski öz romanında nəzəriyyənin həyat məntiqi ilə toqquşmasını təsvir edir. Yazıçının fikrincə, həyatın məntiqi hər zaman hər hansı nəzəriyyəni təkzib edir və əsassız edir. Bu o deməkdir ki, həyatı nəzəriyyəyə görə qura bilməzsən. Və buna görə də romanın əsas fəlsəfi ideyası məntiqi sübutlar sistemi kimi deyil, Davamını oxu......
3. F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı dünya fantastikasının ən “problemli” əsərlərindən biri hesab olunur və xüsusi aktuallığı ilə seçilir. Roman 60-cı illərin sonlarında yazılmışdır. XIX əsr və bir çox insanların həyatındakı ümidsizliyi əks etdirən, cəmiyyətin əxlaqi pozğunluqlarını üzə çıxaran, Ətraflı oxu......
4. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı 19-cu əsrin 60-cı illərinin "alatoranlıq" dövrünün reallıq və sosial düşüncə ziddiyyətlərini əks etdirirdi. Yazıçı sosial münasibətlərin islahatdan sonrakı pozulmasının tədricən sosial idealların dərin böhranına və Rusiyanın mənəvi həyatının qeyri-müəyyənliyinə səbəb olduğunu gördü. “Bəziləri Ətraflı ...
5. “Cinayət və cəza” romanının əsas məzmunu cinayətin psixoloji tarixi, onun mənəvi nəticələri və onun sosial əsaslandırılmasının mümkünlüyü məsələsidir. Qoca lombard və onun bacısını öldürən Raskolnikov adi cinayətkar deyil, daha ətraflı oxumaq üçün öz fəlsəfi konsepsiyasını yaradan düşünən bir insandır ......
6. F. M. Dostoyevski ən böyük rus yazıçısı, misilsiz realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, humanizm və ədalət ideyalarının ehtiraslı müdafiəçisidir. M.Qorki yazırdı: “Dostoyevskinin dühası təsvir gücünə görə danılmazdır, onun istedadı, bəlkə də, yalnız Şekspirə bərabərdir”. Onun romanları yaxınlığı ilə seçilir Ətraflı......
7. Yazıçının həyat yoldaşı A.G.Dostoyevskaya xatırlayır ki, Fyodor Mixayloviç roman yazmağı nisbətən asan hesab edirdi. Ancaq planın yaradılması həmişə ağrılı və uzun, böyük çətinliklərlə keçdi. “Cinayət və Cəza” kitabı da belə idi. Romanın baş qəhrəmanı Raskolnikov orada göründü Daha ətraflı ......