Qəhrəman obrazlarında ədəbi paralellər. Shagreen dəri Şaqıl dəri mənası

1831-ci ildə G.B., onun fikrincə, indiki çağı, həyatımızı, eqoizmimizi formalaşdırmalı olan "Köklü dəri"ni nəşr etdi. Romanda “istək” və “bacarıq” dilemması ilə üzləşmiş baş qəhrəman Rafael de Valentinin taleyindən istifadə etməklə fəlsəfi düsturlar açılır. Zamanın xəstəliyinə yoluxan Rafael əvvəlcə alim-zəhmətkeşin tikanlı yolunu seçir, parlaqlıq və dəbdəbə adı ilə bu yolu tərk edir. İddialı istəklərində tam fiaskoya uğrayan, aşiq olduğu qadın tərəfindən rədd edilən, əsas dolanışıq vasitələrindən məhrum olan qəhrəman intihara hazır idi. Məhz bu məqamda həyat onu sirli qoca, antikvar satıcısı ilə görüşdürür, o, Rafaelə hər şeyə qüdrətli talismanı - tünd yaşıl dəri verir, onun sahibi üçün qabiliyyəti və istəyi birləşir. Bununla birlikdə, dərhal yerinə yetirilən bütün istəklərin qiyməti, dayanmadan daralan şərab dərisi parçası ilə birlikdə azalan həyatdır. Bu sehrli dairədən çıxmağın yalnız bir yolu var - bütün arzularınızı boğmaqla.

Bu, iki sistemi, iki növ varlığı ortaya qoyur: 1) insanı öz hədsizliyi ilə öldürən arzu və ehtiraslarla dolu həyat.

2) və yeganə məmnuniyyəti passiv hər şeyi bilmək və potensial hər şeyə qadirlik olan asket həyat.

Əgər köhnə antikvaranın mülahizəsində ikinci növ varlığın fəlsəfi əsaslandırılması və qəbulu varsa, birincinin üzr istəməsi nəzakətli Akvilinanın ehtiraslı monoloqudur (Tailleferdəki orgiya səhnəsində). B. hər iki tərəfə danışmağa imkan verməklə, romanın gedişatında hər iki yolun həm zəif, həm də güclü tərəflərini ortaya qoyur. Əvvəlcə ehtiraslar axınında özünü az qala məhv edən, sonra isə heç bir duyğudan məhrum bir varlıqda yavaş-yavaş ölən qəhrəmanın real həyatda təcəssümü.

Rafael hər şeyi edə bilərdi, amma heç nə etmədi. Bunun səbəbi qəhrəmanın eqoizmidir. Milyonlara sahib olmaq arzusunda olan və onları alan Rafael bir vaxtlar böyük planlara və nəcib arzulara aludə olmuşdu. O, dərin eqoist düşüncəyə qapılır.

Balzakın yaradıcılığında Rafael hekayəsi ilə əsas mövzulardan biri - ruhsuz zadəganlar cəmiyyəti ilə toqquşmada gənclik illüziyalarını itirən istedadlı, lakin kasıb gəncin mövzusu qurulur. Burada həmçinin “cinayətə çevrilən təkəbbürlü sərvət” (Taifer), “nəzakətlilərin əzəməti və yoxsulluğu” (Akalinanın taleyi) və s. kimi mövzular qeyd olunur.

Romanda yazıçının daha sonra işləyib hazırlayacağı bir çox növləri qeyd olunur: yeni müştərilər axtaran notariuslar; ruhsuz aristokratlar; alimlər, həkimlər, kənd işçiləri...

Artıq Şk-da Balzak bədii ədəbiyyatının xüsusiyyətləri müəyyən edilir. Romandakı bütün hadisələr ciddi şəkildə şəraitin təsadüfi ilə bağlıdır (yalnız bir orgiya arzulayan Rafael bunu tayferdən alır; ziyafətdə qəhrəman təsadüfən iki həftədir onu axtaran notariusla görüşür. mirasını təhvil verin).

Fransızca Le chagrin sözünün özünü "şaqrin" kimi tərcümə etmək olar, lakin onun Balzak üçün demək olar ki, məlum olan omonimi var: Le chagrin - "kədər, kədər". Və bu vacibdir: fantastik, güclü tünd yaşıl dəri qəhrəmanı yoxsulluqdan xilas edərək, əslində daha böyük kədərə səbəb oldu. Həyatdan həzz almaq istəyini, insanın hisslərini məhv etdi, ona yalnız eqoizmi buraxdı, ömrünü mümkün qədər uzun müddət barmaqlarının arasından sürüşərək uzatdı və nəhayət, sahibinin özü.

Beləliklə, Balzakın fəlsəfi romanının alleqoriyalarının arxasında dərin realist ümumiləşdirmə gizlənirdi.

Kompozisiya baxımından“Sarı dəri” romanı üç bərabər hissəyə bölünür. Onların hər biri bir böyük əsərin tərkib elementidir və eyni zamanda müstəqil, tam bir hekayə kimi çıxış edir. “Talisman”da bütün romanın süjet xətti açıqlanır və eyni zamanda Rafael de Valentinin ölümündən möcüzəvi şəkildə xilas olması haqqında hekayə verilir. “Ürəksiz qadın” əsərin konfliktini açıb, qarşılıqsız sevgidən, eyni qəhrəmanın cəmiyyətdə öz yerini tutmaq cəhdindən bəhs edir. Romanın üçüncü hissəsinin “Aqoniya” adı öz sözünü deyir: o, həm kulminasiya nöqtəsi, həm də inkar, həm də pis şans və ölümlə ayrılmış bədbəxt sevgililər haqqında təsirli hekayədir.

Janrın orijinallığı“Göyərmiş dəri” romanı onun üç hissəsinin konstruksiya xüsusiyyətlərindən ibarətdir. "Talisman" realizm və fantaziya xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir, əslində Hoffman üslubunda qaranlıq romantik nağıldır. Romanın birinci hissəsində həyat və ölüm, qumar (pul üçün), sənət, sevgi, azadlıq mövzuları qaldırılır. “Ürəksiz qadın” xüsusi Balzaç psixologizmi ilə dolu müstəsna dərəcədə realist povestdir. Burada söhbət doğru-yalandan - hisslərdən, ədəbi yaradıcılıqdan, həyatdan gedir. “Aqoniya” gözəl bir sevgilinin qucağında ölümlə bitən güclü hisslərin, hər şeyi yeyən xoşbəxtliyin və sonsuz kədərin yerinin olduğu klassik faciədir.

Romanın epiloqu əsərin iki əsas qadın obrazının altından xətt çəkir: ətrafımızdakı dünyanın gözəlliyində simvolik olaraq ərimiş saf, mülayim, ülvi, səmimi sevgi dolu Polina və zalım, soyuq, eqoist Teodora. ruhsuz və hesablayan cəmiyyətin ümumiləşdirilmiş simvoludur.

Yaradılış tarixi

Balzak bu romanı yaradıcılıq yolunun “başlanğıc nöqtəsi” adlandırdı.

Baş rol

• Rafael de Valentin, gənc oğlan.
• Emil, onun dostu.
• Pauline, madam Godin qızı.
• Qrafinya Teodora, dünyəvi qadın.
• Rastignac, Emilin dostu olan bir gənc.
• Qədim əşyalar mağazasının sahibi.
• Taillefer, qəzet sahibi.
• Kardo, hüquqşünas.
• Aquilina, nəzakətli.
• Euphrasinya, nəzakətli.
• Madam Gaudin, məhv olmuş baronessa.
• Conatan, Rafaelin köhnə qulluqçusu.
• Fino, naşir.
• Rafaelin keçmiş müəllimi cənab Porique.
• Cənab Lavril, təbiətşünas.
• Cənab Tablet, mexanik.
• Spiqqalter, mexanik.
• Baron Jafe, kimyaçı.
• Horace Bianchon, gənc həkim və Rafaelin dostu.
• Brisset, həkim.
• Cameristus, həkim.
• Moqredi, həkim.

Kompozisiya və süjet

Roman üç fəsildən və epiloqdan ibarətdir:

maskot

Rafael de Valentin adlı gənc kasıbdır. Təhsil ona heç nə gətirmədi. O, özünü boğmaq istəyir və axşama qədər vaxt keçirmək üçün köhnə əşyalar dükanına girir və burada köhnə sahibi ona heyrətamiz bir talisman - tünd dəri göstərir. Talismanın arxa tərəfində Sanskrit dilində işarələr var.; tərcümə oxuyur:

Mənə sahib olmaqla, hər şeyə sahib olacaqsan, amma həyatın mənə aid olacaq. Allah belə istəyir. Arzu və arzularınız yerinə yetəcək. Bununla belə, arzularınızı həyatınızla tarazlayın. O, buradadır. Hər arzumla azalaram, sanki günlərin. Mənə sahib olmaq istəyirsən? Götür. Allah sizi eşidəcək. Qoy belə olsun!

Beləliklə, Rafaelin istənilən arzusu gerçəkləşəcək, lakin bunun üçün onun həyatı da qısalacaq. Rafael razılaşır və bacchanalia təşkil etməyi planlaşdırır.

Mağazadan çıxıb dostları ilə görüşür. Onlardan biri, jurnalist Emil Rafaeli varlı bir qəzetə rəhbərlik etməyə çağırır və onun yaranma bayramına dəvət edildiyini bildirir. Rafael buna möcüzə kimi deyil, sadəcə təsadüf kimi baxır. Bayram həqiqətən onun bütün arzularını yerinə yetirir. O, Emilə etiraf edir ki, bir neçə saat əvvəl özünü Sena çayına atmağa hazır idi. Emil Rafaeldən intihara qərar verənin səbəbini soruşur.

Ürəyi olmayan qadın

Rafael öz həyat hekayəsini danışır.

O, Parisin ucqar məhəlləsindəki səfil bir otelin çardağında sakit həyat sürmək qərarına gəlir. Rusiyada otelin sahibi Madam Qodin Berezinadan keçərkən baron əri itkin düşüb. İnanır ki, bir gün o, inanılmaz dərəcədə zəngin qayıdacaq. Qızı Polina Rafaelə aşiq olur, lakin onun bu barədə heç bir fikri yoxdur. O, həyatını tamamilə iki şey üzərində işləməyə həsr edir: komediya və "İradə nəzəriyyəsi" elmi traktatı.

Bir gün o, küçədə gənc Rastignacla rastlaşır. Ona evlilik yolu ilə tez varlanmağın yolunu təklif edir. Dünyada bir qadın var - Teodora - inanılmaz dərəcədə gözəl və zəngin. Amma heç kimi sevmir və evlilik haqqında eşitmək belə istəmir. Rafael aşiq olur və bütün pulunu görüşməyə xərcləməyə başlayır. Teodora yoxsulluğundan şübhələnmir. Rastignac çoxlu pul təklif edərək nənəsi üçün saxta xatirələr yazmağı təklif edən Fino ilə Rafaeli tanış edir. Rafael razılaşır. O, pozulmuş həyat sürməyə başlayır: mehmanxanadan çıxır, ev kirayələyir və təchiz edir; hər gün cəmiyyətdə olur... amma yenə də Teodoranı sevir. Dərin borca ​​girərək, Rastignacın bir vaxtlar 27.000 frank udmaq üçün şanslı olduğu qumar evinə gedir, sonuncu Napoleonu da itirir və özünü boğmaq istəyir.

Hekayənin bitdiyi yer budur.

Rafael cibindəki tünd yaşıl dərini xatırlayır. Zarafat kimi, Emiləyə gücünü sübut etmək üçün altı milyon frank istəyir. Eyni zamanda, ölçmə aparır - dərini salfetin üzərinə qoyur və mürəkkəblə kənarları izləyir. Hamı yuxuya gedir. Ertəsi gün səhər vəkil Kardo gəlir və Rafaelin başqa varisləri olmayan zəngin əmisinin Kəlküttədə öldüyünü bildirir. Rafael ayağa qalxıb salfetlə dərisini yoxlayır. Dəri kiçildi! O, qorxur. Emil bildirir ki, Rafael istənilən arzusunu reallaşdıra bilər. Hamı yarı ciddi, yarı zarafatla xahiş edir. Rafael heç kimə qulaq asmır. O, zəngindir, lakin eyni zamanda, demək olar ki, ölür. Talisman işləyir!

Aqoniya

Dekabrın əvvəli. Rafael dəbdəbəli evdə yaşayır. Hər şey elə qurulub ki, heç bir söz danışmasın. Arzu, İstəyir və s. Onun qarşısındakı divarda həmişə mürəkkəblə təsvir edilmiş çərçivəli şaqren parçası olur.

Keçmiş müəllim, cənab Porique nüfuzlu bir adam olan Rafaelin yanına gəlir. O, əyalət kollecində müfəttiş vəzifəsini təmin etməyi xahiş edir. Rafael söhbətdə təsadüfən deyir: “Səmimiyyətlə arzulayıram...”. Dəri dartılır və o, Porikaya qəzəblə qışqırır; onun həyatı ipdən asılır.

O, teatra gedir və orada Polina ilə tanış olur. O, zəngindir - atası qayıtdı və böyük bir sərvətlə. Onlar Madam Gaudinin keçmiş otelində, həmin köhnə çardaqda görüşürlər. Rafael aşiqdir. Polina etiraf edir ki, onu həmişə sevib. Onlar evlənməyə qərar verirlər. Evə gələn Rafael şaqrenlə məşğul olmağın yolunu tapır: dərini quyuya atır.

aprel. Rafael və Polina birlikdə yaşayırlar. Bir səhər quyudan şərab tutmuş bağban gəlir. Çox balaca oldu. Rafael çarəsizdir. Alimlərin yanına gedir, amma hər şey boşdur: təbiətşünas Lavril ona eşşək dərisinin mənşəyi haqqında bütöv bir mühazirə oxuyur, amma onu uzata bilmir; mexaniki Tablet onu hidravlik presə qoyur, bu da qırılır; kimyaçı Baron Jafe onu heç bir maddə ilə parçalaya bilməz.

Polina Rafaeldə istehlak əlamətlərini görür. Konsultasiya çağıran dostu, gənc həkim Horace Bianchonu çağırır. Hər bir həkim öz elmi nəzəriyyəsini ifadə edir, hamısı yekdilliklə suya getməyi, qarnınıza zəli qoymağı və təmiz hava ilə nəfəs almağı məsləhət görür. Lakin onun xəstəliyinin səbəbini müəyyən edə bilmirlər. Rafael onunla pis rəftar etdiyi Eks'ə yollanır. Ondan qaçır və az qala üzünə bəyan edirlər ki, “insan çox xəstədir, suya getməsin”. Dünyəvi rəftarın qəddarlığı ilə qarşıdurma cəsur igidlərdən biri ilə duelə səbəb oldu. Rafael rəqibini öldürdü və dəri yenidən kiçildi. Öldüyünə əmin olaraq Parisə qayıdır və burada daha uzun müddət davam etmək üçün özünü süni yuxu vəziyyətinə salaraq Polinadan gizlənməyə davam edir, lakin o, onu tapır. Onu görəndə ehtirasları yanır, ölür.

Epiloq

Epiloqda Balzak Polinanın sonrakı dünya yolunu təsvir etmək istəmədiyini açıq şəkildə bildirir. Simvolik təsvirdə onu ya alovda çiçəklənən çiçək, ya yuxuda gələn mələk, ya da Antuan de la Sallenin təsvir etdiyi Xanımın xəyalı adlandırır. Bu ruh, deyəsən, ölkəsini müasirliyin işğalından qorumaq istəyir. Teodora haqqında danışan Balzak qeyd edir ki, o, dünyəvi cəmiyyəti təcəssüm etdirdiyi üçün hər yerdədir.

Ekran uyğunlaşmaları və istehsalı

• Shagreen dəri () - Pavel Reznikovun teleplayı.
• Shagreen dəri () - İqor Apasyanın qısametrajlı filmi
• Şaqrin Sümük () İqor Bezrukovun qısametrajlı psevdosənədli bədii filmidir.
• Şaqrin Dəri (La peau de chagrin) () - Onore de Balzakın romanı əsasında rejissor Berliner Alenin çəkdiyi bədii film.
• Shagreen dəri () - Arkady Abakumovun radio oyunu.

Qeydlər

Bağlantılar

• Maksim Moşkovun kitabxanasında şərab dərisi
• Boris Qriftsov - romanın rus dilinə tərcüməçisi

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Shagreen leather" in nə olduğuna baxın:

Dəri - Akademika-da aktiv Tehport kuponu əldə edin və ya Tehport-da ucuz qiymətə dəri alın

Onore de Balzakın "Körpü dərisi" romanı

Fransız yazıçısı, naturalistik romanın atası hesab olunur. Onore de Balzak 20 may 1799-cu ildə Tur (Fransa) şəhərində anadan olub. Onore de Balzakın atası Bernard Fransua Balssa (bəzi mənbələrdə Valsın soyadı göstərilir) inqilab zamanı müsadirə edilmiş zadəgan torpaqlarını alqı-satqı ilə varlanmış, sonradan Tur merinin köməkçisi olmuş kəndlidir. Hərbi təchizat şöbəsində xidmətə girərək özünü məmurlar arasında taparaq, plebey hesab edərək "doğma" soyadını dəyişdi. 1830-cu illərin sonlarında. Onore də öz növbəsində soyadını dəyişdirərək ona özbaşına “de” nəcib hissəciyini əlavə etdi və bunu Balzak d’Entregues zadəgan ailəsindən mənşəyi haqqında uydurma ilə əsaslandırdı.

1807-1813-cü illərdə Onore Vendome kollecində təhsil alır; 1816-1819-cu illərdə - Paris Hüquq Məktəbində, notarius kontorunda məmur vəzifəsində işləyərkən. Ata oğlunu vəkilliyə hazırlamağa çalışdı, lakin Onore şair olmağa qərar verdi. Ailə məclisində arzusunu həyata keçirmək üçün ona iki il vaxt verilməsi qərara alınıb. Onore de Balzak "Kromvel" dramını yazır, lakin yeni çağırılan ailə şurası əsəri dəyərsiz hesab edir və gəncə maddi yardım göstərilmir. Bunun ardınca maddi sıxıntı dövrü gəldi. Balzakın ədəbi karyerası təxminən 1820-ci ildə, o, müxtəlif təxəllüslər altında hərəkətli romanlar nəşr etməyə və dünyəvi davranışın əxlaqi təsviri “kodlarını” tərtib etməyə başladığı zaman başladı. Daha sonra ilk romanlardan bəziləri Horace de Saint-Aubin təxəllüsü ilə nəşr olundu. Anonim yaradıcılıq dövrü 1829-cu ildə “Chouans, or Brittany in 1799” romanının nəşrindən sonra başa çatdı. Onore de Balzak "Körpülü dəri" (1830) romanını yaradıcılığının "başlanğıc nöqtəsi" adlandırdı. 1830-cu ildən etibarən müasir fransız həyatından qısa hekayələr "Şəxsi həyatın səhnələri" ümumi adı altında nəşr olunmağa başladı. Onore de Balzak Molyer, Fransua Rabele və Valter Skottu özünün əsas ədəbiyyat müəllimləri hesab edirdi. İki dəfə yazıçı 1832 və 1848-ci illərdə Deputatlar Palatasına namizədliyini irəli sürərək siyasi karyera qurmağa çalışdı, lakin hər iki dəfə uğursuz oldu. 1849-cu ilin yanvarında o, Fransa Akademiyasına keçirilən seçkilərdə də uğursuzluğa düçar oldu.

Balzakın əsas yaradıcılığı “İnsan komediyasıdır”. O, yaradıcılığının yetkin mərhələsinin bütün əsərlərini, 1830-cu ildən sonra yazdığı hər şeyi birləşdirir. Ayrı-ayrılıqda nəşr olunan romanlarını, hekayələrini və povestlərini vahid əsərlər silsiləsində birləşdirmək ideyası ilk dəfə 1833-cü ildə Balzakdan yaranıb və əvvəlcə o, nəhəng əsərini "İctimai elmlər" adlandırmağı planlaşdırır - bu, onun oxşarlığını vurğulayan bir başlıqdır. Balzakın öz dövrünün elmi metodologiyasına malik bir sənətkar kimi prinsipləri. Bununla belə, 1839-cu ilə qədər o, həm müəllifin öz əsrinin ənənələrinə münasibətini, həm də yaradıcılığının müasir dövr üçün Dantenin “İlahi” əsərinə çevriləcəyini xəyal edən Balzakın ədəbi cəsarətini ifadə edən başqa bir başlıq üzərində qərar verdi - “İnsan komediyası”. Komediya” orta əsrlər üçün idi. 1842-ci ildə “İnsan komediyasına ön söz” yazılmış, orada Balzak öz yaradıcılıq prinsiplərini açıqlamış, İnsan komediyasının kompozisiya quruluşunun və obrazlı tipləşdirilməsinin əsasını təşkil edən ideyaları təsvir etmişdir. Müəllifin kataloqu və yekun planı 1844-cü ilə aiddir, burada 144 əsərin başlığı; Bunlardan Balzak 96-nı yazmağa müvəffəq olmuşdur. Bu, uzun müddət, xüsusən də marksist tənqiddə ədəbi yaradıcılığın etalonuna çevrilən XIX əsrin ən böyük ədəbiyyat əsəridir. “İnsan komediyasının” nəhəng binasını müəllifin şəxsiyyəti və onun müəyyən etdiyi üslub vəhdəti, Balzakın icad etdiyi keçid personajları sistemi və əsərlərinin problematikasının vəhdəti möhkəmlənir.

1832-ci ildə Balzak Rusiyada yaşayan polşalı aristokrat E.Hanska ilə yazışmağa başlayır. 1843-cü ildə yazıçı onu ziyarət etmək üçün Sankt-Peterburqa, 1847 və 1848-ci illərdə isə Ukraynaya getdi. E.Qanskaya ilə rəsmi nikah 1850-ci il avqustun 18-də Parisdə vəfat edən Onore de Balzakın ölümündən 5 ay əvvəl bağlanıb. 1858-ci ildə yazıçının bacısı Madam Survil öz tərcümeyi-halını yazdı - "Balzak, sa vie et ses oеuvres d"apres sa korrespondens." və ya Balzakın həyatı"), Vurmser ("Qeyri-insani komediya" Balzak Şaqrin dəri romanı).

“Köklü dəri” qeyri-adi dərinliyə malik bir əsərdir. Onun problemlərinin kəskinliyi, qeyri-adi estetikası, dövrün ədəbiyyatı fonunda müəllifin innovativ üsulları bir çox tədqiqatçıları özünə cəlb edir. Romanın çoxlu aspektlərinin hər biri böyük potensiala malikdir və müxtəlif baxış nöqtələrini təklif edir. Balzak özü də alimin düşüncəsinin hansı istiqamətə hərəkət edə biləcəyinə dair göstərişlər verir. O, qeydlərində romana “fəlsəfi araşdırma”, “şərq nağılı”, “sistem” kimi təriflər verib.

Roman, təbii ki, “sintetik” əsərdir. Biz burada fərdin həyatının təlatümlərini, cəmiyyətin inkişaf mərhələsini, tarixi dövrü, fəlsəfi ideyanı və bütöv bir ideoloji sistemi görəcəyik. Bu mənaların hər biri ətraflı öyrənilməyə layiqdir və birlikdə romanın miqyası və ümumiyyətlə Balzakın yaradıcılığı haqqında təsəvvür yaradır.

Bu əsər əsərin ən maraqlı tərəflərinə həsr olunmuş, eyni zamanda Balzakın bədii sintezinə diqqət yetirmişdir. İşin məqsədi romanın müxtəlif semantik cəhətləri, ədəbiyyatşünasların və tənqidçilərin mövcud baxış nöqtələri ilə tanış olmaqdır.

Şagreen Skin (1831) romanı bir gəncin öz dövrü ilə qarşılaşmasının konfliktinə əsaslanır. Bu roman “İnsan komediyasının” “Fəlsəfəşünaslıq” bölməsinə aid olduğu üçün bu konflikt burada ən mücərrəd, mücərrəd formada öz həllini tapır, üstəlik, bu romanda erkən realizmin əvvəlki romantizm ədəbiyyatı ilə əlaqəsi daha çox özünü göstərir. Stendala nisbətən aydın şəkildə nümayiş etdirildi. Dinamik, şıltaq kompozisiya, çiçəkli, təsvir üslubu və təxəyyülü həyəcanlandıran fantaziyası ilə Balzakın ən rəngarəng romanlarından biridir.

Balzakın bir çox əsərlərində olduğu kimi, "Körpəmiş dəri" ideyası bir neçə mərhələdən keçdi. Bir müasirin fikrincə, Balzak əvvəlcə psixikanın həyati qüvvələr üzərindəki gücü ideyasının fərqli şəkildə ifadə edilməli olduğu bir hekayə yazmaq istədi. Bu plana görə, talismanın xassələri antikvarın ixtirası hesab olunurdu və qəhrəman kobud aldatmacaya inanırdı və yalnız xəyali hökmdarının qarşısında dəhşətdən öldü. Müəllifin mistisizmdən nə qədər uzaq olduğu aydın görünür - və planın bu xüsusiyyəti tam olaraq qorunub saxlanılmışdır. Bu plan çox bədii dərinlik vəd etmirdi və böyük dəyişiklik baş verdi. Balzak süjetin metamorfozunu elan etdi: talisman "real" olacaq. Elmi fantastika planın əsasını - fiziki və mənəvi prinsiplər arasında qırılmaz əlaqə ideyasını toxunulmaz buraxdı, lakin onu çətinləşdirdi: iki həyat növü, "iqtisadi" və "israfçı" arasında ziddiyyət meydana gəldi, enerjini ehtiraslardan “saf” düşünməyə və biliyə çevirmək.

Balzakın “Körpü dərisi” adlı iş dəftərində bir neçə qeyd ayrılmışdır: “Həyatı təcəssüm etdirən dəri icad edilmişdir. Şərq nağılı”. “Yaşıl dəri. İnsan həyatının bir ifadəsi, onun mexanikası. Eyni zamanda, şəxsiyyət təsvir olunur, qiymətləndirilir, amma poetik şəkildə”.

Romanın yaradıcılıq tarixi iki mərhələ arasında keçir: “Şərq nağılı”ndan tutmuş “indiki əsrin düsturuna” qədər. Köhnə məna yanan müasirliklə sintez olunurdu.

1830-cu il İyul İnqilabının ardınca “Kızıl dəri” yazıldı və romanın hərəkət vaxtı demək olar ki, yazı vaxtı ilə üst-üstə düşür. Roman o illərin əlamətləri ilə zəngindir. Bu dövrü özünün mənəvi atmosferi ilə təsvir etmək zehinlərə hakim olan narazılığı və dərin məyusluğu təsvir etmək demək idi. “Əsrin xəstəliyi” inamsızlıq və bütövlük, mənalılıq həsrəti, qeyri-iradi eqoizmdir. İdeal həsrətində olan əsrin gəncləri sualı müxtəlif cür verirdilər: “Ay dünya, sən mənə nə etdin ki, bu qədər nifrət etdin? Hansı böyük ümidləri məyus etdiniz? Bütün bu hisslər romanda təcəssüm olunurdu.

“Körpü dərisi”nin baş qəhrəmanı Rafael de Valentindir. Oxucu onu alçaldıcı yoxsulluqdan bezmiş, özünü Senanın soyuq sularına ataraq intihar etməyə hazır olduğu anda tanıyır. İntihar astanasında şans onu dayandırır. Köhnə bir antikvar satıcısının dükanında o, sahibinin bütün istəklərini yerinə yetirən sehrli bir talismanın sahibi olur - şəfalı dəri. Ancaq arzular yerinə yetirildikcə, talisman ölçüsündə azalır və bununla da sahibinin ömrü qısalır. Rafaelin itirəcək bir şeyi yoxdur - o, talismanın sehrinə həqiqətən inanmadan antikvarın hədiyyəsini qəbul edir və gəncliyinin bütün ləzzətlərini arzulamaqla həyatını itirməyə başlayır. Yaşıl dərinin əslində kiçildiyini anlayanda özünə heç nəyi arzulamağı qadağan edir, amma gec - var-dövlətin zirvəsində, ehtirasla sevildiyi zaman və tünd dərisiz cazibədar Polinanın qucağında ölür. onun sevgilisi. Romandakı mistik, fantastik ünsür onun romantizm estetikası ilə bağlılığını vurğulasa da, problemlərin mahiyyəti və romanda təqdim edilmə tərzi realist ədəbiyyat üçün xarakterikdir.

Rafael de Valentin doğulduğu və tərbiyəsi ilə mükəmməl bir aristokratdır, lakin ailəsi inqilab zamanı hər şeyini itirdi və romandakı hərəkət 1829-cu ildə, Bərpa dövrünün sonunda baş verir. Balzak vurğulayır ki, inqilabdan sonrakı fransız cəmiyyətində gənc oğlanda təbii olaraq iddialı istəklər yaranır, Rafael isə şöhrət, var-dövlət və gözəl qadınların sevgisi arzularına bürünmüşdür. Müəllif bütün bu istəklərin qanuniliyini və dəyərini şübhə altına almır, onları verilmiş bir şey kimi qəbul edir; romanın problemlərinin mərkəzi fəlsəfi müstəviyə keçir: insanın öz arzularının həyata keçməsi üçün ödəməli olduğu qiymət nədir? Karyera problemi ən ümumi formada “Köklü dəri”də qoyulur - qaynayan qürur, öz taleyinə inam, dahi şəxsiyyətə inam Rafaeli şöhrətə aparan iki yol yaşamağa məcbur edir. Birincisi, tam yoxsulluq şəraitində ağır işdir: Rafael qürurla danışır ki, üç il ərzində ildə üç yüz altmış beş frank qazanıb, onu izzətləndirəcək əsərlər üzərində işləyir. Romanda sırf realist təfərrüatlar Rafaelin kasıb çardaqdakı həyatını təsvir edərkən görünür: “üç sousa - çörək, ikiyə - süd, üç üçün - kolbasa; aclıqdan ölməyəcəksiniz və ruhunuz xüsusi aydınlıq vəziyyətindədir." Lakin ehtiraslar onu alimin aydın yolundan uçuruma aparır: “ürəksiz qadına” məhəbbət, romanda dünyəvi cəmiyyəti təcəssüm etdirən qrafinya Teodora Rafaeli qumar masasına, çılğın xərclərə itələyir və “zəhmətin ağır zəhməti” məntiqi ona son çıxış yolunu – intiharı buraxır.

Müdrik antikvar, rəngsiz dərini Rafaelə təhvil verərək, ona izah edir ki, bundan sonra onun həyatı yalnız gecikmiş bir intihardır. Qəhrəman təkcə insan karyerasını deyil, bütün insan həyatını idarə edən iki fel arasındakı əlaqəni dərk etməlidir. Bunlar arzu etmək və bacarmaq felləridir: “Arzu etmək bizi yandırır, bacarmaq isə məhv edir, lakin bilmək zəif bədənimizə əbədi olaraq sakit vəziyyətdə qalmaq imkanı verir”. Bu, talismanın simvolizmidir - kölgəli dəridə qabiliyyət və istək birləşir, lakin onun gücü üçün yeganə mümkün qiymət var - insan həyatı.

Əsas personaj Balzakın rəssam-yaradıcının yüksək missiyası haqqında fikirlərinin təcəssümüdür, özündə “əsl alim”, “müqayisə və əks etdirmək qabiliyyəti” ilə bəxş edilmiş, “incəsənət sahəsinə girməyi təbii hesab edir”. ədəbiyyat.”

Balzak romanını “fəlsəfi” adlandırdı. “Körpülü dəri janrın yeni keyfiyyətini təmsil edir. O, 18-ci əsrin fəlsəfi hekayəsinin bədii üsullarını simvolik obrazların və epizodların genişliyi və qeyri-müəyyənliyi ilə birləşdirir. Balzak romanda janr məhdudiyyətlərindən azad olmaq ideyasını həyata keçirdi. Bu roman dastan, tarix və pafoslu satira idi; bu “fəlsəfi araşdırma” və “nağıl” idi.

Balzak özü sonradan “fəlsəfi araşdırmalar” adlandırılan bu romanı “bütün işimdə başlanğıc” adlandırdı. Orada onlarca romanda sonradan realist mənada işlənəcəklər məsəl şəklində məsəl formasında qoyulur. Məsəl forması bu əsərin real həyatın təzadlarla və qaynar ehtiraslarla dolu sıxlaşdırılmış mənzərəsini təqdim etməsi faktını dəyişdirmir. Rafael həyatı bahasına arzularını yerinə yetirən bir talisman alır. "Arzu etmək" və "bacarmaq" - bu iki söz arasında, sirli antikvara görə, bütün insan həyatı var. Bir gənc özünü yol ayrıcında tapır və bir yol seçməlidir. Cəmiyyətdə mövqe qazanmaq öz ruhunu satmaq deməkdir. Bu, Balzakın bədii ümumiləşdirməsinin mif səviyyəsinə yüksəldiyi çoxsaylı hallardan biridir. Həqiqi mif dərin mənalı və böyük ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən obraz, vəziyyətdir. Mifdə əbədi və tarixi ümumi və xüsusi olaraq birləşdirilir.

Shagreen dəri. Balzak üçün “simvol” geniş anlayışdır, onun estetikasında mərkəzi və ən sabit anlayışlardan biridir. O, öz tiplərinə və ya başqa sənətkarların yaratdığı tiplərə də simvol kimi istinad edir.

Balzakın təxəyyülü ilə yaradılmış talisman geniş yayılmış simvola çevrilib və ən geniş cazibəyə malikdir. O, müxtəlif kontekstlərdə, nitqdə və ədəbiyyatda zərurətin ümumən başa düşülən obrazı və dönməz obyektiv qanun kimi daim rast gəlinir. Talisman romanda tam olaraq nəyi təmsil edir? Simvol birmənalı olmaqdan uzaqdır və bu suala çox fərqli cavablar verilmişdir. Belə ki, F.Berto şərablı dəridə yalnız Rafaeli yeyən, romanın simvolizmini fabul tipli alleqoriyaya çevirən istehlakın təcəssümünü görür; B.Quyon sivilizasiyanın, istənilən ictimai sistemin əsaslı pozğunluğunun və əxlaqsızlığının simvoludur. M.Şaqinyan və B.Raskin dərinin gücünü “şeylər”lə, əşyaların insanlar üzərindəki gücü ilə əlaqələndirirlər. İ.Lileyeva romanda belə bir fikri önə çəkir: “Sarı dəri obrazı yalnız var-dövlət və kef dalınca tabe olan burjua həyatının ümumiləşdirilməsini, pulun gücünün, bu dünyanın dəhşətli gücünün ümumiləşdirilməsini təmin edir. insan şəxsiyyətini məhv edir və şikəst edir”. Təklif olunan həllərin əksəriyyəti bir-birini inkar etmir və öz bədii zənginliyi sayəsində təbii olaraq bir çox şərhlərə yol verən roman mətnində öz əsasını tapır. Bütün qərarların bir ümumi müddəası var: rəngsiz dəri obyektiv qanunun dəyişməzliyinin simvoludur, ona qarşı fərdin istənilən subyektiv etirazı gücsüzdür. Bəs müəllifin niyyətinə görə bu hansı qanundur? Balzak romanının problemli oxu kimi nəyi görürdü? Şagrenin üzərində ərəbcə bir yazı var ki, onun mənasını qədimi izah edir: “İki səbəbin bütün formaları iki felə düşür, arzu etmək və bacarmaq... arzu etmək bizi yandırır, bacarmaq isə məhv edir. biz.” Uzunömürlülük yorucu ehtiraslar və hərəkətlər istisna olmaqla, vegetativ və ya təfəkkürlü mövcudluqla əldə edilir. İnsan nə qədər intensiv yaşayırsa, bir o qədər tez yanır. Belə dilemma seçim qarşısında qalır və əks qərarlar arasında bu seçim insanın mahiyyətini müəyyən edir.

Bir oyun. Rafaelin qumar evinə baş çəkməsi və son qızılını itirməsi yoxsulluq və tənhalığın yaratdığı həddindən artıq ümidsizliyin görüntüsüdür. Qumar evi bütün bərbad halda “qanın axdığı yerdir”, lakin gözə görünməzdir. Mətndə böyük şriftlə “oyun” sözü iki dəfə vurğulanır: oyunun təsviri insanın həyəcanda, ehtirasda ehtiyatsız özünü israf etməsini simvollaşdırır. Qoca qarderobçu belə yaşayır, bütün qazancını aldığı gün itirir; üzündən “qızıl və od” iyi gələn gənc italyan oyunçu belədir; Rafael də belədir. Oyunun kəskin həyəcanında həyat bir yaradan qan kimi axır. Qəhrəmanın itkidən sonrakı vəziyyətini “O, həyatdan, yoxsa ölümdən sərxoş deyildimi?” sualı ilə ifadə olunur. - həyat və ölümün bir-biri ilə davamlı və kəskin əlaqədə olduğu bir çox cəhətdən roman üçün əsas olan bir sual.

Antikvar mağazası. Antikvar dükanı fərqli həyat tərzinin simvolik təmsili kimi rulet səhnəsinə qarşı durur. Digər tərəfdən, mağaza muzey dünyasında hiperbolik dəyərlər toplusudur, ziddiyyətlər toqquşur, sivilizasiyaların təzadları təsvir olunur. Rafaelin fikri dükanı gözdən keçirərkən, sanki bəşəriyyətin inkişafını izləyir, bütöv ölkələrə, əsrlərə, krallıqlara müraciət edir; Mağaza şifahi və vizual sənətin qarşılıqlı təsirini tam əks etdirir. Simvolik mənalardan biri odur ki, mağaza bütün yaşlarda və bütün formalarda dünya həyatının sıxlaşdırılmış obrazını təmsil edir. Antikvar dükanı həm də “bir növ fəlsəfi zibillik”, “insan axmaqlıqlarının geniş bazarı” adlanır. Dəriyə yazılmış qanun əsrlərin təcrübəsi ilə əsaslandırılmış kimi görünməlidir, buna görə də antikvar dükanı talisman üçün layiqli bir mühitdir.

Orgy. Romanın əsas simvolik səhnələrindən növbətisi qəzetin yaranması münasibətilə verilən ziyafətdir. Antikvar dükan bəşəriyyətin keçmişidir, orgiya canlı müasirlikdir ki, insana eyni dilemmanı ağırlaşmış formada qoyur. Orgy - Rafaelin talisman üçün ilk tələbinin yerinə yetirilməsi. Otuzuncu illərin romantik ədəbiyyatında ziyafətlərin və şənliklərin təsvirləri çox yayılmışdı. Balzakın romanında orgiya səhnəsi onun “cəmiyyətin bəlalarının təhlili”ndə bir çox funksiyaya malikdir. Həddindən artıq dəbdəbə canlılığın həssas ehtiraslarda və həzzlərdə ehtiyatsız israfını ifadə edir. Orgiya sosial və mənəvi həyatın əsas məsələlərində - "kütləvi mərhələdə" dövrün skeptisizminin nümayişidir, burada həmsöhbətlərin personajları qeydlərdə və müəllif qeydlərində aydın şəkildə təsvir edilmişdir. Balzak bir-iki sətir, bir jestin köməyi ilə obraz yaratmaq sənətinə yiyələnib.

Məyus “əsrin uşaqları”nın inamsızlıqdan, daxili boşluqdan şikayətlərində əsas yeri dini duyğuların məhvi, sevgiyə inamsızlıq tutur; varlığın digər suallarına inamsızlıq bu əsas şeyin törəməsi kimi görünür.

Əyləncənin də öz poeziyası var, Rafael onun ağzına onu izah etmək üçün unikal təcrübə qoyur, demək olar ki, panegirikdir. Şənlik bütün uçurumlar kimi özünə çəkir, insan qüruruna yaltaqlanır, Allaha meydan oxuyur. Ancaq hisslərin sərxoşluğunu öz cazibədarlığında təsvir edən Balzak səhəri də amansız bir işıqda təsvir edəcəkdir. Bu, müəllifin adi üsuludur - sikkənin hər iki tərəfini göstərmək.

Yaşıl dərinin fantastik təsviri, azalan həyatın simvolu, ümumiləşdirməni əyləncəli hekayənin imkanları ilə birləşdirdi. Balzak fantaziyanı pərdələyir, talismanın fantastik hərəkətini təsvir edir, hadisələrin mümkün təbii izahı üçün yer buraxır. Fantastik, təbiinin əvəzlənməsini istisna etməyəcək şəkildə təqdim olunur. İkinci yol həqiqətən orijinaldır: Balzak fantaziya mövzusunu elmi mövzu ilə birləşdirdi və əlaqələndirdi, fantaziyanı elm ruhu ilə aşıladı, onu yeni cığırlara köçürdü. Fantaziya hərəkətdə görünəndə, ehtimaldan qopma yumşaq bir şəkildə baş verir. Müəllif təbiilik təəssüratına müxtəlif vasitələrlə nail olur. Balzak üçün möcüzə, izaholunmazla bərabər, həqiqətən qeyri-mümkün və ağlasığmazdır, deməli, real motivlər. Onun iş dəftərində deyilir: “Fantastik heç nə yoxdur. Biz yalnız nə olduğunu, olacağını və ya olanı təsəvvür edirik”.

Romanın bədii simvolizmi ənənədən uzaqlaşır və sürprizlərlə doludur. Şeytani gücə malik pakt romantikadan əvvəlki və romantik ədəbiyyatda kifayət qədər geniş yayılmış motivdir, lakin romanda dini hiss yoxdur, pakt geri dönməzdir, talisman ayrılmazdır. Dəri müqavilədən kənarda mövcud olsa da, neytraldır, lakin sahibinə bağlandıqdan sonra canlanır.

Balzakın bədii ədəbiyyatı, məsələn, Hofmanın fantastikasından fərqli bir sahədə inkişaf edir. Həyatın ən yüksək təzahürləri onu ən çox məhv edir, ölümə yaxınlaşdırır. Bu, gündəlik həyatda gizlidir. Balzak üçün həqiqət aydındır ki, “həyatın inkarı mahiyyətcə həyatın özündədir”. Onun bədii ədəbiyyatı filmin sürətlənmiş sürüşməsi, vaxtı “sıxışdırmaq” və yavaşlığına görə gözə görünməyən bir prosesi aşkar etmək kimidir.

Fantastik simvolizm Balzakın bu romanda qoyduğu məqsədə ən çox uyğun gəlirdi. Və burada fantaziya onun bədii arsenalındakı vasitələrdən biridir.

Ədəbiyyat

1. Brahman, S.R. Balzak //XIX əsr xarici ədəbiyyat tarixi. -M., 1982. - S. 190-207.

2. Qriftsov, B. Balzak dühası // Ədəbiyyat məsələləri. - 2002. -№3. - S.122-131.

3. Reznik, R. Balzakı necə görürük // Ədəbiyyat sualları. - 1990. -№6. - S.242-250.

4. Reznik, R.A. Balzakın "Kızıl dəri" romanı. - Saratov, 1971.

5. Elzarova, G.M. Balzakın "Fantastik" əsərləri // Leninqrad Universitetinin bülleteni. Seriya 2. - 1986. - Buraxılış 1. - S. 180-110.

« Şaqren dərisi"(Fransız La Peau de Chagrin), 1830-1831) - Onore de Balzakın romanı. Təcrübəsiz insanın əxlaqsızlıqlarla dolu cəmiyyətlə toqquşması probleminə həsr olunub.

Şeytanla sövdələşmə - bu sual birdən çox yazıçını maraqlandırdı və onlardan heç biri artıq cavab vermədi. Bəs hər şey öz tərəfinə çevrilə bilərsə, nəticədə siz qalib gələsiniz? Bəs bu dəfə tale sənə gülümsəsə? Bəs şər qüvvələrə qalib gəlməyi bacaran tək sən olsan necə?.. Belə düşünürdü “Sarı dəri” romanının qəhrəmanı.

Roman üç fəsildən və epiloqdan ibarətdir:

maskot

Rafael de Valentin adlı gənc kasıbdır. Təhsil ona çox az şey verib; o, özünü təmin edə bilmir. O, intihar etmək istəyir və uyğun anı gözləyib (gecə körpüdən özünü Sena çayına ataraq ölmək qərarına gəlir) köhnə sahibin ona heyrətamiz bir talisman - tünd dəri göstərdiyi qədim əşyalar dükanına girir. Talismanın arxa tərəfində “Sanskrit” dilində qabartma işarələri var (əslində bu, ərəb mətnidir, lakin orijinalda və tərcümələrdə Sanskrit dilindən bəhs olunur); tərcümə oxuyur:

Mənə sahib olmaqla, hər şeyə sahib olacaqsan, amma həyatın mənə aid olacaq. Allah belə istəyir. Arzu və arzularınız yerinə yetəcək. Bununla belə, arzularınızı həyatınızla tarazlayın. O, buradadır. Hər arzumla azalaram, sanki günlərin. Mənə sahib olmaq istəyirsən? Götür. Allah sizi eşidəcək. Qoy belə olsun!

Ürəyi olmayan qadın

Rafael öz həyat hekayəsini danışır.

Qəhrəman ciddiliklə tərbiyə olunurdu. Atası Fransanın cənubundan olan bir zadəgan idi. XVI Lüdovikin hakimiyyətinin sonunda Parisə gəldi və orada tez var-dövlət qazandı. İnqilab onu məhv etdi. Lakin İmperatorluq dövründə arvadının cehizi sayəsində yenidən şöhrət və sərvət qazandı. Napoleonun süqutu onun üçün faciə idi, çünki o, imperiyanın sərhəddində indi başqa ölkələrə verilmiş torpaqları alırdı. Gələcək hüquq elmləri doktoru olan oğlunun da iştirak etdiyi uzun məhkəmə prosesi 1825-ci ildə M. de Villele hüquqların itirilməsi ilə bağlı imperator fərmanını “üzə çıxaranda” başa çatdı. On ay sonra ata vəfat etdi. Rafael bütün əmlakını satdı və 1120 frank qaldı.

O, Parisin ucqar məhəlləsindəki səfil bir otelin çardağında sakit həyat sürmək qərarına gəlir. Otelin sahibi Madam Qodinin Hindistanda itkin düşmüş bir baron əri var. İnanır ki, bir gün o, inanılmaz dərəcədə zəngin qayıdacaq. Qızı Polina Rafaelə aşiq olur, lakin onun bu barədə heç bir fikri yoxdur. O, həyatını tamamilə iki şey üzərində işləməyə həsr edir: komediya və "İradə nəzəriyyəsi" elmi traktatı.

Bir gün o, küçədə gənc Rastignacla rastlaşır. Ona evlilik yolu ilə tez varlanmağın yolunu təklif edir. Dünyada bir qadın var - Teodora - inanılmaz dərəcədə gözəl və zəngin. Amma heç kimi sevmir və evlilik haqqında eşitmək belə istəmir. Rafael aşiq olur və bütün pulunu görüşməyə xərcləməyə başlayır. Teodora yoxsulluğundan şübhələnmir. Rastignac çoxlu pul təklif edərək nənəsi üçün saxta xatirələr yazmağı təklif edən Fino ilə Rafaeli tanış edir. Rafael razılaşır. O, pozulmuş həyat sürməyə başlayır: mehmanxanadan çıxır, ev kirayələyir və təchiz edir; hər gün cəmiyyətdə olur... amma yenə də Teodoranı sevir. Dərin borca ​​girərək, Rastignacın bir vaxtlar 27.000 frank udmaq üçün şanslı olduğu qumar evinə gedir, sonuncu Napoleonu da itirir və özünü boğmaq istəyir.

Hekayənin bitdiyi yer budur.

Rafael cibindəki tünd yaşıl dərini xatırlayır. Zarafat kimi Emilə gücünü sübut etmək üçün iki yüz min frank gəlir istəyir. Yol boyu ölçü götürürlər - dərini salfetin üstünə qoyurlar, Emil isə mürəkkəblə talismanın kənarlarını çəkir. Hamı yuxuya gedir. Ertəsi gün səhər vəkil Kardo gəlir və Rafaelin başqa varisləri olmayan zəngin əmisinin Kəlküttədə öldüyünü bildirir. Rafael ayağa qalxıb salfetlə dərisini yoxlayır. Dəri kiçildi! O, qorxur. Emil bildirir ki, Rafael istənilən arzusunu reallaşdıra bilər. Hamı yarı ciddi, yarı zarafatla xahiş edir. Rafael heç kimə qulaq asmır. O, zəngindir, lakin eyni zamanda, demək olar ki, ölür. Talisman işləyir!

Və təqib

Dekabrın əvvəli. Rafael dəbdəbəli evdə yaşayır. Hər şey elə qurulub ki, heç bir söz danışmasın. Arzu, İstəyir və s. Onun qarşısındakı divarda həmişə mürəkkəblə təsvir edilmiş çərçivəli şaqren parçası olur.

Keçmiş müəllim, cənab Porrike nüfuzlu bir adam olan Rafaelin yanına gəlir. O, əyalət kollecində müfəttiş vəzifəsini təmin etməyi xahiş edir. Rafael söhbətdə təsadüfən deyir: “Səmimiyyətlə arzulayıram...”. Dəri dartılır və o, Porikaya qəzəblə qışqırır; onun həyatı ipdən asılır.

Rafael teatra gedir və orada Polina ilə tanış olur. O, zəngindir - atası qayıtdı və böyük bir sərvətlə. Onlar Madam Gaudinin keçmiş otelində, həmin köhnə çardaqda görüşürlər. Rafael aşiqdir. Polina etiraf edir ki, onu həmişə sevib. Onlar evlənməyə qərar verirlər. Evə gələn Rafael şaqrenlə məşğul olmağın yolunu tapır: dərini quyuya atır.

Fevralın sonu. Rafael və Polina birlikdə yaşayırlar. Bir səhər quyudan şərab tutmuş bağban gəlir. Çox balaca oldu. Rafael çarəsizdir. Alimlərin yanına gedir, amma hər şey boşdur: təbiətşünas Lavril ona eşşək dərisinin mənşəyi haqqında bütöv bir mühazirə oxuyur, amma onu uzata bilmir; mexaniki Tablet onu hidravlik presə qoyur, bu da qırılır; kimyaçı Baron Jafe onu heç bir maddə ilə parçalaya bilməz.

Polina Rafaeldə istehlak əlamətlərini görür. Konsultasiya çağıran dostu, gənc həkim Horace Bianchonu çağırır. Hər bir həkim öz elmi nəzəriyyəsini ifadə edir, hamısı yekdilliklə suya getməyi, qarnınıza zəli qoymağı və təmiz hava ilə nəfəs almağı məsləhət görür. Lakin onun xəstəliyinin səbəbini müəyyən edə bilmirlər. Rafael onunla pis rəftar etdiyi Eks'ə yollanır. Ondan qaçır və az qala üzünə bəyan edirlər ki, “insan çox xəstədir, suya getməsin”. Dünyəvi rəftarın qəddarlığı ilə qarşıdurma cəsur igidlərdən biri ilə duelə səbəb oldu. Rafael rəqibini öldürdü və dəri yenidən kiçildi. Öldüyünə əmin olaraq Parisə qayıdır və burada daha uzun müddət davam etmək üçün özünü süni yuxu vəziyyətinə salaraq Polinadan gizlənməyə davam edir, lakin o, onu tapır. Onu görəndə ehtirasla yanır və ona tərəf qaçır. Qız dəhşət içində qaçır və Rafael Polinanı yarıçılpaq tapır - o, sinəsini qaşıyaraq özünü şal ilə boğmağa çalışıb. Qız elə bilirdi ki, ölsə sevgilisini sağ buraxacaq. Baş qəhrəmanın həyatı qısaldı.

E pilot

Epiloqda Balzak Polinanın sonrakı dünya yolunu təsvir etmək istəmədiyini açıq şəkildə bildirir. Simvolik təsvirdə onu ya alovda çiçəklənən çiçək, ya yuxuda gələn mələk, ya da Antuan de la Sallenin təsvir etdiyi Xanımın xəyalı adlandırır. Bu ruh, deyəsən, ölkəsini müasirliyin işğalından qorumaq istəyir. Teodora haqqında danışan Balzak qeyd edir ki, o, dünyəvi cəmiyyəti təcəssüm etdirdiyi üçün hər yerdədir.

Onore de Balzak. Shagreen dəri - xülasə yenilənib: 20 dekabr 2016-cı il: vebsayt