* Bu iş elmi iş deyil, yekun ixtisas işi deyil və tədris işlərinin öz-özünə hazırlanması üçün material mənbəyi kimi istifadə üçün nəzərdə tutulmuş toplanmış məlumatların emalı, strukturlaşdırılması və formatlaşdırılmasının nəticəsidir.

“Müharibə və Sülh” 19-cu əsr dünya ədəbiyyatında haqlı olaraq epik roman adlandırıla bilən nadir əsərlərdən biridir. Böyük tarixi miqyaslı hadisələr, şəxsi həyat deyil, ümumi həyat onun məzmununun əsasını təşkil edir, tarixi proses onda üzə çıxır, rus həyatının bütün təbəqələrində qeyri-adi geniş işıqlandırılmasına nail olunub və bunun nəticəsində , personajların, xüsusən də insanların mühitindən olan personajların sayı o qədər çoxdur. O, rus milli həyatını göstərir və ən əsası, xalqın tarixi və nəcib təbəqənin ən yaxşı nümayəndələrinin xalqa keçdiyi yol əsərin ideya-bədii məğzini təşkil edir. "Müharibə və Sülh" yazıçının suallara cavab axtardığı bir əsərdir: rus ziyalılarının çağırışı nədir? Düşünən insanlar Vətənə xeyir vermək üçün nə etməlidirlər? Güclü şəxsiyyətə heyranlıq nəyə gətirib çıxara bilər? Tarixdə şəxsiyyətin və xalqın ümumi rolu nədir? Əsərdə rus millətinin əhatə dairəsinin genişliyi heyrətamizdir: nəcib mülklər, aristokratik metropoliten salonları, kənd bayramları və diplomatik qəbullar, ən böyük döyüşlər və dinc həyatın şəkilləri, imperatorlar, kəndlilər, hörmətli şəxslər, mülkədarlar, tacirlər, əsgərlər, generallar. Romanın səhifələrində 500-dən çox personajla rastlaşırıq. Onların hamısı, xüsusən də müsbət qəhrəmanlar daim axtarışdadırlar. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları qüsursuz deyil, onlar təkmilləşməyə can atırlar, həyatın mənasını axtarırlar, onlar üçün sakitlik mənəvi ölümə bərabərdir. Amma haqqa və haqqa gedən yol çətin və tikanlıdır. Tolstoyun yaratdığı obrazlar roman müəllifinin özünün əxlaqi-fəlsəfi axtarışlarını əks etdirir. Roman Rusiyanın Bonapartist Fransa ilə mübarizəsinin üç mərhələsində baş verən hadisələrdən bəhs edir. 1-ci cild 1805-ci ildə Rusiyanın Avstriya ilə ittifaqda onun ərazisində Fransa ilə müharibə apardığı hadisələri təsvir edir. 1806-1807-ci illərin 2-ci cildində rus qoşunları Prussiyada olarkən. 3-cü və 4-cü cildlər Rusiyanın öz doğma torpağında apardığı 1812-ci il Vətən Müharibəsinin geniş təsvirinə həsr olunub. Epiloqda hərəkət 1820-ci ildə baş verir.

Tolstoy romanına iki elementin obrazı ilə başlayır: biri - Rostovlarda, Pierre, Andrey Bolkonsky-də təcəssüm olunur, digəri - dünyəvi cəmiyyət.

Tolstoy üçün dünyəvi cəmiyyət hiylə və iddia simvoludur. Bu, Anna Pavlovna Schererdir, bir həvəskarı təsvir edir, qonaqlara vikont, sonra bir abbat təklif edir. Düşüncə, hiss, səmimiyyət onun üçün başqa yerdədir. Bu, Anna Pavlovnanın salonunda daimi qonaqdır - "yara saatı" kimi danışan Şahzadə Vasili. Burada isə insanın mahiyyətinə çevrilmiş avtomatizm, azadlığın olmaması, ikiüzlülük vurğulanır. Bu, həmişə hamıya eyni dərəcədə gözəl gülümsəyən gözəl Helendir. Helen ilk dəfə görünəndə onun daimi təbəssümü üç dəfə xatırlanır. "Kiçik şahzadə" Bolkonskaya tamamilə günahsız naxışlığına görə bağışlanmır, çünki qonaq otağının sahibəsi, generalla, əri və dostu Pierre ilə eyni şıltaq və oynaq tonda danışır, Şahzadə Andrey ondan beş dəfə qrafinya Zubova haqqında eyni ifadəni eşidir. Pierre'i sevməyən ən böyük şahzadə, gözlərinin ifadəsini dəyişmədən ona "küt və hərəkətsiz" baxır. Həyəcanlandıqda belə (miras haqqında danışaraq) onun gözləri müəllifin diqqətlə qeyd etdiyi kimi eyni qalır və bu zahiri detal onun təbiətinin kasıblığını mühakimə etməyə kifayət edir. Berq həmişə çox dəqiq, sakit və nəzakətlə, heç bir mənəvi güc sərf etmədən və həmişə yalnız onu maraqlandıran şeylər haqqında danışır. Eyni qüsursuzluq dövlət islahatçı və zahiri heyrətamiz dərəcədə aktiv fiqur Speranskidə də üzə çıxır, Şahzadə Andrey onun soyuq, güzgü kimi, uzaq baxışlarını görəndə, mənasız bir təbəssüm görəndə, metal, fərqli bir gülüş eşitdikdə. Başqa bir vəziyyətdə, "həyatın canlanmasına" çarın naziri Arakçeyevin cansız görünüşü və Napoleon marşalı Davutun eyni görünüşü qarşı çıxır. Böyük sərkərdə Napoleonun özü də həmişə özündən razı idi. Speranski kimi onun da “soyuq, özünə güvənən siması”, “hər hərfi bitirən kəskin, dəqiq səsi var. Lakin insan ruhunun keçici hərəkətlərini üzə çıxaran Tolstoy bəzən qəfildən bu metal, fərqli fiqurları, bu güzgü gözləri canlandırır, sonra knyaz Vasili özü olmaqdan çıxır, ölüm dəhşəti onu ələ keçirir və ölümündə hönkür-hönkür ağlayır. qoca qraf Bezuxov. "Kiçik şahzadə" çətin doğuşunu gözləyərək səmimi və həqiqi qorxu yaşayır. Marşal Davut öz qəddar borcunu bir anlıq unudur və həbs olunan Pierre Bezuxovda bir insanı, qardaşı görə bilir. Həmişə özünə güvənən Napoleon Borodino döyüşü günü çaşqınlıq və narahat gücsüzlük hissi yaşayır. Tolstoy əmindir ki, "insanlar çaylar kimidir", hər bir insan hər hansı inkişafın bütün imkanlarını, qabiliyyətlərini ehtiva edir. Onlar donmuş, özündən razı insanların qarşısında ölüm haqqında düşünəndə və ölümcül təhlükəni görəndə yanıb-sönürlər, lakin bu insanlar üçün “imkan reallığa çevrilmir”. Onlar öz adi yollarını tərk edə bilmirlər, romanı ruhən boş, pis və cinayətkar buraxırlar. Xarici dəyişməzlik və statiklik daxili soyuqluq və laqeydliyin, mənəvi ətalətin, şəxsi və sinfi maraqların dar dairəsindən kənarda ümumi həyata laqeydliyin ən etibarlı əlaməti olur. Bütün bu soyuq və hiyləgər insanlar, rus xalqının Napoleonun işğalı ilə üzləşdiyi təhlükəni və çətin vəziyyəti başa düşə bilmir və ya "xalq düşüncəsi" ilə hopdurulur. Onları yalnız Anna Pavlovna Şerer və ya Julie Karagina kimi yalançı vətənpərvərlik oyunundan, vətənin Berq kimi dəhşətli bir dövrdən keçdiyi bir zamanda müvəffəqiyyətlə əldə edilən qarderobdan, ən yüksəklərə yaxın olmaq düşüncəsindən ilham ala bilərlər. güc və ya mükafat gözləməsi və Borodino döyüşü ərəfəsində Boris Drubetskoy kimi karyera nərdivanına yüksəlmək. Onların kabus kimi həyatı nəinki əhəmiyyətsiz, həm də ölüdür. Həqiqi düşüncə və hisslərlə təmasdan sönür və dağılır. Hətta Pierre Bezuxovun Yelenə olan dayaz, lakin təbii cazibə hissi hər şeyi boğdu və "zarafatlar kədərli idi, xəbərlər maraqlı deyildi, animasiya açıq-aydın saxta idi" oturma otağının süni boşqabının üstündə uçdu.

Tolstoy isə bu boş, yalançı dünyanı ona xüsusilə yaxın və əziz olan başqa bir dünya ilə - Rostovlar, Pyer Bezuxov, Andrey Bolkonski dünyası ilə müqayisə edir.

Pyer Bezuxov ilk dəfə Anna Pavlovnanın qonaq otağına girəndə qorxdu, çünki Pyerdə dünyaya xas olmayan bir şey var idi - onu bu qonaq otağında hamıdan fərqləndirən ağıllı və təbii görünüş. Tolstoy Pyeri uşaq adlandırır. O, sadəlövhdür, oyuncaq evində olduğunu başa düşmür, yellənən oyuncaqlarla dünya siyasətindən danışmaq istəyir. O, Heleni "saf gözəllik dahisi" ilə səhv salır. Və “onun təbəssümü başqalarınınki kimi deyildi, qeyri-təbəssümlə birləşirdi. Əksinə, təbəssüm gələndə birdən-birə onun ciddi siması yox oldu və başqa, uşaq, mehriban biri peyda oldu”. Onun təbəssümü sanki deyirdi: “Rəylər fikirdir, amma görürsən ki, mən nə qədər mehriban və gözəl insanam”. Tolstoy həmişə insanın təbəssümünün çox şey danışdığına inanırdı: "Əgər təbəssüm üzə cazibə qatırsa, deməli üz gözəldirsə, onu korlayırsa, deməli o, adidir; Tolstoy isə insanların təbəssümlərini diqqətlə izləyir. Vera Rostova haqqında deyir: "Təbəssüm Veranın üzünü lütf etmədi, əksinə, üzü qeyri-təbii oldu və buna görə də xoşagəlməz oldu." Andrey Bolkonski bütün bu dünyanın, dünya insanlarının qədrini bilir. Qonaq otaqları, dedi-qodular, toplar, boşluq, əhəmiyyətsizlik - bu, onun gördüyü və çıxmaq istədiyi pis bir dairədir. Bu səbəbdən o, müharibəyə gedir. Şahzadə Andreyin üzündə bir-birini əvəz edən cansıxıcılıq, yorğunluq və əsəbilik ifadələri var; Lakin Andrey Tolstoyun portreti cansıxıcılığın nümayişkaranə ifadəsi ilə daxili mübarizə ehtirası arasındakı ziddiyyəti əks etdirir. Bu, Andreyin Pierre ilə söhbətlərində aydın görünür.

Tolstoy öz oxucularına başqa bir dünya - Rostovlar dünyasını açır. Nataşa Rostovanın füsunkar obrazı romanın səhifələrində görünür. Tolstoy Nataşanı necə təsvir edir? "Nazik, çılpaq qollar və krujevalı pantalonlarda və açıq ayaqqabılarda kiçik ayaqlar." Bu mehriban və kiçildici şəkilçilər sanki istər-istəməz Tolstoyun qələmindən gəlir: yazıçı uşaqlıq, sevinc, sevgi, xoşbəxtlik obrazını yaradır. Nataşanın etdiyi hər şey olduqca nalayiq görünür. Onun bacısı Vera tamamilə düzgün qızdır. O, “yaxşı idi, axmaq deyildi, yaxşı oxuyurdu, yaxşı tərbiyə olunurdu, səsi məlahətli idi”, dedikləri həmişə ədalətli və uyğun idi. Və Nataşa, qrafinyanın dediyinə görə, Allah nə bilir: Borisi öpür, ucadan masada hansı tort olacağını soruşur, atasının rəqs etdiyini görəndə gülməyə başlayır. Amma Tolstoy Nataşanı sevir, Veranı, Heleni sevmir. Burada Tolstoy intuitiv və rasional dünyagörüşlərinin qarşıdurması problemini qoyur. Nataşa romana təkcə səmimiyyətin və canlılığın təcəssümü, dünyanın hiyləsinə və ölülüyünə qarşı çıxan kimi deyil, həm də Knyaz Andreyi ümidsizliyə atan Tolstoyun soyuq ağılın əzabı və axtarışı olmadan həyat idealının daşıyıcısı kimi daxil olur. insan maraqlarının toqquşmasının qarışıqlığı. Nataşa ağılla deyil, hisslə yaşayır. Təcrübənin kortəbiiliyi, həyatın sevincli sevinci sanki düşünməyə yer qoymur.

Müxtəlif düşüncələr və mülahizələr var və Tolstoyun onlara münasibəti fərqlidir. Scherer salonundakı Pierre Fransız İnqilabına münasibətini ifadə edir və Şahzadə Andrey qadınlardan, müharibədən, işıqdan danışır. Onlar təkcə şəxsi maraqları ilə deyil, həm də insanlığın maraqları ilə yaşayırlar. Ancaq Berg yalnız onu narahat edən şeylərdən danışır. “Mən” sözü onun dilindən çıxmır. Necə ki, Pierre və Andrey sosial ölülər salonunda “yadplanetlilər”dirlər, Berq və Vera da Rostov evində ölüdürlər.

Tolstoy bizə başqa bir qadın obrazını açır - Şahzadə Məryəm. Atasının evində yaşamaq onun üçün çətindir, çünki o, onu başa düşmür. Rasional tərbiyə qaydaları ilə bağlı müzakirələr onun qızının daxili aləminə nüfuz etməsinə mane olur. Şahzadə Məryəmin ruhu dini ləzzətlə doludur və atası da bacarıqsız bir müəllimdir, onu elm öyrənməyə və həndəsə öyrətməyə məcbur edir. Bu müqayisə artıq incə Tolstoy istehzasına bürünmüşdür: dəqiq elm və iman, ağıl və ruh. Uyğun deyil, həmişə mübarizədir.

Roman iki müharibəni təsvir edir: 1805-ci ildə xaricdə və 1812-ci ildə Rusiyada. Birincisiz ikinci müharibəni göstərmək mümkün deyildi. Tolstoy deyirdi: “Mən Bonapartın Fransası ilə mübarizədəki zəfərimiz haqqında yazmağa utandım, uğursuzluqları və ayıbımızı təsvir etmədən... Əgər bizim uğursuzluqlarımızın və zəfərimizin səbəbi təsadüfi olmasaydı və onun xarakterinin mahiyyətində dayanırdısa. rus xalqı və qoşunları, onda bu xarakter uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər dövründə daha parlaq ifadə edilməli idi. "Xalqın xarakteri" və ya "ordu ruhu" - Tolstoy belə deyir. Və ordunu göstərmək, onun ruhunu yüksəltmək istəyir.

Romanda tarixi şəxsiyyətlər - Kutuzov, Napoleon, Baqration, Murat və başqaları görünür. Kutuzovun obrazı müəllifə yaxındır, o, romanda mərkəzi yer tutur. 1805-ci il kampaniyasında Kutuzov bir şey istəyirdi - rus ordusunu Avstriya sərhədlərindən çıxarmaq və nəhayət, bu lazımsız müharibədən çıxmaq. Kutuzov obrazı vasitəsilə Tolstoy təmtəraqdan, paltarın dəbdəbəsindən və ifadələrdən xoşlanmadığını bildirir. Tolstoy istəyir ki, Kutuzovu özünün gördüyü kimi və əsgərlər onu gördükləri kimi - “yaradan eybəcərləşmiş dolğun üz”, “gözlərin təbəssümü” (müdrik insanın təbəssümü) kimi görmək istəyirik. Sıralarda o, tək üzlü fiqurların boz kütləsini görmür, ayrı-ayrı əsgər və zabitləri tanıyır və fərqləndirir. Tolstoyda komandirin əsgərlərlə birliyi mövzusu, fərdin kütlə ilə birliyi mövzusu yaranır.

Kiçik bir epizodda Nikolay Rostov qaldığı evin alman sahibini salamlayanda eposun əsas motivlərindən biri səslənməyə başlayır, bəşəriyyətin birliyinin nəğməsi yaranır. Nə dəyişdirirlər? Rostov: “Yaşasın avstriyalılar! Yaşasın ruslar!” Alman: "Yaşasın bütün dünya!" Bu birlik hissi insan varlığının ən yüksək həqiqətidir. “Bu insanların hər ikisi bir-birlərinə xoşbəxt bir ləzzət və qardaş sevgisi ilə baxdılar, qarşılıqlı sevgi əlaməti olaraq başlarını tərpətdilər və gülümsəyərək ayrıldılar”. Tolstoyu bu sual narahat edir. O, insanların bir-birindən ayrıldığı yerdə kir, iyrənclik, hiylə görür, insanların bir növ insan birliyinə qovuşduğu yerdə saf, bəlkə də izaholunmaz sevinc görür.

Tolstoy həyatda hər bir hadisənin, hər insanın, hər problemin arxasındakı məsafəni görür. O, böyük insan həqiqətini heç vaxt unutmur. Cənnətə susuzluq onda yaşayır. Artıq ilkin fəsillərdə Tolstoy ilk döyüşləri təsvir edir. Həmişə hiss edirsən ki, Tolstoy müharibəyə baxanda sanki iki nöqteyi-nəzərdən görünür. Bir tərəfdən çox hərarətlə, hətta məhəbbətlə əsgər həyatını təsvir edir, döyüşləri həvəslə təsvir edir, digər tərəfdən isə onun içinə müharibəyə nifrət qeydləri aşılanır. Və bu nifrət romanın “Yaşasın bütün dünya!” nidasında ifadə olunan əsas mövzulardan biri ilə bağlıdır.

müharibə nədir? Qurban olanda insan özünü necə hiss edir? Komandir döyüşü elə təşkil edə bilərmi ki, özü üçün qələbə, düşmənin məğlubiyyətini təmin etsin? Qəhrəmanlıq nədir və qəhrəmanlar necə görünür? Təsvirlərin birləşməsindən sənətkarı və mütəfəkkiri narahat edən bu suallara cavablar yaranır. Tolstoy Şengraben döyüşünü təsvir edərkən yaxın planda Baqration, knyaz Andrey, Tuşin, Timoxin, Doloxov, Jerkov, Nikolay Rostov və digər əsgər və zabitlərin fiqurlarını çəkir. Tolstoy öz gündəliyində əks etdirir: "Ayrıca "mən"in nə olduğunu necə təsvir etmək olar?" O, bu “mən”in orijinallığını tapmağa çalışırdı və təsvir olunan şəxsiyyətlərin orijinallığını dərk etməklə oxucunu ictimai varlığın ən mühüm problemlərindən xəbərdar olmağa aparır. Burada hər ikisi vacibdir: ayrı-ayrı fərd və ümuminin bir hissəsi kimi fərdi. Ancaq insanın özünəməxsus xüsusiyyəti onun digər insanlarla ünsiyyətində, hadisələrə reaksiyasında, sosial təcrübəsində ən yaxşı şəkildə üzə çıxır.

Tuşin ilk dəfə qarşımızda necə görünür? "Kiçik, çirkli, nazik bir artilleriya zabiti ... çəkməsiz, yalnız corabda", - adyutantın və qərargah zabitinin içəri girdiyini görüncə yöndəmsiz şəkildə gülümsədi. Böyük, ağıllı və mehriban gözləri var. Tolstoy gələcək qəhrəmanı belə çəkir. Lakin Şahzadə Andrey onu cəlb edir. Qərargah zabiti üçün Tuşin sadəcə əsgərləri qovmuş komandirdir, olduqca gülməli bir insandır və inandırmaq iqtidarında deyil. Tolstoy digər zabitləri də çəkir: zərif, gözəl atda növbətçi qərargah zabiti Zherkov. Tuşin hələ də gülməli, qərargah zabitləri isə son dərəcə mənzərəlidir. Amma insan döyüşdə sınanır, indi yox. Döyüşdə Tuşin adi əsgərə inam əsasında hərəkət edir. Tuşin işlə məşğuldur, onun "mən", özü haqqında düşüncələri söndürülür, buna görə də Tolstoyun fikrincə, bu "mən" əhəmiyyətini artırır (düşmən Tuşinin batareyasının olduğu yerdə rusların əsas qüvvələrinin cəmlənmişdir). Tolstoy öz əsərində Lermontovun başladığı keçmiş qəhrəmanın döyüş meydanında gözəl bir atla çapan dalğalanan bayraqla qəhrəmanlığını davam etdirdi və eyni zamanda onun taleyini həll edən sadə insanın təvazökar, gözə dəyməyən qəhrəmanlığını göstərdi. döyüşlər. Yalnız tənbəllərin qışqırmadığı eyni "qırmızı burunlu kapitan" Timoxin, gözlənilmədən fransızlara hücum edərək döyüşdə mühüm rol oynadı. Tuşin, Timoxin, əsgərlər rəhbərləri qarşısında çox görünməz görünürlər, lakin düşmən üçün nəhəngdirlər. lakin mükafatlar onlara deyil, Jerkovlara və Doloxovlara verilir. Lakin Jerkov rəisləri qarşısında cəsur və döyüşdə qorxaqdır. Timoxin və Tuşini Kutuzov və Şahzadə Andreydən başqa heç bir hakimiyyət görmədi. Vaxt gələcək ki, xalqla bu birlik özünü tam şəkildə büruzə verəcək: 1812-ci il müharibəsi zamanı çarın başçılıq etdiyi məhkəmə dəstəsi Kutuzova ziddiyyətli əmrlər verəcək, ona gizlicə güləcək, sonra isə adi insanlar onun yeganə dayağı olacaqlar. və etibarlı dəstək.

Şahzadə Andrey üçün Şengraben döyüşü bütöv bir inkişaf dövrü demək idi. O, özünü uydurma Napoleonun obrazında və bənzərində formalaşdırsa da, həyat onu adi insanlara doğru itələyir. Tolstoy hələ ömrünün son illərindəki kimi hər şeyə “kəndli gözü ilə” baxmır, lakin onun yaratdığı xalq dastanı yazıçını buna aparır. Şahzadə Andreyin özü şəxsi şöhrət və hakimiyyət uğrunda seçdiyi mübarizə yolundan imtina edəcəyini hələ də hiss etmir və adi insanların onu özününkü, sevimli biri kimi görməyə başlamasına əhəmiyyət vermir. Ancaq vaxt gələcək və o, əsl böyüklüyün necə olduğunu və onu harada axtarmaq lazım olduğunu başa düşəcək.

Nikolay Rostov Şahzadə Andrey ilə eyni döyüşlərdə iştirak edir, o, demək olar ki, çox şey görür, lakin hissləri və düşüncələri yalnız alayla ümumi olan şeylərin bir hissəsi ilə bağlıdır. Yaralı halda özünü tək görüb fransızların ona tərəf qaçdığını görəndə cəsarətli hussardan “itlərdən qaçan dovşana” çevrilir. Amma Tolstoy üçün təkcə bu şəxs və onun yaşantıları önəmli deyil, hadisənin mənası Tolstoy üçün vacibdir. Həyat qorxusu Rostovu həyat haqqında, həyatı haqqında düşünməyə vadar etdi. O, qatil olmalı idi, amma qurban oldu. Xeyr, o, burada olmamalı, müharibədə olmamalıdır. O, öldürmək üçün yaradılmayıb. "Və mən bura niyə gəldim!" - Rostov çaşqın halda qışqırır. Bəs qan və qətlin olmadığı yerdə həqiqətən sülh varmı?

Dünyəvi cəmiyyətdə də pul, var-dövlət uğrunda mübarizə gedir. Şahzadə Vasilinin instinkti varlanmaq üçün iki qurban təklif edir. Bir sözlə, Tolstoyun instinkti Şahzadə Vasilini vəhşi heyvana, yırtıcıya yaxınlaşdırır. Pierre sadəlövh və təcrübəsiz olduğu üçün o, Pierre ilə Helenlə evlənməyi bacarır. Özünə və başqalarına nə görünsə, onu həqiqət, həqiqi hiss kimi qəbul edir. Zəngin bir insan olan Pierre özünü diqqət mərkəzində hiss etdi, ona elə gəldi ki, hamı onu sevir. Pierre anlamaq asan deyil ki, yalnız mülkləri onu dünyəvi cəmiyyətin gözündə ağıllı və yaraşıqlı edib. Buna görə də, Pierre xas olan mənəvi, lakin passiv prinsipin Kuragin ailəsinin aktiv yırtıcılığı ilə toqquşması şər qüvvələrin qələbəsi ilə başa çatır.

Tolstoy üçün qadının əsl cazibəsinin nə olduğunu tapmaq vacibdir; Helenin gözəlliyində insan gözəlliyinə xas olan və Venera de Milo heykəlinə səssiz ləzzətlə baxmağa vadar edən ruhlandırıcı prinsip yox idi. Döşlər, kürək, ən son dəbdə çılpaq, ətir qoxusu - Heleni təşkil edən budur. Gözlər və üz rəssamın görmə sahəsindən kənardadır. Və Tolstoy şahzadə Maryanın xarici görünüşünü belə təsvir edir: “Pis olan paltarı deyil, şahzadənin üzü və bütün fiquru idi... Bu çərçivə və üzün bəzəyi nə qədər dəyişdirilsə də, üzün özü yazıq və eybəcər olaraq qalırdı”. Və birdən-birə yaxından bir detal: "göz yaşları və düşüncələrlə dolu böyük gözəl gözlər." Bu düşüncə, bu göz yaşları şahzadəni o əxlaqi gözəlliklə gözəlləşdirir ki, nə Helene, nə kiçik şahzadə, nə də yaraşıqlı üzü ilə Burrienne. Şahzadə Məryəmin ruhunda iki prinsip var - bütpərəstlik və xristian. Əri, övladı və Allahın düşüncələri üçün dünya sevgisinin sevinci xəyalı, bütün bunların şeytanın vəsvəsəsi olması qorxusu. Anatoli Kuragin və Şahzadə Maryanın uğursuz uyğunlaşmasından sonra o, qərar verir: "Mənim çağırışım başqa bir xoşbəxtlik, sevgi və fədakarlıq xoşbəxtliyi ilə xoşbəxt olmaqdır."

Bəs yaralı Nikolay Rostovun həsrətlə xatırladığı dünya necə olacaq? Bu dünya ancaq onun üçün yaşayır. Nikolayın məktubunu oxuyan Sonya xoşbəxtdir. Petya qardaşı ilə fəxr edir. Bu ailənin üzvləri bir-birinə sirli iplərlə bağlıdır. Tolstoyun fikrincə, heç bir mülahizə, heç bir səbəb arqumenti qan qohumluğunun bu intuitiv hissi ilə müqayisə edilə bilməz. Axı “Müharibə və Sülh” mahiyyətcə hisslərin təntənəsinin mahnısıdır. Məktubu oxuyandan sonra qrafinya Vera anasına deyir: “Biz onun hər yazdığına sevinməliyik, ağlamaq yox”. Bu, həm Rostovlara, həm də Tolstoyun özünə yad olmalıdır. Soyuq mülahizələrə əsaslanaraq heç bir şey etməyə ehtiyac yoxdur: hiss, dərhal sevinc və sevgi hissi keçsin və bütün insanları bir ailədə birləşdirsin. İnsan hər şeyi hesaba görə edəndə, hər addımını qabaqcadan düşünəndə sosial həyatdan qopur, ümumilikdən uzaqlaşır, çünki hesablaşma mahiyyət etibarilə eqoistdir və insanları yaxınlaşdıran onların intuitiv hissiyyatıdır.

Rostovun hansı çatışmazlıqları olsa da, içindəki insan yaşayır. Nikolay və dünyəvi dronlar arasındakı fərq budur: o, kifayət qədər məhdud olsa da, içində çoxlu hussarizm olsa da, onunla birlikdə hər şey ruhdan gəlir. Ona görə də Nikolasın çara aşiq olması, qız kimi aşiq olması təəccüblü deyil. Bu sevgi Rostovun xarakterini başa düşmək üçün çox şey verir. DI. Pisarev Rostovu Drubetski ilə müqayisə edərək qeyd edir: “Boris heç kimə həvəslə qulluq etmir. O, nədənsə özünə pul inəyi düzəltməyə ümid etdiyi insana hər zaman incə və ləyaqətlə yaltaqlanmağa hazırdır... O, ideala yox, ancaq faydaya can atır. Rostovda isə əksinə, ideallar, bütlər, avtoritetlər hər addımda göbələk kimi böyüyür... Kor-koranə, ehtirasla, sonsuzcasına inanmaq və sevmək onun gur təbiətinin qarşısıalınmaz ehtiyacıdır”. İskəndər belə ilahiləşdirməyə layiqdirmi? Tolstoy bu suala birbaşa cavab vermir, lakin bu o demək deyil ki, o, çara birbaşa münasibət bildirməkdən yayınır. O, münasibətləri tədricən açır, qəhrəmanını daxildən ifşa edir, monarxın zahiri görünüşündən başlayaraq, simpatiya doğuran görünür, qəhrəmanın daxili dünyasının boşluğunu, əhəmiyyətsizliyini göstərir. Bu obrazdakı rənglər elə çəkilib ki, oxucuda qəhrəmana rəğbət yox, nifrət hissi yaranır. Tolstoyun romanda “xalq təfəkkürü”nü sevdiyini, romanın əsasında xalqın antitezasının dayandığını unutmasaq, Tolstoyun İsgəndərə münasibətini tam başa düşmək olar. Tolstoyun təhlil və birləşdirici fikri Napoleon və İskəndər arasında daxili oxşarlıq görür. Onların ortaq cəhəti insanlara, xalqa qarşı uşaq münasibətidir. Xoşbəxtliklərini başqalarının bədbəxtliyi üzərində qururlar. Bu, Tolstoyun əsas fikridir - tək yaşayanların əhəmiyyətsizliyi, başqalarının bədbəxtliyi üzərində qurulan xoşbəxtliyi haqqında. Bu əxlaqsız mahiyyət Napoleonu İsgəndərə, Şahzadə Vasiliyə və onun övladlarına bənzədir. Buna inam daha sonra Tolstoyda insanların istismarını inkar edəcək qədər inkişaf edəcəkdi.

Tolstoyun həyatın mənası axtarışının təcəssümü Andrey Bolkonskidir. Bir gün Austerlitz döyüşündə bir dönüş nöqtəsi baş verir. Bu gün Şahzadə Andreyin yüksəlişi və ilk dərin məyusluğu. Şahzadə Andrey döyüşdən nə istəyirdi? “...Şöhrət istəyirəm, insanlara tanınmaq istəyirəm, onlar tərəfindən sevilmək istəyirəm... Mən bunu tək istəyirəm, tək bunun üçün yaşayıram”. Bu anda knyaz Andrey öz düşüncələrinə şüursuz birlik hissi ilə aşılanmış insanları bu ümumi ilə fasiləyə aparan bu yola aparır. Şahzadə Andrey insanlardan üstün olmaq istəyir. Şöhrət arzusu gənclik illərində, yazıçının ruhunda yaşayırdı. Bu arzu ilə ayrılıq Müharibə və Sülh səhifələrində öz əksini tapdı. (1851-ci ildəki gündəliyində Tolstoy özünü müxtəlif günahlara, əksər hallarda isə “boş-boşuna” məzəmmət edirdi. Məşhur olmaq arzusu Tolstoyu universiteti tərk etdikdən sonra ilk illərdə tutmuşdu. Qafqazda o, artıq gündəliyində yazır: “Mən hələ də susuzluqdan əzab çəkirəm... şöhrət üçün deyil “Mən şöhrət istəmirəm və ona xor baxıram, amma insanların xoşbəxtliyinə və faydasına böyük təsiri qəbul etmək.”)

Şahzadə Andrey özünü insanlardan qopmuş hiss edir. Onun üçün vacib olan başqalarına qarşı laqeydlikdir. İlk dəfə Napoleonun təcəssüm etdirdiyi dünyaya yaxınlaşır. Bu zaman Napoleon dumandan çıxan günəşə baxdı və onun zəfər meydanını necə işıqlandıracağını görürdü. O, düşünmürdü ki, onun qələbəsi insanların iztirab və ölümünün nəticəsi olacaq. Napoleon prinsipi knyaz Andreyin qanına zəhər kimi nüfuz edir. Döyüş zamanı o, pankartı tutur və bütün batalyonunun onun arxasınca qaçacağına əmin olaraq irəli qaçır. Bu hərəkət həm də Şahzadə Andreyin daxili impulsuna - şöhrət arzusuna uyğun gəlir. Amma burada yaralanır: “Bu nədir? düşürəm? Ayaqlarım boşalır” deyə düşündü və kürəyi üstə yıxıldı. Və xarici hərəkətin bu dayanması ilə onun şöhrətə tələsik birdən-birə dayanır. O, göyü görür. Şahzadə Andreyin baxışlarını doldurur və bu baxışda artıq dünyəvi ehtiraslara yer yoxdur. Bu müharibə ayları ərzində onun zehnində toplananlar indi aydın bir forma alır: knyaz Andrey nəhayət ki, bu mənasız müharibədə hökm sürən boşluq, yalan, boş şeylərin mübarizəsi, bəhanə, kin, qorxu və qorxu arasındakı dəhşətli ziddiyyəti başa düşdü. "sonsuz səmanın" sakit əzəməti. O, müharibənin, hərbi işlərin və siyasətin inkarına gəlir. Bütün bunların yalanı ona aydındır, amma həqiqət haradadır, böyüklük haradadır - bilmir, baxmayaraq ki, ona "anlaşılmaz, lakin vacib bir şeyin böyüklüyünü" hiss edir. Şahzadə Andreyin bu fikirləri təkcə özü deyil, bunlar təkcə onun axtarışları deyil, həm də Tolstoyun özünün düşüncələri və axtarışlarıdır. Onun özü ideoloji dönüş nöqtəsinə, feodal avtokratiyasına qarşı mübarizə üsulu kimi siyasətin inkarına yaxınlaşır. Eyni zamanda, Tolstoyun öz qəhrəmanını şəxsi xoşbəxtlik istəyinin əhəmiyyətsizliyi ideyasına çatdırması vacibdir, əgər bu xoşbəxtlik daha böyük, ümumi, “cənnətlə” bağlı deyilsə.

“Müharibə və Sülh” romanının dünyadakı əhəmiyyəti

ədəbiyyat və incəsənət

Tolstoyun romanı dünya ədəbiyyatının şah əsəri kimi qiymətləndirilib. Q.Flober öz heyranlığını Turgenevə yazdığı məktubların birində (1880-ci il yanvar) belə ifadə edirdi: “Bu, birinci dərəcəli bir şeydir! Nə sənətkar, nə psixoloq! İlk iki cild heyrətamizdir... Oxuyanda təsadüfən ləzzətlə qışqırdım... Bəli, güclüdür, çox güclüdür!” Daha sonra D.Qolsvorsi “Müharibə və Sülh”ü “indiyə qədər yazılmış ən yaxşı roman” adlandırdı. 1

Avropanın görkəmli yazıçılarının bu mühakimələri hamıya məlumdur; Tolstoy haqqında məqalələrdə və kitablarda dəfələrlə istinad edilmişdir. Bu yaxınlarda ilk dəfə olaraq Tolstoyun böyük epopeyasının dünya miqyasında tanınmasını göstərən bir çox yeni materiallar dərc edilmişdir. Onlar “Ədəbi irsin” 75-ci cildində toplanıb (1965-ci ildə nəşr olunub).

R. Rolland, məsələn, çox gənc, tələbə ikən Tolstoyun romanını necə oxuduğu barədə yazırdı: “həyat kimi bu əsərin də nə başlanğıcı, nə də sonu var. O, əbədi hərəkətində həyatın özüdür”.

20-ci əsrin realist rəssamları hərbi təsvirlərin həqiqətini xüsusilə yüksək qiymətləndirirdilər. E.Heminquey etiraf etdi ki, o, müharibə haqqında “mümkün qədər doğru, dürüst, obyektiv və təvazökar” yazmağı Tolstoydan öyrənib. "Müharibə haqqında Tolstoydan yaxşı yazan heç kim tanımıram" deyə o, "Müharibədə olan insanlar" kitabında iddia etdi.

“Müharibə və Sülh”ün yüksək mənəvi pafosu 20-ci əsrin yazıçılarını, yeni dağıdıcı müharibələrin şahidlərini Tolstoyun müasirlərindən daha çox həyəcanlandırır. Alman yazıçısı Leonard Frank "Yaxşı Adam" kitabında "Müharibə və Sülh"ün yaradıcısını insanın həqiqətən xeyirxah ola biləcəyi bəşər mövcudluğu şərtlərinin ən böyük döyüşçüsü adlandırdı. Tolstoyun romanında o, müharibənin bütün insanlara və hər şeydən əvvəl rus xalqına gətirdiyi iztirablarda ehtiraslı iştirak görürdü.

Bütün dünya Tolstoyun kitabından öyrəndi və Rusiya öyrənir.

1887-ci ildə amerikalı Con Forest Tolstoya yazırdı: “Mənim üçün sizin personajlarınız canlı, real insanlardır, eynilə sizin özünüz kimidir və eyni dərəcədə rus həyatının ayrılmaz hissəsini təşkil edir. Son illərdə siz, Dostoyevski və Qoqol əvvəllər mənim üçün yalnız coğrafi adlarla qeyd olunan boş səhra olan məkanı məskunlaşdırdınız. İndi Rusiyaya gələndə mən rus çarından çox Nataşa, Sonya, Anna, Pierre və Levini axtarardım ki, onlarla görüşəcəyəm. Və əgər mənə öldüklərini desələr, çox əsəbiləşib deyərdim: “Necə? Hamısı?".

Tolstoyun “Hərb və Sülh” əsərində kəşf etdiyi sənət qanunları bu günə qədər danılmaz bir model təşkil edir. Hollandiyalı yazıçı Toin de Vries bunu belə ifadə edir: “Məni həmişə ən çox “Müharibə və Sülh” romanı valeh edir. O, unikaldır”.

Çağımızda hansı dildə danışsa da, “Müharibə və Sülh”ü bilməyən insan tapmaq çətindir. Rəssamlar kitabda ilham axtarır, onu ənənəvi (S.Prokofyevin operası) və Tolstoyun dövründə naməlum olan kino və televiziya kimi yeni sənət növlərinə çevirir. Oxucuya poetik sözü daha dərindən, aydın, daha incə anlamağa kömək etmək. Onun gücü və gözəlliyi onların uğurunun əsas vəzifəsi və şərtidir. Onlar Tolstoyun kitabı ilə oyanmaq arzusunda olduğu o real həyatı, sevgini öz gözləri ilə görməyə imkan verir.

“Müharibə və Sülh” Tolstoyun əxlaqi və fəlsəfi axtarışlarının, həyatın həqiqətini və mənasını tapmaq istəyinin nəticəsidir. Tolstoyun hər bir əsəri özüdür, hər birində onun ölməz ruhunun bir parçası var: “Hamım yazılarımdadır”.

1 T. Motyleva. Tolstoyun qlobal əhəmiyyəti haqqında. M., “Sovet yazıçısı”, 1957, s.520.

İncəsənət əsərinin müxtəlif dünyası nəinki çətin, hətta qeyri-mümkündür, hansısa konkret çərçivəyə “sıxmaq”, “rəflərdə çeşidləmək”, məntiqi düsturların, anlayışların, qrafiklərin və ya diaqramların köməyi ilə mövzunu izah etməkdir. Bədii məzmun zənginliyi bu cür təhlillərə fəal müqavimət göstərir. Ancaq yenə də bir növ sistem tapmağa cəhd etmək olar, lazımi şərtlə, əlbəttə ki, müəllifin niyyətinə zidd olmayacaqdır.

Müharibə və Sülh yaradanda Tolstoy üçün ən vacib olan nə idi? İkinci cildin üçüncü hissəsinin əvvəlini açaq: “Bu arada insanların həyatı, real həyatı onların əsas maraqları sağlamlıq, xəstəlik, iş, istirahət, düşüncə, elm, şeir, musiqi, sevgi maraqları ilə. , dostluq, nifrət, ehtiraslar həmişə olduğu kimi müstəqil və Napoleon Bonapartla siyasi yaxınlıq və ya düşmənçilikdən kənarda və bütün mümkün dəyişikliklərdən kənarda davam etdi.

Gördüyünüz kimi, yazıçı üçün ən vacib şey budur həqiqi həyat, sadə, adi insanların maraqları ilə üst-üstə düşmürsə, istənilən hadisəyə, hadisələrə, müəyyən edilmiş qanunlara qarşı çıxan güclü və sarsılmaz bir element kimi başa düşülür. Müharibə və Sülh filmindəki obrazlar sistemi də buna əsaslanır.

Normal, təbii həyat tərzi keçirən insanlar var. Bu bir dünyadır. Başqa, qeyri-təbii maraqlar (karyera, güc, sərvət, qürur və s.) üzərində qurulmuş başqa biri var. Bu, hərəkətdən və inkişafdan məhrum, əvvəldən müəyyən edilmiş qaydalara, rituallara, qaydalara, hər cür konvensiyaya, mücərrəd nəzəriyyələrə tabe olan dünya, əslində ölü bir dünyadır.

Tolstoy real, sadə, normal həyatdan qopmuş heç bir nəzəri sxolastikanı kökündən qəbul etmir. Beləliklə, romanda general Pfuhl haqqında deyilir ki, o, nəzəriyyəyə olan sevgisinə görə “bütün praktikaya nifrət edirdi və onu bilmək istəmirdi”. Məhz buna görə də Şahzadə Andrey Speranskini "ağıl gücünə sarsılmaz inamı" ilə sevmir. Və hətta Sonya da sonda "dummy" olur, çünki onun fəzilətində rasionallıq və hesablama elementi var. İstənilən sünilik, rol, insanın istər-istəməz oynamağa çalışdığı proqramlılıq (bu gün deyərdik) Tolstoy və onun sevimli qəhrəmanları tərəfindən rədd edilir. Nataşa Rostova Doloxov haqqında deyir: "Onun hər şeyi planlaşdırıb, amma mənim xoşuma gəlmir."

İdeya həyatda iki prinsipdən yaranır: müharibə və sülh, şər və xeyir, ölüm və həyat. Və bütün personajlar bu və ya digər şəkildə bu qütblərdən birinə doğru çəkilir. Bəziləri həyatın məqsədini dərhal seçir və heç bir tərəddüd yaşamır - Kuragins, Berg. Digərləri uzun müddət ağrılı tərəddüdlər, səhvlər, axtarışlar yolu ilə gedirlər, lakin sonda iki sahildən birinə “dırnaq vururlar”. Məsələn, Boris Drubetskinin nəinki sevmədiyi, həm də, deyəsən, ümumiyyətlə, dözə bilməyəcəyi varlı Culiyə evlilik təklifi etmək qərarına gəlməzdən əvvəl özünə, normal insani hisslərinə qalib gəlmək o qədər də asan deyildi. Saytdan material

Romandakı obrazlar sistemi kifayət qədər aydın və ardıcıl antiteza (müxalifət) əsasında millilik və antimillilik (və ya psevdo-millət), təbii və süni, insan və qeyri-insani, nəhayət, “Kutuzovski” və “Napoleon” .

Kutuzov və Napoleon romanda iki unikal əxlaqi qütb təşkil edir, müxtəlif personajlar ona tərəf çəkilir və ya dəf edilir. Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarına gəlincə, onlar daim dəyişmə, təcrid və eqoist birtərəfliliyi dəf etmək prosesində göstərilir. Onlar yoldadırlar, yoldadırlar və təkcə bu onları müəllifə əziz və yaxın edir.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə aşağıdakı mövzularda material var:

• Tolstoyun "Hərb və Sülh" romanında təbii və süninin antitezası
• "Müharibə və sülh" romanında ailə bağları
• “Hərb və Sülh” romanındakı personajlar sistemi
• Müharibə və sülh romanında obrazlar sistemi 1-ci hissə
• müharibə və sülh romanının obrazlar sistemi

Oxuduğunuz hər kitab, xüsusən də süjet və personajlar çox yaxşı inkişaf etdirildiyi zaman yaşanmış başqa bir həyatdır. “Müharibə və Sülh” nadir epik romandır, nə rus ədəbiyyatında, nə də dünya ədəbiyyatında onun bənzəri yoxdur. Orada təsvir olunan hadisələr 15 il ərzində Sankt-Peterburqda, Moskvada, zadəganların xarici mülklərində və Avstriyada baş verir. Personajlar öz miqyası ilə də diqqəti cəlb edir.

“Müharibə və Sülh” 600-dən çox personajın adı çəkilən bir romandır. Lev Nikolayeviç Tolstoy onları o qədər düzgün təsvir edir ki, kəsişən personajlara verilən bir neçə uyğun xüsusiyyət onlar haqqında təsəvvür yaratmaq üçün kifayətdir. Buna görə də "Müharibə və Sülh" rənglərin, səslərin və hisslərin bütün dolğunluğu ilə bütöv bir həyatdır. Bu yaşamağa dəyər.

İdeyanın doğulması və yaradıcı axtarış

1856-cı ildə Lev Nikolayeviç Tolstoy sürgündən sonra geri qayıdan dekabristin həyatı haqqında hekayə yazmağa başladı. Fəaliyyət vaxtı 1810-1820-ci illər idi. Tədricən, dövr 1825-ci ilə qədər genişləndi. Lakin bu zaman baş qəhrəman artıq yetkinləşdi və ailə başçısı oldu. Və onu daha yaxşı başa düşmək üçün müəllif gənclik dövrünə qayıtmalı oldu. Və bu, Rusiya üçün şərəfli bir dövrə təsadüf etdi.

Amma Tolstoy Bonapartın Fransası üzərində zəfər haqqında yazıb, uğursuzluqları və səhvləri qeyd edə bilməzdi. İndi roman artıq üç hissədən ibarət idi. Birincisi (müəllifin düşündüyü kimi) gələcək dekabristin gəncliyini və 1812-ci il müharibəsində iştirakını təsvir etməli idi. Bu, qəhrəmanın həyatının ilk dövrüdür. Tolstoy ikinci hissəni dekabrist üsyanına həsr etmək istəyirdi. Üçüncüsü, qəhrəmanın sürgündən qayıtması və gələcək həyatıdır. Lakin Tolstoy bu fikrindən tez vaz keçdi: roman üzərində iş həddən artıq irimiqyaslı və əziyyətli oldu.

Əvvəlcə Tolstoy yaradıcılığının müddətini 1805-1812-ci illərlə məhdudlaşdırırdı. 1920-ci ilə aid epiloq çox sonra ortaya çıxdı. Amma müəllifi təkcə süjet yox, həm də personajlar maraqlandırırdı. “Müharibə və Sülh” bir qəhrəmanın həyatının təsviri deyil. Mərkəzi rəqəmlər eyni anda bir neçə simvoldur. Əsas personaj isə sürgündən qayıdan otuz yaşlı dekabrist Pyotr İvanoviç Labazovdan xeyli böyük olan xalqdır.

Roman üzərində işləmək Tolstoyun altı il, 1863-cü ildən 1869-cu ilə qədər çəkdi. Və bu, onun əsasını təşkil edən Dekembrist ideyasını inkişaf etdirməyə gedən altılığı nəzərə almır.

"Müharibə və Sülh" romanındakı personajlar sistemi

Tolstoyun əsas personajı insanlardır. Amma öz anlayışında o, sadəcə sosial kateqoriya deyil, yaradıcı qüvvəni təmsil edir. Tolstoyun fikrincə, xalq rus xalqının ən yaxşısıdır. Üstəlik, bura təkcə aşağı təbəqənin nümayəndələri deyil, həm də başqalarının xeyrinə yaşamaq arzusunda olan zadəganların nümayəndələri də daxildir.

Tolstoy xalqın nümayəndələrini Napoleon, Kuraqinlər və digər aristokratlarla - Anna Pavlovna Şererin salonunda daimi işləyənlərlə müqayisə edir. Bunlar “Müharibə və Sülh” romanındakı mənfi obrazlardır. Artıq onların görünüşünün təsvirində Tolstoy onların mövcudluğunun mexaniki təbiətini, mənəviyyatsızlığını, hərəkətlərin "heyvanlığını", gülümsəmələrin cansızlığını, eqoizmini və mərhəmətsizliyini vurğulayır. Onlar dəyişməyə qadir deyillər. Tolstoy onların mənəvi inkişafının mümkünlüyünü görmür, ona görə də onlar əbədi olaraq donmuş, həyatın həqiqi dərkindən uzaq qalırlar.

Tədqiqatçılar tez-tez "xalq" simvollarının iki alt qrupunu ayırırlar:

• “Sadə şüur”a sahib olanlar. Onlar “qəlbin ağlına” rəhbərlik edərək, doğru ilə yanlışı asanlıqla ayırd edirlər. Bu alt qrupa Nataşa Rostova, Kutuzov, Platon Karataev, Alpatych, zabitlər Timoxin və Tuşin, əsgərlər və partizanlar kimi personajlar daxildir.
• “Özlərini axtaranlar”. Tərbiyə və sinfi maneələr onların xalqla əlaqə saxlamasına mane olsa da, onları aşmağı bacarırlar. Bu alt qrupa Pierre Bezuxov və Andrey Bolkonsky kimi personajlar daxildir. Məhz bu qəhrəmanlar inkişafa və daxili dəyişməyə qadirdirlər. Qüsursuz deyillər, həyat axtarışlarında bir dəfədən çox səhv edirlər, lakin bütün sınaqlardan ləyaqətlə keçirlər. Bəzən Nataşa Rostova da bu qrupa daxil olur. Axı o da bir vaxtlar sevimli Şahzadə Bolkonskini unudaraq Anatole tərəfindən aparılmışdı. 1812-ci il Müharibəsi bütün bu alt qrup üçün bir növ katarsisə çevrilir ki, bu da onları həyata başqa cür baxmağa və əvvəllər xalq kimi ürəklərinin diktəsi ilə yaşamağa mane olan sinif konvensiyalarından imtina etməyə məcbur edir.

Ən sadə təsnifat

Bəzən “Müharibə və Sülh” filmindəki personajlar daha sadə bir prinsipə - başqalarının naminə yaşamaq qabiliyyətinə görə bölünür. Belə bir xarakter sistemi də mümkündür. “Müharibə və Sülh” də hər hansı digər əsər kimi müəllifin vizyonudur. Ona görə də romanda hər şey Lev Nikolaeviçin dünyagörüşünə uyğun baş verir. Tolstoyun fikrincə, xalq rus xalqında olan ən yaxşı şeylərin təcəssümüdür. Kuragin ailəsi, Napoleon və Scherer salonundakı bir çox müntəzəmlər kimi personajlar yalnız özləri üçün necə yaşamağı bilirlər.

Arxangelsk və Bakı boyu

• Tolstoyun nöqteyi-nəzərindən "həyatı israf edənlər" varlığın düzgün dərk edilməsindən ən uzaq olanlardır. Bu qrup eqoistcəsinə ətrafdakılara etinasızlıq edərək yalnız özləri üçün yaşayır.
• "Liderlər" Arxangelski və Bak tarixə nəzarət etdiklərini düşünənləri belə adlandırırlar. Məsələn, müəlliflər Napoleonu bu qrupa daxil edirlər.
• “Ağıllı adamlar” həqiqi dünya nizamını dərk edən və möminlərə etibar edə bilənlərdir.
• "Adi insanlar". Bu qrup, Arxangelsky və Buck'a görə, ürəklərini necə dinləməyi bilənləri əhatə edir, lakin heç bir şey üçün xüsusilə səy göstərmir.
• “Həqiqət axtaranlar” Pyer Bezuxov və Andrey Bolkonskidir. Roman boyu əzab-əziyyətlə həqiqəti axtarır, həyatın mənasının nə olduğunu anlamağa çalışırlar.
• Dərsliyin müəllifləri Nataşa Rostovanı ayrıca qrupa daxil edirlər. Onun eyni vaxtda həm "adi insanlara", həm də "müdriklərə" yaxın olduğuna inanırlar. Qız həyatı asanlıqla empirik şəkildə dərk edir və ürəyinin səsinə qulaq asmağı bilir, lakin onun üçün ən vacib şey ailə və uşaqlardır, Tolstoya görə, ideal bir qadın üçün olmalıdır.

“Müharibə və Sülh”dəki personajların daha çox təsnifatını nəzərdən keçirə bilərsiniz, lakin onların hamısı son nəticədə roman müəllifinin dünyagörüşünü tam əks etdirən ən sadə birinə düşür. Axı o, əsl xoşbəxtliyi başqalarına xidmət etməkdə görürdü. Buna görə də, müsbət (“xalq”) qəhrəmanlar bunu necə və etmək istəyirlər, amma mənfi olanlar bilmir.

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh": qadın personajlar

İstənilən əsər müəllifin həyata baxışının əksidir. Tolstoya görə qadının ən ali məqsədi ərinə və uşaqlarına qayğı göstərməkdir. Oxucunun romanın epiloqunda Nataşa Rostovanı gördüyü ocağın gözətçisidir.

Müharibə və Sülh filmindəki bütün müsbət qadın personajlar ən yüksək məqsədlərini yerinə yetirirlər. Müəllif Mariya Bolkonskayaya da analıq və ailə həyatına xoşbəxtlik bəxş edir. Maraqlıdır ki, o, bəlkə də romanın ən müsbət qəhrəmanıdır. Şahzadə Məryəmin praktiki olaraq heç bir qüsuru yoxdur. Çoxşaxəli təhsil almasına baxmayaraq, o, hələ də Tolstoy qəhrəmanına yaraşan məqsədini ərinə və uşaqlarına qayğı göstərməkdə tapır.

Helen Kuragina və analıq sevincini görməyən balaca şahzadəni tamam başqa tale gözləyirdi.

Pierre Bezuxov

Bu, Tolstoyun sevimli personajıdır. “Müharibə və Sülh” onu təbiətcə yüksək nəcib xasiyyətə malik, xalqı asanlıqla anlayan bir insan kimi təsvir edir. Onun bütün səhvləri tərbiyəsinin ona aşıladığı aristokratik konvensiyalarla bağlıdır.

Roman boyunca Pierre çoxlu psixi travmalar yaşayır, lakin əsəbiləşmir və ya yaxşı xasiyyəti azalmır. O, sadiq və həssasdır, başqalarına xidmət etmək üçün çox vaxt özünü unudur. Natasha Rostova ilə evlənən Pierre, tamamilə yalançı Helen Kuragina ilə ilk evliliyində çatışmayan lütf və əsl xoşbəxtliyi tapdı.

Lev Nikolayeviç öz qəhrəmanını çox sevir. O, təşəkkülünü və mənəvi inkişafını əvvəldən axıra qədər ətraflı təsvir edir. Pierre nümunəsi Tolstoy üçün əsas şeyin həssaslıq və sədaqət olduğunu göstərir. Müəllif onu sevimli qadın qəhrəmanı - Nataşa Rostova ilə xoşbəxtliklə mükafatlandırır.

Epiloqdan Pierrenin gələcəyini başa düşmək olar. Özünü dəyişdirərək, cəmiyyəti dəyişməyə çalışır. O, Rusiyanın müasir siyasi əsaslarını qəbul etmir. Güman etmək olar ki, Pierre Dekembrist üsyanında iştirak edəcək və ya heç olmasa onu fəal şəkildə dəstəkləyəcək.

Andrey Bolkonski

Oxucu bu qəhrəmanla ilk olaraq Anna Pavlovna Şererin salonunda tanış olur. O, Liza ilə - kiçik şahzadə adlandırıldığı kimi evlidir və tezliklə ata olacaq. Andrey Bolkonsky Sherer-in bütün müntəzəmləri ilə son dərəcə təkəbbürlü davranır. Lakin oxucu tezliklə bunun sadəcə maska ​​olduğunu anlayır. Bolkonski başa düşür ki, ətrafındakılar onun mənəvi axtarışını başa düşə bilmirlər. O, Pyerlə tamam başqa cür danışır. Ancaq romanın əvvəlində Bolkonski hərbi sahədə yüksəkliklərə çatmaq iddialı istəklərinə yad deyil. Ona elə gəlir ki, o, aristokratik konvensiyalardan üstündür, amma məlum olur ki, onun da gözləri başqalarınınki kimi qırpılır. Andrey Bolkonski çox gec başa düşdü ki, boş yerə Nataşa olan hisslərindən əl çəkməli idi. Ancaq bu bəsirət ona yalnız ölümündən əvvəl gəlir.

Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı digər “axtarış” personajları kimi, Bolkonski də bütün həyatını insan varlığının mənası nədir sualına cavab tapmağa sərf edir. Amma ailənin ən yüksək dəyərini çox gec anlayır.

Nataşa Rostova

Bu, Tolstoyun sevimli qadın obrazıdır. Bununla belə, bütün Rostov ailəsi müəllifə xalqla birlik içində yaşayan zadəganların idealı kimi görünür. Nataşanı gözəl adlandırmaq olmaz, amma o, canlı və cəlbedicidir. Qızın insanların əhval-ruhiyyəsini və xarakterlərini yaxşı hiss edir.

Tolstoya görə, daxili gözəllik xarici gözəlliklə birləşmir. Nataşa xarakterinə görə cəlbedicidir, lakin onun əsas keyfiyyətləri sadəlik və insanlara yaxınlıqdır. Ancaq romanın əvvəlində o, öz illüziyasında yaşayır. Anatoldakı məyusluq onu yetkinləşdirir və qəhrəmanın yetkinləşməsinə kömək edir. Nataşa kilsəyə getməyə başlayır və nəticədə Pierre ilə ailə həyatında xoşbəxtlik tapır.

Marya Bolkonskaya

Bu qəhrəmanın prototipi Lev Nikolaeviçin anası idi. Təəccüblü deyil ki, o, demək olar ki, tamamilə qüsurlardan məhrumdur. O, Nataşa kimi çirkindir, lakin çox zəngin daxili dünyasına malikdir. “Müharibə və Sülh” romanının digər müsbət personajları kimi, o da sonda xoşbəxt olur, öz ailəsində ocaq mühafizəçisinə çevrilir.

Helen Kuragina

Tolstoyun xarakterlərinin çoxşaxəli xarakteristikası var. Müharibə və Sülh Heleni saxta təbəssümlə yaraşıqlı bir qadın kimi təsvir edir. Oxucuya dərhal aydın olur ki, zahiri gözəlliyin arxasında daxili məzmun yoxdur. Onunla evlənmək Pierre üçün bir sınaq olur və xoşbəxtlik gətirmir.

Nikolay Rostov

İstənilən romanın əsasını onun personajları təşkil edir. “Müharibə və Sülh” romanı Nikolay Rostovu mehriban qardaş və oğul, həm də əsl vətənpərvər kimi təsvir edir. Lev Nikolaeviç bu qəhrəmanda atasının prototipini gördü. Müharibənin ağır sınaqlarından keçmiş Nikolay Rostov ailəsinin borclarını ödəmək üçün təqaüdə çıxır və əsl sevgisini Marya Bolkonskayada tapır.

“Müharibə və Sülh” romanının obrazlar sisteminin spesifikliyi, ilk növbədə, romanın bütün qəhrəmanlarının səciyyələndirildiyi vahid mərkəz (“xalq düşüncəsi”) ilə müəyyən edilir. Populyar "dünyanın" (millətin) bir hissəsi olan və ya həyat axtarışı prosesində onunla əlaqə qurmağa yol tapan personajlar qrupuna müəllifin "sevimli" qəhrəmanları - Andrey Bolkonsky, Pierre Bezuxov, Natasha Rostova, Princess Marya daxildir. . Kutuzovun "dünya" personajları arasında aid olduğu epik qəhrəmanlardan fərqli olaraq, roman qəhrəmanları növünə aiddirlər. Epik obrazlar dəyişməz keyfiyyətlər təcəssüm etdirdiyindən statiklik və monumentallıq kimi keyfiyyətlərə malikdir.

Beləliklə, Kutuzovun obrazında rus milli xarakterinin ən yaxşı keyfiyyətləri təmsil olunur. Bu keyfiyyətlərə roman qəhrəmanlarında da rast gəlmək olar, lakin dəyişkəndir, daim həqiqəti və həyatda öz yerini axtarmaq prosesindədir və səhv və yanlış təsəvvürlər yolundan keçərək problemlərinin həllinə birlik yolu ilə gəlir. bütün xalqla - "dünya" ilə. Bu cür qəhrəmanlar həm də "yol qəhrəmanları" adlanır, onlar müəllif üçün maraqlı və vacibdir, çünki hər bir insan üçün özünü təkmilləşdirməyə yol tapmaq üçün mənəvi inkişaf ehtiyacı ideyasını təcəssüm etdirir. Bunun əksinə olaraq, roman personajları arasında daxili inkişafında dayanmış və müəllifin fikrini təcəssüm etdirən “yoldan çıxan qəhrəmanlar” seçilir: “sakitlik mənəvi alçaqlıqdır” (Anatole və Helen Kuragin, Anna Pavlovna Sherer, Vera, Berg, Julie və başqaları). Onların hamısı millətdən kənarda olan, milli “dünyadan” ayrılan və müəllifin ifrat rəddinə səbəb olan personajlar qrupunun bir hissəsidir.

Eyni zamanda, personajın obrazlar sistemindəki yerini “xalq düşüncəsinə” münasibətdə müəyyən etməyin meyarı onun 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı davranışıdır. Buna görə də "yol qəhrəmanları" arasında Boris Drubetskoy kimi bir xarakter də var, o, öz axtarış yolu ilə gedir, lakin eqoist maraqları ilə məşğul olaraq yaxşılığa doğru dəyişmir, əksinə mənəvi cəhətdən pisləşir. Əvvəlcə sırf rus Rostov ailəsinin poeziyasından ilhamlanırsa, o zaman nəyin bahasına olursa olsun karyera qurmaq və qazanclı evlənmək istəyi ilə Kuragin ailəsinə yaxınlaşır - Helen dairəsinə girir, sonra da verir. Nataşa sevgisini artıraraq, pul və cəmiyyətdəki mövqe xatirinə Julie ilə evlənir. Bu xarakterə son qiymət Borodino döyüşü zamanı verilir, o zaman ki, Drubetskoy bütün xalqın ən yüksək birliyi anında yalnız öz eqoist eqoist maraqları ilə məşğul olur, döyüşün hansı nəticəsinin onun üçün daha sərfəli olduğunu hesablayır. karyerasına baxış bucağı.

Digər tərəfdən, "yoldan kənar qəhrəmanlar" arasında müəllifin ən sevimli ailəsi ilə yaxından əlaqəli olan, milli xarakterin ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən Nikolay Rostov da var. Təbii ki, bu, Nikolay Rostova da aiddir, lakin bu obraz yazıçı üçün başqa nöqteyi-nəzərdən maraqlıdır. Şahzadə Andrey və Pierre kimi müstəsna, qeyri-adi təbiətlərdən fərqli olaraq, Nikolay Rostov tipik orta insandır. O, ən nəcib gəncliyə xas olanı təcəssüm etdirdi. Tolstoy inandırıcı şəkildə göstərir ki, belə bir xarakterdə gizlənən əsas təhlükə müstəqilliyin olmaması, fikir və hərəkətlərin müstəqilliyidir. Təsadüfi deyil ki, Nikolay ordu həyatı şəraitində özünü belə rahat hiss edir; Nikolay Rostov kimi bir insan öz təbiətinin gözəl xüsusiyyətlərini - mehribanlığı, dürüstlüyünü, cəsarətini, əsl vətənpərvərliyini, yaxınlarına səmimi sevgisini göstərə bilər, lakin epiloqdakı Nikolay və Pierre arasındakı söhbətdən göründüyü kimi, o, bir insan ola bilər. itaət edənlərin əlində itaətkar oyuncaq.

“Müharibə və Sülh” bədii kətanında müxtəlif personaj qrupları arasında “bağlamalar” telləri uzanır. Vətəni, bütün xalqı təhdid edən təhlükə qarşısında cəmiyyətin bütün təbəqələrinin birliyi zadəganların və xalqın müxtəlif qruplarının nümayəndələrini birləşdirən obrazlı paralellər vasitəsilə göstərilir: Pierre Bezuxov - Platon Karataev, Princess Marya - "Tanrının xalqı" , köhnə Şahzadə Bolkonski - Tixon, Nikolay Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malaşa və s. Lakin "əlaqələr" ən aydın şəkildə iki əsas təzadlı insan tipinin ziddiyyəti ilə əlaqəli özünəməxsus obrazlı paralellərdə təzahür edir. Tənqidçi N.N. Straxov - "yırtıcı" və "həlim" tip insanlar. Ən dolğun, tam, "monumental" formada bu müxalifət əsərin epik qəhrəmanları - Kutuzov və Napoleonun obrazlarında təqdim olunur. Tolstoy Napoleon kultunu inkar edərək, onu “yırtıcı tip” kimi qələmə verərək, onun obrazını bilərəkdən azaldır və xalqın ruhunu, xalqın sadəliyini və təbiiliyini, onun təcəssümünü özündə əks etdirən həqiqi xalq lideri Kutuzovun obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. humanist əsas (“təvazökar tip”). Ancaq təkcə Napoleon və Kutuzovun monumental epik obrazlarında deyil, həm də digər roman qəhrəmanlarının fərdi insan talelərində “yırtıcı” və “həlim” tipli ideyalar sındırılır ki, bu da obrazlar sisteminin vəhdətini yaradır. - roman və eposun janr xüsusiyyətlərini reallaşdırmaq. Eyni zamanda, personajlar dəyişir, bir-birini təkrarlayır və sanki bir-birinə axır. Beləliklə, məsələn, Doloxov "roman" hissəsində Napoleonun daha kiçik bir versiyası, sülh dövründə müharibə və təcavüzü təqdim etməyi bacaran bir insandır. Napoleonun xüsusiyyətlərini digər personajlarda, məsələn, Anatol Kuragin, Berg və hətta Helendə tapmaq olar. Digər tərəfdən, Petya Rostov, Kutuzov kimi, müharibə zamanı (məsələn, partizanlara kişmiş təklif etdiyi səhnədə) dinc ev həyatını davam etdirməyi bacarır. Oxşar paralelləri davam etdirmək olar. Deyə bilərik ki, “Müharibə və Sülh”ün demək olar ki, bütün personajları Napoleon və Kutuzovun obrazlarına, “yırtıcı” və “həlim” tiplərə meyl edir, beləliklə, “müharibə” və “sülh” adamlarına bölünür. Belə çıxır ki, “Müharibə və Sülh” insan varlığının iki universal vəziyyətinin, cəmiyyətin həyatının obrazıdır. Napoleon, Tolstoya görə, şəxsi təşəbbüs və güclü şəxsiyyətə pərəstişdə ifadə olunan müasir sivilizasiyanın mahiyyətini təcəssüm etdirir. Müasir həyata parçalanma və ümumi düşmənçilik gətirən bu kultdur. Tolstoyda o, şəxsi hər şeydən əl çəkmiş, heç bir şəxsi məqsəd güdməyən və buna görə də tarixi zərurəti təxmin edə bilən və öz fəaliyyəti ilə həyatın gedişinə töhfə verən Kutuzov obrazında təcəssüm olunmuş prinsipə qarşı çıxır. Tarix, Napoleona isə yalnız tarixi prosesi idarə edən kimi görünür. Tolstoyun Kutuzovu xalqın başlanğıcını təcəssüm etdirir, xalq isə "Müharibə və Sülh" müəllifinin poetikləşdirdiyi mənəvi bütövlüyü təmsil edir. Bu bütövlük yalnız mədəni ənənələr və rəvayətlər əsasında yaranır. Onların itkisi xalqı qəzəbli və aqressiv bir kütləyə çevirir, onların birliyi ümumi prinsipə deyil, fərdiyyətçilik prinsipinə əsaslanır. Belə bir izdihamı Rusiyaya yürüş edən Napoleon ordusu, eləcə də Rostopçinin ölümə məhkum etdiyi Vereshchagini parçalayan insanlar təmsil edir.

Amma təbii ki, “yırtıcı” tipin təzahürü daha çox millətdən kənarda duran qəhrəmanlara aiddir. Onlar milli “dünyaya” düşmənçilik və nifrət, yalan və yalan mühiti gətirən qeyri-milli mühiti təcəssüm etdirirlər. Romanın başladığı yer budur. Anna Pavlovna Şererin salonu birdəfəlik qurulmuş nizamlı, mexaniki ritmi ilə iplik emalatxanasına bənzəyir. Burada hər şey ədəb və ədəb məntiqinə tabedir, lakin təbii insani hisslərə yer yoxdur. Məhz buna görə də bu cəmiyyətə mənsub olan Helen zahiri gözəlliyinə baxmayaraq, müəllif tərəfindən saxta gözəllik etalonu kimi tanınır.

Axı, Helenin daxili mahiyyəti çirkindir: o, eqoist, eqoist, əxlaqsız və qəddardır, yəni "yırtıcı" olaraq təyin olunan tipə tamamilə uyğundur.

Tolstoyun sevimli qəhrəmanları Şahzadə Andrey və Pyer lap əvvəldən bu mühitdə yad görünürlər. Hər ikisi hər kəsin öz rollarını oynadığı bu xaricdən nizamlanmış dünyaya sığa bilməz. Pierre çox təbiidir və buna görə də gözlənilməzdir və bu dünyaya xor baxan azad və müstəqil Andrey Bolkonsky, heç kimə özünü başqalarının əlində oyuncaq etməyə icazə verməyəcək.

Janr şəklində “Müharibə və Sülh” tarixi roman deyil,... ailə salnaməsidir. "Müharibə və Sülh" - bir neçə ailənin həyatının xronikası: Bolkonskilər, Rostovlar, Kuraqinlər; qeyri-adi zadəgan Pierre Bezuxovun həyatı. Və tarixə bu yanaşmanın özünün çox dərin düzgünlüyü var. Tarixi hadisə təkcə özlüyündə maraqlı deyil. Onu nə isə hazırlayır, formalaşdırır, hansısa qüvvələr onun həyata keçirilməsinə gətirib çıxarır

Sonra isə ölkənin tarixinə, insanların taleyinə təsir etdiyi müddətcə davam edir. Bir ölkənin tarixinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən - siyasi, iqtisadi, elmi baxımdan baxmaq və öyrənmək olar. Yaxud bunu başqa cür də öyrənə bilərsiniz: xalqı ilə ortaq payı olan ölkə vətəndaşlarının adi taleləri prizmasından. Tarixin öyrənilməsinə məhz bu yanaşmanı Tolstoy “Hərb və Sülh” əsərində seçir.

"Tarix...," Tolstoy gəncliyində deyirdi, "gərəksiz nömrələr və xüsusi adlar kütləsi ilə səpələnmiş nağıllar və faydasız xırda şeylər toplusundan başqa bir şey deyil ...

Tolstoy öz konsepsiyasını irəli sürür: “Faktlar” toplusu ilə fəaliyyət göstərən TARİX-ELM, o, tarixin qanunauyğunluqlarını bədii yaradıcılıq vasitəsi ilə fəlsəfi öyrənməyə əsaslanan “Tarix-sənət, hər bir * sənət kimi , genişliyə deyil, dərinliyə gedir və onun mövzusu bütün Avropanın həyatının təsviri və 16-cı əsrdə bir insanın həyatında bir ayın təsviri ola bilər”, Tolstoy öz konsepsiyasını belə formalaşdırır.

Tolstoy rus mədəniyyətinin (Puşkinin əsərləri. Qoqolun “Taras Bulba”sı) tarixə “poetik bələdçilik” arzusunu “Müharibə və Sülh”də dərk edir, birləşdirir və nadir birləşmədə təcəssüm etdirir. O, sənət tarixinin prinsiplərini rus tarixi ədəbiyyatının əsas inkişaf yolu kimi müəyyən etmişdir. Onlar bu gün də aktualdırlar.

Tolstoy üçün gündəlik həyat, şəxsi həyat və tarixi həyat birdir; İnsanın döyüş meydanında, diplomatik görüşdə və ya hər hansı digər tarixi məqamda özünü necə aparması şəxsi həyatdakı davranışı ilə eyni qanunlarla müəyyən edilir. Bir insanın əsl dəyəri, Tolstoyun qavrayışında, təkcə onun həqiqi xidmətlərindən deyil, həm də özünə hörmətindən asılıdır.

“Müharibə və Sülh”ün qəhrəmanları iki növə bölünür: “yol qəhrəmanları”, yəni tarixi olan, inkişaflı, mənəvi hərəkatında müəllif üçün maraqlı və əhəmiyyətli olan qəhrəmanlar və “yoldan çıxan qəhrəmanlar”, - daxili inkişafında dayananlar. Bu olduqca sadə, ilk baxışdan, sxem Tolstoy tərəfindən çox mürəkkəbdir. İnkişaf etməmiş qəhrəmanlar arasında təkcə daxili boşluğun simvolu Anatol Kuragin, Helen və Anna Pavlovna Scherer deyil, Kutuzov və Platon Karataev də var. Və hərəkatda, qəhrəmanların mənəvi inkişafında müəllif Pierre, Prince Andrei, Princess Marya, Nataşa yolunu və Nikolay Rostovun və ya Boris Drubetskinin mənəvi reqressiyasını qeyd edərək, özünü təkmilləşdirmək üçün əbədi axtarışları araşdırır.

Gəlin “Müharibə və Sülh”ün obrazlar sistemini təhlil etməyə çalışaq. Çox aydın və dərin daxili məntiqə tabe olduğu ortaya çıxır. İki “yoldan çıxan” qəhrəman təkcə romandakı personajlar deyil, həm də digər qəhrəmanların mənəvi hərəkətinin və cazibəsinin istiqamətini müəyyən edən simvollara çevrilir. Bunlar Kutuzov və Napoleondur.

Kutuzova romanın parlaq dirəyidir. Tolstoy üçün xalq komandiri obrazı hər cəhətdən idealdır, ona görə də Kutuzovun inkişaf edəcək yeri yoxdur: onun mənəvi vəzifəsi daim inkişafının bu ən yüksək nöqtəsində yaşamaq, özünə bir eqoist addım atmağa imkan verməməkdir.

Napoleon obrazı romanın qaranlıq dirəyidir. Soyuq eqoizm, yalanlar, narsisizm, öz alçaq məqsədlərinə çatmaq üçün başqalarının həyatını qurban verməyə hazır olmaq, hətta onları saymadan - bu qəhrəmanın xüsusiyyətləridir. O da yoldan məhrumdur, çünki onun surəti mənəvi tənəzzülün həddidir. 1805-ci ildən rus cəmiyyətini zəbt etmiş bütün şeytan “Napoleon ideyası” Tolstoy tərəfindən Napoleon obrazında cəmlənir, hərtərəfli təhlil edilir və damğalanır.

Və "Müharibə və Sülh" qəhrəmanlarının mənəvi yolu "Kutuzova", yəni ən yüksək həqiqəti, xalqın tarixin inkişafı ideyasını dərk etməyə, özünü təkmilləşdirməyə yönəldilə bilər. özünü inkar və ya "Napoleona" - meylli bir müstəvidə: daimi gərgin mənəvi işdən qorxanların yolu. Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarının mənəvi yolu özlərindəki “Napoleon” xüsusiyyətlərini və ideyalarını dəf etməkdən, başqalarının yolu isə onları qəbul etməkdən və onlarla tanış olmaqdan keçir. Buna görə də inkişafı olmayan, dayanmış, mənəvi işdən imtina etməyin asan yolunu seçmiş bütün qəhrəmanlar "Napoleon xüsusiyyətləri" ilə birləşir və Rusiya cəmiyyətində özünəməxsus dünyalarını - dünyəvi kütlənin dünyasını formalaşdırır, onları gücləndirir. Romanın "Napoleon qütbü". Və "Napoleon" xüsusiyyətləri ilə bəxş edilmiş Napoleona tərəf çəkilən qəhrəmanlar, müharibələrin başlanmasına obyektiv töhfə verən "müharibə adamları" kimi romanda olurlar. Müharibəni sadəcə çətin və dəhşətli bir şey kimi deyil, ən alçaq fikir və istəklərin doğurduğu qeyri-təbii hadisə kimi qəbul edən Tolstoy bu düşüncə və istəklərin necə təzahür etdiyini, bu müharibə psixologiyasının döyüş meydanlarından uzaqlarda - Kuraqinlərdə necə inkişaf etdiyini göstərir. , Fəxri xidmətçi Şerer, Vera Rostovada...

Hərbçi Kutuzovun timsalında Tolstoy sülh ideyasını - müharibənin rədd edilməsini, təkcə fransız ordusunu məğlub etmək istəyini deyil, həm də anti-bəşəri fəth ideyasını təcəssüm etdirir.

Romanın obrazlı sistemində başqa bir inkişafı olmayan qəhrəman - Platon Karataev fərqlənir. Ondan və “Müharibə və Sülh”dəki rolundan ayrıca danışacağıq.

"Napoleon ideyası" və Napoleon obrazı. Romanda müharibə fəlsəfəsi.

“Müharibə və Sülh” əsərinin müəllifi üçün bu, “müharibə ideyasına”, fəlsəfi anlayışda müharibəyə bərabərdir, gəlin mərkəzi ideyaya adı verən Tolstoyun yaratdığı insan obrazını təhlil etməyə çalışaq dövrün və romanın - Napoleonun obrazı.

Bu ədəbi personajın real prototiplə ümumi cəhətləri çox azdır. Çətin ki, əsl Bonapart oğluna biganə idi, çətin ki, o, Tolstoyun təsvir etdiyi kimi, Moskvanı ələ keçirməyi bu qədər sadəlövhcəsinə arzulayırdı... Kütləvi xatirələr, qeydlər, ifadələr əsasında, bütün faktların təhlili əsasında Onun həyatı haqqında əminliklə deyə bilərik ki, Napoleon bir çox cəhətdən Müharibə və Sülh müəllifinin onu gördüklərindən fərqli idi. Amma bunun Tolstoy üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Tarixçi yazıçı, bu halda tarixi dəqiqliyə can atmır. Tolstoy qarşısına tamamilə fərqli bir vəzifə qoyur: o, fateh, quldar obrazını qurur - sanki “Napoleon ideyasının” özünün şəxsiyyətsiz, ümumiləşdirilmiş tarixi təcəssümü.

Napoleon yalnız öz gücünə və bəxtinə arxalanaraq başgicəlləndirici karyera qurması ilə müasirlərinin fikrini məşğul etdi. "Pis əsgər, marşal olmağa can atmayandır" dedi. Onun marşal estafetinə, ilk konsul tituluna, kral tacına, sonra isə “dünyanın yarısının ağası” tacına gedən yolu meyitlərlə doludur. O, yenilməz izzət, güc və qüdrət arzusunu ilhamlandırır. Və - vasitələrdə vicdansızlıq, "qaliblər mühakimə olunmur" dəhşətli prinsipi.

Siyasi sahədən "Napoleon ideyası" həyatın bütün digər sahələrinə asanlıqla nüfuz edir. Əslində bu fikirdə yeni heç nə yoxdur. Napoleonun taleyi bəşəriyyətin ictimai həyatında yalnız müəyyən prosesləri gücləndirdi. O, insanlarda yatmış aşağı instinktləri oyatdı. “Qəhrəman”a ictimai heyranlıq və onun başı üzərindəki romantik halo, icazə verilən sərhədlərin dəyişməsinə səbəb oldu. Siyasi, iqtisadi və sosial dəyişikliklərə can atan Rusiya “Napoleon ideyası”nın təsirinə xüsusilə həssas idi.

“Müharibə və Sülh”də bu ideya iki qiyafədə nəzərdən keçirilir. O, öz adı ilə siyasi və sosial sahədə mövcuddur. Şəxsi, şəxsi həyat sferasında o, sanki maskalanmışdır - buna görə də onun gizli hərəkəti xüsusilə dəhşətlidir.

Şöhrət arzusunda olan Şahzadə Andrey özünü Napoleonun şücaətini təkrarladığını görür, şəxsi həyatında isə "Napoleon" xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir - həyat yoldaşını ən vacib anda, uşaq dünyaya gətirməzdən əvvəl tərk edir, ailəsini onun naminə qurban verir. xəyal etdiyi şöhrət - motivlərinin "Napoleon" təbiətini dərk etmir. Bunu üzə çıxarmaq Tolstoyun ən mühüm vəzifəsidir. Ona görə də yazıçı tarixi dəqiqliyi qurban verərək Bonapartı ruhsuz canavar kimi qələmə verir. Bu, “Napoleon ideyasının” psixoloji ekvivalentini tələb edir. Və Napoleonun timsalında ideyanın özü ət və qan alır. Yalnız Napoleonun tam, mütləq qeyri-insaniliyini dərk edib dərk etməklə, insan özündə olan Napoleon xislətlərinə qalib gələ bilər.

Tolstoy üçün onun Napoleonunun tamamilə “Napoleon ideyası”na tutulmuş bir şəxs olması, bu ideyanın təzyiqi altında ağlını və iradəsini itirməsi prinsipial əhəmiyyət kəsb edir: “Əgər Napoleon indi onlara ruslarla döyüşməyi qadağan etmişdisə, onlar onu öldürüb ruslarla döyüşə gedərdi, çünki onlara lazım idi...” Tolstoy sübut edir ki, “Napoleon ideyası” Napoleondan güclüdür, onun əsarətinə düşən şəxs onun mütləq əsiri və girovuna çevrilir – yol yoxdur. onun üçün geri. Napoleonun tarix qarşısında günahı çox böyükdür və düzəlməzdir: o, öz qanlı fikrini ətrafındakılara aşılayaraq, gözlənilməz, faciəli nəticələrə səbəb olan dəhşətli hadisələrə səbəb olur. Bu, məhz belədir, çünki onun ideyası bütün əxlaq qanunlarını pozur, qədim insan əmrlərinin yerinə yalnız birini təklif edir: “qaliblər mühakimə olunmur”.

Tolstoy müasir nihilizmin köklərini məhz “Napoleon ideyası”nda görür. Burada xüsusi diqqət yetirmək lazımdır ki, Rusiyada nihilizmin dəhşətli üzünü öz müasirlərindən əvvəl görən insanlar belə “Napoleon ideyası”nın hipnozuna tab gətirərək Napoleon obrazını romantikləşdirmişlər. Puşkin bu qüdrətli şəxsiyyətə valeh olmuşdu, Napoleon gənc Lermontovun kumiri idi... Onların hər biri Napoleonu, onun ideyalarını yenidən dərk etmək yolundan keçmişdir.

Romantik obrazı pisləyən Tolstoy öz Napoleonunu iki proyeksiyada göstərir. Əvvəlcə biz onu Bonaparta əsir düşən, onu təqlid etməyə çalışan Şahzadə Andrey və Pyerin* gözü ilə görürük. Qarşımızda canlı bir abidə var: "buludlu qaşlı papaq altında, əlləri xaçda sıxılmış" əzəmətli və böyük. Bütlərini görən qoşunların çılğın sevincini görürük: “Qoşunlar imperatorun varlığından xəbər tutdular, gözləri ilə onu axtardılar və dağda onun yoldaşlarından ayrılmış palto və papaqlı bir fiqur tapdılar. çadırın önündə papaqlarını yuxarı atıb qışqırdılar: “Vive l” İmperator...” Bu insanların bütün üzlərində çoxdan gözlənilən kampaniyanın başlanğıcında ümumi bir sevinc ifadəsi, həzz və sədaqət vardı. dağda duran boz paltolu adama”.

O, şəxs kimi deyil, məhz ideyanın təcəssümü kimi görünür. Ona görə də onu qarşılayan insanların simaları da yox olur: şəxsiyyətləri “ideya” ilə düzlənir, hamı eyni maska, “bir ümumi ifadə” taxır. Tolstoy Napoleonun kütlələrə təsirini belə göstərir, bu, “Napoleon ideyasına tutulanların” - həm əsgərlərin, həm də Bonapartın özünün portretidir. Kütlənin psixologiyasına bu baxış Tolstoyun Napoleonun şəxsiyyət psixologiyasına baxışı ilə sıx bağlıdır. “Onun Afrikadan tutmuş Muskovi çöllərinə qədər dünyanın hər yerində olmasının insanları eyni dərəcədə heyrətə saldığına və özünü unutmaq dəliliyinə saldığına inanmaq onun üçün yeni deyil... Qırxa yaxın lancer çayda boğuldu. .. Çoxları yenidən bu sahilə yuvarlandı .. Amma çıxan kimi... qışqırdılar: “Vivat!”, həvəslə Napoleonun dayandığı, lakin onun artıq olmadığı yerə baxdılar və o an. özlərini xoşbəxt hesab edirdilər ki, Napoleon özünün az qala tanrı olması, başqa insanların taleyini həll edə biləcəyi və etməli olduğu, onları ölümə məhkum edə biləcəyi, onları xoşbəxt və ya bədbəxt etməli olduğu fikrinə alışmağa imkan verdi... Tolstoy bilir: belə. güc anlayışı həmişə cinayətə gətirib çıxarır, Tolstoy həmişə parlaq dəqiq bir ifadə tapır: varlıq "insanları özünü unutqanlıq dəliliyinə sürükləyir", yəni "Napoleon ideyası"nın şəxsiyyəti yerindən qopardığını və uyğunsuz olduğunu Bu fikri qəbul etmək üçün "özünü unutmağın dəliliyi" lazımdır. Roman təkcə Rusiya və Rusiya tarixindən bəhs etmir. Müəllif xeyir və şər ideyaları, sülh və müharibə ideyaları arasındakı mübarizəyə Qoqolun təbirincə desək, “öz milli elementinin gözü ilə” baxır.

Tolstoy 1812-ci il müharibəsini məhz bu mövqeləri təhlil edir. Onun yaratdığı Napoleon obrazı, öz planına uyğun olaraq, real insanın şəxsiyyətinin əks olunmasına deyil, rus hərbi hekayələrinin yaratdığı və rus xalqının etik qiymətini əks etdirən fateh tipinə yaxınlaşmalı idi. Xalqın mənəvi dəyərlər sistemində fateh yalnız başqasının azadlığına qəsd etdiyi üçün iyrəncdir. “İşğalçı düşmən, işğalçı xeyirxah və təvazökar ola bilməz, ona görə də qədim rus tarixçisinin Batu, Birger, Torkal Knutson, Maqnus, Mamay, Toxtamış, Tamerlan, Edigey, Stefan Batory və ya onun haqqında dəqiq məlumata ehtiyacı yoxdur. düşmənin rus torpağına soxulan hər hansı digər: o, təbii ki, yalnız bu hərəkəti sayəsində qürurlu, özünə inamlı, təkəbbürlü olacaq və işğalçı düşmənin imicini yalnız müəyyən edir onun hərəkəti - onun işğalı.

Kutuzovun obrazı Napoleonla ziddiyyət təşkil edir. Tolstoya I Aleksandrı “çevirməyə” nə mane oldu? Əvvəla, əlbəttə ki, İskəndərin 1813 - 1814-cü illərdə rus qoşunlarının xarici yürüşünə rəhbərlik etməsidir. Bu kampaniya qurtuluş kampaniyası olsa da, rus ordusu yad torpaqlarda yürüş edərək yad şəhərləri fəth etdi. Bu cür qalibiyyətli yürüşdə Tolstoy üçün ədalət yox idi. Və o, 1813-1814-cü il kampaniyasına mənfi münasibətini əsas hadisə kimi fransızlarla müharibənin seçildiyi romanda bu haqda bir kəlmə də çəkməməsi ilə vurğulayır. Napoleonun işğalçı obrazına bənzədiyi kimi Kutuzov da məşhur döyüşçü-azadçı tipinə “uyğundur”mu?

Və Kutuzov Tolstoy tərəfindən milli qəhrəman-azadlığın təcəssümü olaraq seçildi, ilk növbədə onun rəhbərliyi altında düşmən məğlub edildi. Vətən xilas oldu, amma bir dənə də olsun rus əsgəri yad torpağa ayaq basmadı. Kutuzovun ölümü, qəhrəman missiyasını sona qədər başa vurduqda və yerdən ayrıla bildikdə baş verir. Danışanın səsi ülvi və ehtiraslı səslənir: “Xalq müharibəsinin nümayəndəsinin ölümdən başqa çarəsi yox idi.”

Roman iki müharibəni təsvir edir: 1805 və 1812. Birinci müharibənin rolu hər şeydə Vətən Müharibəsi ilə ziddiyyət təşkil edir: məqsədlərdə, vəzifələrdə, mənada və əhəmiyyətdə. 1805-ci il müharibəsi xalqa lazım olmayan və onların dəstəkləmədiyi saxta vətənpərvərliklə doludur və buna görə də “Napoleon ideyasına” əsaslanır. O, yalançı qəhrəmanlığın təzahürləri ilə doludur: istismarın öz adından istismar edildiyi zaman. Ona görə də Rusiya üçün biabırçı məğlubiyyətlə başa çatır. Vətən Müharibəsində xalq öz torpağını müdafiə edir və buna görə də əsl vətənpərvərlik və əsl qəhrəmanlıq orada və yalnız onda mümkündür.

Tolstoyun əsl qəhrəmanları rus nağıl və salnamələrinin qəhrəmanlarına yaxındır, necə ki, Napoleon, onun əlaltıları və davamçıları anti-qəhrəman və fateh obrazlarına yaxındırlar. Və burada Tolstoy xalq əxlaqının əsas, mərkəzi postulatını rəhbər tutur: Allah gücdə deyil, həqiqətdədir. Lixaçov Tolstoyun tarix fəlsəfəsinin bu ən mühüm ideyası haqqında yazır: “...Qələbə üçün tarixin salnamə fəlsəfəsinin əsasında və dastanların tarixi baxışlarının əsasında yalnız mənəvi ədalət lazımdır. Qalib həmişə gözə dəyməyən Axmaq İvanuşkadır”. "Rusiya tarixində zəif qoca Kutuzov, gözə çarpmayan və gözə çarpmayan Tuşin, Konovitsın, Doxturov qalib gəlir."

Onlar özünü göstərmir və diqqəti cəlb etmirlər. Üstəlik, Kutuzovun istehkam məsələlərinə və hərbi elmin digər incəliklərinə biganə qalması təsadüfi deyil. Ancaq o, heç vaxt səhv etməyən biridir. D.S.Lixaçev izah edir: "Baş verən hadisələrin mənasına dair bu qeyri-adi qavrayış gücünün mənbəyi onun bütün saflığı və gücü ilə özündə daşıdığı xalq duyğusundadır". Kutuzovun bu "xalq hissi", bu komandirə yalnız torpaqlarını işğalçılardan azad etmək istəyən rus xalqının iradəsinin istəklərini rəhbər tutaraq müharibə aparmağa və qalib gəlməyə imkan verən xalq əxlaqına sədaqətidir. Buna görə də Kutuzov, Tolstoyun fikrincə, lazım olan yerdə həlledici döyüşü verir: vacib olan Borodinin seçdiyi sahənin yeri deyil, məhz bu anda bütün rus ordusunun qələbə üçün ümumi impulsla birləşməsidir. , azadlıq üçün.