Ustad və Marqarita: dirildən qüvvə kimi yaxşılıq. Bulgakov M.A. Qısa esse Ustad və Marqarita - Xeyir və Şər

M.A. Bulqakov - "Ustad və Marqarita" romanı. Bulqakovun romanında xeyir və şər anlayışları bir-birinə qarışıb. Voland, Şeytan, ənənəvi olaraq şərin mütləq təcəssümü olduğu güman edilir, lakin o, tez-tez insanların pisliklərini ifşa etməklə yer üzündə ədaləti bərpa edir. Ən böyük şər, Bulqakovun fikrincə, insan cəmiyyətinin dünyasında cəmləşmişdir. Və bu həmişə belə olub. Ustad öz romanında bu haqda yazaraq, Yəhudeya prokuroru ilə öz vicdanı arasındakı sövdələşmənin tarixini açıb. Ponti Pilat, cəmiyyət ondan belə bir qərar gözlədiyi üçün günahsız bir adamı, sərgərdan filosof Yeshuanı edama göndərir. Bu vəziyyətin nəticəsi qəhrəmana qalib gələn sonsuz vicdan əzabıdır. Bulqakovun müasir Moskvasında vəziyyət daha acınacaqlıdır: orada bütün əxlaq normaları pozulub. Və deyəsən, Voland onların toxunulmazlığını bərpa etməyə çalışır. Moskvada olduğu dörd gün ərzində Şeytan bir çox mədəniyyət xadimlərinin, sənətçilərin, məmurların və yerli vətəndaşların “əsl üzünü” müəyyən edir. O, hər kəsin daxili mahiyyətini dəqiq müəyyənləşdirir: məşhur mədəniyyət xadimi Styopa Lixodeyev avara, əylənmək və əyyaşdır; Nikanor İvanoviç Bosoy – rüşvətxor və fırıldaqçı; proletar şairi Aleksandr Ryuxin yalançı və ikiüzlüdür. Və Moskva estrada şousunda qara sehr seansında Voland boş yerə əldə edə bildikləri şeylərə tamah edən vətəndaşları sözün əsl mənasında və məcazi mənada ifşa edir. Maraqlıdır ki, Volandın bütün hiylələri Moskvadakı gündəlik həyat fonunda demək olar ki, görünməzdir. Beləliklə, müəllif, deyəsən, bizə eyham vurur ki, leqallaşdırılmış partiya iyerarxiyası və zorakılığı ilə totalitar dövlətin real həyatı əsas şeytani hərəkətdir. Bu dünyada yaradıcılığa və sevgiyə yer yoxdur. Ona görə də Ustad və Marqaritanın bu cəmiyyətdə yeri yoxdur. Və burada Bulqakovun düşüncəsi bədbindir - əsl sənətkar üçün yer üzündə xoşbəxtlik mümkün deyil. Hər şeyin insanın sosial statusu ilə müəyyən olunduğu bir dünyada xeyir və həqiqət hələ də mövcuddur, lakin onlar şeytanın özündən qorunmaq məcburiyyətindədirlər. Beləliklə, Bulqakovun fikrincə, xeyirlə şərin qarşıdurması əbədidir, lakin bu anlayışlar nisbidir.

Burada axtarıldı:

• Ustad və Marqarita romanında yaxşı və şər
• Ustad və Marqarita esse romanında yaxşı və şər
• Ustad və marqarita romanında yaxşı və şər esse

Dünyada tamamilə ağ və tamamilə qara bir şey yoxdur, necə deyərlər: "Günəşin də ləkələri var". Şər olmadan yaxşılıq olmazdı, ona görə də bu iki qüvvə bir-birini tamamlayır. Bulqakovun romanında Voland şəri təcəssüm etdirir, lakin o, həm də yaxşılığı təbliğ edir, insan pisliklərini ələ salır, hamıya ədalət verir. Voland çətin sınaqlardan keçsə də, Master və Marqaritaya yenidən birləşməkdə kömək etdi.

Romanda yaxşılığın təcəssümü məhəbbət, mərhəmət və şəfqəti təbliğ edən Yeşuadır. O, bir çox insanların qəlbinə toxunmağı, onlarda həqiqəti və sevgiyə inamı oyatmağı bacardı. Yeshua çarmıxa çəkilməsinə baxmayaraq, onun səpdiyi yaxşı toxumlar qaldı, böyüməyə və meyvə verməyə davam etdi. Müqəddəs Kitabı əsas götürsək və İsa Məsih kimi Yeşua haqqında danışsaq, o zaman onun xatirəsinin bu günə qədər canlı olduğunu deyə bilərik. Dünyada milyardlarla insan ona inanır, onun qoyub getdiyi vəsiyyətlərə uyğun yaşayır, bu da onun səpdiyi yaxşılığın yaşamaqda davam etməsi, insanları yaxşılığa doğru dəyişməsi, onları həqiqətə, işığa yönəltməsi deməkdir.

Romanda yaxşı və şər bir cüt rəqsdə tərəfdaş kimidir: biri digərini tamamlayır və birlikdə əla tandem təşkil edirlər. Bulqakov öz əsərində göstərdi ki, şər və xeyir həmişə yaxınlıqdadır, daim bir-birini əvəz edir. Həyatda, bu romanda olduğu kimi, insan fəziləti alçaqlıq, qorxaqlıq, xəyanət və qorxaqlıqla həmsərhəddir.

Qorxaqlığın ən parlaq nümunəsi Yeshuanı edama göndərən prokurorun hərəkətidir. Bulqakov romanın hekayə xəttini İncilin fəsilləri ilə qurmağı və birləşdirməyi mükəmməl bacardı. Və o, öz yaradıcılığında, məncə, insanlara bu dünyada əbədi və hər şeyə qalib gələn qüdrətdən - məhəbbət gücündən başqa hər şeyin nisbi olduğunu əsas fikri çatdırmağa çalışırdı. Tanrı məhəbbətdir - İncildə belə deyilir, sevgi hər şeyə qalib gəlir, hər şeyə inanır... Beləliklə, Bulqakovun romanında xeyirlə şər birləşdi ki, sevgi zəfər çalsın. Bu o deməkdir ki, məhəbbət bütün xeyir və şər qüvvələrin birləşdiyindən daha vacib və yüksəkdir. Məşhur romanda xeyirlə şər bir-birini tamamlayan alət rolunu oynayır.

Məsələn, Voland möhtəşəm tamaşa təşkil edir, onun iştirakçıları insanların özləridir, burada onların maskaları düşür və əsl simaları açılır. Şekspir deyirdi: "Bütün dünya bir səhnədir və içindəki insanlar aktyorlardır". Və bəzən insanlar həqiqətən də taleyin və ali güclərin əlində marionet kimi çıxış edirlər, lakin bu qüvvələri məğlub edən və iki prinsipin - xeyir və şər balansını bərpa edən hər şeyə qalib gələn və hər şeyi bağışlayan əsl sevgidir.

Əsərdə məhəbbət təcəssümü Marqaritanın özüdür və o, həm də yaxşını və şəri birləşdirir. Sevgisi üçün mübarizə aparmaq üçün əsl cadugər olmalıdır. Pis qüvvələrlə qarşılıqlı əlaqədə olmasaydı, o, yaxşılığa nail ola bilməzdi, əsas məqsədini yerinə yetirməzdi - sevdiyini geri qaytarmaq.

Bulqakov romanında əxlaqi dəyərlərə toxunaraq, həyatın xeyirlə şər, işıq və qaranlıq arasında əbədi mübarizədən ibarət olduğunu, gecəsiz sübh olmadığı kimi, ağrı və iztirabsız sevginin də olmadığını nümayiş etdirir.

(418 söz) İnsan demək olar ki, hər gün xeyirlə şər arasında seçim etməli olur. Bu iki anlayışı əslində bir-birindən ayırmaq olmaz. Birmənalı şəkildə demək mümkün deyil ki, bizdən biri müstəsna olaraq yaxşı və ya yalnız pisdir. Xüsusilə M. A. Bulgakov bu barədə "Ustad və Marqarita" əsərində yazmışdır.

Bizə hərəkətləri bir-birinə qarışan iki roman təqdim olunur, baxmayaraq ki, bu dərhal nəzərə çarpmır. Birinci dünya ötən əsrin 20-30-cu illərinə, ikincisi bibliya dövrlərinə aiddir. Onları qəhrəmanların həqiqəti bilmək və tapmaq istəyi birləşdirir. Bulqakov inanırdı ki, həqiqət Allahla ünsiyyətdə olur.

Romanda Yeshua Ha-Nozri Yəhudeyanın qəddar və qorxaq prokuroruna insan, oxuculara isə Tanrı oğlu obrazında görünür. Bu halda söhbət şərin zəfər çalmasından yox, xeyirin xəyanətindən gedir. Niyə? Güc sahibi olan Pontius Pilat anladı ki, gənc oğlan yalnız hamıya kömək etmək istəyir, amma yenə də onu edama göndərir. Belə görünür ki, şər yaxşılığa qalib gəlib. Ancaq hər şey o qədər də sadə deyil. Prokuror şər deyildi, o, sadəcə olaraq dövlətə münasibətdə özünü tabeçi mövqedə görürdü. Eyni şey bizim dövrümüzdə praktiki olaraq baş verir. Adsız qəhrəmanlar və ya Nikanor Bosoy kimi insanlar nə yaxşı insanlardır, nə də yaramazlar. Vəziyyətlərə görə ələ keçirilərək, təyin olunanları etməyə məcbur olurlar.

Amma Yeshua insanlara işıq və sevinc gətirir, o, özünü sərbəst ifadə edir, həqiqət və həqiqət, ideallar və dəyərlər haqqında fikirlərini bildirir. Onun əsas ideyası ədalətin təntənəsi, heç bir gücün olmamasıdır. Qəhrəman hər bir insanda yaxşı başlanğıcın üstünlük təşkil etdiyinə inanır. Sadəcə onu oyatmaq lazımdır.

Ancaq sonra Voland səhnəyə çıxır - Yeshuanın əksi. O, pisliyi ruhun əsas prinsipi hesab edir. “Qaranlıq tərəfi” oyatmaq çox sadədir. Qəhrəman yolda rastlaşanların pisliklərini dərhal ortaya qoyur və əslində insanları məhv edir. Yoldaşları ona kömək edir. Voland üç gün Moskvada olur və bu qısa müddət ərzində ətrafdakı insanlar təkcə öz bədənlərini deyil (Varietiyadakı səhnəni xatırlayır), həm də ruhlarını ifşa edirlər.

Ancaq obrazı yalnız qorxu, nifrət və nifrət doğurmalı olan mücəssəmə Şeytan gözlənilmədən nəciblik göstərir, zarafatlar, ümumiyyətlə, daha humanistləşir. Onun əsərdəki rolu talelərin hakimi, tarazlığı bərpa etməkdir. Bir tərəfdən də bu yolla yaxşılığın tərəfində dayanır. Digər tərəfdən, deyəsən, bütün vicdansız, hiyləgər, ehtiraslı insanlardan qisas alır.

Romanda yaxşılığın lehinə başqa bir arqument Marqarita ilə Ustadın personajları və ətraf aləmi dəyişdirən sevgisidir. Moskva xiyabanlarından birində əsl hiss yarandı - və şəhər xaosa qərq oldu. Şeytan özü birdən ilahi məhəbbətin həyata keçməsinə kömək etdi. Bu da, mənə elə gəlir ki, xeyirin zəfər çalmasından xəbər verir. Bağışlamaq, insanlıq, həqiqət axtarışı, sonda, insanları həyatın qaranlıq tərəfində getməyə məcbur edən bütün pis, anlıq və saxtakarlığı məğlub edir.

11-ci sinif şagirdinin essesi M.A.Bulgakovun “Ustad və Marqarita” romanında xeyirlə şər arasındakı əlaqənin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Tarix boyu insanlar həmişə iki əks qüvvə müəyyən ediblər: xeyir və şər. İnsan ruhunda və ətraf aləmdə bu qüvvələr arasındakı əlaqə, insanın həyatında həm xarici, həm də daxili hadisələrin inkişafını böyük ölçüdə müəyyən etdi. Sonda nə qazanacaq: yaxşı, yoxsa şər? Bu fəlsəfi sualı birmənalı həll etmək mümkündürmü? Bu mövzunun əsas mənbələrindən birini “yaxşı” və “şər”in daim qarşıdurmaya girən Tanrı və şeytanın təsvirləri ilə eyniləşdirdiyi İncil adlandırmaq olar. Əsrlər boyu filosoflar, şairlər və yazıçılar bu mövzunu götürüb suala cavab tapmağa çalışıblar. Mixail Afanasyeviç Bulqakov da istisna deyildi ki, əbədi mövcudluq məsələsinə müraciət edərək, onu XX əsrin birinci yarısında Rusiyada baş verən tarixi hadisələrin təsiri altında yenidən düşünərək, “Ustad və Marqarita” çoxşaxəli romanını yaratdı. Əsər rus və dünya ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil edilmişdir. Oxuyurlar, təhlil edirlər, heyran olurlar, bu barədə mübahisə edirlər. Məhz buna görə də tədqiqat üçün M. A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı seçilmiş və tədqiqatın mövzusu romandakı xeyirlə şərin münasibəti olmuşdur.

Sənədin məzmununa baxın
“Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında xeyir və şər”

M.A.-nın “Ustad və Marqarita” romanında xeyir və şər. Bulqakov

Əsərim M.A.-nın “Ustad və Marqarita” romanına həsr olunub. Bulqakov. Bu əsər varlığın əbədi problemlərindən, insanın və cəmiyyətin ən mühüm əxlaqi prinsiplərindən, cəmiyyətdə və tarixdə insanların taleyindən bəhs edir. “Ustad və Marqarita” çoxşaxəli romanı XX əsrin birinci yarısının dövrünü əks etdirirdi. O, rus və dünya ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil olub. Oxuyurlar, təhlil edirlər, heyran olurlar, bu barədə mübahisə edirlər. Xeyir və şər mövzusu bütün “Ustad və Marqarita” romanında qırmızı ip kimi keçir. Bu mövzu əsrlər boyu insanları narahat edir və bu gün də narahat edir. Ona görə də bu romanın lehinə seçim edildi, araşdırma mövzusu oldu romanda xeyirlə şərin münasibəti.

İşin gedişində xeyirlə şərin nisbətinin nə dərəcədə xeyirin xeyrinə olduğunu müəyyən etmək nəzərdə tutulurdu. Xeyir və şər təkcə fəlsəfi deyil, həm də həyati anlayışlardır. Rus xalq nağıllarında deyilir: "Yaxşı həmişə şərə qalib gəlir". Real həyatda təəssüf ki, bu həmişə olmur. Ukraynada mitinqlər və iğtişaşlar, Moskva məktəbində şok hadisə: bugünkü bu hadisələr başqa bir hekayədən xəbər verir. Görürük ki, insan özbaşınalığı və yolverilməzliyi insanın özü tərəfindən yaradılmış bir pislikdir, bu pislik ifrata varır və düzəlməz nəticələrə gətirib çıxarır. Bəzən elə gəlir ki, dünya şər tərəfindən zəbt olunub. Təbii ki, dünyada yaxşılıqlar çoxdur. Biz yaxşılığın həyatımızda həlledici rol oynamasını istəyirik. Yaxşı və ya şər, nəticədə nə qazanacaq, yoxsa tarazlığı qoruyacaqlar?

Xeyir və şər mövzusu“Ustad və Marqarita” romanında ən aydın şəkildə Yeşua və Volandın obrazlarında özünü göstərir. Şübhəsiz ki, yaxşılıq Yeshua obrazında görünür. Bulqakovun "Yeshua Ha-Nozri" əsəri İsa Məsihin İncil obrazının bədii təfsiridir. Amma İsadan fərqli olaraq, qəhrəman öz ilahi mənşəyindən xəbərsizdir, sadə insandır. Onun həqiqəti ondan ibarətdir ki, o, hər kəsi "yaxşı insanlar" adlandırır, hətta Mark the Ratboy, görünür, insanlıq haqqında fikirlər tamamilə uyğun deyil. O, prokuroru “mehriban” hesab edir və onu bağışlayır. Bağışlamaq, şər qanunlarından kənarda yaşayan Yeshuanın təbiətinin təbii xüsusiyyətidir.

Konsepsiya pis romanda Voland obrazında təcəssüm olunur. Voland şeytandır, “qaranlıq şahzadəsi”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. O, başqa dünya qüvvələrinin dünyasına rəhbərlik edəndir. Romanın Hötenin “Faust” əsərindən götürülmüş epiqrafı Volanddan bəhs edir və bu personajın mahiyyətini çox aydın əks etdirir. Romanda tamamilə qeyri-ənənəvi bir şeytan görürük, bu günə qədər ədəbiyyatda olmayan şeytan. Pislik istəsə də, yenə də yaxşılıq gətirir. Voland romanda oxucuda rəğbət və təbəssüm doğuran ən cazibədar obrazdır.

Əvvəlcə əlaqə saxladım Yerşalaimin başçılarına roman, iş əsnasında var idi aşkar etdi Yeshua yaxşılığın daşıyıcısıdır, mənəvi möhkəmlik və insanlıq simvoludur. Ponti Pilatı həm şər daşıyıcısı, həm də yaxşılıq daşıyıcısı kimi təsnif etmək olmaz, çünki o, hər iki prinsipi özündə birləşdirir, bu da insan mahiyyətini yaxşı müəyyən edə bilər. Ponti Pilat və Yeşuanın obrazları anlamağa imkan verir ki, yer üzündə yaxşılıq heç də həmişə qalib gəlmir və bu iki prinsipin mübarizəsi heç də həmişə xeyirin qələbəsi ilə bitmir.

Sonra üzünü çevirdi Moskva liderləri roman, nəticədə belə qənaətə gəldim ki, Ustad xeyir daşıyıcıdır. Mübarizədən vaz keçsə də, çəkdiyi əzablara görə işıq olmasa da, sülhə layiq idi. Onun Marqarita yaxşılıq və mərhəmət simvoludur. Bulqakov öz taleyi ilə ürəyin saflığı və içində alovlanan, özündə güc ehtiva edən böyük, səmimi sevginin köməyi ilə həqiqətə doğru xeyirxahlıq yolunu təqdim edir.

Voland isə nəzəri olaraq pislik etməli, əslində isə yaxşılıq edən qüvvənin bir hissəsidir. O, yaxşılığın təzahürü üçün zəruri şərtə çevrilən əbədi mövcud olan şərdir. Bu, Bulqakovun yaxşı və şəri insanın öz əlləri ilə yaratdığı əxlaqi anlayışlarını əks etdirən onun obrazıdır. Volandın bütün bilikləri, heyrətamiz dərinlikdəki fikirləri Bulqakovun özünün həyatını müşahidə etmək zəngin təcrübəsindən kəşf edilmişdir. Yaradılan obrazda Bulqakov bunu bəyan etmiş kimi görünürdü həyatda xeyir və şər ayrılmazdır və həyatın əbədi mahiyyətidir.

Və nəhayət, romanın iki qatında yaxşı və şərin müqayisəsi belə nəticəyə gəldi ki, “Ustad və Marqarita” romanında xeyir və şər ayrılmaz bir vahiddə mövcuddur nstve. Əgər dünya haqqında təsəvvürlərdə qütb prinsipləri kimi xeyirlə şərin qarşıdurması formalaşıbsa, o da göz qabağındadır ki, bu anlayışlar ancaq bir-birinə münasibətdə mövcud ola bilər. Bu vəziyyətdə pislik son dərəcə mühüm rol oynayır, çünki yalnız onun sayəsində yaxşılığı tanıyırıq.

Bu araşdırma zamanı təhlili aparılmışdır"Ustad və Marqarita" romanının fəsilləri. Müəyyən edilmişdir romanda xeyir və şər bir-birinə zidd olan iki fərqli hadisə deyil, dünyanın vahid mənzərəsini təmsil edir. Xeyir və şər hadisələri vəhdətində qiymətlidir.

Bu araşdırmanın nəticələrinə əsasən, fərziyyənin təsdiqlənmədiyi sübuta yetirildi, çünki bu romanda yaxşılığın açıq üstünlüyü olmadan yaxşı və şərin tarazlıqda olduğunu, şərin heç də həmişə yaxşılığa qarşı olmadığını gördük.

Romanda olduğu kimi, həyatımızda da yaxşı və ya şərin üstünlüyü yoxdur. Anlayışların bu cür düzülüşü insanı yaxşılığa can atmaq məsuliyyətindən qətiyyən azad etmir. Yeshua'nın iddia etdiyi kimi bütün insanlar yaxşıdır, lakin hər kəs pisliyə müqavimət göstərə və şirnikləndiricilərə qarşı güc tapa bilməz. Xeyirxahlıq hər kəsə xas olan insan təbiətinin təbii xüsusiyyətidir.

Yaxşı və pis əxlaq kateqoriyalarıdır. İnsan sevdiyini seçməkdə azaddır. Yaxşılığın lehinə seçim edərək, o, nəinki dünyanı dəyişdirir, həm də onun harmoniyasını qoruyur. Axı sizdən və məndən çox şey asılıdır. Hamısı öz əlimizdədir.

Ümumiyyətlə, romanda xeyirlə şər bərabər ölçüdə mövcuddur. Xeyir yoluna qədəm qoyub, romanın qəhrəmanı xeyirə çatır. Nə yaxşı ki, “Ustad və Marqarita” romanı bizi çağırır. M. A. Bulqakovun istedadı bizi rus və dünya ədəbiyyatının şah əsəri olan “Ustad və Marqarita” adlı parlaq, fantastik və fəlsəfi romanına dönə-dönə müraciət etməyə sövq edir.

Tərkibi

Mövzu: M.A.Bulgakov “Ustad və romanında xeyir və şər
Marqarita”

İnsan həyatı boyu xeyirlə-şərlə qarşılaşıb və qarşılaşacaq. Ona görə də nəyin yaxşı, nəyin şər olduğu sualı insanlığı həmişə narahat edəcək. Mixail Bulqakovun romanında xeyir və şər mövzusu
“Ustad və Marqarita” müəllif oxuculara xeyirlə şər arasındakı bu əbədi mübarizəni göstərir.

“Ustad və Marqarita” roman daxilində bir roman kimi qurulub: bir kitabda əsrimizin iyirminci və otuzuncu illərinin hadisələrini və bibliya dövrünün hadisələrini təsvir edir. Və hər iki romanın motivləri və süjetləri daim üst-üstə düşür.
Yaxşı və pis mövzusu kitab boyu inkişaf edir.

Əvvəla, xeyir-şər probleminin açılması obrazla bağlıdır
Ustadın romanının əsas personajlarından biri olan Voland. Sual olunur: Voland pislik edir? Mənə elə gəlir ki, yox, o, insanlara pislik gətirmir.
Bulgakov boş yerə yazmayıb ki, o, “əbədi olaraq pislik istəyir və həmişə yaxşılıq edir”.
Voland insanların pisliklərini göstərir və onları bu keyfiyyətləri nümayiş etdirməyə sövq edir. Beləliklə, məsələn, Variety-də insanların pul və paltar üçün tələsdiyi səhnədə Voland insan acgözlüyünü nümayiş etdirdi. Voland “kimin kim olduğunu” dəqiq müəyyən edir: Moskvanın mədəni aləmində məşhur olan Styopa Lixodeyev tənbəl, sərbəst və əyyaşdır; Nikanor İvanoviç Bosoy - rüşvətxor; Variety-də barmen olan Fokin oğrudur; İdarələrdən birinin işçisi Baron Meigel xəbərçidir və şair A. “diqqətlə proletar qiyafəsində”.
Ryuxin qəddar ikiüzlüdür

Müəllif “yaxşı” sözünə çox dərin mənalar qoyur. Bu, insanın və ya bir hərəkətin xüsusiyyəti deyil, həyat tərzidir. Yeshua'nın "bütün insanlar yaxşıdır" fikri müəllif üçün çox vacibdir, o, Pontius Pilatın yaşadığı dövrün, yəni "on iki min ay" əvvəlinin təsvirində ifadə olunur. 20-30-cu illərdə Moskva haqqında rəvayət edən yazıçının əbədi xeyirə imanını və mübarizəsini, onu müşayiət edən şər də əbədiyyətə qovuşsa da, “Bu şəhərlilər içəridə dəyişibmi?” deyə soruşdu və heç bir cavab verilmədi , oxucu bunu aydın hiss edir
"Yox, onlar hələ də xırda, tamahkar, eqoist və axmaqdırlar." Beləliklə, Bulqakov əsas zərbəsini qəzəbli, dözülməz və aşkara çıxaran insan pisliklərinə qarşı yönəldir, qorxaqlığı onların “ən ağırı” hesab edir ki, bu da insan təbiətinin həm prinsipsizliyinə, həm də mərhəmətinə səbəb olur.

Beləliklə, Bulqakovda xeyir və şər mövzusu insanların həyat prinsipini seçmək problemidir və Volandın və onun yoldaşlarının romanda daşıdıqları şərin məqsədi hamını bu seçimə uyğun olaraq mükafatlandırmaqdır. Müəllif şəraitə və sınaqlara rəğmən istənilən pisliyə qalib gələ bilən yalnız insanı hesab edir. Marqaritanın taleyi ilə o, ürəyin saflığı ilə özünü kəşf etmək üçün xeyirxahlıq yolunu, içində alovlanan nəhəng, səmimi məhəbbətlə təqdim edir. Yazıçının Marqaritası idealdır.
Ustad həm də yaxşılığın daşıyıcısıdır, çünki o, cəmiyyətin qərəzlərindən üstün olub, ruhunu rəhbər tutaraq yaşayıb. Buna görə də müəllif ona qəhrəmanın arzuladığı rahatlığı verir. Yer üzündə Ustadın hələ də bir tələbəsi və yaxşı ilə şər arasında mübarizəni davam etdirmək üçün təyin olunmuş ölməz romantikası var. Məncə, M.
Bulqakov bizə göstərmək istəyirdi ki, xeyirlə şər arasındakı sərhəd, həqiqətən də, demək olar ki, nəzərə çarpmır: axı siz Volandın və onun yoldaşlarının hərəkətlərinin mənasını dərhal dərk etmirsiniz.
Və həyatda yaxşılıq edərkən, hərəkətlərimizin necə pisliyə səbəb olduğunun fərqinə varmaya bilərik.