Ostrovskinin əsərlərində mənəvi problemlər. A. N. Ostrovskinin pyeslərində mənəvi problemlər (bir əsərin nümunəsindən istifadə etməklə). Mövzuya görə esselər

Fırtına oyununda mənəvi problemlər və ən yaxşı cavabı aldı

Valeradan cavab --14-88--[guru]
“Tufan” dramının əsasını oyanan şəxsiyyət hissi və dünyaya yeni münasibət obrazı təşkil edir.
Ostrovski göstərdi ki, Kalinovun sümükləşmiş kiçik dünyasında belə heyrətamiz gözəllik və güc xarakteri yarana bilər. Katerinanın eyni Kalinovski şəraitində doğulması və formalaşması çox vacibdir. Tamaşanın ekspozisiyasında Katerina Varvaraya qızlıq həyatından danışır. Onun hekayəsinin əsas motivi nüfuz edən qarşılıqlı sevgi və iradədir. Amma bu, bütün ideyaları ev işləri və dini arzularla məhdudlaşan qadının çoxəsrlik həyat tərzi ilə heç də ziddiyyət təşkil etməyən “iradə” idi.
Bu elə bir dünyadır ki, adam hələ bu camaatdan ayrılmadığı üçün generala qarşı çıxmaq ağlına da gəlmir və ona görə də burada zorakılıq, məcburiyyət yoxdur. Lakin Katerina elə bir dövrdə yaşayır ki, bu əxlaqın ruhu: fərdlə ətraf mühitin ideyaları arasında harmoniya itib, münasibətlərin sümükləşmiş forması zorakılıq və məcburiyyət üzərində qurulub. Katerinanın həssas ruhu bunu tutdu. "Bəli, burada hər şey əsirlikdən görünür."
Burada, Kalinovda qəhrəmanın ruhunda dünyaya yeni münasibətin, qəhrəmanın özünə hələ də aydın olmayan yeni hisslərin doğulması çox vacibdir: “Məndə qeyri-adi bir şey var. Doğrudanmı yenidən yaşamağa başlayıram, yoxsa... Bilmirəm”.
Bu qeyri-müəyyən hiss oyanan bir şəxsiyyət hissidir. Qəhrəmanın ruhunda sevgi ilə təcəssüm olunur. Ehtiras Katerinada doğulur və böyüyür. Oyanmış sevgi hissi Katerina tərəfindən dəhşətli bir günah kimi qəbul edilir, çünki onun üçün yad bir insana, evli bir qadına məhəbbət mənəvi borcun pozulmasıdır. Katerina öz əxlaqi fikirlərinin düzgünlüyünə şübhə etmir, ancaq görür ki, onun ətrafında heç kim bu əxlaqın əsl mahiyyəti ilə maraqlanmır.
O, əzabının ölümdən başqa bir nəticəsini görmür və onu intihara sövq edən bağışlanma ümidinin tam olmamasıdır - xristianlıq baxımından daha ciddi günahdır. "Hər halda, mən ruhumu itirdim."

-dan cavab 2 cavab[quru]

Salam! Sualınızın cavabı olan mövzuları təqdim edirik: "Tufan" tamaşasındakı mənəvi problemlər

-dan cavab Marina Skorodumova[yeni başlayan]

-dan cavab Ll[aktiv]
Xülasə və problemlər, Ostrovskinin "Tufan" əsəri əsasında Vahid Dövlət İmtahanı üçün arqumentlər

-dan cavab İrishka[yeni başlayan]
Ostrovski tacir kimi cəmiyyətin belə bir hissəsini çox yaxşı tanıyırdı və burada şəhər həyatının mərkəzini görürdü. Bu təbəqədə bütün növ simvolları izləyə bilərsiniz. Mərkəzi əxlaqi problem ətraf mühitlə fərd arasındakı mübarizədir. Bu problem əsərin əsas konfliktinin mərkəzində üzə çıxır ki, burada alovlu bir ruhun toqquşması ilə tacir həyatının adi, duyğusuz ənənələri müşahidə olunur. Bu cəmiyyətdə bütün qanunsuz və qəddar əməllər zadəganlıq qalxanı altında edilir. Bu özünü aldatma və ikiüzlülüklə barışmaq çətindir, xüsusən də Katerina Kabanova kimi canlı və uca bir insan üçün. Bu tamaşada gördüyümüz ədalət və səmimiyyətin ikiüzlülük və ikiüzlülüklə toqquşması sonralar tənqidçilərdən biri tərəfindən “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandırılacaq.
Növbəti problem günahı dərk etməkdir. Katerina ərini aldadır və bunun üçün özünü bağışlaya bilmir. O, yeganə düzgün çıxış yolunu tapır - bu, ictimai tövbədir. Ancaq bu problemdə əsas şey bu deyil. Burada əsas məsələ günah məsələsinin həlli olaraq qalır. Bir qayda olaraq, cəmiyyətimizdə intihar demək olar ki, ən dəhşətli günah sayılır. Lakin Katerinanın günah anlayışı bu nəticədən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. O, bu ruhsuz və ədalətsiz cəmiyyətdə yaşamağı ən dəhşətli günah hesab edir.
Ostrovskinin pyesindəki digər mühüm mənəvi problem insanın öz ləyaqəti problemidir. Bu problem əsərin əsas problemi ilə sıx bağlıdır. Bütün personajlardan yalnız Katerina özünə hörmət edir. Bu dünyanı tərk etmək qərarı ilə onu müdafiə edir. Şəhərin qalan gəncləri isə öz ətraflarından alçaldılmalara və daimi mənəviyyatlandırmaya etiraz edə bilmirlər.

-dan cavab Vita Milkin[quru]
Ailə təməlləri.
Sevgi yeni hissdir (qanuni əri sevmək, sevilən birini sevmək).
Bu hissi aradan qaldırmaq mümkündürmü?
Onunla döyüşmək lazımdırmı?
Ərinizdən başqasını sevmək əxlaqdırmı?
Ailənin, qayınananın, qonşunun fikrinə qarşı çıxmaq olarmı?
Belə müasir bir oyun!

İncəsənət əsəri o zaman aktuallıq qazanır və uyğunlaşır ki, o, reallıq problemlərini tam və qabarıq şəkildə əks etdirir. Bunlar A.N.Ostrovskinin pyesləridir. Onun qəhrəmanlarının personajları vahid və realistdir, hərəkətləri kortəbii deyil, həyat şəraitinin nəticəsi olur. Dramaturqun bir çox pyeslərinin intriqasının əsasını “doğru ilə yanlış”ın qarşıdurması təşkil edirdi. Fəzilət nədir və günah nədir? Seçim azadlığı ilə sosial normaların pozulması arasında sərhəd haradadır?

Ostrovskinin fikrincə, insan, sanki, iki ölçüdə yaşayır: gündəlik həyat, ailə,

Yad adamların onu görmədiyi, ictimai həyat isə illüziyaların yarandığı yerdir.

Bu, Kabanixanın həyat tərzidir (“Tufan” pyesi). Bütün təsərrüfat üzvlərinin taleyini öz əlində möhkəm saxlayan mərhəmətsiz bir fanatın zülmü sərhəd tanımır. Köhnə təməllər (və onlar əxlaqı qorumağa çağırılır!) yalnız gənc nəsli boğur. Ananın daim əxlaqlı olması oğlunun həyatını darıxdırıcı və bədbəxt edir. Qız heç bir peşmançılıq hiss etmədən əxlaq normalarını qəsdən pozur.

“Cehiz” tamaşasındakı ana şən, şən həyatı sevir. O, qızlarını sataraq, onların hissləri ilə heç maraqlanmadan onları qazanclı şəkildə evləndirməyə çalışır.

torpaq sahibi

Raisa Gurmyzhskaya ("Meşə" pyesi), xarici ədəb-ərkanı qorumağa çalışaraq, əxlaqsız həyat tərzi keçirir: sevgililərinə sərvət xərcləyir, eyni zamanda qohumlarına münasibətdə həssas və xəsisdir.

Bəs yeni nəsil? Onun köhnəlmiş normalara etirazı hara aparır? "Göy gurultusu" filmində Katerina ölür. Bu nədir - zinaya görə cəza, yoxsa cəmiyyətin yeni tendensiyaları qəbul etmək istəməməsi? Bu kontekstdə günah problemi kəskindir. Katerinanın ruhu, azadlıqsevər, yaradıcı, qarşısıalınmaz, əsirlikdə yaşaya bilməz. O, qadağan olunmuş xoşbəxtliyə can atır, hərəkətinin yanlışlığını hiss edir və başa düşür. Necə yaşamaq, xəyanətə görə özünüzü cəzalandırmaq, başqalarının qınağını görmək? Və eyni Tixonun bədbəxtliyi üzərində xoşbəxtlik qurmaq mümkündürmü?

Lakin Karandışev (“Cehiz” pyesi) başqalarının hesabına özünü təsdiq etməkdən çəkinmir. Onun hissləri hərarətdən məhrumdur, mənfəət üzərində qurulduğu üçün dağıdıcıdır. Evsiz Larisa sevgi üçün evlənmək istəyində çaşqınlıq içində, lakin Katerina kimi gözəl həyatı sevərək ölür.

Bütün bu insanların ortaq cəhəti nədir: onlar impulslarında bu qədər fərqlidirlər? Onları saxta idealları, köhnəlmiş qaydaları, köhnəlmiş əsasları olan dövr birləşdirir. Sosial normalara, öz istəklərinə və öz vicdanına uyğun yaşamağa çalışan çaşqın insanın taleyi. A.Ostrovskinin qaldırdığı ümumbəşəri bəşəri problemlər onun pyeslərini bu gün də təsirli və aktual edir.

Aleksandr Nikolayeviç o dövrdə insan ləyaqətinin ən vacib və xüsusilə aktual problemini vurğuladı. Bunu belə hesab etmək üçün arqumentlər çox inandırıcıdır. Müəllif sübut edir ki, onun pyesi doğrudan da mühüm əhəmiyyət kəsb edir, bir şərtlə ki, orada qaldırılan məsələlər illər sonra da indiki nəsli narahat etməkdə davam edir. Drama müraciət edilir, öyrənilir, təhlil edilir və bu günə qədər ona maraq azalmayıb.

19-cu əsrin 50-60-cı illərində aşağıdakı üç mövzu yazıçı və şairlərin xüsusi diqqətini cəlb edirdi: müxtəlif rütbəli ziyalı təbəqənin yaranması, təhkimçilik və qadınların cəmiyyətdə və ailədə tutduğu mövqe. Bundan əlavə, başqa bir mövzu var idi - bütün ailə üzvlərinin, xüsusən də qadınların boyunduruğu altında olan tacirlər arasında pul zülmü, zülm və qədim hakimiyyət. A. N. Ostrovski "Tufan" dramında "qaranlıq səltənət" adlanan yerdə mənəvi və iqtisadi tiranlığı ifşa etmək vəzifəsini qoydu.

Kim insan ləyaqətinin daşıyıcısı sayıla bilər?

“Tufan” dramında insan ləyaqəti problemi bu əsərdə ən mühüm yer tutur. Qeyd etmək lazımdır ki, tamaşada haqqında demək mümkün olan çox az personaj var: “Bunlar personajların əksəriyyətidir - ya tamamilə mənfi qəhrəmanlar, ya da ifadəsiz, neytral olanlar, elementar insan hisslərindən məhrum olan bütlərdir Boris və Tixon onurğasızdırlar, yalnız itaət edə bilən varlıqlar, anlıq həzzlərə meylli, ciddi təcrübələr və düşüncələrə qapılmayan insanlardır. serialı bu iki qəhrəmanın cəmiyyətlə qarşıdurması kimi təsvir edilir.

İxtiraçı Kuligin

Kuligin kifayət qədər cazibədar bir insandır, kifayət qədər istedadları, iti zehni, poetik ruhu və insanlara fədakarlıqla xidmət etmək arzusudur. O, dürüst və mehribandır. Təsadüfi deyil ki, Ostrovski geridə qalmış, məhdud, özündənrazı, dünyanın qalan hissəsini tanımayan Kalinovski cəmiyyətini qiymətləndirməyi həvalə edir. Bununla belə, Kuligin rəğbət doğursa da, yenə də özünü müdafiə edə bilmir, ona görə də kobudluğa, sonsuz istehza və təhqirlərə sakitcə dözür. Bu, savadlı, maariflənmiş bir insandır, lakin Kalinovdakı bu ən yaxşı keyfiyyətlər yalnız şıltaqlıq sayılır. İxtiraçı aşağılayıcı şəkildə kimyagər adlanır. O, ümumi mənafeyə can atır, şəhərdə ildırım çubuğu, saat quraşdırmaq istəyir, amma inert cəmiyyət heç bir yeniliyi qəbul etmək istəmir. Patriarxal dünyanın təcəssümü olan Kabanixa uzun müddətdir ki, bütün dünya dəmir yolundan istifadə etsə də, qatara minməyəcək. Dikoy heç vaxt başa düşməyəcək ki, ildırım əslində elektrikdir. O, bu sözü belə bilmir. Epiqrafı Kuliqinin “Zalım əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə qəddardır!” replikası ola bilən “Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi bu obrazın təqdimatı sayəsində daha dərin işıqlandırılır.

Kuligin cəmiyyətin bütün pisliklərini görərək susur. Yalnız Katerina etiraz edir. Zəifliyinə baxmayaraq, yenə də güclü təbiətdir. Tamaşanın süjeti əsas qəhrəmanın həyat tərzi ilə real hissləri arasında faciəvi konflikt üzərində qurulub. “Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi “qaranlıq səltənət” və “şüa” – Katerina kontrastında açılır.

"Qaranlıq Krallıq" və onun qurbanları

Kalinovun sakinləri iki qrupa bölünür. Onlardan biri gücü təcəssüm etdirən “qaranlıq səltənət”in nümayəndələrindən ibarətdir. Bu, Kabanixa və Dikoydur. Digəri Kuligin, Katerina, Kudryash, Tixon, Boris və Varvaraya məxsusdur. Onlar “qaranlıq səltənət”in qurbanı olurlar, onun qəddar gücünü hiss edirlər, lakin ona müxtəlif yollarla etiraz edirlər. Onların hərəkətləri və ya hərəkətsizliyi ilə “Tufan” dramında insan ləyaqəti problemi açılır. Ostrovskinin planı boğucu atmosferi ilə "qaranlıq krallığın" təsirini müxtəlif tərəfdən göstərmək idi.

Katerinanın xarakteri

Maraqları və fərqində olmadan özünü tapdığı mühitin fonunda güclü şəkildə fərqlənir. Həyatın dramının səbəbi məhz onun xüsusi, müstəsna xarakterindədir.

Bu qız xəyalpərəst və şairanə bir insandır. Onu korlayan və sevən bir ana tərəfindən böyüdü. Uşaqlıqda qəhrəmanın gündəlik fəaliyyətinə çiçəklərə qulluq etmək, kilsəni ziyarət etmək, naxış tikmək, gəzmək, dua edən mantis və sərgərdan nağılları danışmaq daxildir. Qızlar bu həyat tərzinin təsiri altında inkişaf etdi. Bəzən oyanıq yuxulara, inanılmaz yuxulara qərq olurdu. Katerinanın çıxışı emosional və obrazlıdır. Və bu poetik düşüncəli və təsirli qız, evləndikdən sonra özünü Kabanovanın evində, qəyyumluq və ikiüzlülük mühitində tapır. Bu dünyanın atmosferi soyuq və ruhsuzdur. Təbii ki, Katerinanın parlaq dünyası ilə bu “qaranlıq səltənət”in mühiti arasında münaqişə faciəvi şəkildə başa çatır.

Katerina və Tixon arasındakı münasibət

Tixonun sadiq və mehriban həyat yoldaşı olmaq üçün var gücü ilə çalışsa da, sevə bilmədiyi və tanımadığı bir adamla evlənməsi vəziyyəti daha da çətinləşdirir. Qəhrəmanın ərinə yaxınlaşmaq cəhdləri onun dar düşüncəsi, qul kimi alçaldılması və kobudluğu ilə məyus olur. Uşaqlıqdan hər şeydə anasına tabe olmağa öyrəşib, onun əleyhinə bir söz deməyə qorxur; Tixon həlimliklə Kabanixanın zülmünə dözür, ona etiraz etməyə və etiraz etməyə cəsarət etmir. Yeganə arzusu bu qadının qayğısından bir az da olsa uzaqlaşmaq, əylənmək, içməkdir. “Qaranlıq səltənət”in çoxsaylı qurbanlarından biri olan bu zəif iradəli adam Katerinaya nəinki heç bir şəkildə kömək edə bilmədi, həm də onu sadəcə insani şəkildə başa düşə bilmədi, çünki qəhrəmanın daxili dünyası çox yüksək, mürəkkəb və mürəkkəbdir. onun üçün əlçatmazdır. O, arvadının ürəyindəki dramı proqnozlaşdıra bilmirdi.

Katerina və Boris

Dikiyin qardaşı oğlu Boris də müqəddəs, qaranlıq mühitin qurbanıdır. Daxili keyfiyyətlərinə görə onu əhatə edən “xeyirxahlardan” xeyli yüksəkdir. Paytaxtda kommersiya akademiyasında aldığı təhsil onun mədəni ehtiyaclarını və baxışlarını inkişaf etdirdiyindən bu personajın Vəhşi və Kabanovlar arasında sağ qalması çətindir. “Tufan” tamaşasındakı insan ləyaqəti problemi də bu qəhrəmanın qarşısında durur. Bununla belə, onların zülmündən qurtulmaq xarakteri yoxdur. Katerinanı başa düşə bilən, lakin ona kömək edə bilməyən yeganə şəxsdir: qızın sevgisi üçün mübarizə aparmaq üçün kifayət qədər qətiyyəti yoxdur, ona görə də ona taleyi ilə barışmağı məsləhət görür və Katerinanın ölümünü gözləyərək onu tərk edir. Xoşbəxtlik uğrunda mübarizə apara bilməmək Boris və Tixonu yaşamaqdansa əzab çəkməyə məhkum etdi. Yalnız Katerina bu zülmə qarşı çıxa bildi. Deməli, tamaşada insan ləyaqəti problemi həm də xarakter problemidir. Yalnız güclü insanlar "qaranlıq səltənət"ə meydan oxuya bilər. Yalnız baş qəhrəman onlardan biri idi.

Dobrolyubovun rəyi

“Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi Dobrolyubovun Katerinanı “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandıran məqaləsində üzə çıxıb. Güclü, ehtiraslı bir təbiətə malik istedadlı gənc qadının ölümü tutqun qara buludların fonunda günəş şüası kimi bir anlıq yuxuda olan “səltənət”i işıqlandırdı. Dobrolyubov Katerinanın intiharını təkcə Vəhşi və Kabanovlar üçün deyil, həm də tutqun, despotik feodal təhkimli ölkəsində bütün həyat tərzinə çağırış kimi qiymətləndirir.

Qaçılmaz sonluq

Baş qəhrəmanın Allaha çox ehtiram göstərməsinə baxmayaraq, bu, qaçılmaz sonluq idi. Katerina Kabanova üçün bu həyatı tərk etmək qayınanasının məzəmmətlərinə, dedi-qodularına və peşmanlığına dözməkdən daha asan idi. O, yalan danışmağı bilmədiyi üçün açıq şəkildə günahını etiraf etdi. İntihar və ictimai tövbə onun insan ləyaqətini yüksəldən hərəkətlər kimi qiymətləndirilməlidir.

Katerinanı aşağılamaq, alçaltmaq, hətta döymək də olardı, amma o, heç vaxt özünü alçaltmaz, ləyaqətsiz, alçaq hərəkətlər etməzdi, onlar ancaq bu cəmiyyətin mənəviyyatına zidd gedirdilər. Baxmayaraq ki, bu qədər məhdud, axmaq insanlar hansı əxlaqa malik ola bilər? “Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi cəmiyyəti qəbul etmək və ya ona meydan oxumaq arasında faciəvi seçim problemidir. Bu halda etiraz ciddi nəticələrlə, o cümlədən həyatını itirmək zərurəti ilə təhdid edir.

· Ata və uşaq problemi

· Özünü həyata keçirmə problemi

· Güc problemi

· Sevgi problemi

· Köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyət

Ədəbiyyatşünaslıqda əsərin problematikası mətndə bu və ya digər şəkildə həll olunan problemlərin məcmusudur. Bu, müəllifin diqqət yetirdiyi bir və ya bir neçə aspekt ola bilər.

Tamaşa tənqidçilər tərəfindən birmənalı qarşılanmayıb. Dobrolyubov Katerinada yeni bir həyat üçün ümid gördü, Ap. Qriqoryev mövcud nizama qarşı ortaya çıxan etirazı hiss etdi və L.Tolstoy tamaşanı ümumiyyətlə qəbul etmədi. “Tufan”ın süjeti ilk baxışdan olduqca sadədir: hər şey sevgi münaqişəsi üzərində qurulub. Əri iş üçün başqa şəhərə yola düşərkən Katerina bir gənclə gizli görüşür. Vicdan əzabının öhdəsindən gələ bilməyən qız xəyanət etdiyini etiraf edir, bundan sonra Volqaya qaçır. Bununla belə, bütün bu gündəlik, gündəlik həyatın arxasında kosmos miqyasına qədər böyümək təhlükəsi olan daha böyük şeylər dayanır. Dobrolyubov mətndə təsvir olunan vəziyyəti “qaranlıq səltənət” adlandırır. Yalan və xəyanət mühiti. Kalinovda insanlar mənəvi çirkinliyə o qədər öyrəşiblər ki, onların istefaya razılıq verməsi vəziyyəti daha da gərginləşdirir. İnsanları bu hala salan yer deyil, müstəqil olaraq şəhəri bir növ pisliklər yığınına çevirən insanlar olduğunu başa düşmək qorxunc olur. İndi "qaranlıq səltənət" sakinlərə təsir etməyə başlayır. Mətni ətraflı oxuduqdan sonra “Tufan” əsərinin problemlərinin nə qədər geniş işlənib hazırlandığını görə bilərsiniz. Ostrovskinin “Göy gurultusu” əsərindəki problemlər müxtəlifdir, lakin eyni zamanda onların iyerarxiyası yoxdur. Hər bir fərdi problem özlüyündə vacibdir.

Ata və uşaq problemi

Burada söhbət anlaşılmazlıqdan yox, total nəzarətdən, patriarxal nizamdan gedir. Tamaşa Kabanovlar ailəsinin həyatından bəhs edir. O zaman ailənin böyük kişinin fikri danılmaz idi, arvadlar və qızlar praktiki olaraq hüquqlarından məhrum idilər. Ailənin başçısı dul qadın Marfa İqnatyevnadır. O, kişi funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Bu güclü və hesablayan qadındır. Kabanixa uşaqlarının qayğısına qaldığına inanır, onlara istədiyini etməyi əmr edir. Bu davranış olduqca məntiqli nəticələrə gətirib çıxardı. Onun oğlu Tixon zəif və onurğasız bir insandır. Anası, deyəsən, onu belə görmək istəyirdi, çünki bu halda insanı idarə etmək daha asandır. Tixon nəsə deməkdən, fikrini bildirməkdən qorxur; səhnələrin birində heç öz baxış bucağının olmadığını etiraf edir. Tixon nə özünü, nə də həyat yoldaşını anasının isterikasından və qəddarlığından qoruya bilmir. Kabanixanın qızı Varvara, əksinə, bu həyat tərzinə uyğunlaşa bildi. O, anasına asanlıqla yalan danışır, qız hətta bağdakı darvazanın qıfılını da dəyişmişdi ki, maneəsiz buruqla görüşə bilsin. Tixon heç bir üsyana qadir deyil, Varvara isə tamaşanın sonunda sevgilisi ilə birlikdə valideynlərinin evindən qaçır.

Özünü həyata keçirmə problemi

“Göy gurultusu”nun problemlərindən danışarkən bu cəhəti qeyd etməmək olmaz. Problem Kuligin obrazında reallaşır. Özünü öyrədən bu ixtiraçı şəhərin bütün sakinləri üçün faydalı bir şey etmək arzusundadır. Onun planlarına perpeta mobil qurğunun yığılması, ildırım çubuğunun qurulması və elektrik enerjisi istehsalı daxildir. Amma bütün bu qaranlıq, yarı-bütpərəst dünyanın nə işığa, nə də maariflənməyə ehtiyacı yoxdur. Dikoy Kuliginin vicdanlı gəlir əldə etmək planlarına gülür və onu açıq şəkildə ələ salır. Kuliginlə söhbətdən sonra Boris başa düşür ki, ixtiraçı heç vaxt bir şey icad etməyəcək. Ola bilsin ki, Kuligin özü bunu başa düşür. Onu sadəlövh adlandırmaq olardı, amma o, Kalinovda hansı əxlaq hökm sürdüyünü, bağlı qapılar arxasında nələrin baş verdiyini, hakimiyyətin əlində cəmləşənlərin necə olduğunu bilir. Kuligin özünü itirmədən bu dünyada yaşamağı öyrəndi. Lakin o, Katerina kimi reallıqla xəyallar arasındakı ziddiyyəti hiss edə bilmir.

Güc problemi

Kalinov şəhərində hakimiyyət aidiyyəti qurumların yox, pulu olanların əlindədir. Tacir Dikiy ilə bələdiyyə sədrinin dialoqu buna sübutdur. Bələdiyyə sədri tacirə deyir ki, sonuncudan şikayətlər daxil olur. Savl Prokofyeviç buna kobud cavab verir. Dikoy adi kişiləri aldatdığını gizlətmir ki, aldatmadan adi hal kimi danışır: tacirlər bir-birindən oğurluq edirlərsə, adi sakinlərdən də oğurluq etmək olar. Kalinovda nominal güc heç bir şeyə qərar vermir və bu, kökündən yanlışdır. Axı belə bir şəhərdə pulsuz yaşamaq sadəcə mümkün deyil. Dikoy özünü az qala keşiş-kral kimi təsəvvür edir, kimə borc verib kimə borc verməyinə qərar verir. “Ona görə bil ki, sən qurdsan. İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm səni əzərəm” deyə Dikoy Kuliginə belə cavab verir.

Sevgi problemi

"Tufan"da sevgi problemi Katerina - Tixon və Katerina - Boris cütlüyündə həyata keçirilir. Qız ərinə yazığı gəlməkdən başqa hisslər keçirməsə də, onunla yaşamağa məcbur olur. Katya bir ifratdan digərinə qaçır: əri ilə qalmaq və onu sevməyi öyrənmək və ya Tixondan ayrılmaq arasında düşünür. Katyanın Borisə qarşı hissləri dərhal alovlanır. Bu ehtiras qızı qətiyyətli addım atmağa sövq edir: Katya ictimai rəyə və xristian əxlaqına ziddir. Hissləri qarşılıqlı oldu, amma Boris üçün bu sevgi daha az məna kəsb edirdi. Katya inanırdı ki, Borisin də onun kimi donmuş şəhərdə yaşamağa və qazanc üçün yalan danışmağa qadir deyil. Katerina tez-tez özünü quşa bənzədirdi, uçmaq, o məcazi qəfəsdən çıxmaq istəyirdi və Borisdə Katya o havanı, o qədər əskik olduğu azadlığı görürdü. Təəssüf ki, qız Boris haqqında səhv etdi. Gəncin Kalinov sakinləri ilə eyni olduğu ortaya çıxdı. O, pul qazanmaq üçün Dikiy ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq istəyirdi və Varvara ilə Katyaya olan hisslərini mümkün qədər uzun müddət gizli saxlamağın daha yaxşı olduğu barədə danışdı.

(bir əsərin nümunəsindən istifadə etməklə).

2. A. A. Axmatovanın lirikasında şair və poeziya mövzusu. Şeirlərdən birini əzbər oxumaq.

1. “Tufan” dramının əsasını oyanan şəxsiyyət hissi və dünyaya yeni münasibət obrazı təşkil edir.

Ostrovski göstərdi ki, Kalinovun sümükləşmiş kiçik dünyasında belə heyrətamiz gözəllik və güc xarakteri yarana bilər. Katerinanın eyni Kalinovski şəraitində doğulması və formalaşması çox vacibdir. Tamaşanın ekspozisiyasında Katerina Varvaraya qızlıq həyatından danışır. Onun hekayəsinin əsas motivi nüfuz edən qarşılıqlı sevgi və iradədir. Amma bu, bütün fikirləri ev işləri və dini arzularla məhdudlaşan qadının çoxəsrlik həyat tərzi ilə heç də ziddiyyət təşkil etməyən “iradə” idi.

Bu elə bir dünyadır ki, adam hələ bu camaatdan ayrılmadığı üçün generala qarşı çıxmaq ağlına da gəlmir və ona görə də burada zorakılıq, məcburiyyət yoxdur. Lakin Katerina elə bir dövrdə yaşayır ki, bu əxlaqın ruhu: fərdlə ətraf mühitin ideyaları arasında harmoniya itib, münasibətlərin sümükləşmiş forması zorakılıq və məcburiyyət üzərində qurulub. Katerinanın həssas ruhu bunu tutdu. "Bəli, burada hər şey əsirlikdən çıxmış kimi görünür."

Burada, Kalinovda qəhrəmanın ruhunda dünyaya yeni münasibətin, qəhrəmanın özünə hələ də aydın olmayan yeni hisslərin doğulması çox vacibdir: “Məndə qeyri-adi bir şey var. Sanki yenidən yaşamağa başlayıram, ya da... Heç bilmirəm."

Bu qeyri-müəyyən hiss oyanan bir şəxsiyyət hissidir. Qəhrəmanın ruhunda sevgi ilə təcəssüm olunur. Ehtiras Katerinada doğulur və böyüyür.

Oyanmış sevgi hissi Katerina tərəfindən dəhşətli bir günah kimi qəbul edilir, çünki onun üçün yad bir insana, evli bir qadına məhəbbət mənəvi borcun pozulmasıdır. Katerina öz əxlaqi fikirlərinin düzgünlüyünə şübhə etmir, ancaq görür ki, onun ətrafında heç kim bu əxlaqın əsl mahiyyəti ilə maraqlanmır.

O, əzabının ölümdən başqa bir nəticəsini görmür və onu intihara sövq edən bağışlanma ümidinin tam olmamasıdır - xristianlıq baxımından daha ciddi günahdır. "Hər halda, mən ruhumu itirdim."

Bilet nömrəsi 12

1. İ. S. Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında Bazarov obrazı, onun müəllif qiymətləndirməsi.

2. S. A. Yeseninin lirikasında Vətən və təbiət mövzusu.

1. İ. S. Turgenev A. A. Fetə yazırdı: “Mən Bazarovu danlamaq, yoxsa tərifləmək istəyirdim? Bunu özüm də bilmirəm, çünki onu sevdiyimi, yoxsa nifrət etdiyimi bilmirəm”. “Atalar və oğullar” romanı 19-cu əsrin 50-ci illərini təsvir edir. İki düşərgə: zadəganlar və adi insanlar. Ardıcıl arasında kəskin ideoloji mübarizə

sosial qüvvələr. Turgenev öz əqidəsinə görə Rusiyanın islahatçı transformasiyasının tərəfdarı idi. Lakin o, böyük rəssam kimi Rusiyada yaranan sosial tipin portretini çəkməyə bilməzdi.

D.I.Pisarev: "Turgenev özü heç vaxt Bazarov olmayacaq, lakin o, bu tip haqqında düşündü və onu bizim realistlərin heç birinin başa düşməyəcəyi şəkildə anladı." Turgenev: "Mən tutqun, vəhşi, iri, yarı torpaqdan böyüyən, güclü, pis, dürüst və hələ də ölümə məhkum bir fiqur xəyal etdim." Bazarov parlaq şəxsiyyətdir, öz orijinallığı ilə ətrafındakıları valeh edir. Xəyanətkarlığa baxmayaraq, onda enerjili, cəsarətli və eyni zamanda səmimi və xeyirxah bir xarakter görə bilərsiniz. Fəal olmayan Pavel Petroviç, praktiki olmayan Nikolay Petroviç və “sibarit” Arkadinin fonunda Bazarov iş sevgisi, məqsədlərə çatmaqda əzmkarlığı və Rusiyaya real fayda gətirmək istəyi ilə seçilir.

Ancaq digər tərəfdən, Turgenev Bazarova imicini azaldan xüsusiyyətlər bəxş etdi. Bazarov qadınlara, sevgiyə, evliliyə və ailəyə qarşı kinlidir. O, Madam Odintsova haqqında danışır: "beyni olan bir qadın" və "zəngin bədən". Bazarov sənəti qəbul etmir. Onun fikrincə, “Rafael bir qəpiyə dəyməz” və bütün sənətlər “pul qazanma sənətidir”. O, yalnız təbiət elmlərini indiki Rusiya üçün faydalılığına görə tanıyır.

Bazarov bir çox inanclarından geri çəkilir. Odintsova ilə görüş Bazarovda "romantizm" və sevgi qabiliyyətini ortaya qoyur. Qəhrəman Rusiyanın həqiqətən ona “lazım olub-olmadığına” şübhə etməyə başlayır. Bazarov ölümün qarşısında şeir və gözəllik kimi həyatın təzahürlərinin dəyərini anlamağa başlayır.

Bazarovun hekayəsi Turgenevin fəlsəfi fikrini nümayiş etdirir: dünyaya nə cür insanlar gəlsələr də, həyatı nə qədər ehtirasla döndərmək istəsələr də, həyatın mənəvi başlanğıcını nə qədər inkar etsələr də, gedirlər, yox olurlar, geridə qalan isə odur. əbədi nədir - sevgi, uşaqlar, yer, göy. “Hər hansı ehtiraslı, günahkar, üsyankar qəlb qəbirdə gizlənə bilər

üzərində bitən çiçəklər məsum gözləri ilə bizə baxır. deyirlər. əbədi barışıq və sonsuz həyat haqqında”.

“Bazarovun fiqurunu çəkərək, onun rəğbət dairəsindən bədii olan hər şeyi çıxardım, ona sərtlik və qeyri-təntənəli ton verdim - gənc nəsli incitmək üçün absurd bir istəkdən deyil (!!!), sadəcə olaraq tanışım Doktor D. və onun kimi insanların müşahidələri

“Bu həyat belə inkişaf etdi,” təcrübə mənə yenidən dedi, “bəlkə səhv, amma təkrar edirəm, vicdanlı; Tükləri ayırmağa ehtiyacım yox idi - və onun fiqurunu elə belə çəkməli oldum. Onun sənətə baxışları istisna olmaqla, demək olar ki, bütün inanclarına şərik olduğumu desəm, yəqin ki, bir çox oxucularım təəccüblənəcək.

Və məni əmin edirlər ki, “atalar”ın tərəfindəyəm. Pavel Kirsanovun timsalında hətta bədii həqiqətə qarşı günah işlədən və həddən artıq duzlayan, onun çatışmazlıqlarını karikatura həddinə çatdıran, onu gülünc vəziyyətə salan mən!

Anlaşılmazlıqların, necə deyərlər, bütün “bəla”nın səbəbi, mənim canlandırdığım Bazarov tipinin ədəbi tiplərin adətən keçdiyi mərhələli mərhələləri keçməyə vaxtı olmaması idi.

Yeni bir insanın - Bazarovun meydana çıxdığı anda müəllif onu tənqid etdi. obyektiv olaraq. Bu, çoxlarını çaşdırıb”. (İ.S. Turgenev).

2. Yeseninin poeziyası qeyri-adi bütövlüyü ilə seçilir, çünki onda hər şey Rusiya haqqındadır. “Mənim sözlərim bir böyük məhəbbətlə, vətənə məhəbbətlə yaşayır. Vətən hissi yaradıcılığımda əsas yer tutur”. 1914-cü ildə "Get get, əziz Rus" şeirində. Yesenin mübahisə etdi: "Müqəddəs ordu qışqırsa: / "Rusiyanı atın, cənnətdə yaşa!" Rus'” deyərək yerində dayanır: “Oxuyacağam / Bütün varlığımla şairdə / Yerin altıncı hissəsi / “Rus” qısa adı ilə. Onu dünyaya gətirən torpaqla qan əlaqəsi Yeseninin gətirə bildiyi əsas şərt idi