Cəmiyyət maddi dünyanın təbiətdən ayrılmış bir hissəsidir. “Cəmiyyət” blokunun problemli məsələləri. Sosial elm. Vahid dövlət imtahanı 2011. Cəmiyyətin fərqli xüsusiyyətləri


İnsan cəmiyyətinə cəmiyyət deyilir. İcma üzvlərinin müəyyən bir ərazini tutması və birgə kollektiv məhsuldar fəaliyyət göstərməsi ilə xarakterizə olunur. Cəmiyyətdə birgə istehsal olunan məhsulun paylanması var.

Cəmiyyət istehsal və ictimai əmək bölgüsü ilə xarakterizə olunan cəmiyyətdir. Cəmiyyət bir çox xüsusiyyətlərlə xarakterizə edilə bilər: məsələn, milliyyətinə görə: fransız, rus, alman; dövlət və mədəni; ərazi və müvəqqəti; istehsal üsuluna görə və s.

Bununla belə, bu cəmiyyət nə naturalizmə (cəmiyyətin vulqar sosioloji təfsiri) xas olan maddi daşıyıcılarına, nə də fenomenoloji şərhlərinə xas olan mentalitetlərə və ünsiyyət formalarına (“cəmiyyətlər”) endirilmir. Fenomenoloji anlayışda cəmiyyət mens intensasdır (ağıl, sanki özlüyündə düşüncə) - mentalitetimizin çoxsaylı sosial dünyaları, şüurumuza həkk olunmuş dünyalar. Cəmiyyət, naturalistik yanaşmada, res extensas (uzadılmış şeylər) - bir-biri ilə real obyektiv əlaqədə olan fiziki və bioloji cisimlərin toplusudur.

Canlı orqanizmlərin bir sıra növlərində ayrı-ayrı fərdlər maddi həyatlarını təmin etmək üçün lazımi qabiliyyətlərə və xassələrə malik deyillər (maddənin istehlakı, maddənin yığılması, çoxalma). Bu cür canlı orqanizmlər maddi həyatlarını təmin etmək üçün müvəqqəti və ya daimi icmalar yaradırlar. Faktiki olaraq vahid orqanizmi təmsil edən icmalar var: sürü, qarışqa yuvası və s. Onlarda icma üzvləri arasında bioloji funksiyaların bölünməsi var. Cəmiyyətdən kənarda olan bu cür orqanizmlərin fərdləri ölür. Müvəqqəti icmalar var - sürülər, sürülər, burada bir qayda olaraq, fərdlər güclü əlaqələr yaratmadan bu və ya digər problemi həll edirlər. Bütün icmaların ümumi mülkiyyəti canlı orqanizmin müəyyən bir növünü qorumaq vəzifəsidir.

Qapalı cəmiyyət - K. Popperə görə - statik sosial quruluş, məhdud hərəkətlilik, yenilik etmək qabiliyyətinin olmaması, ənənəvilik, doqmatik avtoritar ideologiya ilə xarakterizə olunan cəmiyyət növü (cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyətinin dəyərləri həvəslə qəbul etdiyi bir sistem var. onlar üçün nəzərdə tutulmuşdur, adətən bu totalitar cəmiyyətdir ).

Açıq cəmiyyətdə hər bir iştirakçı öz həyatına cavabdehdir və ilk növbədə özünün qayğısına qalır, cəmiyyət isə şəxsi mülkiyyət hüququna və şəxsi ləyaqətinə hörmət edir. Qapalı cəmiyyətdə başqalarının qayğısına qalmaq “müqəddəs vəzifə”, şəxsi mülkiyyət isə şübhəli (töhmətlənən), hətta cinayətkar, ləyaqətsiz bir məsələdir.

Qeydlər:

  • Qapalı və açıq cəmiyyət növləri ilə bağlı yuxarıdakı müzakirələr ancaq dövlət ölçüsündə cəmiyyətlər üçün keçərli ola bilər. Əgər açıq cəmiyyətdə olan bir insan, qapalı cəmiyyətdən fərqli olaraq, əsas dəyərləri təkbaşına tapırsa, o zaman o, başqa həmfikir insanlarla birlikdə yaşaya bilər ki, onlar da ümumi dəyərlərə malik ola bilər. bu əsasda qapalı kimi təsnif edilə bilməz.
  • Bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan ümumbəşəri dəyərlər var, əks halda onu insan cəmiyyəti adlandırmaq olmaz.

Sosial sistemin işləməsi və inkişafı mütləq şəkildə insanların nəsillərinin ardıcıllığını və deməli, sosial varisliyi - cəmiyyətin üzvləri bilik və mədəniyyəti nəsildən-nəslə ötürür. Bax "təhsil" və "sosiallaşma".

Müasir cəmiyyət

Şübhəsiz ki, hər bir sivil cəmiyyətin əsas məsələsi onun təşkili məsələsidir. Müasir cəmiyyət yalnız kapital üzərində qurulmuşdur və bu, ona kapitalist adlanmaq hüququ verir.

Ədəbiyyatda və kinoda cəmiyyət

R.Bredberinin “Fahrenheit 451” romanı kütləvi mədəniyyətə və istehlakçı düşüncəsinə əsaslanan, həyat haqqında düşündürən bütün kitabların yandırılmağa məruz qaldığı totalitar cəmiyyəti təsvir edir.

Wikimedia Fondu.

2010.:
  • Sinonimlər
  • Fizika üzrə Nobel Mükafatı

Çikaqo

    Digər lüğətlərdə "Cəmiyyət" sözünün nə olduğuna baxın: cəmiyyət - cəmiyyət və...

    Rus orfoqrafiya lüğəti CƏMİYYƏT - geniş mənada insan həyatının tarixən inkişaf edən formasını təmsil edən maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş hissəsi. Dar mənada, müəyyən edilmişdir. insan mərhələsi tarix (sosial. iqtisadi. formasiyalar, interformasiya...

    Rus orfoqrafiya lüğəti- cəmiyyətlər, cəmiyyətlər (cəmiyyətlər, cəmiyyətlər yanlış), müq. 1. Bəşəriyyət tarixində xüsusi inkişaf mərhələsini təşkil edən müəyyən istehsal münasibətlərinin məcmusu. “...Marks cəmiyyətə mexaniki vahid kimi baxmağa son qoydu... ... Uşakovun izahlı lüğəti

    Cəmiyyət- Dövlət * Ordu * Müharibə * Seçkilər * Demokratiya * Fəth * Qanun * Siyasət * Cinayət * Nizam * İnqilab * Azadlıq * Dəniz Gücü * İdarəetmə * Aristokrat... Aforizmlərin birləşdirilmiş ensiklopediyası

    Digər lüğətlərdə "Cəmiyyət" sözünün nə olduğuna baxın:- İcma, yoldaşlıq, artel, assosiasiya, dəstə, söhbət, qardaşlıq, qardaşlıq, dəstə, qrup, qardaşlıq, kasta, qrup, koalisiya, konqlomerat, korporasiya, dairə, ovuc, düşərgə, liqa, dünya, partiya, qalaktika, sekta, şura , məclis, birlik, kürə,...... Sinonimlər lüğəti

    Cəmiyyət- (cəmiyyət) İngilis sözünün mənası genişlənə və ya daraldıla bilər, bu, ümumi maraqları, dəyərləri və məqsədləri olan insanların demək olar ki, hər hansı bir birləşməsini ifadə edə bilər; 19-cu əsrdə cəmiyyət yuxarı təbəqəni nəzərdə tuturdu; İndi…… Siyasi elm. Lüğət.

    Cəmiyyət- Cəmiyyət ♦ Société "İnsan və ya heyvan cəmiyyəti bir təşkilatdır" Berqson yazır. “Bu, tabeçiliyi, həmçinin, bir qayda olaraq, bəzi elementlərin digərlərinə tabe olmasını nəzərdə tutur” (“Əxlaq və Dinin İki Mənbəyi”, I fəsil). Cəmiyyət -…… Sponvillin fəlsəfi lüğəti

    Rus orfoqrafiya lüğəti- CƏMİYYƏ, geniş mənada, insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formalarının məcmusu; dar mənada sosial sistemin müəyyən növü (məsələn, sənaye cəmiyyəti); ictimai münasibətlərin müəyyən forması... Müasir ensiklopediya

    Rus orfoqrafiya lüğəti- geniş mənada insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formalarının məcmusu; dar mənada, sosial sistemin tarixən spesifik növü, ictimai münasibətlərin müəyyən forması (məsələn, dövlətə qarşı olan cəmiyyət, ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

    Rus orfoqrafiya lüğəti- “CƏMİYYƏT” (Cəmiyyət) ABŞ, 1989, 100 dəq. Qorxu filmi, komediya. Yeniyetmə ailədə qarşılıqlı anlaşma tapmır və valideynlərinin və böyük bacısının qəribə davranışları ilə bağlı bütün şübhələrini gəncin balanssız psixikasına aid etmək olar... ... Kino ensiklopediyası


  1. Cəmiyyət insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formalarının bütün dəsti ilə təbiətdən təcrid olunmuş maddi dünyanın bir hissəsidir.

  2. Müasir elmi ədəbiyyatda “cəmiyyət” anlayışının çoxlu şərhləri var. Hər hansı bir fəaliyyəti (ovçular və balıqçılar cəmiyyəti) birgə yerinə yetirmək üçün birləşmiş müəyyən insanlar qrupu və insanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin məhsulu, onların həyatlarının müəyyən bir təşkili, o cümlədən onların müxtəlif əlaqələri və münasibətləri başa düşülür; bəşəriyyətin tarixi inkişaf mərhələsi kimi (ibtidai cəmiyyət, feodal cəmiyyəti) və müəyyən struktura malik olan ölkənin (rus cəmiyyəti, alman cəmiyyəti) ictimai təşkilatı kimi.

  3. Amerikalı sosioloq E.Şils hesab edirdi ki, cəmiyyət müəyyən xüsusiyyətlərə malik insanların birliyidir:

    • daha böyük sistemin bir hissəsi deyil;

    • bu birliyin nümayəndələri arasında nikahlar bağlanır;

    • bu birliyin nümayəndələrinin övladları tərəfindən doldurulur;

    • öz ərazisi var;

    • öz adı və hətta öz tarixi var;

    • öz nəzarət sisteminə malikdir;

    • fərdin orta ömür müddətindən daha uzun müddət davam edir;

    • onu ümumi dəyərlər sistemi (adətləri, ənənələri və s.) birləşdirir.

  1. Cəmiyyəti heyvani fərdlərin hər hansı birliyindən fərqləndirən mədəniyyətin olmasıdır, lakin cəmiyyətin necə yarandığını və necə yaşadığını izah etmir. Başqa sözlə desək, mədəniyyət insan fərdlərinin münasibətlərinin inkişaf etdiyi və nəsildən-nəslə ötürüldüyü formadır, lakin heç də onların təkrar istehsal olunma səbəbi deyil.

  2. İnsanın heyvanlar aləmindən ayrılması bir neçə milyon il çəkdi. Bu dövrdə iki paralel proses baş verdi: antropogenez - insanın formalaşması və sosiogenez - cəmiyyətin formalaşması. Müasir nəzəriyyələr bu iki prosesi antroposossiogenez adlanan bir prosesdə birləşdirir.

  3. Bunun üçün atılan ilk addım evlilik əlaqələrinin xarakterini dəyişmək oldu. Əvvəlcə insan sürüsü, heyvan sürüsü kimi, endoqamiyaya əsaslanırdı, yəni. bir qrup şəxslər daxilində nikah əlaqələri haqqında. Yaxından əlaqəli nikahlar, genofondu mənfi təsir edən aşağı övladların meydana çıxmasına səbəb oldu. Çətin ki, qədim insanlar gənc yaşlarında baş verən zərərli dəyişikliklərin səbəblərini başa düşə bilsinlər. Çox güman ki, evlilik ortağı uğrunda gedən silahlı və qanlı mübarizəni dayandırmaq və sürüdaxili sülhü bərqərar etmək üçün evlilik bağlarını tərəfdə, başqa qrup insanlarda axtarmaq lazım gəldi. Ekzoqamiya ortaya çıxdı - müəyyən bir insan sürüsünün xaricində nikahlar

  4. Dil, mənalı nitq strukturlarında birləşən səslərdən istifadə edərək məlumat ötürmə prosesidir. Nitq substantiv xarakter daşıyır və insanların substantiv və əməli fəaliyyəti ilə bilavasitə bağlıdır.

  5. Neolit ​​inqilabı - yığıcılıq və ovçuluqdan əkinçilik və maldarlığa keçid.

  6. İnsanda bioloji və sosial iki prinsipin olması onların münasibətləri ilə bağlı çoxlu müzakirələrə səbəb olub. Nəticədə bu məsələyə zidd nöqteyi-nəzərdən baxan iki konsepsiya meydana çıxdı. Onlardan birincisi, biolojiləşdirərək insanda bioloji prinsiplərin üstünlüyünü təsdiq edir, ikincisi, sosiolojiləşdirərək, onun sosial prinsipini mütləqləşdirir.

  7. Biolojiləşdirici anlayışlar irqçilik və faşizmdir. Onlar bir irqin və ya millətin digərindən üstünlüyünü, aşağı irqlərin nümayəndələrinin aşağı olmasını, onlara qəyyumluğun zəruriliyini, saylarının tənzimlənməsini, bəzi hallarda isə məhv edilməsini bəyan edirlər.

  8. Biolojiləşdirici anlayışlardan biri də 19-cu əsrdə ortaya çıxan sosial darvinizm idi. Çarlz Darvinin təlimlərinə əsaslanır. Sosial darvinistlər ictimai həyatın bir çox hadisəsini təbii seçmə nəzəriyyəsi və varlıq mübarizəsi baxımından izah etmişlər. Üstəlik, bu qanunlar cəmiyyətin təbəqələri arasındakı münasibətlərə və iqtisadi sahədə rəqabətə şamil edilirdi. Sosial darvinizm müasir elm tərəfindən rədd edilmişdir, çünki “ən uyğun olanın sağ qalması” tezisi insan cəmiyyətinə aid deyil.

  9. Sosioloji anlayışlar insanda bioloji olan bütün təzahürləri, o cümlədən onun fərdiliyini əhəmiyyətsiz hesab edir. Şəxs cəmiyyətin bir hissəsi, sosial maşının dişlisi kimi qəbul edilir, müəyyən funksiyaları yerinə yetirmək üçün əvvəlcədən uyğunlaşdırılmış, lakin müəyyən sosial ideala nail olmaq üçün manipulyasiya edilə bilən bütün digər cəhətlərdən məhduddur.

  10. “Etika” termini etimoloji cəhətdən qədim yunan sözü olan ethos-a gedib çıxır, ilkin olaraq yaşayış yeri, ümumi yaşayış yeri mənasını verirdi. Aristotel ethosun xarakter kimi mənasından yola çıxaraq, etikos (etik) sifətini formalaşdırmışdır.

  11. Ethos sözünün təxmini latın ekvivalenti dispozisiya, adət, xarakter, davranış kimi tərcümə olunan mos sözüdür; əmlak, daxili təbiət; qanun, nizamnamə, moda, paltar kəsimi. Romalılar yunan təcrübəsinə diqqət yetirərək və bilavasitə Aristotelə istinad edərək mos sözündən moralis (xarakter, adət-ənənə ilə bağlı) sifətini düzəldirlər və ondan sonralar eramızın 4-cü əsrində moralitas (əxlaq) termini yaranır.

  12. ƏHLAQ (latınca moralis – əxlaqi) əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin (mənəvi münasibətlər) növü; normalar vasitəsilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir. Sadə adət və ya ənənədən fərqli olaraq əxlaq normaları xeyir və şər, ədalət, ədalət və s. idealları şəklində ideoloji əsaslandırma alır. Qanundan fərqli olaraq, əxlaqi tələblərin yerinə yetirilməsi yalnız mənəvi təsir formaları (ictimai qiymətləndirmə, təsdiq və ya) ilə sanksiyalaşdırılır. qınama). Əxlaq ümumbəşəri ünsürlərlə yanaşı, tarixən keçici normaları, prinsipləri və idealları ehtiva edir. Əxlaqı xüsusi fəlsəfi intizam - etika öyrənir.

  13. Əxlaq həm xaricdən, həm ictimai rəydən, həm də mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş insanın özündən gələn bu bəyənmə və qınama vasitəsilə insanların münasibət və davranışlarını tənzimləyir. Beləliklə, əxlaqın əsas funksiyası nizamlayıcıdır. “Yüksək əxlaq”ın tənzimləyici funksiyası tendensiya kimi çıxış edir, real tənzimləmə isə universal və sosial xarakterli normativ və dəyər anlayışlarının mürəkkəb ərintisindən ibarətdir.

  14. Əxlaqın ikinci mühüm funksiyası tərbiyəvi funksiyadır. Əxlaq həmişə yeni nəslin gələcək ictimai fəaliyyətə hazırlanmasında iştirak edir və şüurun formalaşmasında mühüm məqamdır. Müəyyən mənada insanın əxlaqi tərbiyəsi bütün həyatı boyu davam edir, lakin yetkinlik dövründə o, özünütərbiyəyə, dəyərli təlimatların, davranış növlərinin və mənəvi-psixoloji münasibətlərin sərbəst seçiminə çevrilir. Uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə uşaq ilkin əxlaqi fikirləri alır: böyüklər ona necə olmağı öyrədirlər, hansı növ hərəkətlərin və düşüncələrin mənəvi qadağa altında olduğunu göstərir və izah edirlər, əxlaqi vəzifələrin pozulmasından sonra gələn cəzaları praktiki olaraq nümayiş etdirirlər. Əxlaq qaydaları ədəb qaydaları ilə ayrılmaz əlaqədə öyrədilir, uşaq özünü və başqalarını necə qiymətləndirməyi, ailə ilə, ictimai yerlərdə, sosial nərdivanda özündən yuxarı və aşağı olanlara münasibətdə necə davranmağı öyrənir; Uşaqlıqda avtomatik hərəkətlərə çevrilən mənəvi vərdişlər yaranır: zəiflərin köməyinə tələsmək, qocaya kömək etmək, körpəyə yol vermək və s. Lakin bu vərdişlər və avtomatizmlər heç də həmişə “yüksək əxlaq” xüsusiyyətlərini daşımırlar, onlar spesifik tarixidir və hökm sürən əxlaqın xarakterini tam ifadə edir; Beləliklə, əxlaqi vərdiş və davranış norması yuxarılara qarşı qulluq və asılı insanlara qarşı kobudluq ola bilər.

  15. Əxlaqın əvvəlkilərlə sıx bağlı olan üçüncü funksiyası kommunikativdir. Tənzimləmə anlayışına ixtisar edilmədən ayrıca adlanmalıdır. Əxlaq insan ünsiyyəti üçün hətta ən səthi formalarda da normativ kontur yaradır (həyatımızda hər hansı bir şeyi “səthi” və əhəmiyyətsiz hesab etmək olarmı? Çox vaxt xəyali “xırda şeylər” insan taleyinə həlledici təsir göstərir). Əxlaq etiketə çevrilmir, lakin tez-tez onunla birləşərək, gündəlik həyatda həqiqətən ünsiyyət yollarını yaradır. Əslində, etiket müəyyən bir əxlaqın mövcudluğunun ritual formasıdır, əxlaq daha geniş və daha dərin bir fenomen olsa da, davranış üçün motivasiya sistemi, hərəkətlərin daxili səbəbləridir.

  16. Əxlaqın başqa bir funksiyası idrak funksiyasıdır. Biliyə yalnız dünyanın insandan kənarda və ondan ayrı olduğunu öyrənmək üçün düşünsək, əxlaqın dünyanı dərk edib-etməməsi ilə bağlı mübahisələr ola bilər. Təbii ki, əxlaq cisimlərin xüsusiyyətlərini özlüyündə dərk edə bilməz, çünki o, fizika deyil, kimya deyil, biologiya deyil. Amma əxlaq insan dünyasını dərk edə bilir və qavraya bilir. Əxlaqi bilik, nəyin düzgün olduğunu, nə edilməli olduğunu və nəyin tamamilə qadağan edildiyini bilməkdir. Əgər insan bunu bilməsə, o zaman o, özünü heyvan kimi aparar, ancaq öz instinktləri və dürtüsel istəkləri ilə rəhbər olar.

  17. Əxlaqın başqa bir funksiyası da həyata yönləndirmədir. Təbii ki, cəmiyyətin həyatında əxlaqın oynadığı başqa rollara da rast gəlmək olardı, lakin siyahı sonsuz olmamalıdır, ona görə də biz özümüzü yalnız ən mühüm funksiyalarla məhdudlaşdırırıq. Deməli, əxlaq təkcə insanlar arasında münasibətlərin gündəlik ani tənzimləyicisi kimi deyil, həm də şəxsiyyətin formalaşmasında və inkişafında mühüm strateji vəzifəni yerinə yetirən qüvvə kimi özünü büruzə verir. İnsanın ruhunda və qəlbində “yerləşmiş” əxlaqi ideyalar kompleksi insanın bütövlükdə xeyir, yoxsa şər yolu ilə getməyə çalışacağını müəyyən edir. İstənilən şəxsi hekayəyə bu prizmadan baxmaq olar, bir çox variant verilir. Əsasən “yaxşılığa” və “pisliyə” yönəlmiş insanlardan əlavə, mükəmməllik arzusu ilə iblislik arasında dolaşan, özlərinə “harmoniya verə bilməyən” dərin ziddiyyətli, daxilən parçalanmış təbiətlər ola bilər və ola bilər. F.M.-nin əsərləri belə qəhrəmanlarla doludur. Dostoyevski. Həm aktiv yaxşı, həm də aktiv şərdən əsaslı şəkildə qaçınmaq üçün mümkün cəhdlər var, intuitiv istək təkcə "qarşı tərəfdə olmaq" deyil, "neytral zonada" olmaq. Bəzi insanlar bütün həyatlarını mənəvi cəhətdən "nə biri, nə də digəri" olaraq yaşamağa müvəffəq olurlar, lakin şərtlər çox vaxt bir insana mənəvi cəhətdən gizlənmək və onu qərarlar qəbul etməyə məcbur etmək üçün belə bir fürsət vermir, onun gizli dərinliklərində kim olduğunu ortaya qoyur. onun "mən"i. Əsas əxlaqi istiqamətlər həmişə bu və ya digər şəkildə əməli davranışda özünü göstərir.

  18. İncəsənət geniş və çox dəyərli anlayışdır. Belə ki, qədim Yunanıstanda yalnız musiqi, rəqs, poeziya adlanan növlər orta əsrlərdə sənətə aid edilirdi, rəssamlıqla yanaşı, şəfa və apteklik də sənətə aid edilirdi; Və bu gün “sənət” sözü müxtəlif mənalarda işlənir. S. İ. Ozheqovun “Rus dilinin lüğəti”ndə incəsənət dedikdə: “1. Yaradıcı əks etdirmə, gerçəkliyin bədii obrazlarda canlandırılması... 2. Məharət, ustalıq, məsələyə dair bilik... 3. Belə məharət tələb edən maddənin özü...”.

  19. Bədii fəaliyyətin embrion formaları artıq sənətin bir çox xüsusiyyətlərinə malik idi. Ancaq onların sənətə çevrilməsi üçün çox əhəmiyyətli, az-çox inkişaf etmiş bir şəxsi element çatışmırdı. İbtidai şüur, Marksın dediyi kimi, “sürü xarakterinə” malik idi.

  20. Estetik düşüncə növ formasiyalarının mənbəyi məsələsinə çox diqqət yetirmişdir. Burada iki əsas xətt aydın şəkildə ortaya çıxdı. Onlardan biri müəyyən sənət növlərinin yaranmasının mənbəyini reallığın mürəkkəbliyində, rəngarəngliyində, çoxşaxəliliyində görürdü. Məsələn, Lessinq müəyyən sənət növlərinin meydana çıxmasını reallıq sənətinin hansı tərəfə yönəldiyi ilə əlaqələndirdi. O, bu xüsusda* şeirlə təsviri sənəti müqayisə edərək, məşhur “Laokun”unda onların mövzusu arasındakı fərqə əsas diqqət yetirmiş, mövzunun xüsusiyyətlərindən artıq təsvir vasitələrini çıxarmışdır. İkinci xətt sənət növlərinin müxtəlifliyini subyektiv amillərlə - insanın həssaslığının zənginliyi, dərketmə xüsusiyyətləri, insanın mənəvi qabiliyyətlərinin rəngarəngliyi ilə əlaqələndirirdi. Bu mövqe ən aydın ifadəsini Kantda aldı, o, sənət növlərinin müxtəlifliyini insanın mənəvi qabiliyyətlərinin müxtəlifliyindən götürdü.

  21. İncəsənətin məkan, zaman və məkan-zaman bölünməsi ən çox yayılmışdır. Məkan sənətinə rəngkarlıq, heykəltəraşlıq, qrafika, tətbiqi sənət və memarlıq; müvəqqəti - ədəbiyyat və musiqi; məkan-zamana - teatra, kinoya, televiziyaya.

  22. İncəsənətin məkan və zamana bölünməsi yeganə mümkün və əhatəli deyil. İncəsənət hadisələrin konkret duyğusal görünüşünü canlandırıb canlandırmamasından asılı olaraq təsvirli və qeyri-məcazi olaraq bölünür.

  23. İncəsənət sosial həyatın nisbətən müstəqil sahəsi olmaqla, eyni zamanda mədəniyyətin və insan fəaliyyətinin qeyri-bədii sahələri ilə sıx bağlıdır. İncəsənətin istənilən formasında sənətə və yalnız sənətə xas olan aktual bədii funksiyalarla yanaşı, qeyri-bədii, utilitar-praktik funksiyalar da mövcuddur. Qeyri-bədii sfera ilə əlaqə dərəcəsinə görə, utilitar-praktik funksiyanın konkret sənət formasında oynadığı rola görə, onları bifunksional və monofunksional, tətbiqi və “saf” bölmək olar. “Tətbiqi” sənət növlərinə ilk növbədə memarlıq, dekorativ sənət və xalq sənətkarlığı aid edilə bilər. Onlar onunla fərqlənirlər ki, burada bədii yalnız utilitar-praktiklə üzvi vəhdətdə reallaşa bilər, baxmayaraq ki, belə bir fərq son dərəcə şərtlidir. Ədəbiyyat və rəssamlıqda marş musiqisini və ya məlumat və sənədli başlanğıcları xatırlamaq kifayətdir.

  24. Din sözü iki əsas mənada işlənir. “Yəhudilik, Xristianlıq və ya Hinduizm haqqında danışarkən biz şifahi ənənə və ya kanonik kitablar vasitəsilə ötürülən və yəhudi, xristian və ya hindunun inancını müəyyən edən təlimlər toplusunu nəzərdə tuturuq... Amma din anlayışı da başqa mənada... Din insanı heyvandan ayırır dedikdə, biz... hər hansı ayrı dini nəzərdə tutmuruq; lakin biz ağlın və ya meylin qabiliyyətini nəzərdə tuturuq ki, bu da hiss və ya səbəblərdən asılı olmayaraq, bəzən hətta bunlara baxmayaraq insana Sonsuzluğu müxtəlif adlar altında və müxtəlif formalarda dərk etməyə imkan verir” (Dünya Dinşünaslıq Klassikləri. M., 1996. S. 41 , 42). Bu ikinci mənada din anlayışı mistisizm və mifologiyanı qismən mənimsəyir. Amma mədəniyyətin bir qolu kimi din ilk mənası ilə başa düşüləcək.

  25. ^ DİNİN STRUKTURU

  26. Hər bir dində az-çox müstəqil komponentləri ayırd etmək olar.

  • Əvvəlcə insanın sonsuzluqla əlaqəsini hiss etmək və anlamaqla əlaqəli hər şeyi birləşdirən mistik hissəni vurğulayaq.

  • Mifoloji hissəyə dinin tərkib hissəsi olan miflər toplusu daxildir.

  • Dini təşkil edən ayinlər toplusu dua, oruc, həcc və s.

  • Mövzu hissəsi dini məqsədlər üçün istifadə olunan maddi obyektlərin məcmusudur: nişanlar, freskalar, reliktlər və s.

  • Doqmatik hissə dünyanın və insanın mənşəyi və quruluşu haqqında müqəddəs kitablarda, inanc simvollarında, şifahi ənənələrdə və s.

  • Müəyyən bir dində mövcud olan əxlaqi fikirlər toplusu.

  • Sosial hissə dindarların orqanı, kilsə iyerarxiyası, dini qurumlar və s.

  1. Din adətən cəmiyyətə və fərdlərə münasibətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirməyə meyllidir. Budurlar.

  • Birincisi, dinin dünyagörüşü olması, yəni. prinsiplər, baxışlar, ideallar və inanclar sistemi insana dünyanın quruluşunu izah edir, onun bu dünyada yerini müəyyənləşdirir, həyatın mənasının nə olduğunu göstərir.

  • İkincisi, birincinin nəticəsidir ki, din insanlara təsəlli, ümid, mənəvi məmnunluq, dəstək verir.

  • Burada məzhəb hərəkatının geniş vüsət alması kimi müasir bir fenomen üzərində dayanmaq lazımdır. Müasir cəmiyyətin həyatında onun rolu, bu cür hərəkatların formalaşması üçün şəraitin yarandığı yer və təriqət nümayəndələrinin adətən ona yeni üzvləri cəlb etmək üçün necə hərəkət etməsi.

  • Üçüncüsü, dini ideala malik olan insan yaxşılığı, ədaləti, dininin ideyalarını çatdıra bilir, çətinliklərə dözür, onu ələ salanlara, təhqir edənlərə fikir verməz. (Təbii ki, yaxşı başlanğıc o zaman təsdiq edilə bilər ki, insanı bu yola aparan dini rəhbərlər özləri də ruhən, əxlaqi cəhətdən təmiz olsunlar və ideala can atsınlar.)

  • Dördüncüsü, din öz dəyərlər sistemi, əxlaqi göstərişlər və qadağalar vasitəsilə insan davranışlarına nəzarət edir. O, müəyyən dinin qanunlarına uyğun yaşayan böyük icmaların və dövlətlərin fəaliyyətini idarə edə bilir. Təbii ki, vəziyyəti ideallaşdırmaq lazım deyil: ən sərt dini-əxlaqi sistemə mənsub olmaq insana və cəmiyyətə yaraşmayan hərəkətlərə, hətta cinayətlərə mane olmur. Bu, insan təbiətinin zəifliyinin və naqisliyinin nəticəsidir.

  • Beşincisi, dinlər insanların birləşməsinə, xalqların formalaşmasına, dövlətlərin formalaşmasına və möhkəmlənməsinə töhfə verir (məsələn, Rusiya yadelli boyunduruğu ilə yüklənmiş feodal parçalanma dövrünü yaşayanda bizim uzaq əcdadlarımız o qədər də birləşmirdilər). milli, lakin dini ideya ilə - “hamımız xristianıq”) və cəmiyyətlər və dövlətlər dini prinsiplər üzərində bir-biri ilə qarşıdurmaya başlayanda onların ayrılmasına səbəb olur. Qarşıdurma da hansısa kilsədən yeni istiqamət yarananda yaranır (məsələn, katoliklərlə protestantlar arasında mübarizə dövründə belə idi).

  • Altıncısı, dinlər bədii yaradıcılıq üçün ruhlandırıcı və qoruyucu amildir. Din mədəni irsi qoruyur, bəzən sözün əsl mənasında hər cür vandalların yolunu kəsir. Kilsəni muzey, sərgi və ya konsert zalı kimi qəbul etmək olduqca yanıltıcı olsa da, hər hansı bir şəhərə və ya xarici ölkəyə gələrkən, yəqin ki, yerli əhalinin qürurla sizə göstərəcəyi məbədi ziyarət edəcək ilk yerlərdən biri olacaqsınız. “Mədəniyyət” sözünün özü kult anlayışına qayıdır. (Dini kult (latınca cultus - pərəstiş, sitayiş, colo - yetişdirmək, şərəf sözündən), fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik hər hansı bir əşyaya, real və ya fantastik varlıqlara dini pərəstiş. Geniş mənada - tarixən formalaşmış dini münasibət növü.)
Biz mədəniyyətin dinin bir hissəsi olması və ya əksinə, dinin mədəniyyətin bir hissəsi olması (filosoflar arasında hər iki nöqteyi-nəzər var) haqqında uzun müddətdir davam edən mübahisələrə girməyəcəyik. Ancaq tamamilə aydındır ki, dini ideyalar qədim zamanlardan bəri insanın yaradıcılıq fəaliyyətinin bir çox aspektlərinin əsasında dayanır. Təbii ki, etiraz edəcəksiniz, dünyəvi (kilsə olmayan, dünyəvi) mədəniyyət də var. İncəsənətdə, məsələn, insanın dünyəvi, cismani duyğuları, məişət problemlərini ifadə etmək olar. Bu, həyatın reallığıdır, onu gözardı etmək olmaz, lakin biz sənətdə yüksək mənəviyyatla dünyəvi, dünyəvi və fizioloji olanı ayırmağı öyrənməyə çalışmalıyıq, hər şeyə öz yerini verir. Din və yüksək ideallara söykənən əsl dərin dini mədəniyyət insanı və bütövlükdə bəşəriyyəti tənəzzüldən, tənəzzüldən, hətta deyə bilərik ki, mənəvi ölümdən qoruyan amillərdəndir. Dinin mədəni funksiyasını Rusiyanın timsalında xristianlığın qəbulundan sonra, çoxəsrlik ənənələrə malik bir mədəniyyətin Vətənimizdə möhkəmlənməsi və çiçəklənməsi, onu dəyişdirməsi ilə aydın şəkildə göstərilə bilər.

Yenə də şəkli ideallaşdırmayaq, çünki insanlar insanlardır. Xristianlıq Roma İmperiyasının dövlət dini kimi qəbul edildikdə, Bizans və onun ətraflarında antik dövrün ən böyük abidələrinin bir çoxu xristianlar tərəfindən dağıdıldı.


  • Yeddincisi, din müəyyən ictimai nizamların, adət-ənənələrin və həyat qanunlarının möhkəmlənməsinə və möhkəmlənməsinə kömək edir. Din digər sosial institutlardan daha mühafizəkardır. Əksər hallarda (əlbəttə, istisnalar olsa da) təməlləri, sabitliyi, sülhü qorumağa çalışır. Təsadüfi deyil ki, xatırlayırsınızsa, Avropada mühafizəkarlığın siyasi hərəkatı yarananda onun başlanğıcında kilsə rəhbərləri dayanırdı. Dini partiyalar, bir qayda olaraq, siyasi spektrin birinci qoruyucu hissəsindədir. Onların sonsuz radikal və bəzən əsassız çevrilmələrə, çevrilişlərə və inqilablara qarşı çəkisi rolu çox vacibdir. Vətənimizin indi sülhə, sabitliyə ehtiyacı var...

  1. Dinin necə və nə vaxt yarandığı sualı mürəkkəb mübahisəli və fəlsəfi məsələdir. Bunun bir-birini təkzib edən iki cavabı var.
1. Din insanla birlikdə meydana çıxdı. Bu halda insan (incildəki versiyaya uyğundur) yaradılış aktı nəticəsində Allah tərəfindən yaradılmış olmalıdır. Din ona görə yaranıb ki, Allah və Allahı dərk etməyə qadir insan var. Bu nöqteyi-nəzəri müdafiə edənlər deyirlər ki, əgər Allah
olmasaydı, o zaman insan şüurunda onun anlayışı yaranmazdı. Beləliklə, olub olmadığı sualı
Din anlayışı çıxarılır: o, qədimdən mövcuddur.

2. Din insan şüurunun inkişafının məhsuludur. O, dərhal yaranmayıb, insanın təkamülü prosesində sənətlə yanaşı, elmin, dilin başlanğıcı və s. Bu nəzəriyyə kifayət qədər ahəngdardır, lakin onun iki “zəif nöqtəsi” var: 1) meymunabənzər əcdadlardan insanın təkamül xəttini heç bir şəkildə qəti şəkildə müəyyən etmək olmaz: qədim meymun insanın qalıqlarının arxeoloji tapıntıları çox fraqmentlidir; 2) müasir insanın ən qədim yerlərinin tapıntıları onun artıq bir dinə sahib olduğunu təsdiqləyir və arxeoloqlar heç vaxt bəşər tarixində müəyyən bir "dindən əvvəlki dövr"ün mövcudluğunun lehinə inandırıcı dəlillər tapmayıblar.


  1. İstənilən tədqiqat və ya tədqiqat öyrənilən obyektlərin təsnifatı ilə başlayır. O, daxili əlaqələri anlamağa kömək edir və materialın təqdimatının məntiqini müəyyənləşdirir. Dinlərin ən sadə təsnifatı onları üç qrupa bölməkdən ibarətdir.
Qəbilə ibtidai qədim inancları, məlum olduğu kimi, insanlar arasında bu günə qədər davam edir və mövcuddur. Onlardan çoxsaylı xurafatlar (məhkəmə - boş yerə, faydasız, əbəs yerə; “din” sözünün etimologiyası ilə müqayisə etmək) - insan şüurunda meydana çıxma təbiətinə görə dinlə çox oxşar olan ibtidai inanclar gəlir, lakin dinlərin özləri kimi tanınmaq olmaz, çünki onlarda Allaha və ya tanrıya yer yoxdur və onlar insanın dünyagörüşünü təşkil etmir.

Ayrı-ayrı xalqların və xalqların dini həyatının əsasını təşkil edən milli-dövlət dinləri (məsələn, Hindistanda hinduizm).

Dünya dinləri (millətləri və dövlətləri aşan və bütün dünyada çoxlu sayda ardıcılları olan). Ümumilikdə üç dünya dininin olduğu qəbul edilir: Xristianlıq, Buddizm və İslam.


  1. Bütün dinləri də iki böyük qrupa bölmək olar: monoteist (qr. monos bir, yeganə və teos tanrısından), yəni. bir Allahın varlığını tanıyanlar və çox tanrılı (po1u çox və teosgod), çoxlu tanrılara ibadət edənlər. Bəzən "politeizm" termini əvəzinə onun rus analoqu - politeizm istifadə olunur

  2. Animizm - təbii obyektlərin canlandırılmasına inam

  3. Totemizm qəbilə üzvlərinin əcdadları ilə heyvanlar və ya bitkilər arasında fövqəltəbii əlaqəyə inanmasıdır.

  4. Fetişizm - təbii obyektlərin mistik gücünə inam

  5. Animatizm - dünyanın ruhların yaşadığına inam

  1. İnsanların bütün formalarını aşağıdakılara bölmək olar:

  • təbiət tarixi;

  • etnotarixi;

  • sosial-tarixi.
İnsanların birliyinin təbii-tarixi formaları irq, nəsil, cins və s.

İnsanların etnotarixi birliklərinə qəbilə, tayfa, millət və millət daxildir.

İnsanların icmasının sosial-tarixi formaları siniflər, mülklər, kastalar və s.


  1. İrq, nəsillər zənciri ilə genetik olaraq ötürülən ümumi bioloji əlamətlərə malik insanların kateqoriyası (qrup, məcmusudur).

  2. İrqlərin mənşəyi haqqında çox şey hələ də aydın deyil. İki fərziyyə irəli sürülüb və fəal müzakirə olunur: monogenetik və poligenetik. Monogenetik fərziyyəyə görə (əksər alimlər tərəfindən qəbul edilir) bütün irqlər vahid genetik kökə malikdir və bir ortaq əcdaddan törəyir. A.Vilsonun rəhbərlik etdiyi bir qrup amerikalı alim DNT analizinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəldi ki, bütün bəşəriyyətin ortaq əcdadı var - onların “Afrika Həvvası” adlandırdıqları qadın. Poligenetik fərziyyəyə görə, insan irqləri dünyanın müxtəlif yerlərində yaşayan fərqli meymunabənzər əcdadlardan törəmişdir.

  3. Xalq öz ərazisinin (doğma torpağının), iqtisadi həyatının, dilinin, mədəniyyətinin və mentalitetinin icmasının formalaşması prosesində yaranan tarixən sabit insanlar birliyidir.

  4. Ərazinin ümumiliyi yaşayış yerinin coğrafi kompaktlığı kimi başa düşülməlidir. Uzun müddət bir-birindən məkan baxımından ayrı qalan insanlar eyni xalqa mənsub ola bilməzlər. Burada ortaq dilə və ümumi (dominant etnik qrupa görə) mənşəli, lakin müxtəlif qitələrdə yaşayan iki xalqın - ingilis və amerikalıların formalaşması faktını xatırlatmaq kifayətdir.

  5. Milli dövlətçilik həqiqətən də bir millətin möhkəmlənməsində, onun inkişafında mühüm rol oynayır. Dövlət vasitəsilə millət öz potensialını daha dolğun və tez üzə çıxarır. Amma yenə də dövləti bir millətin varlığının vazkeçilməz şərti hesab etmək mümkün deyil.
Birincisi, milli dövlətçilik mütləq müstəqil dövlət şəklini almalıdır. Bəzən sadə siyasi muxtariyyət kifayətdir, yəni daha geniş dövlət qurumunun tərkibində qalmaqla daxili məsələləri müstəqil həll etmək hüququ.

İkincisi, nəinki monomilli, həm də çoxmillətli dövlətin vahid rəhbərliyi və idarə olunması normaldır.

Üçüncüsü, dövlət müstəqilliyinin itirilməsi avtomatik olaraq millətin ölümünə səbəb olmur. Deyilənlərin həqiqəti bizi ən azı onunla inandırır ki, müasir dünyada 320-dən çox böyük (1 milyondan çox) millət və ya xalq var və dövlətlərin sayı BMT-yə üzvlüyünə görə onu demək olar ki, keçib. 200.


  1. Milli dil bir millətin bütün üzvləri üçün başa düşülən ümumi danışıq dilidir. O, dialektlərdən, jarqonlardan və jarqonlardan yuxarı qalxır, ədəbiyyatda möhkəmlənməsini və inkişafını alır. Dil insanlar arasında ictimai ünsiyyətin, fikir mübadiləsinin, qarşılıqlı anlaşmanın və razılığın ən mühüm vasitəsidir. O, insanların ümumi həyatını, onların arzu və əməllərinin vəhdətini təmin edir. Dil xalqın vahid iqtisadi, siyasi və mənəvi həyatını təşkil etmək üçün lazımdır.

  2. Mentalitet insanların bütün həyat tərzinə unikal orijinallıq verən təfəkkür, xüsusi stereotiplər və təfəkkürlərdir. Amerikalıların praqmatik, ingilislərin işgüzar, fransızların hazırcavab və cəsarətli, almanların isə pedantik olduğunu deyəndə biz məhz mentaliteti nəzərdə tuturuq. İnsanın mentalitetini təşkil edən stereotiplər və münasibətlər onun üçün təbii və öz-özünə aydın olan bir şeydir. Onlar, bir qayda olaraq, şifahi deyil, şüurun təsirinə az həssasdırlar və avtomatik olaraq, qeyri-ixtiyari olaraq işləyirlər.

  3. Xalqın təsərrüfat həyatının ümumiliyi heç də ondan ibarət deyil ki, onun bütün nümayəndələri hər hansı bir məhsulun istehsalı ilə məşğul olsunlar və ya millətə daxil olan bütün sosial qruplar ümumi iqtisadi maraqlara malik olsunlar. Xalqın mövcudluğunun iqtisadi əsası istisna etmir, əksinə, inkişaf etmiş əmək bölgüsü, iqtisadi ixtisaslaşma, eləcə də müxtəlif sosial qrupların mənafeyinin mübarizəsini nəzərdə tutur. Xalqın iqtisadi birliyinin mahiyyəti onun ayrı-ayrı “hissələrinin güclü iqtisadi asılılığından, vahid milli bazarın, müstəqil milli-təsərrüfat kompleksinin formalaşmasından ibarətdir. Yerli bazarların pərakəndəliyini, darlığını və təcridini aradan qaldıran, əmtəə dövriyyəsinin və mübadilənin artmasına geniş yer açan milli bazar özünün görünməz, lakin çox möhkəm əli ilə əhalinin bir-birindən fərqli hissələrini vahid xalqa toplayır.

  4. İdrak hissi (sensualizm) və rasional olaraq bölünür

  5. Sensualizm hiss etməyi, qavraymağı, təsəvvür etməyi əhatə edir (tərifini bilin)

  6. Rasional idrak anlayışı, mühakiməni, nəticəni ehtiva edir (tərifi bilin)

  7. Nəticə bənzətmə ilə diduktiv, induktiv ola bilər (tərifi bilin)

  8. Həqiqət mütləq, nisbi, obyektiv ola bilər

  9. Sivilizasiyalar inkişaf etməkdə olan, inkişaf etməyən (statik) və reliktlərə bölünür

  10. Toynbiyə görə sivilizasiyalar müstəqil olanlara və onların variantlarına bölünür

  11. Sivilizasiyalar təbii, qərb və şərqə bölünür

  12. sivilizasiya müəyyən bir cəmiyyətin öz üzvlərini xarici aləmlə qarşıdurmada təchiz etdiyi mənəvi, maddi və mənəvi vasitələrin məcmusudur.Vav

Cəmiyyət davamlı sosial qarşılıqlı əlaqə ilə məşğul olan insanlar qrupu və ya eyni coğrafi və ya sosial ərazini paylaşan, adətən eyni siyasi hakimiyyətə və dominant mədəni gözləntilərə tabe olan böyük sosial qrupdur.

Fərqli mədəniyyətlərə və institutlara malik olan insanlar arasında münasibətlərin (sosial münasibətlərin) nümunələri ilə xarakterizə olunur və onun üzvləri arasında belə münasibətlərin məcmusu kimi təsvir edilə bilər. Sosial elmlərdə daha geniş cəmiyyət tez-tez alt qruplar daxilində təbəqələşmə və ya hökmranlıq nümunələri nümayiş etdirir.

Sinif yoldaşları

Cəmiyyətin əlamətləri və növləri

"Cəmiyyət" termini latın societas sözündən gəlir, bu da öz növbəsində dost tərəflər arasında əlaqəni və ya qarşılıqlı əlaqəni təsvir etmək üçün istifadə edilən socius ("yoldaş, dost, müttəfiq") isimindən törəmişdir. Bu termin bütün bəşəriyyətə aid edilə bilər.

Birləşmə mənasında istifadə olunur, o, funksional qarşılıqlı asılılığın sərhədləri ilə müəyyən edilmiş şəxslər toplusunu, o cümlədən kimi xüsusiyyətlər, Necə:

Cəmiyyət sözün geniş mənasında (xüsusilə strukturist düşüncədə) müxtəlif insanlardan ibarət olan və təbiətdən ayrı olan iqtisadi, sosial, sənaye və ya mədəni infrastruktura aiddir.

Bu, insanların maddi dünya və digər insanlarla obyektiv münasibətini ifadə edə bilər.

Cəmiyyətin xüsusiyyətləri və əlamətləri

Bu tərif həm dar, həm də geniş mənada başa düşülə bilər. Daha dar mənada bu termin bir qrup insana aiddir, lakin daha geniş mənada aşağıdakı xüsusiyyətlərə və xüsusiyyətlərə malik olan bütün bəşəriyyətə aiddir:

Cəmiyyətin əhalisi olmalıdır. Bir qrup insan olmadan o, formalaşa bilməz və daha doğrusu bir qrup insana deyil, sosial münasibətlər sisteminə aiddir. Amma sosial əlaqələr qurmaq üçün bir qrup insan lazımdır.

Hansısa ailə münasibəti ilə özünü çoxaldan insanı əhali özü-özünü çoxaltmalıdır. Buna görə də bu, ilk əlamətdir.

Bir-biri ilə oxşarlıqlar

Oxşarlıq da xüsusiyyətlərdən biridir. Oxşarlıq hissi olmadan bir qrupa "mənsub olmağın" qarşılıqlı tanınması ola bilməz. Öz aralarında bu oxşarlıq hissi erkən insan qruplarında tapılmışdır və müasir dünyada sosial oxşarlıq şərtləri milliyyət prinsiplərinə qədər genişlənmişdir.

Fərqlər

Oxşarlıqla yanaşı, fərqlər də başqa bir xüsusiyyətdir, çünki bütün insanlar fərqliliklərlə bağlıdır və onlardan, eləcə də oxşarlıqlardan asılıdır. İlkin oxşarlıq və ikinci dərəcəli fərqlər bütün institutların ən böyüyünü - əmək bölgüsünü yaradır. Fərqlər sosial münasibətləri tamamlayır.

Ailə bioloji fərqlərə, qabiliyyət və maraq fərqlərinə əsaslanan ilk cəmiyyətdir. Fərqlər zəruri olsa da, fərqliliklər özlüyündə heç nə yaratmır. Buna görə də fərqlər oxşarlıqlara tabedir.

Qarşılıqlı asılılıq

Qarşılıqlı asılılıq faktı müasir dünyanın hər tərəfində özünü büruzə verir. Məşhur yunan filosofu Aristotel qeyd edirdi ki, “İnsan ictimai heyvandır”. Sosial heyvan kimi başqalarından asılıdır. Hər bir üzvün sağ qalması və rifahı bu qarşılıqlı asılılıqdan çox asılıdır. Heç bir insan özünü təmin edə bilməz. Yemək, sığınacaq, təhlükəsizlik və bir çox ehtiyaclarını ödəmək üçün başqalarından asılı olmalıdır.

İnkişafla birlikdə bu qarşılıqlı asılılıq dərəcəsi dəfələrlə artır. İlk cəmiyyət olan ailə cinslərin bioloji qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanır. Təkcə fərdlər deyil, qruplar da bir-birindən asılıdır.

Əməkdaşlıq və münaqişə

Həm əməkdaşlıq, həm də münaqişə daha iki əlamətdir. Məşhur sosioloq Maklver bir dəfə qeyd etdi ki, “Cəmiyyət münaqişə ilə qurulan əməkdaşlıqdır”. İnsanlar əməkdaşlıq etmədən xoşbəxt həyat sürə bilməzlər. Ailə ilk cəmiyyət olmaqla əməkdaşlığa əsaslanır. Əməkdaşlıq xərclərə qənaət etməyə gətirib çıxarır.

Münaqişə də lazımdır. Münaqişə sosial münasibətlərin möhkəmlənməsi üçün sementləşdirici amil kimi çıxış edir. Sağlam və yaxşı inkişaf etmiş komandada əməkdaşlıq və münaqişə bir arada mövcuddur. Münaqişə əməkdaşlığı mənalı edir.

Sosial münasibətlər cəmiyyətin əsasını təşkil edir. Lakin bu sosial münasibətlər qarşılıqlı məlumatlılığa və ya tanınmağa əsaslanır.

Sosial münasibətlər təbiətcə mücərrəd olduğu kimi, cəmiyyət də təbiətcə mücərrəddir. Orada daim əməkdaşlıq və münaqişə kimi müxtəlif növ sosial proseslər baş verir.

Davamlılıq

Bu insanların müvəqqəti təşkilatı deyil. Cəmiyyət ayrı-ayrı üzvlərin ölümündən sonra da varlığını davam etdirir.

Cəmiyyət mücərrəd bir anlayışdır. Biz bu əlaqəni görə bilmirik, amma hiss edirik. Ona görə də mücərrəd bir anlayışdır. Üstəlik, o, həm də mücərrəd olan adətlər, adət-ənənələr, əxlaq və mədəniyyətdən ibarətdir.

Cəmiyyətin təbiəti dinamik və dəyişkəndir və daim dəyişməyə meyllidir. Qədim adətlər, ənənələr, xalq adət-ənənələri, əxlaq, dəyərlər və institutlar dəyişmiş, yeni adət və dəyərlər yaranmışdır. Hər şey ənənəvi təbiətindən müasirliyə doğru dəyişir. Buna görə də bu, ən vacib xüsusiyyətlərdən biridir.

Hərtərəfli mədəniyyət

Mədəniyyət başqa bir mühüm xüsusiyyətdir. Hər bir cəmiyyətin onu başqalarından fərqləndirən öz mədəniyyəti var. Mədəniyyət həyat tərzi, inanclar, incəsənət, əxlaq və s.. Buna görə də mədəniyyət sosial həyatın ehtiyaclarını ödədiyinə və mədəni cəhətdən özünü təmin etdiyinə görə əhatəlidir. Bundan əlavə, hər bir cəmiyyət öz mədəni modelini sonrakı nəsillərə ötürür.

Şübhəsiz ki, cəmiyyət insanlardan ibarətdir, lakin o, daha çox və fərddən kənar bir şeydir, onun hissələrinin, yəni fərdlərin cəmindən çoxdur.

Yerləşdirmə və assimilyasiya

Bu iki assosiativ sosial proses həm də düzgün işləməsi və davamlılığı üçün vacibdir. Buna görə də bu, başqa bir xüsusiyyətdir.

Siyasi elmdə

Cəmiyyətlər siyasi cəhətdən də strukturlaşdırıla bilər. Artan ölçü və mürəkkəbliyə görə qruplar, tayfalar, rəislər və dövlətlər var. Bu strukturlar aşağıdakılardan asılı olaraq müxtəlif siyasi gücə malik ola bilər:

  • mədəniyyətdən;
  • coğrafi;
  • tarixi mühit.

Sosiologiyada

Sosial qrup öz üzvlərinə fərdi əsasda mümkün olmayan yollarla faydalanmağa imkan verir. Beləliklə, həm fərdi, həm də sosial (ümumi) məqsədləri müəyyən etmək və nəzərdən keçirmək olar.

Alim sosioloq Peter L. Berger cəmiyyəti “...insan məhsulu və onun istehsalçılarına daim təsir edən insan məhsulundan başqa bir şey deyil” kimi tərif edir. Onun fikrincə, onu insanlar yaradıb, lakin bu yaradılış hər gün dönüb insanları yaradır və ya formalaşdırır.

Sosioloqlar cəmiyyətləri inkişaf mərhələlərinə görə fərqləndirirlər:

  • texnologiya;
  • rabitə;
  • iqtisadiyyat.

Bütün bəşər mədəniyyətlərində sosial bərabərsizliyin təkamülünə və dövlətin roluna əsaslanan təsnifat sistemi yaradılmışdır. Bu təsnifat sistemi dörd kateqoriyadan ibarətdir:

  1. Ovçu-toplayıcı qruplar (məsuliyyətlərin təsnifatı).
  2. Sosial rütbə və nüfuzun bəzi məhdud nümunələri olan qəbilələr.
  3. Liderlərin rəhbərlik etdiyi təbəqəli strukturlar.
  4. Mürəkkəb sosial iyerarxiyaları və mütəşəkkil, institusional hökumətləri olan sivilizasiyalar.

Bundan əlavə, var:

  • Sosial şəbəkənin bütün elementlərinin dayandığı bəşəriyyət.
  • İnformasiya əsrində inkişaf edən onlayn şəxsiyyətə əsaslanan virtual cəmiyyət.

Zaman keçdikcə bəzi mədəniyyətlər daha mürəkkəb təşkilat və nəzarət formalarına keçdilər. Bu mədəni təkamül icma nümunələrinə dərin təsir göstərir. Ovçu-yığıcı tayfalar kənd təsərrüfatı kəndlərinə çevrilmək üçün mövsümi ərzaq ehtiyatları ətrafında məskunlaşdılar. Kəndlər şəhərə çevrildi. Şəhərlər şəhər dövlətlərinə və milli dövlətlərə çevrildi.

Bəzi cəmiyyətlər həmin şəxs və ya qrup istənilən hərəkəti yerinə yetirdikdə bir fərd və ya insanlar qrupuna status verir. Bu cür tanınma ad, titul, geyim tərzi və ya pul mükafatı şəklində verilir. Çox vaxt yetkin bir kişi və ya qadının statusu bu tip bir ritual və ya prosesə məruz qalır. Demək olar ki, hər yerdə daha böyük qrupun maraqları naminə fədakar hərəkətlər müşahidə olunur.

Növlər

Cəmiyyətlər yaşayış strategiyaları, ehtiyacları ödəmək üçün istifadə olunan üsullarla seçilən sosial qruplardır.

İnsanlar tarix boyu bir çox cəmiyyətlər yaratmış olsalar da, antropoloqlar onları bu formalaşma daxilindəki müxtəlif qrupların resurslar, prestij və ya güc kimi üstünlüklərə qeyri-bərabər çıxışı əsasında təsnif etməyə meyllidirlər. Onların demək olar ki, hamısı sosial təbəqələşmə prosesi vasitəsilə öz xalqları arasında müəyyən dərəcədə bərabərsizlik yaratdı, üzvləri qeyri-bərabər zənginlik, nüfuz və ya güc səviyyələrinə böldü. Sosioloqlar cəmiyyətləri üç geniş kateqoriyaya ayırırlar:

  • sənayedən əvvəlki;
  • sənaye;
  • post-sənaye.

Müasir istifadə

"Cəmiyyət" termini indi həm bir sıra siyasi və elmi mənaları, həm də müxtəlif assosiasiyaları əhatə etmək üçün istifadə olunur.

İnformasiya cəmiyyətinin mənası 1930-cu illərdən müzakirə olunsa da, müasir dünyada demək olar ki, həmişə informasiya texnologiyalarının insanlara təsirinə tətbiq edilir. Buna görə də o, evdə, iş yerində, məktəblərdə, hökumətdə və müxtəlif icmalarda və təşkilatlarda kompüter və telekommunikasiyanın təsirlərini, həmçinin kiberməkanda yeni sosial formaların meydana çıxmasını əhatə edir.

XXI əsrin əvvəllərində elektron informasiya resurslarına çıxış imkanları genişləndikcə informasiya cəmiyyətinə xüsusi diqqət yetirilirdi. İnternetin əlçatanlığı biliklərin iqtisadi fəaliyyətə tətbiqində yeni anlayışa ən çox kömək edir ki, o, sərvət yaratmaqda üstünlük təşkil edən amilə çevrilib. İndi deyirlər ki, iqtisadi artımın 70-80 faizi yeni və daha yaxşı biliklərin hesabınadır.

“Cəmiyyət” anlayışının müəyyənləşdirilməsinin mürəkkəbliyi ilk növbədə onun ifrat ümumiliyi və bundan əlavə, onun böyük əhəmiyyəti ilə bağlıdır. Bu, bu anlayışın bir çox təriflərinin olmasına səbəb oldu.

Konsepsiya "cəmiyyət" geniş mənada söz maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş, lakin onunla sıx bağlı olan hissəsi kimi müəyyən edilə bilər ki, bura: insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə yolları; insanların birləşmə formaları.

Cəmiyyət sözün dar mənasında belədir:

ümumi məqsəd, maraq, mənşə ilə birləşən insanlar dairəsi(məsələn, numizmatlar cəmiyyəti, nəcib məclis);

fərdi konkret cəmiyyət, ölkə, dövlət, region(məsələn, müasir rus cəmiyyəti, fransız cəmiyyəti);

bəşəriyyətin inkişafında tarixi mərhələ(məsələn, feodal cəmiyyəti, kapitalist cəmiyyəti);

bütövlükdə bəşəriyyət.

Cəmiyyət bir çox insanların birgə fəaliyyətinin məhsuludur. İnsan fəaliyyəti cəmiyyətin varlıq və ya varlıq yoludur. Cəmiyyət həyat prosesinin özündən, insanların adi və gündəlik fəaliyyətindən böyüyür. Təsadüfi deyil ki, latınca socio sözü birləşmək, birləşmək, birgə iş görmək mənasını verir. Cəmiyyət insanların birbaşa və dolayı qarşılıqlı təsirindən kənarda mövcud deyil.

İnsanlar üçün mövcudluq yolu olaraq cəmiyyət müəyyən bir toplunu yerinə yetirməlidir funksiyaları :

– maddi nemətlərin və xidmətlərin istehsalı;

– əmək məhsullarının (fəaliyyətlərinin) bölgüsü;

– fəaliyyət və davranışın tənzimlənməsi və idarə edilməsi;

– insanın çoxalması və sosiallaşması;

– insanların fəaliyyətinin mənəvi istehsalı və tənzimlənməsi.

Cəmiyyətin mahiyyəti insanların özlərində deyil, həyatları boyu bir-biri ilə qurduqları münasibətlərdədir. Deməli, cəmiyyət sosial münasibətlərin məcmusudur.

Cəmiyyət kimi xarakterizə olunur dinamik özünü inkişaf etdirən sistem , yəni. ciddi şəkildə dəyişməyə qadir olan və eyni zamanda öz mahiyyətini və keyfiyyət əminliyini qoruyub saxlaya bilən sistem.

Eyni zamanda sistemi kimi müəyyən edilir qarşılıqlı təsir göstərən elementlər kompleksi. Öz növbəsində, element çağırdı onun yaradılmasında bilavasitə iştirak edən sistemin daha bir parçalana bilməyən komponenti.

Sistemin əsas prinsipləri : bütöv onun hissələrinin cəminə endirilə bilməz; bütövlükdə ayrı-ayrı elementlərdən kənara çıxan əlamətlər, xassələr yaranır; sistemin strukturu onun ayrı-ayrı elementlərinin, altsistemlərinin qarşılıqlı əlaqəsi ilə formalaşır; elementlər öz növbəsində mürəkkəb quruluşa malik ola və sistem kimi çıxış edə bilər; sistemlə ətraf mühit arasında əlaqə var.

Buna görə də cəmiyyət kompleks şəkildə təşkil edilmiş özünü inkişaf etdirən açıq sistem , daxildir kooperativ, əlaqələndirilmiş əlaqələr və özünütənzimləmə, özünüqurma və özünü çoxalma prosesləri ilə birləşən fərdlər və sosial icmalar.

Cəmiyyətə bənzər mürəkkəb sistemləri təhlil etmək üçün "alt sistem" anlayışı hazırlanmışdır. Alt sistemlər çağırdı elementlərdən daha mürəkkəb, lakin sistemin özündən daha az mürəkkəb olan ara komplekslər.

Sosial münasibətlərin müəyyən qrupları alt sistemləri təşkil edir. Cəmiyyətin əsas alt sistemləri sosial həyatın əsas sahələri hesab olunur ictimai həyatın sahələri .

İctimai həyatın sferalarını müəyyən etmək üçün əsasdır əsas insan ehtiyacları.

İctimai həyatın dörd sahəsinə bölünməsi özbaşınalıqdır. Digər sahələri qeyd etmək olar: elm, bədii və yaradıcılıq fəaliyyəti, irqi, etnik, milli münasibətlər. Bununla belə, bu dörd sahə ənənəvi olaraq ən ümumi və əhəmiyyətli kimi müəyyən edilir.

Cəmiyyət mürəkkəb, öz-özünə inkişaf edən sistem kimi aşağıdakılarla xarakterizə olunur spesifik xüsusiyyətlər :

1. Fərqlidir müxtəlif sosial strukturların və alt sistemlərin müxtəlifliyi. Bu, fərdlərin mexaniki cəmi deyil, olduqca mürəkkəb və iyerarxik xarakter daşıyan inteqral sistemdir: müxtəlif növ alt sistemlər tabe münasibətlərlə birləşir.

2. Cəmiyyət onu təşkil edən insanlar üçün azalmazdır; əlavə və fərdlərüstü formalar, əlaqələr və münasibətlər sistemi insanın başqa insanlarla birgə aktiv fəaliyyəti ilə yaratdığı. Bu “görünməz” sosial əlaqələr və münasibətlər insanlara onların dilində, müxtəlif hərəkətlərdə, fəaliyyət proqramlarında, ünsiyyətdə və s. verilir ki, onlarsız insanlar bir yerdə mövcud ola bilməzlər. Cəmiyyət öz mahiyyətinə görə inteqrasiya olunur və bütövlükdə, onun ayrı-ayrı komponentlərinin məcmusunda nəzərə alınmalıdır.

3. Cəmiyyət var özünü təmin etmək, yəni aktiv birgə fəaliyyət vasitəsilə öz varlığı üçün lazımi şərait yaratmaq və çoxaltmaq bacarığı. Cəmiyyət bu halda müxtəlif sosial qrupların və geniş çeşidli fəaliyyətlərin bir-biri ilə sıx bağlı olduğu, mövcudluq üçün həyati şəraiti təmin edən ayrılmaz, vahid orqanizm kimi xarakterizə olunur.

4. Cəmiyyət müstəsnadır dinamizm, natamamlıq və alternativ inkişaf. İnkişaf variantlarını seçməkdə əsas xarakter bir insandır.

5. Cəmiyyətin diqqət çəkən məqamları subyektlərin xüsusi statusu, onun inkişafını müəyyən edir. İnsan sosial sistemlərin universal komponentidir, onların hər birinə daxildir. Cəmiyyətdə ideyaların qarşıdurmasının arxasında həmişə müvafiq ehtiyacların, maraqların, məqsədlərin toqquşması, ictimai rəy, rəsmi ideologiya, siyasi münasibət və ənənələr kimi sosial amillərin təsiri dayanır. Sosial inkişaf üçün maraqların və istəklərin gərgin rəqabəti qaçılmazdır və buna görə də cəmiyyətdə tez-tez alternativ ideyaların toqquşması baş verir, qızğın polemika və mübarizə gedir.

6. Cəmiyyət var gözlənilməzlik, qeyri-xətti inkişaf. Cəmiyyətdə çoxlu sayda alt sistemlərin olması, müxtəlif insanların maraq və məqsədlərinin daimi toqquşması cəmiyyətin gələcək inkişafı üçün müxtəlif variantların və modellərin həyata keçirilməsi üçün ilkin şərtlər yaradır. Lakin bu o demək deyil ki, cəmiyyətin inkişafı tamamilə özbaşına və idarəolunmazdır. Əksinə, alimlər sosial proqnozlaşdırma modellərini yaradırlar: sosial sistemin ən müxtəlif sahələrində inkişafı variantları, dünyanın kompüter modelləri və s.

Tapşırıq nümunəsi

A1. Düzgün cavabı seçin. Hansı xüsusiyyət cəmiyyəti bir sistem kimi xarakterizə edir?

1. daimi inkişaf

2. maddi dünyanın bir hissəsi

3. təbiətdən təcrid olunma

4. insanların qarşılıqlı əlaqə üsulları

Cəmiyyət maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş, lakin onunla sıx bağlı olan hissəsidir. İnsan bioloji varlıqdır. Onun orqanizmində təbii kimyəvi, bioloji və digər proseslər baş verir. İnsan orqanizmi istehsalat, siyasət, elm, mədəniyyət və s. sahəsində ictimai fəaliyyətinin təbii əsası kimi çıxış edir.


Təbiətin cəmiyyətlərə təsiri Cəmiyyətin həyatında təbiətin rolu həmişə əhəmiyyətli olmuşdur, çünki o, onun mövcudluğu və inkişafının təbii əsası kimi çıxış edir. İnsanlar öz ehtiyaclarının bir çoxunu təbiət, ilk növbədə xarici təbii mühit vasitəsilə təmin edirlər. İnsan və təbiət arasında maddələr mübadiləsi deyilən şey baş verir - insanın və cəmiyyətin mövcudluğu üçün zəruri şərt.




Təbiət, o cümlədən coğrafi mühit cəmiyyətin iqtisadi, siyasi və mənəvi inkişafına bu və ya digər təsir göstərir. Xüsusilə son əsrdə elm və texnikanın sürətli inkişafı ilə əlaqədar cəmiyyətin təbiətə təsir dərəcəsi də artır.


CƏMİYYƏNİN TƏBİƏTƏ TƏSİRİ Cəmiyyətin ətraf mühitə böyük təsiri var. Onu dəyişir, özünə uyğunlaşdırır, yeni təbii komplekslər yaradır və mövcud olanları məhv edir: meşələri qırır, çayları qurudur, yollar çəkir, binalar tikir, əkin sahələrini suvarır və s.



Redaktor seçimi
Nəhəng dəniz tısbağası (lat. Dermochelys coriacea) açıq-aşkar səbəblərə görə başqa cür leatherback adlanır. Bu tısbağanın qabığı...

Antarktida 14 milyon kvadrat kilometrdən çox ərazisi ilə planetimizin beşinci ən böyük qitəsidir və eyni zamanda ən az...

Napoleon Bonapart (1769-1821), komandir, fateh, imperator - bəşər tarixinin ən məşhur adamlarından biri. O etdi...

Əgər qeyri-mümkün hadisə baş versə və bir qrup koala cinayət yerində barmaq izlərini qoyaraq bankı qarət etsəydi, o zaman kriminoloqlar...
Qarışqalar Hymenoptera dəstəsindən olan böcəklərdir. Hamımız bilirik ki, onlar koloniyalarda yaşayırlar, kraliçası var, çox çalışqandırlar...
Kreditor borcları təşkilatın öhdəliklərinə aiddir.
Nikaraqua Prezidenti dövlət başçısı və eyni zamanda hökumətin başçısı, həmçinin ali baş komandandır (maddə 144)....
Səhifə 1/11 Çox Qaranlıq OLMAYAN BİR MEŞƏDƏ O qədər də sıx olmayan bir meşədə kirpi yaşayırdı: ata Kirpi, ana Kirpi və kirpi Vovka və...
İyunun 12-də Oktyabr Kitabxanasında “Zabava” tekstil kukla klubu və veteranlar klubu ilə birgə...