Çatski ilə Famus cəmiyyəti arasındakı münaqişənin əsas səbəbləri. Mövzuya dair esse: Çatski və Famusov Qriboyedov Cəmiyyəti, Çatskini və ya Famusov Cəmiyyətini məğlub edən Ağıldan vay

28 yanvar 2011-ci il

"Ağıldan vay" komediyası Qriboedov tərəfindən min səkkiz yüzdə tamamlandı
iyirmi dördüncü il. Dərhal senzura ilə qadağan edildi
Müəllif heç vaxt nə çapda, nə də səhnədə görünməyib. Amma komediya əlyazması
əl ilə köçürüldü və siyahılar bütün Rusiyaya yayıldı. İndiyə qədər
“Ağıldan vay”ın ilk teatr tamaşalarından tamaşaçılar komediyanın mətnini bilirdilər
əzbərdən. "Ağıldan vay" dərhal siyasi olaraq qəbul edildi
düzgün və dekabristlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. İlk səhifələr oxundu... Aydın oldu: Famusovun evində hamı məni bu qədər maraqlandıran adamı gözləyirdi. O kimdir? Niyə bu evdə danışdıqları tək odur? Niyə xidmətçi Liza onu şən, hazırcavab bir insan kimi xatırlayır, amma Famusovun qızı Sofya Çatski haqqında eşitmək istəmir və sonra Famusovun əsəbiləşdiyinə və narahat olduğuna əmin oldum? Niyə? Bütün bu sualları həll etməliyəm. Komediya ilə
İlk səhifələrdən maraqlandım.

Belə ki, evdə erkən yetim qalan Çatskinin yaşadığı məlum olur
atasının dostu olan qəyyum Famusov qızı ilə birlikdə böyüdü.
Xarici repetitorlardan evdə əla təhsil alıb. "Adət
hər gün ayrılmaz bir yerdə olmaq” onları uşaqlıq dostluğu ilə əlaqələndirdi. Amma tezliklə
gənc Çatski artıq onların olmadığı Famusovun evində “darıxmışdı”
ciddi psixi maraqları var və o, "köçdü", yəni ayrı yaşamağa başladı,
müstəqil olaraq, yaxşı dostlar qazandı, elmlə ciddi məşğul oldu. Bunlarda
İllər keçdikcə onun Sofiyaya qarşı mehriban münasibəti ciddi hisslərə çevrilir. Amma həm də
qıza məhəbbət onu elm dalınca getməkdən, oxumaqdan yayındırmırdı
həyat. O, "gəzəməyə" gedir. Üç il keçdi...İşdə bizim qəhrəmanımız
yenə Moskvada, Famusovun evində. Ehtiraslı Sofyanı görməyə tələsir
sevir. Və belə bir səmimiyyət, o qədər sevgi və sevgilinizlə görüşmək sevinci
qız bunu onun səsindən eşidə bilər! O, canlı, şən, hazırcavab, yaraşıqlıdır! Çatski
Hamısı həyatın sevinci ilə doludur və bilmir ki, onu çətinliklər gözləyir: axı,
Sofiya onu yox, atasının katibi, hiyləgər yalançı Molçalini sevir.

Chatsky Sofiyanın onun dövründə necə dəyişdiyindən şübhələnmir
yox, o, ilk gənclik günlərində olduğu kimi, ona güvənir. Və təkcə Sofiya deyil
onu sevir, lakin Molçalin ünvanına dediyi kostik sözlərə görə ona nifrət etməyə belə hazırdır.
Yalan, iddia, dedi-qodu, sadəcə incitməyi bacarır,
Çatskidən qisas alın. Çatskinin oynaq, istehzalı ifadələrində o, bilməz
Vətənini həqiqətən sevən insanın ağrısını hiss et. Çatski və Famusov
yaxın adamlar kimi görüşmək. Amma tezliklə biz əmin oluruq ki, arasında
Daim toqquşurlar.

Famusovun evində Çatski mümkün olan Skalozubla tanış olur
Sofiyanın əlinə iddialı. Burada müdafiəçi Famusov arasında idi
avtokratik təhkimçilik və Çatski, vətənpərvər, müdafiəçi
"azad həyat", dekabristlərin ideyalarının ifadəçisi, haqqında yeni fikirlər
insan və onun cəmiyyətdəki yeri, gərginlik yaranır və alovlanır
ideoloji mübarizə. Onların arasında mübahisə insanın ləyaqəti, dəyəri,
şərəf və dürüstlük, xidmətə münasibət, insanın cəmiyyətdəki yeri haqqında.
Çatski istehza ilə feodal tiranlığını, kinsizliyi və
“Vətən atalarının ruhsuzluğu, yad hər şeyə heyranlığı,
onların karyerası, daha yaxşı həyata doğru irəliləmək üçün şiddətli müqaviməti.
Famusov Çatski kimi insanlardan qorxur, çünki onlar buna əl atırlar
Famusovlar üçün rifahın əsasını təşkil edən həyat tərzi.
Özündən razı olan təhkimçi sahibi “bu günün qürurlu insanları”na necə yaşamağı öyrədir,
Maksim Petroviç kimi yalançıların və karyeristlərin nümunəsi kimi.

Belə olan halda, deyək ki, Belinski, Ryleyev,
Qriboyedov? Çətinliklə! Buna görə də biz bu qədər təbii qəbul edirik
Çatskinin ittiham monoloqları və qeydləri. Qəhrəman qəzəblənir, nifrət edir,
istehza edir, ittiham edir, yüksək səslə düşünərkən, necə olduğuna diqqət yetirmir
ətrafındakılar onun fikirlərinə reaksiya verəcəklər.
Çatski ədalətli cəmiyyət uğrunda döyüşçü kimi qaynayan ehtirasa malikdir. O
düşmənlərini “ağ istiyə” çatdırmaq, öz həqiqətini dilə gətirmək istəyir.
Vətəndaşın qəzəbi, küsməsi ona enerji verir.

Komediyanı oxuduqca necə heyran oluram
Qriboyedov Çatski ilə rəqiblərini ifadəli şəkildə müqayisə etdi. Çatski zəng edir
Onun nəcib əməllərinin rəğbət və hörməti, etirafı var. Mənə
Onun feodal sahibləri dünyasına ünvanladığı bəyanatlar yaxın və əzizdir.

Qriboyedovun qələmi ilə məharətlə təsvir edilən dünyəvi izdiham, -
təcəssüm, alçaqlıq, nadanlıq, ətalət. Bu kütləyə daxildir
mənim fikrimcə və qəhrəmanımızın çox sevdiyi Sofiya. Axı bunu edən də odur
o, xain bir zərbə alır: Çatskinin dəliliyi haqqında qeybət yazır. Mən başa düşürəm,
onun Molçalinlə rişxəndinə görə qisas almaq istədiyini söylədi. Amma
Bu qədər qəddar və qeyri-insani ola bilməzsən! Axı o, bir nümayəndədir
ədalətli seks və birdən... belə alçaqlıq! Dəlilik haqqında fantastika
Chatsky ildırım sürəti ilə yayılır. Heç kim inanmır, amma hamı
təkrarlamaq. Nəhayət, bu qeybət Famusova çatır. Qonaqlar başlayanda
Çatskinin dəliliyinin səbəbini sadalamaq, bunun başqa bir mənası
İfadələr: onların fikrincə dəli “azad fikirli” deməkdir. Hamı çalışır
dəliliyin səbəbini müəyyənləşdirin. Xlestova deyir: “Mən çay içməmişəm
ildir, amma Famusov qəti şəkildə əmindir:

Öyrənmək bir vəbadır
Təqaüd buradadır

səbəb….
Daha sonra “dəlilik”lə mübarizə üçün müxtəlif tədbirlər təklif edilir. polkovnik
Skalozub, narsist, axmaq polkovnik çubuq drill, azadlıq düşməni və
general rütbəsi arzusunda olan maarifçi deyir:

Mən səni xoşbəxt edəcəm: universal söz-söhbət,
Liseylər, məktəblər, gimnaziyalar üçün layihə olduğunu;
Orada yalnız bizim yolumuza öyrədəcəklər: bir, iki;
Və məktəblər belə saxlanılacaq: böyük hallar üçün.

Famusov isə sanki maarifçiliklə bağlı deyilən fikirləri ümumiləşdirərək deyir
Pislik dayandırıldıqdan sonra:
Bütün kitabları götür və yandır.

Beləliklə, Çatski azad düşüncəsinə görə dəli elan edilir. O
irticaçı cəmiyyətin ideoloji düşməni, mütərəqqi biri kimi nifrət etdiyi
azadlıqsevər Cəmiyyət isə onu zərərsizləşdirmək üçün tədbirlər görür, -
ona qarşı çirkin böhtanlar atır. Tezliklə Çatski onun haqqında dedi-qodu eşitdi
dəlilik. Bu onu incidir, acıdır, amma onu o qədər də narahat etmir
onda Sofiya kimi sevir, ona qarşı niyə belə soyuqdur.

Və birdən bu məsələlərin gözlənilməz həlli baş verir. Çatski
Molçalin ilə təsadüfən eşitdiyi söhbətin şahidi oldu
qulluqçu Liza. Molçalin qıza sevgisini etiraf edir, amma qulluqçu cəsarətlə
ona gənc xanım Sofiya ilə toy haqqında ipucu verir, Molçalini utandırır. Və burada
Molçalin "maskasını çıxarır": Lizaya etiraf edir ki, "yoxdur
paxıllıq edən bir şey yoxdur”, onun “vəzifəsinə görə” ona aşiq olduğunu, “kim qidalandırır və
ona içməyə bir şey verir, bəzən də ona hədiyyə verir”. Qəzəb və utanc Çatskiyə əzab verir: “Mən buradayam
kimə bağışladı! Sofiyada onu necə aldatdılar! Onun şanslı rəqibidir
Molchalin, alçaq ikiüzlü və aldadıcı, "axmaq", "məşhur xidmətçi",
əmin idi ki, “yaşında” öz rütbəsində “cəsarət etməməlidir
hökmünə sahib olmaq ", amma lazımdır, "hər kəsi sevindirmək və mükafatlar almaq və əylənmək
yaşayın."

Və Sofiya, Molchalin ilə görüşə gedərkən eşitdi
təsadüfən onun Lizaya açıq etirafı. Təəccüblənir, inciyir,
alçaldılmış! Axı o, onu çox sevirdi, bu əhəmiyyətsiz insanı ideallaşdırdı! Sofiyanın həyatında necə də acınacaqlı rol oynadı! Amma qız özündə tapır
aldatmalardan əbədi olaraq imtina etmək, sürünənləri itələmək gücü
Molçalinin ayaqları var, amma Çatski qarşısında özünü müdafiə edə və haqq qazandıra bilmir.
Çatski daha bir yara aldı: onun haqqında gülməli dedi-qoduların olduğunu öyrəndi
dəlilik Sofiyaya aiddir. Xeyr, o, bunu heç vaxt onu bağışlaya bilməyəcək, yəni
ona düşmən münasibət bəsləyən Famusov cəmiyyətinin nümayəndəsi hesab etdiyi üçün.
Çatski Moskvanı əbədi tərk etmək qərarına gəldi. Niyə? "Camaatın əzabkeşlərini tərk edərək, içəridə
satqınların məhəbbəti, yorulmaz düşmənçiliklə,” o, “dünyanın hər tərəfində axtarış aparmaq,
incimiş hiss üçün bir künc olduğu yerdə”.

Bəs Sofiya? Axı onunla barışmaq o qədər mümkün idi ki! Amma Çatski,
onu düşmənlər dünyası sırasına daxil edərək, əmindir ki, “başqası da olacaq
yaxşı rəftarlı aldatmaca və iş adamı”. Bəlkə də qəhrəmanımız haqlıdır. Hər şeydən sonra
Mütərəqqi, yeni hər şeyə nifrət ruhunda tərbiyə olunan Sofiya,
təhkimçilik haqqında qəti fikri olan adama çatdırardı
hüquq, təhsil, xidmət. Təəccüblü deyil ki, dekabristlər Çatskini özlərindən biri kimi görürdülər.
həmfikir insan.

Etiraf edirəm, Sofiyaya yazığım gəlir, çünki o, pis qız deyil, yox
əxlaqsız amma təəssüf ki yalanların qurbanı olduğu ortaya çıxdı
onu məhv edən Famus cəmiyyətinin xarakterik xüsusiyyəti.
“Ağıldan vay” komediyası millimizin xəzinəsinə daxil oldu
mədəniyyət. İndi də mənəviyyatını, sənətini itirməyib
güc. Biz yeni nəslin insanları qəzəbli, barışmazları başa düşürük və onlara yaxınıq
Qriboedovun ədalətsizliyə, alçaqlığa, ikiüzlülüyə münasibəti belədir
həyatımızda tez-tez baş verir.

Komediyanın baş qəhrəmanı bizə aşağı və hər şeylə barışmaz olmağı öyrədir
vulqar, dürüst, mehriban və prinsipial olmağı öyrədir.

- Budur, hamınız fəxr edirsiniz,

Kaş atalarımızın nə etdiyini görə bilsəydik

Böyüklərimizə baxaraq öyrənməliyik...

..........................................

Zamanın ruhuna və zövqünə görə

O, “qul” sözünə nifrət edirdi.

A. S. Qriboyedov

Eyni zamanda yaşayan insanlara müasir deyilir. Konsol "birgə"“birlikdə” deməkdir. İşçi, həmsöhbət, həmkar və s. Qrammatikada var. Həyatda isə müasirlər həmişə bir yerdə olmur - “Ağıldan vay” komediyasında inandırıcı şəkildə göstərilir ki, “indiki əsr” və “keçən əsr” eyni anda, eyni evdə bir araya gəlib amansızlıq elan edə bilər. bir-birinə müharibə.

19-cu əsrin 20-ci illərindən bir Moskva malikanəsini təsəvvür edək. Təzə bir külək kimi, sahibinin qızına aşiq olan ehtiraslı bir gənc Alexander Andreich Chatsky, küflü atmosferinə girir. Onun uşaqlıq xatirələri bu evlə (burada tərbiyə alıb), sevgilisi və inandığı kimi, sevən qızı burada yaşayır. Xoşbəxt görüşlər, əziz insanlarla yenidən tanışlıq anlarını gözləyir. Ancaq təəssüf ki, onu burada "milyon əzab" gözləyir və bu əzablar təkcə sevginin dağılması ilə deyil, həm də ideoloji qarşıdurma ilə bağlıdır: bir qütbdə o, Çatski "ağıllı qız", "karbonari"dir. “hakimiyyəti tanımayan”, “azadlığı təbliğ etmək istəyən”, digər tərəfdən isə evin sahibi Famusov, Moskva ace, yeni və mütərəqqi hər şeyin təqibçisi.

Onların münaqişəsinin nədən qaynaqlandığını və onun mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu başa düşmək üçün gəlin evin sahibinə və onun gözlənilməz qonağına daha yaxından nəzər salaq, o, hay-küyə səbəb olub, uydurma sakitlik və rifah dünyasını məhv edib.

Komediyada Famusov çox təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir. Bu, köhnə həyat tərzini və keçmişin nəcib ənənələrini canfəşanlıqla müdafiə edən tipik centlmen-təhkimçi sahibidir: təhkimçiliyi sarsılmaz hesab edir, nökərlərdə insanları görmür (onları Petruşkalar, Filkas, Qrişkalar adlandırır; qəzəblənir, hədələyir. : “Sənin üçün işləmək, səni yerləşdirmək!”); onun üçün ideal insan tampon və qeyri varlıqdır, Maksim Petroviç; iş darıxdırıcı bir yükdür və buna görə də onun "adət", özünün də etiraf etdiyi kimi: "imzalanmış, çiyinlərinizdən." Famusov “şər” gördüyü maarifçiliyin düşmənidir; arzusu “bütün kitabları götürüb yandırmaq”dır. Ona ədalətli görünür ki, “ata və oğula görə namus var”, amma insanın özündə heç nə demək deyil: “aşağı ol, amma ailənin iki min canı varsa, bəydir”. Famusov üçün ən təhlükəli düşmənlər mütərəqqi insanlardır, onların fikirlərini dağıdıcı, onun rifahı və dincliyi üçün təhlükəli hesab edir. O, belə insanlara nifrət edir və qorxur: axı onlar “fərdlərə deyil, işə” xidmət etməyə çalışırlar və “böyüklərə baxaraq” yaşamaq istəmirlər. Buna görə də Çatskinin gəlişi onun üçün fəlakətdir. Əgər əvvəlcə Pavel Afanasyeviç özünü yaxşı xasiyyətli bir mentor kimi göstərərək gileylənir və mühazirələr oxuyursa, tezliklə Çatskinin sərbəst düşüncəli çıxışlarından hiddətlənərək qəzəblə ona hücum edir. Onun fikrincə, onun qonağı kimi bəylərə “avtoş üçün paytaxtlara getməyi” qadağan etmək lazımdır.

Famusovun narahatlığının səbəbləri aydındır: Çatski artıq üç il əvvəl bu evi tərk edən yaxşı davranışlı gənc deyil. İndi o, möhkəm əqidəli yetkin bir insandır, onun çıxışları sistemə və Famus cəmiyyətinin rifahının əsasını təşkil edən o sifarişlərə qarşı yönəlib. O, hər şeydən əvvəl təhkimçiliyin əleyhdarı kimi çıxış edir, yanlış məhkəməni qəzəblə pisləyir, işə deyil, insanlara xidmət etməkdən, rütbə və qulluğa pərəstiş etməkdən, qul əxlaqından hiddətlənir. O, başa düşmür ki, insan necə “öz fikrini söyləməyə”, hakimiyyətdə olanların qabağında əyləşib, milli mədəniyyətə, dilə xor baxmağa cürət edə bilmir.

Təbii ki, Famusov və Çatskinin inancları barışmazdır. Axı onların münaqişəsinin səbəbi şəxsi antipatiya, qarşılıqlı inciklik və ya narazılıq deyil - onlar ictimai-siyasi baxışlarına görə antaqonistdirlər və hər biri öz həmfikirlərinin adından danışır. Famusovun düşərgəsi çoxsaylı və rəngarəngdir, Çatski səhnədə təkdir, lakin onun fikirlərini bölüşən insanların adı çəkilir və Famusovun cəmiyyətinin qalib gəlmək üçün heç bir səbəbi yoxdur: onun qələbəsi, Çatskinin məğlubiyyəti kimi göz qabağındadır. İ. A. Qonçarov bunu "Bir milyon əzab" məqaləsində çox dəqiq söylədi: "Çatski köhnə gücün miqdarı ilə qırıldı, onu təzə gücün keyfiyyəti ilə ölümcül bir zərbə ilə vurdu." Saytdan material

Doğrudan da, Çatski Famusovun evindən bir zərrə qədər də əqidəsini dəyişmədən, heç nədə geri çəkilmədən və rəqiblərinə heç nə vermədən çıxıb gedirsə, deməli, Famusov və onun tərəfdarları əvvəlki özgüvənlərini itiriblər, ayaqları altındakı yer silkələnir. "Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək?" — Famusovun bu tragikomik nidası ilə komediya bitir. Beləliklə, müəllif vurğulayır ki, “keçən əsrin” heç bir perspektivi yoxdur, onun vaxtı öz faydalılığını geridə qoyaraq geri dönməz şəkildə keçib. “Kim nə deyəcək - bu, həqiqətənmi?! Başqa bir şey vacibdir: Famusovla Çatski arasındakı qarşıdurma zamanın əlamətidir. Müasir antipodlar razılaşa bilməz və heç vaxt da razılaşa bilməyəcəklər: nəhayət, tərəqqi dayandırıla bilməz. I. A. Qonçarov vurğulayır: "Çatski yeni əsrə başlayır - və bu, onun bütün mənası və bütün düşüncəsidir". Çoxsaylı Famusovlar geri çəkilməli oldular: tarixin qanunları sarsılmazdır və "Ağıldan vay"ın dahi müəllifi göstərdiyi münaqişənin necə həll olunacağını peyğəmbərliklə proqnozlaşdırdı: köhnə dünyaya heç vaxt sağalmayacaq bir zərbə vuruldu. Yeni olan mütləq qalib gələcək.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə aşağıdakı mövzularda material var:

• Famusov və Çatski cəmiyyəti arasındakı münaqişənin mahiyyəti nədir
• Çatski ilə Famusovu barışmaz düşmən edən şey
• Çatski ilə münaqişənin əsas səbəbləri
• Famus cəmiyyəti ilə Çatski arasındakı münaqişənin mahiyyəti nədir
• Çatski ilə Famusov arasında qarşıdurma

1. “Ağıldan vay” komediyasının yaranma tarixi.
2. “İndiki əsr” və “keçən əsr” nümayəndələri arasında fikir ayrılıqlarının səbəbi.
3. A. S. Qriboyedovun komediyasının ölməzliyi.

A. S. Qriboedov 19-cu əsrin əvvəllərində "Ağıldan vay" komediyasını yaratdı. O illərdə Rusiya cəmiyyətində mütərəqqi fikirli, bunun üçün titul və mükafat tələb etmədən vətəninə xidmət etmək istəyən digər insanlar Ketrin dövrünün əmrlərini əvəz etməyə başladı; Bu, təbii ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsindən sonra rus cəmiyyətinin yaşadığı vətənpərvərlik yüksəlişi ilə bağlı idi. Bu, 1825-ci ildə zadəganların aparıcı hissəsini vətəndaş azadlıqlarının təmin edilməsi və konstitusiyanın imzalanması tələbləri ilə Senat Meydanına apardı.

Qriboyedovun komediyasının mərkəzində belə bir insan dayanır. Görünüşündə, davranışında, hətta soyadında müasirləri əsl insanı - P. Ya. O, Qərb filosofu idi və Çaadayev mütərəqqi fikirlərinə və müasir nizamları tənqid etdiyinə görə dəli elan edildi. Deməli, Aleksandr Çatski ilə Famus cəmiyyətinin qarşıdurması tamaşanın əsas ictimai-siyasi konfliktini təşkil edir.

Çatski gəncdir, savadlıdır və dövrünün bir çox çox ciddi problemləri ilə bağlı öz fikri var. Aleksandr Andreeviç iki il xaricdə keçirdi, burada dövrümüzün qabaqcıl ideyaları ilə tanış oldu və insanların başqa ölkələrdə necə yaşadığını gördü. Budur, o, Moskvada, yüksək təbəqədən olan insanlar arasında, əmisi Moskva “ace” Famusovun evindədir. Çatski birlikdə böyüdükləri Famusovun qızı Sofiya ilə eşq yaşayır. Uşaqlıq sevgisi zamanla ciddi bir duyğuya çevrilir. Çatski Sofiya ilə tanış olmaqdan səmimiyyətlə sevinir və dərhal ona hisslərini izah etməyə başlayır. O, hələ də bilmir ki, Sofiya uzaqda olanda atasının katibi Molçalinlə maraqlanmağa başlayıb. Buna görə də o, Çatski ilə soyuqdur və hətta onun şövqündən və ehtirasından narazıdır. Çatski çaşqındır, özünə qarşı bu münasibətin səbəbini anlaya bilmir. Hadisələrin sonrakı inkişafı Çatskinin şanslı rəqibin kim olduğunu öyrənmək cəhdləri ilə müəyyən edilir: Molchalin və ya Skalozub. Lakin Çatski ilə Sofiya arasındakı sevgi münaqişəsi yalnız zahiri xarakter daşıyır ki, bu da sonradan daha dərin, ictimai-siyasi münaqişəni ortaya qoyur.

Bu insanları görən, onlarla ünsiyyət quran Çatski başa düşə bilmir ki, Sofya niyə onlarda ona bu qədər aydın görünən şeyləri görmür. Vəziyyət qızışır və Çatski məşhur monoloqlarını tələffüz edir. Əvvəla, bu, qocalar haqqında, "hakimlər" adlanan, "Oçakovskilər və Krımın fəthindən" öz mühakimələrini unudulmuş qəzetlərdən çıxaran trendsetterlər haqqında monoloqdur. Digəri isə yad olan hər şeyin hökmranlığından, “kölə, kor-koranə təqliddən”, “modanın xarici gücündən” bəhs edir. Çatski hirslə soruşur:

Harada? Bizə göstərin vətən ataları,
Hansıları model kimi götürməliyik?
Bunlar soyğunçuluqla zəngin olanlar deyilmi?
Dostlarda məhkəmədən müdafiə tapdıq,
əlaqəli,
Möhtəşəm bina kameraları...

Lakin Çatskinin alovlu çıxışları dəstəksiz qalır, üstəlik onun hücumları etiraz, düşmənçilik və sönük anlaşılmazlıqla qarşılanır; Sonda düşmən Famus cəmiyyətinə qarşı tamamilə tək qalır. Üstəlik, Sofiya Çatskinin özü olmadığı barədə söz-söhbətə başladı.

A. S. Qriboyedov oxuculara təkcə Çatskinin mövqeyini qəbul etməyənləri və onunla açıq mübarizə aparanları deyil, həm də ədalətsizliklə mübarizə apara bilməyənləri, iradəsi iflic olanları göstərir. Belə qəhrəmanlara Çatskinin keçmiş həmkarı və dostu Qoriç də daxildir. Ancaq Qoriç evləndi, “arvadının dabanı altına” düşdü və yıxıldığını başa düşsə də, təvazökarlıqla yükünü daşıyır: “İndi qardaş, mən əvvəlki deyiləm”. Çatskini dəli elan edəndə Qoriç buna inanmaq istəməsə də, ümumi fikrə açıq şəkildə zidd çıxış etməyə cəsarət etmədi. Çatski özünü tək tapdı. Onun ittihamçı monoloqları havada asılmışdı, heç kim ona rəğbət bəsləmir və İ. A. Qonçarov dediyi kimi, onun bütün “milyonlarla əzabları” ilk baxışdan bizə əbəs görünür. Amma bu doğru deyil. A. S. Griboedov, əsas personajının timsalında Rusiya cəmiyyətində baş verən dəyişiklikləri, dövrünün mütərəqqi insanlarında təkcə şəxsi rifahı deyil, cəmiyyətə faydalı olmaq, ümumi rifahı düşünmək istəyinin meydana çıxdığını göstərdi. -olmaq.

A. S. Qriboyedovun komediyası bizə 19-cu əsrin birinci üçdə birində rus cəmiyyətinin həyatını bütün mürəkkəbliyi, uyğunsuzluğu və heterojenliyi ilə göstərir. Müəllif baş qəhrəmanın bəzi romantik xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, o dövrün tiplərini real şəkildə təsvir edir. Yazıçı əsərdə əbədi problemləri - nəsillər arasındakı münasibətləri, şəxsi və ictimai rifah arasındakı ziddiyyəti, insandakı eqoizm prinsipini və insanlara kömək etməyə təmənnasız hazırlığını qaldırır. Buna görə də, bu iş indi, 21-ci əsrin əvvəllərində aktualdır, çünki A. S. Griboedov dövrünün həyat münaqişələrindən praktiki olaraq fərqlənməyən müasir problemləri anlamağa kömək edir.

A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasının əsas münaqişəsi Aleksandr Andreeviç Çatskinin simasında “indiki əsr”in Famus cəmiyyətinin komediyasında təmsil olunan “keçən əsr”lə toqquşmasıdır. Bəs “keçən əsr” tamamilə fərqli həyat dəyərlərinə malik yeni bir zamana yer açan, əbədi olaraq yoxa çıxan əsrdirmi? Məncə, Çatski “gələn” və “keçmiş” zamanlar haqqında mühakimə yürütməkdə qərəzlidir, “bugünkü işığın əvvəlki kimi olmadığına” inanır. Qəhrəmanın inancındakı bu qərəzlilik onun gəncliyindən və bəzi sadəlövhlüyündən irəli gəlir. Uzun səfərdən yenicə qayıdan Çatski Famusovun evindəki ab-havanı anlamaqda və onun “keçmiş həyatının” əxlaqını düzgün qiymətləndirməkdə çətinlik çəkir. Qəhrəmana elə gəlir ki, dünya dəyişib, amma əslində hər şey olduğu kimi qalır. Komediyadakı "keçən əsr" sözləri əsas dəyərləri rütbə və sərvət olan müəyyən bir həyat tərzini, dünyagörüşünü ifadə edir.
Artıq tamaşanın ilk səhifələrindən bizə məlum olur ki, Famusovun evində hamı bir-birinə yalan danışır. Və yalnız Liza və Sofiyanın yalanları nəcib xarakter daşıyır. Lisa ustaya yalan danışır, bununla da Sofya və Molçalinə kömək edir. Sofiya atasını aldadır ki, qızının katibinə məhəbbətindən xəbər tutmasın, çünki Famusov kasıbı ailəyə qəbul edə bilməyəcək (“Kasıb olan sənə uyğun deyil!”). Sofiyanın yalanına haqq qazandırmaq olar, bu, sevgilisinə qarşı dərin hisslərdən qaynaqlanır, amma Molçalin yalanı xəyanətdir. O, həm xeyirxahını, həm də “sevgilisini” yalnız öz mənfəəti üçün aldadır.
Liza ilə yenicə flört etdiyini unudan Famusov özü haqqında əhəmiyyətlə deyir: "O, monastır davranışı ilə tanınır!" Qriboyedov Famusovun evindəki vəziyyəti qəsdən oxucuya belə təfərrüatlı şəkildə göstərir: bu, bütün cəmiyyətin mənəvi ab-havasını əks etdirir.
Evində tamaşanın baş verdiyi Famusovu Çatskinin ən ciddi rəqibi adlandırmaq olar. Bu qəhrəmanlar arasındakı münaqişə ictimai-siyasi xarakter daşıyır. Çatski-Famusov paralelində təmas nöqtələrini tapmaq demək olar ki, mümkün deyil. Famusov əxlaqi məqsədlərdən məhrum olan tipik Moskva bəydir. Rütbə və var-dövlət onun həyatdakı əsas hədəfləridir, istənilən vasitəni əsaslandırır: "O, ulduzlu və rütbəli bir kürəkən istərdi." Famusovun idealları qohumbazlığın tərəfdarı, “açarı olan” adam (qızıl açar kameranın statusunun göstəricisi idi), “açarı oğluna çatdırmağı bilən” Kuzma Petroviç və Famusovun əmisi Maksim Petroviçdir. , öz qulluqçuluğu və yalançılığı ilə tanınır. Famusov gündəlik, məişət xarakterli həftəlik qrafikə uyğun yaşayır: vəftiz mərasimləri, “forellər”, dəfnlər... Bu centlmenin biznesə münasibəti səthidir, xidmətin mahiyyətinə varmır: “İmzalanıb, odur ki, çiyinlərinizdən." Amma Pavel Afanasyeviç kitablarda heç bir fayda görmür: “Oxumağın da faydası azdır...” – bu onu cahil, maarifsiz insan kimi səciyyələndirir. Kitaba olan bu münasibət dünyaya mühafizəkar baxışları olan bütün Moskva nəcib cəmiyyətinə xasdır.
Dekembrist dünyagörüşünün qızğın gənci Çatski belə bir həyat tərzini, belə idealları qəbul etmir: “Və doğrudan da, dünya axmaqlaşmağa başladı...” Famusun cəmiyyəti ona yaddır, ona görə də Çatski özünün “ən yaramazlığını ifşa edir. xüsusiyyətlər.”
Bəs komediyada cəmiyyəti kim təmsil edir? Bu, Moskva "ace" - polkovnik Skalozub, lovğa bir karyeraçı, "məşhur, hörmətli". Arzusu “kaş general ola bilsəydi”. Skalozub işdən çıxarılan və dünyasını dəyişən yoldaşların hesabına yüksəldilir: “Yaşlıların bəziləri söndürüləcək, digərləri, görürsən, öldürülüb”. Skalozub ilə söhbətində Famusov ona rəğbət bəsləyir, çünki Famusov üçün məqbul olan məhz belə bir kürəkəndir, çünki Skalozub "qızıl çantadır və general olmağı hədəfləyir".
Həyat kredosu "mükafatlar qazanmaq və əylənmək", buna nail olmaq üçün isə "istisnasız olaraq bütün insanları sevindirmək" olan növbəti personaj Famusovun evində katib işləyən xırda zadəgan Molçalindir. Molçalin cəmiyyətdə yaxşı reputasiyaya malikdir, onun içində görmək istədikləri şəxs kimi görünməyi bilir. Başqalarından asılı olmaq Molçalinin əsas prinsipidir. Bu xarakter “güclər”in imkanlarından, əlaqələrindən və cəmiyyətdəki mövqeyindən istifadə edir. Molçalin ədəbsizliyi ilə özünü bəyənir. Onun idealları ayrılmaz fərdlər hesab etdiyi və Çatskiyə nümunə olan Tatyana Yuryevna və Foma Fomiçdir. Çatski Foma Fomiç haqqında belə danışır: "Ən boş insan, ən axmaqlardan biri!"
Sofiya Molçalini sevir, çünki o, mühakimələrində cəsarətli təkəbbürlü Çatskidən daha sakit ailə xoşbəxtliyinə daha uyğundur. Çatski isə “bütün axmaqlar kimi olan” birinə qarşı hissləri başa düşə bilmir. Molçalin Çatskini axmaq, gülünc oğlan hesab edir və ona yazığı gəlir.
Görünür, Çatskinin ətrafındakı insanları qiymətləndirmək üçün əsas meyar zəkadır. Bu, qəhrəmanın həm müsbət, həm də mənfi tərəflərini müəyyənləşdirir. A.S.Puşkin Çatski zəkasını, yəni dünyəvi, dünyəvi zəkanı inkar edirdi. Çatski komediyada həqiqi, yüksək düşüncənin daşıyıcısı kimi görünür.
Komediyada top səhnəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir: məhz orada oxucunun qarşısına müxtəlif “portretlər” qalereyası çıxır; Famusovun evində ilk olaraq Qorixlər görünür. Platon Mixayloviç ailə həyatı monoton və darıxdırıcı olan oğlan-ər, qulluqçu-ərin parlaq obrazıdır.
Növbəti qonaqlar altı qızı ilə birlikdə Şahzadə və Şahzadə Tuqouxovskidir. Valideynlərin əsas qayğısı qızlarını ərə verməkdir. Şahzadə üçün mümkün kürəkənin mənəvi keyfiyyətləri önəmli deyil, önəmli olan onun əmlak vəziyyətidir. Çatskinin zəngin olmadığını öyrənən Tuqouxovskini Çatski ilə görüşə göndərən şahzadə ciyərlərinin üstündə ərinə qışqırır: “Şahzadə, knyaz, qayıt!” - Çatskinin varlığından heç utanmırdı.
Qrafinya-nənə və qrafinya-nəvəsi Xryumin balda iştirak edən digər insanlara münasibətdə sinif təkəbbürü nümayiş etdirir (“Biz birinciyik!”), Eyni zamanda hamı üçün faydalı olan “məşhur fırıldaqçı” Zaqoretski ilə görüşə sevinir.
Tamaşada mühüm rolu Çatskinin bir növ "ikili", onun təhrif olunmuş kölgəsi olan Repetilov oynayır. Repetilovun həm Çatskiyə, həm də Skalozuba eyni dərəcədə mehriban olması oxucuya qəribə görünür. Repetilov da Çatski qədər danışır, lakin onların motivləri fərqlidir. Repetilov hansısa şəkildə Çatskini parodiya edir. Bu komediya qəhrəmanı uğursuz bir karyeraçı, həyat itkisi, “gizli cəmiyyətin” üzvüdür. Repetilovun monoloqunda Moskva zadəganlığının guya mütərəqqi hissəsinin təsviri var, lakin bu "ağıllı gənclik suyu" mütərəqqi baxışları olan insanlar üçün modaya verilən qiymətdən başqa bir şey deyil.
Məhz balda Çatskinin dəli olması haqqında şayiələr yayılır. Çatski özünü komediya vəziyyətində tapan faciəli qəhrəmandır. Famusovun Moskvasına gülməli görünə bilər, amma oxucuya yox. Çatskinin uğursuzluqları onun ideallarına sadiq qalmaq üçün amansız istəyinin əlamətidir. Qəhrəman taleyin üzləşdiyi cəmiyyətdə geniş yayılmış axmaqlığa, ədəbsizliyə və qulluğa dözmür. Lakin Çatski dəyişiklik arzularında tək deyil. "Müttəfiqlər", komediyadakı baş qəhrəmanın həmfikirləri - xidməti tərk edən və "kənddə kitab oxumağa başlayan Skalozubun əmisi oğlu", Pedaqoji İnstitutun professorları, habelə şahzadə Tuqouxovskayanın qardaşı oğlu Fyodor, kimyaçı və “səviyyələri bilmək” istəməyən botanik. O dövrün mütərəqqi adamları cəmiyyətin dəyişikliklərə ehtiyac duyduğunu görürdülər, onların yeni həyat dəyərlərinə - mühafizəkar Famus cəmiyyətinin nümayəndələrinin çox qorxduğu təhsilə və şəxsi azadlıqlara sahib olduqlarını görürdülər.
Böhtanla təhqir olunan Çatski böyük ümidlər bəslədiyi Moskvanı tərk edir. Qəhrəman rus həyatının yenilənməsini istəyirdi. Amma bu baş vermədi. Şəhərdə və bütün ölkədə “keçən əsrin” ideallarına sədaqət qorunub saxlanılmışdır. Soylu Çatskinin Famusovun cəmiyyətində yeri yoxdur, lakin o, qalib olmadığı kimi komediyada da məğlub olaraq qalmır. İ. A. Qonçarov bir neçə onilliklər sonra pyesə həsr olunmuş “Milyon əzab” məqaləsində yazırdı: “Çatski köhnə qüvvənin kəmiyyətindən, ona ölümcül zərbə vurandan, öz növbəsində yeni qüvvənin keyfiyyətindən qırılır”. "Vay Ağıldan."
Çatskinin Famus cəmiyyətindən fərqliliyi Qriboyedovun "indiki əsrin" Rusiyada "keçən əsr" üzərində qələbə çalacağına dərin inamını ifadə etdi. Çatskinin taleyinin faciəsi iki dünyagörüşü arasındakı qarşıdurmanın uzun və ağrılı olacağını göstərir.

“Ağıldan vay” realist komediyadır. Qriboedov burada rus həyatının əsl mənzərəsini verdi. Komediya o dövrün aktual sosial problemlərini qaldırdı: təhsil, məşhur olan hər şeyə nifrət, əcnəbilərə pərəstiş, təhsil, xidmət, cəmiyyətin məlumatsızlığı.

Komediyanın baş qəhrəmanı Aleksandr Andreeviç Çatskidir. Hazırcavab, natiq, onu əhatə edən cəmiyyətin pisliklərini hirslə ələ salır. O, öz zəkasına, qabiliyyətinə, müstəqil mühakimə yürütməsinə görə ətrafındakılardan kəskin şəkildə fərqlənir. Çatskinin obrazı dəyişiklik gətirən yeni bir şeydir. Bu qəhrəman öz dövrünün mütərəqqi ideyalarının təmsilçisidir. Məşhur cəmiyyət ənənəvidir. Onun həyat mövqeləri elədir ki, “böyüklərə baxıb öyrənmək lazımdır”, azad düşüncələri məhv etmək, bir pillə yuxarıda olanlara itaətlə xidmət etmək, zəngin olmaq lazımdır. Famusovun yeganə həvəsi rütbə və pul həvəsidir.

Çatski və Famus cəmiyyətinin inancları fərqlidir. Çatski təhkimçiliyi, xarici malların təqlidini, insanların təhsilə və öz fikrinə olan həvəsinin olmamasını pisləyir. Çatski ilə Famusovun dialoqları mübarizədir. Komediyanın əvvəlində o qədər də kəskin deyil. Famusov hətta Sofiyanın əlindən əl çəkməyə hazırdır, lakin şərtlər qoyur:

Əvvəlcə deyərdim: şıltaq olmayın,

Qardaş, malını pis idarə etmə,

Və ən əsası, davam edin və xidmət edin.

Çatski cavab verir:

Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir.

Amma tədricən mübarizə döyüşə çevrilir. Çatski həyat yolu və yolu haqqında Famusovla mübahisə edir. Amma baş qəhrəman Moskva cəmiyyətinin heç bir yeri olmayan baxışları ilə mübarizədə təkdir.

Molçalin və Skalozub Famus cəmiyyətinin son nümayəndələri deyil. Onlar Çatskinin rəqibləri və əleyhdarlarıdır. Molchalin faydalı və səssizdir. Təvazökarlığı, dəqiqliyi və yaltaqlığı ilə xoşuna gəlmək istəyir. Skalozub özünü çox vacib, işgüzar, əhəmiyyətli biri kimi göstərir. Ancaq formasının altında "zəifliyi, düşüncə kasıblığını" gizlədir. Onun düşüncələri yalnız daha yüksək rütbə, pul, güc əldə etməklə bağlıdır:

Bəli, rütbələr əldə etmək üçün çoxlu kanallar var;

Mən onları əsl filosof kimi qiymətləndirirəm:

Kaş ki, general ola bildim.

Çatski yalana və yalana dözmür. Bu adamın dili bıçaq kimi itidir. Onun xüsusiyyətlərinin hər biri kəskin və kostikdir:

Molçalin əvvəllər çox axmaq idi!..

Ən acınacaqlı məxluq!

Doğrudanmı o, müdrikləşib?.. Və o -

Khripun, boğulmuş, fagot,

Manevrlər və mazurkalar bürcü!

Çatskinin “Hakimlər kimdir?..” monoloqu Famus cəmiyyətini amansızlıqla pisləyir. Süjetin inkişafı zamanı meydana çıxan hər yeni sima Famusovun tərəfini tutur. Qeybət qartopu kimi böyüyür. Çatski isə buna dözə bilmir. O, artıq alçaq, alçaq, təkəbbürlü və axmaq insanların yanında qala bilməz. Onu zəkasına, söz və fikir azadlığına, dürüstlüyünə görə qınayırdılar.

Getməzdən əvvəl Chatsky bütün Famus cəmiyyətinə atır:

Haqlısan: o oddan sağ-salamat çıxacaq,

Sizinlə bir gün keçirməyə kimin vaxtı olacaq,

Yalnız hava ilə nəfəs alın

Və onun ağlı sağ qalacaq.

Çatski onlardan hündürdür, ən yaxşı və nadir keyfiyyətlər onda təzahür edir. Bunu görə bilməyən və qiymətləndirə bilməyənlər, ən azı, sadəcə olaraq axmaqdırlar. Chatsky ölməzdir və indi bu qəhrəman aktualdır.

"Ağıldan vay" komediyası rus ədəbiyyatının inkişafına böyük töhfə verdi. Qriboyedovun pyesi rütbə pərəstişkarlığı, qazanc susuzluğu, qeybət həyatımızda yox olana qədər müasir əsər olub, var və olacaq.