20-ci əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinin janrının xüsusiyyətləri. "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" baş qəhrəmanları Qarşıdurmanın mənəvi əsasları

A. Soljenitsın "İvan Denisoviçin həyatında bir gün"

"İvan Denisoviçin həyatında bir gün" faktlardan biri ilə əlaqələndirilir
müəllifin özünün tərcümeyi-halı - Ekibastuz xüsusi düşərgəsi, harada
qış 1950-1951 Bu hekayə ümumi iş zamanı yaradılmışdır.
Soljenitsının hekayəsinin baş qəhrəmanı İvan Denisoviç Şuxovdur.
Stalin düşərgəsinin əsiri. Müəllif öz qəhrəmanının prizmasından danışır
üç min altı yüz əlli üç gündən təxminən bir gün
İvan Denisoviç. Amma nə cür olduğunu anlamaq üçün bu gün kifayətdir
düşərgədə düşərgə hökm sürürdü, hansı əmrlər və qanunlar var idi,
məhbusların həyatı haqqında məlumat əldə edin, ondan dəhşətə gəlin. Düşərgə xüsusidir
ayrı, bizimkinə paralel, sərbəst mövcud olan real dünya
mənim dünyam. Burada bizim öyrəşdiyimizdən fərqli başqa qanunlar var.
Burada hər kəs öz yolu ilə sağ qalır. Zonada həyat göstərilmir
xaricdən, amma içəridən bunu birinci əldən bilən adam tərəfindən
ke, amma şəxsi təcrübəmdən. Buna görə hekayə heyrətamizdir
realizmi ilə.

Təhlil üçün suallar:
Ekspozisiya rolu nədir?
Sərgidən biz əsasın həyat fəlsəfəsini öyrənirik
sürü. Bu nədir?
Hekayənin hansı epizodu başlanğıcdır?
Hadisələr bundan sonra necə inkişaf edəcək?
Fəaliyyətin inkişafında hansı məqamları vurğulamaq olar?
Onların rolu nədir?
Bu epizodlarda baş qəhrəmanın xarakteri necə üzə çıxır?
Fərdi detallaşdırmanın bədii funksiyası nədir
düşərgə məhbusunun həyatında anlar?
Müəllif işə getməzdən əvvəl “şmonu” təsvir edərək qurur
semantik zəncir var. Açıqlama üçün onun rolunu müəyyənləşdirin
bütün iş üçün ideyalar.
Hekayənin hansı epizodunu kulminasiya nöqtəsi kimi təyin etmək olar?
ny? Müəllif niyə divarın çəkilməsini ən yüksək nöqtəyə çevirir?
süjetin inkişafında?
Hekayə necə bitir? İflas nədir?
Qəhrəman hekayədə təsvir olunan günü niyə xoşbəxt hesab edir?
siz m?
Şuxova (və təkcə Şuxovamı?) yalnız bir gündən danışır
müəllif?
Müəllif temporal məkanın genişlənməsinə necə nail olur?
“İvan De-nin həyatında bir gün” hekayəsinin kompozisiyasının xüsusiyyətləri hansılardır.
Nisoviç” qeyd etmək olar?
Hekayədə hansı müəllifin fikri ifadə olunub?
Hekayənin məkan təşkili haqqında nə demək olar?
İşdə fəza koordinatlarını tapın?

Hekayədə xarakter sistemini hansı parametrlər təyin edir?
Bu sistemdə baş qəhrəmanın yeri nədir?
Müəllif kütlə arasından hansı qəhrəmanları fərqləndirir? Niyə?
İvan Denisoviçi bu qəhrəmanlar arasında fərqləndirən nədir?
Hekayənin qəhrəmanı hansı əxlaqi qanunlarla yaşayır? Şəkil
Onun yaratdığı hər şeylə necə əlaqəli olduğuna diqqət yetirin.
amma insanın əli ilə həyatına dəstək olur. Bunları tapın
İvan Denisoviçi xarakterizə etməyə kömək edən detallar.
Şuxovun briqadada işlədiyi şəxslərə münasibəti necədir? Necə
briqada üzvləri ona məxsusdur: usta Tyurin, usta
Kildis, kar Klevşin, gənc Qopçik və s.? demək olarmı
Şuxovun “dəhşətli tənha” olduğunu söyləməliyikmi?
Şuxovun işə, biznesə münasibəti necədir? Cavab vermək üçün uyğunlaşdırın
nəzarətçinin kabinetində və anbar otağında döşəmələrin təmizlənməsi epizodları
TEC-də ki divarları (hekayənin əvvəlində və sonunda).
Qəhrəmanın davranışı niyə bu qədər fərqlidir? Ağıl haqqında necə hiss edirsən?
Şuxova qulluq etmək istəyirsən?
Qəhrəmanın hərbi keçmişi haqqında fikirlərini tapın
əsirlikdən necə qaçıb vətənə xəyanətdə ittiham olunduğunu. (epi-
Zod: tikintidə işləyərkən Kildislə söhbət
CHP). Şuxovun müharibədə passiv və zəif olduğunu deyə bilərikmi?
ruh? Onu günahlandıra bilərsinizmi ki, istintaq zamanı çıxıb getdi
həyat incidirmi (“imza qoysan, heç olmasa bir az daha yaşayarsan”)?
Şuxov düşərgənin birinci komandiri Kuzyominin sözlərini xatırlayır:
“Düşərgədə ölən budur: bəziləri qab yalayır, bəziləri tibb bölməsindədir
ümid edir, amma xaç atasını [nəzarətçini] döyməyə kim gedir”. sübut -
Şuxovun bu qaydalara əməl etdiyi.
Hekayə kimin adından danışılır? Kimin mövqeyini ifadə edir -
Xia: müəllif yoxsa qəhrəman? Bu təsvir üsulu nə adlanır?
evlilik? Müəllif niyə onu seçdi?

Əlavə:

İvan Denisoviçin keçmişini bərpa edin.

Düşərgəyə necə daxil oldu?

Hekayədə təsvir olunan gün niyə Şuxova elə gəlir

"demək olar ki, xoşbəxt"?

Düşərgədə keçirdiyi gün o qədər də çətinlik yaratmadı. Bu şəraitdə artıq xoşbəxtlikdir.

Nə "xoşbəxt hadisələr" baş verir

qəhrəman?

"gününüz mübarək"?

Belə bir gün xoşbəxtdirsə, bədbəxtlər nədir?

Qəhrəmanın müqavimət göstərməsinə, insan qalmasına nə kömək edir?

Qeydlər edin:

"İvan Denisoviçin həyatında bir gün" əsərinin təhlili

Yaradılış tarixi.

60-cı illər Rusiya tarixinin "təsnifatı" ilə tanınır. Sovet hakimiyyətinin ilk onillikləri simasız dərsliklərin dolğun bozluğu ilə əvəz olundu; Nəhəng su elektrik stansiyaları və BAM tarixin mərhələləri elan edildi, “Sov.İKP-ə şöhrət” plakatları şəhər və kəndlərin əsas bəzəyinə çevrildi. Məktəblərdə və universitetlərdə belə şərh olunurdu ki, tarix bir çubuqda iki noxud kimi bir-birinə bənzəyən partiya qurultaylarının ardıcıllığıdır. Belə bir vəziyyətdə, bir müəllif birdən epifaniyaya düşdü: "On iki il mən sakitcə yazıb yazdım, yalnız on üçüncüdə titrədim." 1960-cı ilin yayını idi." Sonra "Ş-854" hekayəsini "Novıy Mir"in redaksiyasına təqdim etdi.

“Bir gün...” 1950-1951-ci illərin qışında Ekibastuz Xüsusi Düşərgəsində ümumi iş zamanı yaranıb. 1959-cu ildə buraxılıb, ilk olaraq "Şç-854 (Bir məhbusun bir günü)" kimi.

XXII qurultaydan sonra yazıçı ilk dəfə olaraq ictimai mətbuata nəsə təklif etmək qərarına gəldi. Seçim A. Tvardovskinin "Yeni dünya" əsərinə düşdü, burada əlyazma qeydi ilə getdi: "Düşərgə kəndlinin gözü ilə, çox məşhur bir şey." Axşam onunla “oxumaq” üçün uzanan Tvardovski iki-üç səhifə sonra ayağa qalxdı, geyindi, yuxusuz bir gecədə onu iki dəfə təkrar oxudu və dərhal onun nəşri uğrunda mübarizəyə başladı.

Təsadüfi deyil ki, Soljenitsın Tvardovskini naşir seçir: “Mənim doğru təxminim və təxminim var idi: ali adam A. Tvardovski və yüksək vəzifəli N. Xruşşov bu adama, İvan Denisoviçə biganə qala bilməzlər hətta poeziya və Hekayəmin taleyini həll edən siyasət belə deyildi, Böyük Dönüş nöqtəsindən bəri və ondan əvvəl də aramızda çox ələ salınan, tapdalanan və söyülən bu yerdən-günə kəndli mahiyyəti idi. ”

Hekayə həmin ilin on birinci sayında çıxdı. Müəllif fikrini belə izah edir: “Bu, necə doğuldu ki, belə bir düşərgə günü idi, zəhmətkeş idim, mən bir partnyorla xərəyə götürürdüm və bütün düşərgə dünyasını necə təsvir edəcəyimi düşünürdüm - bir gündə Bu fikir mənə 52-də doğuldu, yeddi ildir ki, bir məhbusun bir gününü yazmağa çalışacağam və bu, necə dəhşətli bir gərginliklə başladı.

İvan Denisoviç obrazı Sovet-Alman müharibəsində müəlliflə döyüşmüş (həbsxanaya da getməmiş) əsgər Şuxovdan, məhbusların ümumi təcrübəsindən və yazıçının şəxsi təcrübəsindən formalaşmışdır. Xüsusi düşərgə. Qalan üzlərin hamısı düşərgə həyatındandır, orijinal tərcümeyi-halları ilə - Soljenitsının qəhrəmanları haqqında dediyi şeylər belədir. O zaman o, müəllim, təvazökar, amma qədrini bilən, möhkəm, amma təkəbbürlü olmayan, çevik olduğu üçün redaktorda mətnin kəsilməməsindən narahat idi: “Mənim üçün bu əşyanın tamlığı daha qiymətlidir. onun çapı”.

1962-ci il noyabrın 16-da siqnal versiyası alındı. İki-üç gündən sonra bütün şəhər naməlum müəllifin hekayəsindən danışırdı, bir həftə sonra – ölkə, iki gündən sonra – bütün dünya. Hekayə bir çox siyasi və gündəlik xəbərləri kölgədə qoydu: metroda və küçələrdə bu barədə danışıldı. Kitabxanalarda “Novıy Mir”in on birinci nömrəsini həvəskarlar mətni əllə köçürürdülər. Tvardovski müəllifi belə bir uğurla sevindirmək istəyirdi, lakin Soljenitsın belə cavab verdi: “Onlar mənim haqqımda əvvəllər atletika üzrə çempion olanda “Ryazan” qəzetində yazmışdılar...”.

Soljenitsına məşhurlaşmaq yox, cəmiyyət tarixinin bir səhifəsi haqqında həqiqəti söyləmək vacib idi. Və hekayəni məktəbdə öyrənməkdən danışdığımız üçün ən yaxşısı epiqraf"Soljenitsının dərsləri" mövzusu ilə bəlkə də uyğunlaşa bilməzsiniz: "Həqiqət sözü bütün dünyadan üstün olacaq."

Kitab nəinki rus reallığı haqqında yeni və dəhşətli bir şey çatdırdı, nəinki ölkədə bir günün portretini verdi. Söhbət insanla Qulaq arasındakı daxili qarşıdurmadan gedir.

Bu kitabın mövzusu idi insan ruhunun düşərgə zorakılığı üzərində qələbəsinin təsdiqi. Hekayə narahat bir dövrün ağrılı sualına cavab verirdi: nə etmək lazımdır ki, B.Pasternakın təbirincə desək, “...bir zərrə qədər də sifət itməsin”.

Süjetdirilərin - cansızların, insanın - Düşərgəyə müqaviməti üzərində qurulur: “Burada, uşaqlar, qanun tayqadır, amma burada da insanlar yaşayır: çanaq yalayanlar. tibb bölməsinə ümid bəsləyənlər və xaç atasını döyməyə gedənlər” (A. İ. Soljenitsın. İvan Denisoviçin bir günü. – M., 1990, s. Daha sonra bu nəşrdən sitat gətirilib).

Çexovun qısalığı və rus sözünün dəqiqliyi ilə hekayə insanın Qulaqlara daxili müqavimətinin süjetini yönləndirən düşərgə fəlsəfəsinin mahiyyətini çatdırır.

Süjetə uyğun olaraq obrazların qruplaşdırılması da təşkil olunur: hər gün düşərgəyə müqavimət dramı oynanılır: Alyoshka baptist, Senka Klevşin, Pavlo briqadir, Tyurin. Digərləri itirirlər və ölümə məhkumdurlar: Sezar Markoviç, çaqqal Fetyukov, usta Der, axmaqlar. Özlərini “başqalarının qanı ilə” qoruyanlar da ölür. Hekayənin ziddiyyəti belə göstərilir.

Problem, yəni. həll edən ən vacib sualdır

Mətn üzərində işə başlayarkən biz eyni zamanda işin problemlərini aydınlaşdırırıq.

1. Düşərgə kimi, pisliyin, düşüncəsizliyin, çirkin təcəssümü xidmətə qəbul edilib sistemi. - Soljenitsın yaradıcılığının aparıcı problemlərindən biridir.

A.T.-də. Tvardovski, ruhun və ağılın qaranlığı anlarında üstünlük təşkil edən bir insanın "yanlış tərəfi" nin əksidir:

/CƏDVƏL>

Milyonlarla insanın taleyində Soljenitsının düşərgəsi həm də ruhun və ağlın qaranlığından xəbər verir, zəifləri üyüdən təhlükəli və qəddar maşındır. Düşərgə həyatın bir istisnası kimi deyil, onun sifarişi kimi təqdim olunur. İnsan ürəyini cəsarətlə sakitləşdirərək, fövqəladə hallarla mübarizə apara bilər, bəs uzunmüddətli vərdişə çevrilmiş bir şeylə necə davranmaq olar? Həbsxanaya qədər insanda təmizlik, yemək mədəniyyəti, kitab oxumaq, hobbi kimi bacarıqlar artıq formalaşıb. Düşərgədə “vərdişlər müvəqqətidir” və siz burada ancaq onlara müqavimət göstərməklə sağ qala bilərsiniz. Düşərgənin əsas məqsədi insanın daxili dünyasını məhv etməkdir; Və müdrikdir? Mətndə düşərgə həyatının kifayət qədər təsviri var: “Düşərgə məhbusu yalnız səhər yeməyində on dəqiqə, naharda beş, axşam yeməyində isə beş dəqiqə özü üçün yaşayır...”, “... keçə çəkməsiz qış...”, “heç vaxt əsnəmək olmaz, cəhd etməlisən ki, heç bir nəzarətçi səni tək görməsin, ancaq izdiham içində... Bəlkə işə göndərəcək adam axtarır, bəlkə də yoxdur. pisliyi özünə aparan biri.” Ac məhbuslar bir not üçün dişlədiyi çörək tikələrini çamadanda daşıyır və hər dəfə döyüşürdülər, çünki "tikələr hələ də eyni idi, hamısı eyni çörəkdən idi". Məhkumlar ildə yalnız iki məktub göndərə bilirdilər.

Düşərgə ayrı-ayrı adamları öldürmək üçün yaradılmışdı: “Burada həyat onu yuxudan oyanmaqdan yatmağa kimi əzablandırdı, boş xatirələr buraxmadı...” Lakin Şuxovun düşərgənin gücünə müqavimət göstərmək gücü var. O, dərhal "öz" boş vaxtını əsarət saatlarından, rəsmi vaxtdan, ölü və bədbəxtlikdən ayırır. Bu sətirlərlə əsas olanı düşünmək başlayır, iradə ilə əsarət, “özünün” və “hakimiyyətin” arasında rəqabət başlayır. Bu rəqabət çətindir, çünki düşərgədə hər şey qarışıqdır və sənin olan çox vaxt sənin də deyil. Bütün bu “bir əsrdən çox davam edən gün” vasitəsilə Düşərgəyə müqavimət dramı gedir.

İvan Denisoviç səhərdən özünü pis hiss edir: “Yalnız bir tərəfi işləsə də, ya üşüyəcək, ya da ağrıları keçəcək, yoxsa nə biri, nə də o biri.” Ancaq A. Tvardovskinin yazdığı kimi: “Sadəcə bədən bir şeydir, amma burada həm bədən, həm də ruh var”. Və bu daxili mübarizə vəziyyəti bütün hekayəni əhatə edir.

Düşərgənin heç bir ağlabatan insan hərəkətinin mənası yoxdur. Burada nəzarətçi İvan Denisoviçi nəzarətçi otağında döşəmələri yumağa aparır. Ancaq mühafizəçilərin özləri təmizliyə ehtiyac duymurlar: "Budur, qulaq asın, 854-cü, bir az nəm olması üçün onu yüngülcə silin və buradan çıxın." İvan Denisoviç fərasətli: “İş çubuq kimidir, onun iki ucu var: bunu insanlar üçün edirsənsə, keyfiyyətini ver, yoxsa, hamı çoxdan ölürdü məlum faktdır”.

2. İşə münasibət hekayədə insanın qiymətləndirməsinin əsas cəhətlərindən birinə çevrilir. Bu, düşərgədə, Şuxov briqadasında insanlar arasında münasibətləri müəyyənləşdirir. "Kənarda, briqada yalnız qara noxud paltarları və eyni nömrələr geyinir, lakin içəridə çox qeyri-bərabərdir - pilləkənlərlə yuxarı qalxırlar." Aşağı pillədə Fetyukov, orta pillədə İvan Denisoviçdir. Düşərgədə iyerarxiya vəhşi təbiətdən daha doğrudur. Fürsətçi və hack olan “çaqqal” Fetyukov orada maşın sürdü və böyük bir rəis idi. İvan Denisoviç "orada" boss nöqteyi-nəzərindən boz bir adamdır. Burada onlar bərabərləşdirildi və sonra baş verənlərin mahiyyətini görməyə mane olan illüziyaların daha az olduğu başqa bir həyat tərəfindən yenidən quruldu. Tyurinin komandası vicdanla, bacarıqla, operativ işləyir və azadlıqsızlığa belə müqavimət göstərirlər. (Divar hörülür; əsl insani dəyərlər burada aydınlaşır. “İşdə canını sıxan usta qonşusundan üstün olar.”) İnadla, nəfəssiz, minaatanla xərəyə daşıyan Cavtoranq üçün bir şeydir. , və Fetyukov üçün tamamilə fərqli bir şey, o, sistemin əmrlərinə uyğun olaraq, “xərəyəni əyərək daşımağı asanlaşdırmaq üçün məhlulu tüpürdü... Şuxov onun kürəyindən bir dəfə vurdu: "Of, iyrənc qan!" O isə direktor idi - güman edirəm ki, bunu fəhlələrdən tələb edirdi?” Hörgü epizodu sanki bizdən əvvəl azad işçilər, öz işlərində virtuozlar idilər. Mason Şuxovun əlində hər şey canlıdır: “Şlak. blokların hamısı eyni deyil. Hansının küncü sınmış, kənarı əyilmiş və ya dalğalı – Şuxov dərhal bunu görür və bu şlak blokun hansı tərəfdə uzanmaq istədiyini görür və divarda şlak blokun gözlədiyi yeri görür”.

Və iş başa çatdıqdan sonra İvan Denisoviç özünün “həqiqət anını” yaşadı və dünyada heç kim ona mane ola bilmədi: “Şuxov, indi oradakı konvoy onu itlərlə sıxışdırsa da, geriyə tərəf qaçdı, baxdı. Heç bir şey yox idi - və divardan, sola, sağa, əl hələ də yaşlanmır.

Bu, daxili azad bir insanın ustad olduğu kimi başa vurduğu işə görə qanuni qürurudur: “Şuxovu axmaq kimi qururlar və səkkiz il düşərgədə qalandan sonra onu süddən ayıra bilmirlər. : əbəs yerə həlak olmasın deyə hər şeyi və əməyi əsirgəmir”. İşdə qalan hər şey Şuxovda həll olundu: gün artıq bitdikdə Şuxov həkimlərsiz islanmaq qərarına gəlir: “Bu həkimlər sizi taxta noxud paltarında sağaldacaqlar”. Beləliklə, problemlərinizi başqaları - həkimlər, müdirlər həll edə biləcəyi fikri ilə bitdi ... Onları həll etməyəcəklər. Hər şeyə yalnız insanın özü cavabdehdir.

Məhkum düşərgəsində azadlığı müdafiə etmək onun rejimindən mümkün qədər az asılı olmaq deməkdir. Bu, açıq və vicdanlı Şuxov üçün çətindir. Kəndli həyatı, onun genlərdə və ya ruhda yerləşmiş adətləri qəhrəmanın tibb bölməsinə ümid etməyə imkan vermir. Dövlətin düşərgə dustaqının sağlamlığı üçün xəyali qayğısı Ədəbiyyat İnstitutunun tələbəsi olan xəyali feldşer obrazında ifadə olunur.

3. Başqa bir problem - insanların gücünü israf etmək. Gənc şair Kolya Vdovuşkin düşərgə xəstəxanasında azadlıqda yarımçıq qalmış şeirlərini tamamlayır; kəndli Şuxov ağac kəsməkdə səkkiz ili “geri çəkməlidir”; rəssamlar "rəisləri üçün pulsuz rəsmlər çəkirlər və öz növbəsində fırıldaqlar üçün nömrələr çəkməyə gedirlər." (Sənətkarın məqsədi budurmu? “Allahın əmrinə, ey ilhami, itaət et...”); 104-cü dəstənin briqadiri “on doqquz ildir həbsdədir”; birinci Şuxov briqadiri 1943-cü ilə qədər artıq on iki il həbsdə yatmışdı; keşikçilərin də “qüllələri tapdalamağa belə şaxtada yağı yoxdur”, zəhmətkeşlər heç olmasa işlə məşğuldurlar, bəs onlar? Hamısı birlikdə - onlar insanlardır! Bəziləri “ümumi kollektivləşmə” illərində, bəziləri isə müharibə axınından zorla həyatdan qoparılıb. Çox səbirli xalqımızın keçdiyi sonsuz, sonsuz absurd hekayənin səhifələrində ətraflı şəkildə təqdim olunur.

4. Problem belə yaranır baş verən hər şey üzərində əxlaqi, mənəvi mühakimə. Əsl insan həyatının şüurluluğu öz tanışlığında insanların dəhşətli sui-istifadəsinə qarşıdır: konvoy ehtiyatla baş hesabını aparır, “insan qızıldan qiymətlidir .” İnsan dəyəri anlayışına bundan böyük istehza nə ola bilər?

5. İvan Denisoviçin evindən gələn kədərli xəbər problemi ortaya qoyur "WILL" çevrilmələri yolda "ZONA".

Belə çıxır ki, vəhşi təbiətdə də düzgün nizam yoxdur, amma var qurmaq, əslində düşərgədən çox da fərqlənmir. Kəndlilər real işlə məşğul deyillər; Kolxozda işləməyə adam yoxdur. Hack işçiləri - "boyalar" - inkişaf edir. Bu, düşərgədə olmaq kimi gülüncdür. Şuxov düşərgədə özünü onun üçün başa düşülməyən bu azadlıqdan daha çox qorunmuş hiss edir, burada “azad”lar gündən-günə ürəklərini əyib qaçmalı olurlar, düşərgə əsiri Şuxov isə “heç vaxt düşərgədə heç kimə verməz, heç kimdən almazdı. öyrənməmişəm”. Şəxsi mənəvi müqavimət, insanın daxili dünyasının zəifliyini müdafiə etməsi, "iradə" və ya "zona" ruhunun absurdluğuna qarşı çıxa bilər. Qəhrəman mənəvi gücün mənbəyini faydalı işdə tapır.

6. Düşərgəyə müxalifət olaraq çalışın. Şuxovda zəhmətin “geni” qorunub saxlanılıb, o, öz əcdadlarının bütün nəsilləri kimi ehtiyatsız işləyə bilmir. İş başladı - və "bütün fikirlərin beynimdən necə süpürüldüyünü Şuxov indi heç nə xatırlamırdı və ya maraqlandırmır, ancaq tüstülənməməsi üçün boru əyilmələrini necə yığıb çıxaracağını düşünürdü." Şuxov Senka Klevşinin sözlərini eşidəndə razılaşa bilər: “Əgər başını sındırsan, itirsən”. Lakin o, onları öz yolu ilə şərh edir: "Bu, doğrudur, amma müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız." Qırılmamaq üçün əyilmək müqavimət göstərməkdən daha çox güc və dözüm tələb edir.

7. Düşərgənin ən təməlində çürümə və parçalanma:"Onlar burada oğurlayırlar və zonada oğurlayırlar, hətta əvvəllər anbarda oğurlayırlar və oğurluq edənlərin hamısı özləri çubuqdan istifadə etmirlər." Qulaqın dərinliklərində yetişdirilən bu infeksiya hər yerə yayılır, tikanlı məftillərdən çox-çox uzaqlara metastaz verir, vəhşi təbiətdə özünü təsdiqləyir: istehsalatda, mədəniyyətdə və insan həyatının digər sahələrində. Düşərgə sistemi güzgü kimi insanı müstəqil düşüncə və davranışdan məhrum etməyə yönəlmiş dövlət siyasətini əks etdirir. "Düşərgələrdə və həbsxanalarda İvan Denisoviç sabahın nə olduğunu, gələn ilin nə olduğunu və ailəsini necə dolandıracağını anlamaq vərdişini itirdi.

İldən-ilə sağlam düşüncənin və düşünmə qabiliyyətinin böyük bir məhvi baş verdi.

8. İncəsənət insanın mənəvi gücünün mənbəyi kimi.

Düşərgədəki insanlar insanlar olaraq qalır, bir-birlərinə sağ qalma elminə yiyələnməkdə kömək edirlər və zəifləri bacardıqları qədər dəstəkləyirlər. İki kasa sıyıq “biçən” Şuxov onlardan birinin Kavtoranqa getdiyini məmnunluqla qeyd edir. "Ancaq Şuxovun fikrincə, bunu kapitana verdilər, vaxt gələcək və kapitan yaşamağı öyrənəcək, amma indi necə olduğunu bilmir." Növbəti epizodda biz ruhani çörəyin eyni aktuallığından danışırıq.

Köləlik otağında kinorejissor Sezar Markoviç ilə Eyzenşteynin “Qəhşətli Con” filmi haqqında “hökmlə məhkum, iyirmi yaşlı, zərif qoca” X-123 arasında mübahisə gedir. X-123 nifrət və qəzəblə deyir: “O qədər sənət var ki, o, artıq sənət deyil... Dahilər təfsiri tiranların zövqünə uyğunlaşdırmırlar...” Sezarın sənətə etirazına. “Nə” yox, “necə” deyə ehtirasla qışqırır: “Yox, məndə xoş hisslər oyatmasa, “necə” ilə cəhənnəmə!” İncəsənət özünü insanların dünyasından ləzzətlərinə təcrid edə bilməz.

Başqa bir epizod: Sezar və Pyotr Mixayloviç Zavadskinin premyerasının son Moskva “Axşam”ında icmalı müzakirə edirlər. Niyə məhbusları maraqlandırdı?

1951-ci ilin yanvarıdır. Ədəbiyyatda, səhnədə, kinoda sosialist məişətinin laklanmış topu yuvarlanır. Zavadski də reallığı bəzəməkdən qaçmırdı.

Məhz bu zaman A. Tvardovski “Uzaqdan, Uzaqdan” şeirində yazırdı: “Və ətrafdakı hər şey ölü və boşdur, / Bu boşluqda qorxuludur”. Hekayədə ziyalı qəhrəmanlar baxışda yalançı pafos görmədilər. Onlar "keçmiş həyatı sürməyə" davam edirlər.

9. İllüziyalardan qurtuluşçoxları üçün çox gec gəlir.

Tyurin həyatından "özü haqqında olmasa da, təəssüf etmədən" danışır. 1930-cu ildə Qırmızı Ordu əsgərini “sıralardan” qovan, hər addımda təqib edən, qabaqlayan və həmişəlik düşərgədə gizlədən sistemin mahiyyətini dərk edirdi. Ona mehribanlıqla yanaşan Leninqrad tələbə kursantlarını xatırlayır: “ömründən ötrü sürürlər, işıqlar yaşıldır”... Onsuz da ümumbəşəri yalanlardan azad olan təcrübəli məhbusun acı və rəğbət dolu təbəssümü. Qurtuluşun əsas vasitələrindən biri də budur Həqiqət. Həqiqəti başqalarına çatdıran insanlar hər yerdə və həmişə görünür.

Budur, qoca Yu-81: “Düşərgədəki bütün arxalar arasında onun kürəyi əla düz idi və masada elə bil ki, skamyanın üstünə onun altına bir şey qoymuşdu uzun müddət çılpaq başı - bütün saçları yaxşı həyatdan çıxmışdı taxta qaşıqla boş yulaf ləpəsi, çınqılın üstünə, amma hamı kimi qabın içinə başı batmadı, qaşığı ağzına qaldırdı... Hamısı yorğun idi, amma ucu yox şikəst bir adamın zəifliyindən, lakin o qədər tünd daşdan, iri, çatlamış və qara əllərindən aydın görünürdü ki, o, bütün illərində bir az vaxt keçirib hələ də içində ilişib , barışmayacaq: o, hamı kimi natəmiz stolun üstünə deyil, yuyulmuş cır-cındırın üstünə qoyur”.

Yaşlı adam əyilməz möhkəmliyi, düzgünlüyü, hansısa ideyaya sadiqliyi ilə hamıdan seçilir. Mən heç nəyi unutmamışam. Heç nədən imtina etmədi.

10. Qəhrəmanlar arasında mənəvi mübahisə Hekayə qeyri-adi insanların hər birinin arqumentlərinin gücü ilə müşayiət olunur. Düşərgə onların çoxunu öz səsi və siması ilə topladı.

Vəftizçi Alyoshka öz Tanrısında təsəlli tapır və bununla da özünü ateist məhbusların əksəriyyətindən uzaqlaşdırır. O, haqlıdır ki, “bir bağlama göndərilməsi və ya əlavə bir pay üçün dua etməməliyik qəlbimiz...” Dualar həyatı asanlaşdırır bu bir insandır, amma hamının həyatını asanlaşdırmayacaq, düşərgənin pis zibilini oradan “təmiz etməyəcəklər”: “Ümumiyyətlə,” İvan Denisoviç qərara gəldi, “nə qədər dua etsən də, qazanacaqsan” t son tarixdən xilas olmaq üçün zəngdən zəngə qədər gözləyəcəksiniz.

Bu fikir həm də öz növbəsində insanın “yuxarısına” baxır, həm də “kor-koranə öz-özünə istirahət edir”. Qulaqda çoxlu müxtəlif şeylər bir araya gəldi.

Düşərgənin çoxsaylı simaları və çoxlu səsləri hekayədəki hər hansı bir personajı Düşərgə haqqında və ona qarşı insan müqaviməti haqqında həqiqətin səlahiyyətli və yeganə sözçüsü olmaq hüququndan məhrum edir. Soljenitsın epik rəssamdır. Həqiqəti ifadə etmək üçün ona bütün səsləri birləşdirmək lazım idi.

“Birinci dairədə” romanının qəhrəmanı Qleb Nerjin düşünürdü ki, zaman keçdikcə düşərgədən keçən insanlar “həbsxana keçmişlərini rahatlıqla tapdalayacaqlar... və hətta bunun ağlabatan olduğunu, amansız olmadığını, - və bəlkə də, onların heç biri indiki cəlladlara insan qəlbi ilə nə etdiklərini xatırlada bilməyəcək soyu, heç vaxt unutma."

"İvan Denisoviçin həyatında bir gün" belə bir adam tərəfindən yazılmışdır.

[düşərgədə]? [Santimetr. "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin xülasəsi.] Axı bu, təkcə sağ qalmaq ehtiyacı deyil, heyvanın həyat susuzluğu deyil? Təkcə bu ehtiyac aşpaz kimi masa arxasında işləyən insanları yetişdirir. İvan Denisoviç Xeyir və Şərin digər qütbündədir. Şuxovun gücü budur ki, məhbus üçün qaçılmaz olan bütün mənəvi itkilərə baxmayaraq, o, ruhunu yaşada bildi. Vicdan, insan ləyaqəti, ədəb kimi əxlaqi kateqoriyalar onun həyat davranışını müəyyən edir. Səkkiz illik ağır əmək bədəni sındırmadı. Onlar da ruhlarını qırmadılar. Beləliklə, sovet düşərgələri haqqında hekayə insan ruhunun əbədi gücü haqqında hekayə miqyasına qədər böyüyür.

Aleksandr Soljenitsın. İvan Denisoviçin bir günü. Müəllif oxuyur. Fraqment

Soljenitsının qəhrəmanının özü də onun mənəvi böyüklüyünü çətin ki, dərk edir. Ancaq əhəmiyyətsiz görünən davranışının təfərrüatları dərin məna daşıyır.

İvan Denisoviç nə qədər ac olsa da, acgözlüklə, diqqətlə yemək yemir, başqalarının qabına baxmamağa çalışırdı. Və qırxılmış başı donsa da, yemək yeyərkən həmişə papağı çıxarırdı: “nə qədər soyuq olsa da, özünə icazə verə bilmirdi papaqdadır”. Və ya başqa bir detal. İvan Denisoviç siqaretin ətirli tüstüsünü hiss edir. “... O, intizarla gərginləşdi və indi bu siqaret quyruğu onun üçün, deyəsən, iradənin özündən daha arzuolunan idi – amma özünü atmazdı Mən isə Fetyukov kimi sənin ağzına baxmazdım”.

Burada vurğulanan sözlərdə dərin məna var. Onların arxasında çoxlu daxili iş, şəraitlə, özü ilə mübarizə dayanır. Şuxov insan qalmağı bacararaq “ildən-ilə ruhunu özü düzəltdi”. "Və bunun vasitəsilə - xalqından bir taxıl." Onun haqqında hörmət və sevgi ilə danışır

Bu, İvan Denisoviçin digər məhbuslara münasibətini izah edir: sağ qalanlara hörmət; insan formasını itirmişlərə nifrət. Belə ki, o, “özünü yerə atdığı” kasa yaladığı üçün goner və çaqqal Fetyukova xor baxır. Bu nifrət bəlkə də ona görə artır ki, “Fetyukov, əlbəttə ki, hansısa idarədə böyük rəis olub. Mən maşın sürmüşəm”. İstənilən rəis, artıq qeyd edildiyi kimi, Şuxovun düşmənidir. Və buna görə də o, əlavə qab yulafın bu çılğına getməsini istəmir, döyüləndə sevinir. Qəddarlıq? Bəli. Amma biz İvan Denisoviçi də başa düşməliyik. İnsan ləyaqətini qorumaq üçün ona xeyli əqli səy lazım idi və o, ləyaqətini itirmiş şəxslərə xor baxma haqqı qazandı.

Lakin Şuxov Fetyukova xor baxmır, həm də yazığı gəlir: “Bunu başa düşmək üçün ona çox yazığım gəlir. O, vaxtını yaşamayacaq. Özünü necə yerləşdirəcəyini bilmir”. Zek Shch-854 özünü necə səhnələşdirməyi bilir. Amma onun mənəvi qələbəsi təkcə bununla ifadə olunmur. Uzun illər amansız "tayqa qanunu"nun işlədiyi ağır işdə keçirərək, o, ən qiymətli sərvətini - mərhəməti, insanlığı, başqasını başa düşmək və təəssüf etmək qabiliyyətini qoruyub saxlamağı bacardı.

Şuxovun bütün rəğbətləri, bütün rəğbətləri sağ qalanların, güclü ruha, əqli möhkəmliyə malik olanların tərəfindədir.

Briqadir Tyurin İvan Denisoviçin təsəvvüründə nağıl qəhrəmanı kimi təsvir olunur: “... prorabın polad sinəsi var /... / Onun yüksək fikrini kəsməyə qorxuram /... / Küləyə qarşı dayanır. - ürkməz, üzünün dərisi palıd qabığı kimidir” (34) . Eyni şey məhbus Yu-81 üçün də keçərlidir. “...Düşərgələrdə və həbsxanalarda saysız-hesabsız saatlar keçirir, Sovet hakimiyyəti nə qədər baha başa gəlir...” Bu adamın portreti Tyurinin portreti ilə üst-üstə düşür. Hər ikisi kimi qəhrəman obrazlarını canlandırır Mikula Selyaninoviç: “Düşərgənin bütün əyilmiş kürəkləri arasında onun kürəyi əla düz idi /... / Onun sifəti tamamilə yorğun idi, lakin şikəst fitilin zəifliyinə deyil, yonulmuş, tünd bir daşa” (102).

“İvan Denisoviçin həyatında bir gün” əsərində “İnsan taleyi” belə açılır – qeyri-insani şəraitdə yerləşdirilən insanların taleyi. Yazıçı insanın hüdudsuz mənəvi güclərinə, qəddarlıq təhlükəsinə tab gətirmək qabiliyyətinə inanır.

İndi Soljenitsının hekayəsini yenidən oxuyanda istər-istəməz onu “ Kolyma hekayələri» V. Şalamova. Bu dəhşətli kitabın müəllifi cəhənnəmin doqquzuncu dairəsini çəkir, burada əzab o dərəcəyə çatır ki, nadir istisnalarla insanlar artıq öz insan görünüşlərini saxlaya bilmirlər.

A.Soljenitsın “Qulaq arxipelaqı” əsərində yazır: “Şalamovun düşərgə təcrübəsi mənimkindən daha acı və uzun idi və mən hörmətlə etiraf edirəm ki, vəhşiliyin və ümidsizliyin dibinə mən yox, o toxunmuşam. bütün düşərgə həyatı bizi çəkdi " Lakin Soljenitsın bu kədərli kitabın haqqını verərkən, insan haqqındakı fikirlərində onun müəllifi ilə razılaşmır.

Soljenitsın Şalamova müraciət edərək deyir: “Bəlkə qəzəb ən davamlı hiss deyil? Şəxsiyyətiniz və şeirlərinizlə öz konsepsiyanızı təkzib etmirsiniz?” “Arxipelaq”ın müəllifinə görə, “...və düşərgədə (və həyatın hər yerində) fəsad yüksəliş olmadan baş vermir. Onlar yaxındırlar”.

İvan Denisoviçin möhkəmliyini və mətanətini qeyd edərək, bir çox tənqidçilər onun mənəvi dünyasının yoxsulluğundan və dünyəviliyindən danışdılar. Beləliklə, L.Rjevski hesab edir ki, Şuxovun üfüqləri “tək çörək”lə məhdudlaşır. Başqa bir tənqidçi iddia edir ki, Soljenitsının qəhrəmanı “kişi və ailə başçısı kimi, lakin daha az dərəcədə onun şəxsi və vətəndaş ləyaqətinin alçaldılmasından əziyyət çəkir”.

"İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsi yazıçıya populyarlıq gətirdi. Əsər müəllifin ilk nəşr olunan əsəri oldu. 1962-ci ildə New World jurnalı tərəfindən nəşr edilmişdir. Hekayə Stalinist rejim altında düşərgə məhbusunun adi bir gününü təsvir edirdi.

Yaradılış tarixi

Əvvəlcə əsər “Shch-854” adlanırdı. Bir məhbus üçün bir gün”, lakin senzura və nəşriyyatların və səlahiyyətlilərin bir çox maneələri adın dəyişdirilməsinə təsir etdi. Təsvir edilən hekayədəki əsas personaj İvan Denisoviç Şuxov idi.

Baş qəhrəmanın obrazı prototiplər əsasında yaradılmışdır. Birincisi, Böyük Vətən Müharibəsində onunla birlikdə cəbhədə vuruşan, lakin düşərgədə qalmayan Soljenitsının dostu idi. İkincisi, düşərgə əsirlərinin taleyini bilən yazıçının özüdür. Soljenitsın 58-ci maddə ilə mühakimə olundu və bir neçə il düşərgədə, mason işlədi. Hekayə 1951-ci ilin qış ayında Sibirdə ağır işdə baş verir.

İvan Denisoviç obrazı 20-ci əsrin rus ədəbiyyatında fərqlənir. Hakimiyyət dəyişikliyi olanda və Stalin rejimi haqqında yüksək səslə danışmaq icazəli olduqda, bu xarakter Sovet məcburi əmək düşərgəsindəki məhbusun təcəssümü oldu. Hekayədə təsvir olunan şəkillər oxşar kədərli təcrübədən əziyyət çəkənlərə tanış idi. Hekayə "Qulaq arxipelaqı" romanına çevrilən böyük bir əsər üçün əlamət rolunu oynadı.

"İvan Denisoviçin həyatında bir gün"

Hekayədə İvan Denisoviçin tərcümeyi-halı, görünüşü və düşərgədə gündəlik iş rejiminin necə qurulduğu təsvir edilmişdir. Kişinin 40 yaşı var. O, Temgenevo kəndindəndir. 1941-ci ilin yayında müharibəyə gedəndə arvadını və iki qızını evdə qoyub getdi. Taleyin istədiyi kimi, qəhrəman Sibirdəki düşərgəyə düşdü və səkkiz il xidmət edə bildi. Doqquzuncu il başa çatır, bundan sonra o, yenidən azad həyat sürə biləcək.

Rəsmi versiyaya görə, həmin şəxs dövlətə xəyanətə görə cəza alıb. Alman əsirliyində olan İvan Denisoviçin almanların göstərişi ilə vətəninə qayıtdığına inanılırdı. Sağ qalmaq üçün günahımı etiraf etməli oldum. Baxmayaraq ki, reallıqda vəziyyət fərqli idi. Döyüşdə dəstə yeməksiz və mərmisiz fəlakətli vəziyyətə düşdü. Özlərinə doğru gedən döyüşçüləri düşmən kimi qarşıladılar. Əsgərlər qaçanların hekayəsinə inanmayıb onları məhkəməyə verdilər ki, bu da ağır əməyi cəza olaraq təyin etdi.

Əvvəlcə İvan Denisoviç Ust-İjmendəki ciddi rejimli düşərgədə başa çatdı, sonra məhdudiyyətlərə o qədər də ciddi əməl olunmayan Sibirə köçürüldü. Qəhrəman dişlərinin yarısını itirib, saqqalını uzadıb və başını keçəl qırxıb. Ona Shch-854 nömrəsi verildi və düşərgə paltarı onu taleyini daha yüksək orqanlar və hakimiyyətdəki insanlar həll edən tipik bir balaca adam edir.

Səkkiz illik həbsdə olduğu müddətdə adam düşərgədə sağ qalma qanunlarını öyrəndi. Onun dostları və məhbuslar arasından düşmənləri eyni dərəcədə acınacaqlı talelərlə üzləşiblər. Münasibət problemləri həbsdə olmağın əsas çatışmazlığı idi. Məhz onların sayəsində hakimiyyət məhbuslar üzərində böyük gücə malik idi.

İvan Denisoviç sakitlik nümayiş etdirməyə, ləyaqətlə davranmağa və tabeçiliyini qorumağa üstünlük verdi. Fərasətli bir insan, sağ qalmasını və layiqli reputasiyasını necə təmin edəcəyini tez başa düşdü. İşləyib dincəlməyi bacarır, gününü və yeməyini düzgün planlaşdırır, ehtiyac duyduğu insanlarla məharətlə dil tapırdı. Onun bacarıqlarının xüsusiyyətləri genetik səviyyəyə xas olan müdriklikdən danışır. Serflər oxşar keyfiyyətlər nümayiş etdirdilər. Bacarıqları və təcrübəsi ona komandada ən yaxşı usta olmağa, hörmət və status qazanmağa kömək etdi.

İvan Denisoviç taleyinin tam hüquqlu idarəçisi idi. O, rahat yaşamaq üçün nə etməli olduğunu bilirdi, əməyə laqeyd yanaşmırdı, amma həddindən artıq işləməzdi, nəzarətçini ələ keçirə bilirdi və məhbuslarla və rəislərlə münasibətdə kəskin künclərdən asanlıqla qaçırdı. İvan Şuxovun xoşbəxt günü onun cəza kamerasına salınmadığı, briqadasının Sotsqorodok-a təyin edilmədiyi, işlərin vaxtında görüldüyü və gün üçün yeməklərin uzadıldığı, mişar gizlətdiyi gün idi. tapılmadı və Tsezar Markoviç ona tütün üçün əlavə pul verdi.

Tənqidçilər Şuxov obrazını qəhrəmanla müqayisə edirdilər - sadə xalqdan olan, çılğın dövlət quruluşu ilə sındırılmış, düşərgə maşınının dəyirman daşları arasında qalmış, insanları sındıran, onların ruhunu və insan özünüdərkini alçaltmış qəhrəmana.

Şuxov özünə bir bar qoydu, ondan aşağı düşmək yolverilməz idi. Buna görə də, süfrəyə oturanda papağı çıxarır və yulafdakı balıq gözlərinə laqeyd yanaşır. Ruhunu belə qoruyur, namusuna xəyanət etmir. Bu, bir adamı məhbuslardan qabağını yalayan, xəstəxanada bitki örtüyü və müdiri döyənlərdən yuxarı qaldırır. Ona görə də Şuxov azad ruh olaraq qalır.

Əsərdə işə münasibət xüsusi şəkildə təsvir olunur. Divarın çəkilməsi misli görünməmiş ajiotaj yaradır və kişilər düşərgə əsiri olduqlarını unudaraq, onun sürətlə tikintisinə bütün güclərini sərf edirlər. Bənzər bir mesajla dolu sənaye romanları sosialist realizminin ruhunu dəstəkləyirdi, lakin Soljenitsının hekayəsində bu, daha çox İlahi Komediya üçün alleqoriyadır.

İnsanın məqsədi varsa, özünü itirməz, ona görə də istilik elektrik stansiyasının tikintisi simvolik xarakter alır. Düşərgənin mövcudluğu görülən işdən məmnunluqla kəsilir. Səmərəli işin həzzinin gətirdiyi təmizlənmə hətta xəstəliyi unutmağa imkan verir.

İvan Denisoviç obrazının spesifikliyi ədəbiyyatın populizm ideyasına qayıdışından danışır. Hekayə Alyoşa ilə söhbətində Tanrının adı ilə əzab çəkmək mövzusunu qaldırır. Məhkum Matryona da bu mövzunu dəstəkləyir. Tanrı və həbs adi iman ölçmə sisteminə uyğun gəlmir, lakin mübahisə Karamazovların müzakirəsinin ifadəsi kimi səslənir.

İstehsalat və film adaptasiyaları

Soljenitsının hekayəsinin ilk ictimai vizuallaşdırılması 1963-cü ildə baş verdi. Britaniyanın NBC kanalı Jason Rabards Jr-ın baş rolda oynadığı teletamaşa təqdim edib. Fin rejissoru Kaspar Rid 1970-ci ildə “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” filmini çəkərək rəssam Tom Kurteneyi əməkdaşlığa dəvət etdi.

Hekayə filmə uyğunlaşma üçün az tələb olunur, lakin 2000-ci illərdə teatr səhnəsində ikinci həyat tapdı. Rejissorlar tərəfindən aparılan işlərin dərin təhlili sübut etdi ki, povest böyük dramatik potensiala malikdir, ölkənin unudulmaması lazım olan keçmişini təsvir edir, əbədi dəyərlərin əhəmiyyətini vurğulayır.

2003-cü ildə Andriy Zholdak Xarkov Dram Teatrında hekayə əsasında tamaşa qoyub. Soljenitsının bu quruluşu bəyənmədi.

Aktyor Aleksandr Filippenko 2006-cı ildə teatr rəssamı David Borovski ilə birgə tək adamlıq tamaşa yaradıb. 2009-cu ildə Perm Akademik Opera və Balet Teatrında Georgi İsaakyan Çaykovskinin musiqisi ilə “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsi əsasında opera səhnələşdirdi. 2013-cü ildə Arxangelsk Dram Teatrı Aleksandr Qorbanın əsərini təqdim etdi.

“Budur, uşaqlar, qanun tayqadır. Amma burada da insanlar yaşayır. Düşərgədə ölən budur: qabları yalayan, tibb bölməsinə güvənən və xaç atasını döyməyə gedən” – “qoca düşərgə canavarı”nın Şuxova dediyi zonanın üç əsas qanunu budur. ” usta Kuzmin və o vaxtdan bəri İvan Denisoviç tərəfindən ciddi şəkildə müşahidə edildi. “Kasa yalamaq” məhbuslar üçün yeməkxanada onsuz da boş olan boşqabları yalamaq, yəni insan ləyaqətini itirmək, üzünü itirmək, “qeybətə” çevrilmək və ən əsası, kifayət qədər sərt düşərgə iyerarxiyasından çıxmaq demək idi.

Şuxov bu sarsılmaz nizamda öz yerini bilirdi: o, “oğrulara” girməyə, daha yüksək və isti mövqe tutmağa can atmırdı, lakin özünü alçaltmağa imkan vermirdi. O, “kiməsə köhnə astardan əlcək örtüyü tikməyi; varlı briqadirə birbaşa yatağına quru keçə ver...” və s. Ancaq İvan Denisoviç heç vaxt ona göstərilən xidmətə görə pul istəmədi: o bilirdi ki, görülən iş ləyaqətinə görə ödəniləcək və düşərgənin yazılmamış qanunu buna əsaslanır. Əgər dilənməyə və yalvarmağa başlasanız, çox keçmədən hamının itələdiyi Fetyukov kimi düşərgə quluna, “altılığa” çevriləcəksiniz. Şuxov düşərgə iyerarxiyasında öz yerini əməlləri ilə qazanıb.

O da tibb bölməsinə güvənmir, baxmayaraq ki, sınaq böyükdür. Axı tibb bölməsinə ümid etmək zəiflik göstərmək, özünə yazığı gəlmək deməkdir və özünə yazığı gəlmək insanı yaşamaq uğrunda mübarizə aparmaq üçün son gücünü korlayır və məhrum edir. Beləliklə, bu gün İvan Denisoviç Şuxov "qabab etdi" və işləyərkən xəstəliyin qalıqları buxarlandı. Və "xaç atasını döymək" - öz yoldaşlarını düşərgə rəhbərinə bildirmək, Şuxov bilirdi ki, ümumiyyətlə son şey idi. Axı bu, başqalarının hesabına özünüzü xilas etməyə çalışmaq deməkdir - və düşərgədə bu mümkün deyil. Burada, ya birlikdə, çiyin-çiyinə, ümumi bir məcburi işi yerinə yetirin, zəruri hallarda bir-birinizin müdafiəsinə qalxın (Necə ki, Şuxov briqadası işdə prordirin müdafiəsinə inşaat ustası Der qarşısında ayağa qalxırdı), ya da canınız üçün titrəyərək yaşayın. , gecələr öz xalqınız tərəfindən bədbəxtlikdə yoldaş olaraq öldürüləcəyinizi gözləyirik.

Bununla belə, heç kim tərəfindən tərtib olunmayan, lakin Şuxov tərəfindən ciddi şəkildə yerinə yetirilən qaydalar da var idi. O, qəti şəkildə bilirdi ki, məsələn, kapitan Buinovskinin etməyə çalışdığı kimi sistemlə birbaşa mübarizə aparmaq faydasızdır. Buinovskinin mövqeyinin saxtalığı, barışmaqdan imtina etməkdən, heç olmasa vəziyyətə zahirən tabe olmaqdan imtina etməsi, iş gününün sonunda o, on gün ərzində buz kamerasına aparıldıqda açıq şəkildə özünü göstərdi, bu da həmin şərtlərdə müəyyən ölüm. Bununla belə, Şuxov bütün düşərgə nizamının bir vəzifəyə - böyükləri, müstəqil insanları uşağa, başqalarının şıltaqlıqlarının zəif iradəli icraçılarını, bir sözlə, sürüyə çevirməyə xidmət etdiyini hiss edərək, sistemə tam tabe olmaq fikrində deyildi. .

Bunun qarşısını almaq üçün mühafizəçilərin və onların əlaltılarının hər şeyi görən gözünə çıxışı olmayan öz kiçik dünyanızı yaratmaq lazımdır. Demək olar ki, hər düşərgə dustaqının belə bir sahəsi var idi: Tsezar Markoviç özünə yaxın adamlarla sənət məsələlərini müzakirə edir, Vəftizçi Alyoshka özünü inancında tapır, Şuxov imkan daxilində öz əli ilə əlavə bir tikə çörək qazanmağa çalışır. , hətta bəzən düşərgənin qanunlarını pozmağı tələb etsə belə. Beləliklə, o, tapıntının onu nə ilə təhdid etdiyini bilə-bilə, "şmon" axtarışında bir mişar bıçağı aparır. Bununla belə, kətandan bıçaq düzəldə bilərsiniz, onun köməyi ilə çörək və tütün əvəzində başqalarının ayaqqabılarını təmir edə bilərsiniz, qaşıqları kəsə bilərsiniz və s. Beləliklə, zonada belə o, əsl rus kişisi olaraq qalır. - çalışqan, qənaətcil, bacarıqlı. Təəccüblüdür ki, hətta burada, zonada İvan Denisoviç ailəsinin qayğısına qalmaqda davam edir, hətta arvadının bu bağlamanı toplamasının nə qədər çətin olacağını başa düşərək bağlamalardan imtina edir. Amma düşərgə sistemi başqa şeylərlə yanaşı, insanda başqası üçün bu məsuliyyət hissini öldürməyə, bütün qohumluq əlaqələrini pozmağa, məhbusu zonanın qaydalarından tamamilə asılı vəziyyətə salmağa çalışır.

Şuxovun həyatında əsər xüsusi yer tutur. Boş oturmağı bilmir, diqqətsiz işləməyi bilmir. Bu, xüsusilə qazanxananın tikintisi epizodunda aydın görünürdü: Şuxov bütün canını məcburi əməyə verir, divar hörmək prosesindən həzz alır və işinin nəticəsi ilə fəxr edir. İşin də müalicəvi təsiri var: o, xəstəliyi uzaqlaşdırır, sizi qızdırır, ən əsası isə briqada üzvlərini bir-birinə yaxınlaşdırır, düşərgə sisteminin uğursuz şəkildə öldürməyə çalışdığı insani qardaşlıq hissini onlara qaytarır.

Soljenitsın sabit marksist dogmalarından birini də təkzib edir, eyni zamanda çox çətin suala cavab verir: Stalinist sistem bu qədər qısa müddətdə ölkəni iki dəfə - inqilabdan sonra və müharibədən sonra xarabalıqdan qaldırmağı necə bacarıb? Məlumdur ki, ölkədə çox şey məhbusların əli ilə edilirdi, lakin rəsmi elm qul əməyinin məhsuldar olmadığını öyrədirdi. Lakin Stalinin siyasətinin rüsvayçılığı onda idi ki, düşərgələrdə ən yaxşı adamlar, məsələn, Şuxov, Estoniya Kildiqləri, süvari Buinovski və bir çox başqaları düşərgələrdə qalırdı. Bu insanlar, sadəcə olaraq, necə pis işləməyi bilmirdilər, nə qədər ağır və alçaldıcı olsalar da, hər hansı bir işə canlarını qoyurlar; Məhz Şuxovların əli ilə Belomorkanal, Maqnitka, Dneproges tikildi, müharibədən dağılmış ölkə bərpa olundu. Ailəsindən, evindən, adi qayğılarından ayrı qalan bu insanlar bütün güclərini işləməyə sərf edir, nicatlarını onda tapır, eyni zamanda despotik hakimiyyətin qüdrətini şüursuz şəkildə təsdiq edirdilər.

Şuxov, görünür, dindar deyil, lakin onun həyatı əksər xristian əmr və qanunlarına uyğundur. “Bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver” deyir bütün xristianların əsas duası “Atamız”. Bu dərin sözlərin mənası sadədir - lazım olanın xatirinə ehtiyacınız olandan necə imtina etməyi və əlinizdə olanla kifayətlənməyi bilməklə, yalnız əsas şeylərə diqqət yetirməlisiniz. Həyata belə münasibət insana xırda şeylərdən həzz almaq üçün heyrətamiz bir qabiliyyət verir.

Düşərgə İvan Denisoviçin ruhu ilə heç nə etməkdə acizdir və o, bir gün sınmamış, sistemdən şikəst olmayan, ona qarşı mübarizədən sağ çıxmış bir insan kimi azad olunacaq. Soljenitsın isə bu əzmkarlığın səbəblərini sadə rus kəndlisinin, çətinliklərin öhdəsindən gəlməyə adət edən kəndlinin ilk növbədə düzgün həyat mövqeyində, işdə sevinc tapmağında və həyatın bəzən ona verdiyi kiçik sevinclərdə görür. Bir vaxtlar böyük humanistlər Dostoyevski və Tolstoy kimi yazıçı da bizi belə insanlardan həyata münasibət öyrənməyə, ən çıxılmaz şəraitdə dayanmağa, istənilən vəziyyətdə üzünü xilas etməyə çağırır.