Fəlsəfədə skeptisizm ayrıca bir istiqamətdir. Bir cərəyanın nümayəndəsi, insanların böyük əksəriyyətinin inandığı şeylərə fərqli bucaqdan baxmağı bacaran insandır. Ümumi şübhə, tənqid, təhlil və ayıq nəticələr - bunları skeptik filosofların postulatları hesab etmək olar. Hərəkat yarananda bu yazıda onun görkəmli tərəfdarlarının kimlər olduğunu sizə xəbər verəcəyik.

Bu gün skeptiklər hər şeyi inkar edən insanlarla əlaqələndirilir. Biz skeptikləri pessimist hesab edirik və yüngül bir təbəssümlə onlara “inanmayan Tomas” deyirik. Onlar skeptiklərə inanmırlar, sadəcə gileyləndiklərini düşünürlər və ən aşkar şeyləri belə inkar etməyi özlərinə vəzifə edirlər. Lakin skeptisizm güclü və qədim fəlsəfi məktəbdir. Antik dövrdən, orta əsrlərdən bəri izlənilir və skeptisizm böyük Qərb filosofları tərəfindən yenidən düşünüldüyü müasir dövrdə yeni inkişaf mərhələsini alır.

Skeptizm anlayışı

Sözün etimologiyasının özü də şübhə naminə daimi inkar, şübhə demək deyil. Bu söz yunanca "skepticos" (skeptikos) sözündəndir, araşdırmaq və ya nəzərdən keçirmək kimi tərcümə olunur (tərcümədə ətrafa baxmaq, ətrafa baxmaq mənasını verən bir versiya var). Fəlsəfənin kult səviyyəsinə yüksəldilməsi dalğasında skeptisizm yarandı və o dövrün alimlərinin bütün dedikləri son həqiqət kimi qəbul edildi. Yeni fəlsəfə məşhur postulatları təhlil etmək və onları yenidən düşünmək məqsədi daşıyırdı.

Skeptiklər insan biliyinin nisbi olduğuna və filosofun öz dogmalarını yeganə düzgün olan kimi müdafiə etmək hüququna malik olmadığına diqqət yetirdilər. O dövrdə doktrina dogmatizmlə fəal mübarizə apararaq böyük rol oynadı.

Zamanla mənfi nəticələr ortaya çıxdı:

• cəmiyyətin sosial normalarının plüralizmi (onlar sorğulanmağa və rədd edilməyə başladı);
• fərdi insani dəyərlərə etinasızlıq;
• xeyirxahlıq, şəxsi mənfəət naminə fayda.

Nəticədə skeptisizm təbiətcə ziddiyyətli bir anlayışa çevrildi: bəziləri həqiqəti dərindən axtarmağa başladı, bəziləri isə tam cəhaləti və hətta əxlaqsız davranışları ideal etdi.

Mənşə hekayəsi: Pyrrhodan olan nirvana

Skeptizm fəlsəfəsi təlimi qədim zamanlarda yaranmışdır. İstiqamətin əcdadı Peloponnes adasından, Elis şəhərindən olan Pyrrho hesab olunur. Yaranma tarixi eramızdan əvvəl IV əsrin sonu (və ya III əsrin ilk on ili) hesab edilə bilər. Yeni fəlsəfənin sələfi nə oldu? Filosofun fikirlərinin Elidian dialektikləri - Demokrit və Anaxarxdan təsirləndiyinə dair bir versiya var. Ancaq filosofun şüuruna hind asketləri və məzhəbçilərinin təsiri daha çox görünür: Perron Makedoniyalı İskəndərlə Asiyaya yürüş etdi və hinduların həyat tərzindən və düşüncələrindən dərindən sarsıldı.

Yunanıstanda skeptisizm pirronizm adlanırdı. Və fəlsəfənin çağırdığı ilk şey qətiyyətli bəyanatlardan qaçmaq və yekun nəticə çıxarmamaq idi. Pyrrho dayanmağa, ətrafa baxmağa, düşünməyə və sonra ümumiləşdirməyə çağırdı. Pirronizmin son məqsədi bu gün nirvana adlanan şeyə nail olmaq idi. Bu nə qədər paradoksal səslənsə də.

Hind asketlərindən ilhamlanan Pyrrho hamını yer üzündəki əzablardan əl çəkərək ataraksiyaya nail olmağa çağırdı. O, hər cür mühakimədən çəkinməyi öyrədirdi. Filosoflar üçün ataraksiya mühakimədən tam imtinadır. Bu hal səadətin ən yüksək dərəcəsidir.

Zaman keçdikcə onun nəzəriyyəsi yenidən nəzərdən keçirildi, öz düzəlişləri edildi və özünəməxsus şəkildə şərh edildi. Amma alimin özü son günlərinə qədər buna inanırdı. O, opponentlərinin hücumlarına ləyaqətlə və stoizmlə dözərək, fəlsəfə tarixinə güclü ruhlu bir insan kimi düşüb.

Qədim ardıcıllar

Pyrrho vəfat edəndə onun ideoloji bayrağını müasiri Timon götürdü. O, şair, nasir olub, tarixdə “sillələr”in – satirik əsərlərin müəllifi kimi qalıb. Pirronizmdən başqa bütün fəlsəfi cərəyanları, Protaqor və Demokritin təlimlərini ələ saldı. Timon Pyrrho-nun postulatlarını geniş şəkildə təbliğ edərək, hər kəsi öz dəyərlərinə yenidən baxmağa və xoşbəxtliyə çatmağa çağırdı. Yazıçının ölümündən sonra skeptisizm məktəbi öz inkişafında dayandı.

Pyrrho haqqında bir zarafat danışırlar. Bir gün alimin getdiyi gəmi tufana düşdü. İnsanlar çaxnaşmaya başladılar və yalnız gəminin donuzu sakit qaldı, novdan sakitcə süzülməyə davam etdi. "Əsl filosof belə davranmalıdır" dedi Piro donuzu göstərərək.

Sextus Empric - həkim və davamçı

Pironun ən məşhur davamçısı həkim və alim filosof Sextus Empiricusdur. O, məşhur ifadənin müəllifi oldu: "Dəyirmanlar tanrıları yavaş-yavaş üyüdürlər, amma səylə üyüdürlər". Sextus Empiricus "Pyrrhon's Propositions" kitabını nəşr etdi və bu günə qədər fəlsəfəni bir elm kimi dərk edən hər kəs üçün dərslik rolunu oynayır.

Empiristin əsərlərinin fərqli xüsusiyyətləri:

• tibblə sıx əlaqələr;
• filosof skeptisizmi ayrıca istiqamətdə təbliğ etməyi və onu qarışdırıb başqa cərəyanlarla müqayisə etməyi qəbuledilməz hesab edirdi;
• bütün məlumatların təqdimatının ensiklopedik xarakteri: filosof öz fikirlərini çox təfərrüatlı şəkildə təqdim edir və bir detalı da nəzərdən qaçırmır.

Sextus Empiricus "fenomen"i skeptisizmin əsas prinsipi hesab edir və bütün hadisələri empirik olaraq fəal şəkildə öyrənir (buna görə də təxəllüsü almışdır). Alimin tədqiqat mövzusu tibb, zoologiya, fizika və hətta meteoritlərin düşməsi kimi müxtəlif elmlər idi. Empiristin əsərləri hərtərəfliliyinə görə yüksək qiymətləndirilmişdir. Sonralar bir çox filosoflar Sextusun əsərlərindən həvəslə arqumentlər götürdülər. Tədqiqat "bütün şübhələrin ümumi və yekunu" fəxri adına layiq görüldü.

Skeptizmin yenidən doğulması

Elə oldu ki, bir neçə əsr ərzində istiqamət unudulmuşdu (heç olmasa o dövrdə tarixdə heç bir parlaq filosof qeydə alınmamışdı). Fəlsəfə yalnız orta əsrlərdə yenidən düşünməyə, yeni bir inkişaf mərhələsinə - dövrdə (Müasir Zaman) keçdi.

16-17-ci əsrlərdə tarixin sarkacı antik dövrə doğru yelləndi. İnsan fəaliyyətinin demək olar ki, bütün sahələrində geniş yayılmış doqmatizmi tənqid etməyə başlayan filosoflar meydana çıxdı. Bir çox cəhətdən istiqamətə maraq dinə görə yarandı. O, insanlara təsir etdi, qaydalar təyin etdi və hər hansı bir "sola addım" kilsə rəhbərliyi tərəfindən ciddi şəkildə cəzalandırıldı. Orta əsr skeptisizmi Pirronun prinsiplərini dəyişməz qoydu. Hərəkat yeni pirronizm adlanırdı və onun əsas ideyası azad düşüncə idi.

Ən görkəmli nümayəndələr:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sançes

Ən çox diqqət çəkən Mişel Montaignin fəlsəfəsi idi. Bir tərəfdən onun skeptisizmi acı həyat təcrübəsinin, insanlara inamının itməsinin nəticəsi idi. Ancaq digər tərəfdən Montaigne də Pyrrhon kimi insanları xoşbəxtlik axtarmağa çağırır, eqoist inanclardan və qürurdan əl çəkməyə çağırırdı. Eqoizm insanların bütün qərarları və hərəkətləri üçün əsas motivasiyadır. Ondan və qürurdan imtina edərək, həyatın mənasını dərk edərək balanslı və xoşbəxt olmaq asandır.

Pierre Bayle Yeni dövrün görkəmli nümayəndəsi oldu. O, skeptik üçün olduqca qəribə olan dini sahədə “oynadı”. Maarifçinin mövqeyini qısaca təsvir etmək üçün Beyl kahinlərin sözlərinə və inanclarına etibar etməməyi, ürəyinizə və vicdanınıza qulaq asmağı təklif etdi. O, insanı dini inanclarla deyil, əxlaqla idarə etməli olduğunu müdafiə edirdi. Beyl tarixə qızğın skeptik və kilsə ehkamlarına qarşı mübarizə aparan şəxs kimi düşdü. Baxmayaraq ki, mahiyyət etibarilə o, həmişə dərin dindar bir insan olaraq qalmışdır.

Skeptizmin tənqidi üçün əsas nədir?

Fəlsəfədə skeptisizmin əsas ideoloji əleyhdarları həmişə stoiklər olaraq qalmışlar. Skeptiklər astroloqlara, etikaçılara, ritoriklərə və həndəsələrə etiraz edərək öz inanclarının doğruluğuna şübhələrini bildirirdilər. Bütün skeptiklər inanırdılar ki, “bilik inam tələb edir”.

Bəs bilik və əminlik bir-birindən ayrılmazdırsa, skeptiklərin özləri bunu haradan bilirlər? - opponentlər onlara etiraz etdilər. Bu məntiqi ziddiyyət hərəkatı geniş şəkildə tənqid etməyə, ona bir növ kimi meydan oxumağa imkan verdi.

Xristianlığın bütün dünyada yayılmasının səbəblərindən biri kimi bir çoxlarının göstərdiyi skeptisizmdir. Skeptik fəlsəfənin davamçıları yeni, daha güclü bir dinin yaranması üçün münbit zəmin yaradan qədim tanrılara inamın həqiqətini ilk dəfə şübhə altına aldılar.

skeptisizm(yunan dilindən skeptikos- nəzərdən keçirmək, araşdırmaq) - təfəkkür prinsipi kimi şübhəni, xüsusən də həqiqətin etibarlılığına şübhəni irəli sürən fəlsəfi istiqamət. Orta skeptisizm faktları bilməklə məhdudlaşır, bütün fərziyyə və nəzəriyyələrə münasibətdə təmkin nümayiş etdirir. Adi mənada skeptisizm qeyri-müəyyənliyin, bir şeyə şübhənin, insanı qəti mühakimə yürütməkdən çəkinməyə məcbur edən psixoloji vəziyyətidir.

Pyrrho 365-275. Hələ Epikur və Zenondan əvvəl, eramızdan əvvəl 323-cü ildən başlayaraq Elisdə Pirro Qərb mədəniyyətində özünəməxsus düşüncə və davranış quruluşu və xüsusi taleyi olan “skeptiklər” hərəkatının əsasını qoydu. Onu sələflərindən və müasirlərindən fərqləndirən Pirronun yeniliyi məhz ondan ibarət idi ki, heç olmasa keçmişdə olduğu kimi həqiqət və dəyərlərin olmadığı şəraitdə də məharətlə və kifayət qədər xoşbəxt yaşamaq olar.

Pyrrhoya görə, filosof xoşbəxtlik üçün səy göstərəndir. Ancaq xoşbəxtlik yalnız sakitlikdən və əzabın olmamasından ibarətdir. Kim bu şəkildə başa düşülən xoşbəxtliyə nail olmaq istəyirsə, 3 suala cavab verməlidir: təbiətcə şeylər nədir?; onlarla necə davranmalıyıq?; Bu bizim üçün nə deməkdir? Şeylərin təbiəti anlaşılmazdır, ona görə də onlara biganə yanaşmaq lazımdır. Bu münasibətdən ataraksiya (sabitlik) əmələ gəlir. Hər şey eynidir, bir-birindən fərqlənmir və qalıcıdır => onlara zərrə qədər də güvənmək olmaz, ancaq fikirlər olmadan, nəyəsə meyl etmədən, heç nəyə meyl etmədən yaşamaq lazımdır, çünki hər hansı bir şey “olduğundan artıq deyil”. Bu vəziyyətdə yalnız laqeydlik və dəyanət uyğun gəlir.

Bununla belə, abstinensiya hərəkətsizlik demək deyil. Skeptik filosof onunla seçilir ki, yaşadığı ölkənin adət və əxlaqına uyğun həyat tərzi keçirərək, öz düşüncə tərzinə və hərəkətlərinə qeyd-şərtsiz doğru olanların mənasını bağlamır. Doqmatik şübhə: "Heç kim bilmir və heç kim heç vaxt bilə bilməz."

İzosteniya - ekvivalentlik (əks mühakimələrin). Heç bir şeyin başqa bir şeydən daha çox olduğunu söyləmək olmaz. Epoşe – dayanmaq, dayandırmaq, hökmdən çəkinmək. Ataraxia - sakitlik, sakitlik. Skeptik axtaran, yoxlayan, yoxlayandır. Bizdə həqiqət meyarı olmadığına görə yalançı mühakiməni doğrudan ayırmaq mümkün deyil.

Aenesidemus (böyük skeptik) Sensor qavrayışın etibarsızlığı. Akademiyanın eklektik-doqmatik qərəzi, xüsusən də Antioxun mövqeyi bəzi mütəfəkkirləri doqmatizmdən əl çəkməyə və skeptik müddəaları kökündən yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. Bu məqsədlə Aenesidemus İsgəndəriyyədə yeni skeptiklər məktəbi açaraq, səlahiyyəti olaraq Elisli Pirronu seçdi. Aenesidemus sözdə "yolları" və ya ən yüksək şübhə kateqoriyaları cədvəli adlandıracağımız şeyi tərtib edir.

Fərqli canlılar fərqli hiss edirlər və kimin "düzgün" hiss etdiyini başa düşmək tamamilə mümkün deyil. İnsan qavrayışına üstünlük versək belə, fərqli insanların da fərqli hiss etdiyini etiraf etməliyik. Bir insanın fərqli hissləri var, bunun sübutu fərqlidir və hansına üstünlük verilməli olduğu aydın deyil. İnsan hisslərindən birinə üstünlük versək belə, qavrayışın şəraitdən asılı olaraq dəyişdiyini görərik.

İdrak və mühakimələr xalqların adət-ənənələrindən asılıdır. Heç bir şey öz xalis formasında görünmür, lakin həmişə başqa şeylərlə qarışıb qavranılır. Şeylər yerləşdikləri yerə görə fərqli görünür. Onların miqdarından asılı olaraq şeylər fərqli görünür. Şeylərin qavranılması onların nə qədər tez-tez baş verməsindən asılıdır. Hər bir şey özlüyündə deyil, başqa şeylərə münasibətdə, o cümlədən dərk edənə münasibətdə dərk edilir. Trope on bunu yekunlaşdırır.

Sensor qavrayış subyektin obyekt haqqında məlumat əldə etməsi prosesidir. İlk beş troplar hiss qavrayışının etibarsızlığını subyektlərin çoxluğundan və xüsusiyyətlərindən götürür. Sonrakı dörd tropes duyğu qavrayışının etibarsızlığını çoxluq və özəllikdən götürür
obyektlər.

Aqrippa (kiçik skeptik) Düşüncənin qeyri-adekvatlığı. Uyğunsuzluq Trope: İnsanların ifadələri bir-birinə ziddir. Sonsuzluğa qovuşmaq tropi: sübut kimi göstərilən hər şey öz növbəsində sübut tələb edir və s. ad infinitum. Nisbilik tropası: bütün ifadələr şeylərə özlərində olduğu kimi deyil, hakimə münasibətdə olduğu kimi şeylərə istinad edir. Fərziyyə məhəbbəti: sonsuzluğa getməkdən qaçaraq, doqmatistlər özbaşına (yəni səbəb və sübut olmadan) doğru qəbul edilən mövqelərdən çıxış edirlər. Qarşılıqlı dəlillik tropası: sübut kimi göstərilən hər şey yalnız onun köməyi ilə sübut edilən həqiqət olduğu qədər doğrudur. Qeyri-qanuni dövrə: bütün insanlar fanidir, Sokrat insan-Sokrat fanidir.

Sextus Empiricus 2 əsr. AD (gec pirronizm, skeptisizmin sistemləşdirilməsi)(Məntiqçilərə qarşı iki kitab, Fiziklərə qarşı iki kitab, Əxlaqçılara qarşı, Müxtəlif elmlərə qarşı, Piron müddəalarının üç kitabı).

Sextus skeptikin müəyyən şeylərlə razılaşmasına imkan verir, məsələn. əgər təsirlər duyğu təmsilləri ilə bağlıdırsa. Və bu razılaşma və qəbul sırf empirik olacaq və buna görə də dogmatik olmayacaq. Empirik skeptisizm apatiya deyil, “metriopatiya” təyin edir, yəni. modernləşmə, təsirlərin mütənasibliyi. Və skeptik aclıqdan və soyuqdan əziyyət çəkir, lakin təbiətcə onları pis hesab etmir və buna görə də onlara qarşı qəzəbini saxlayır.

Biz ya hisslərlə, ya da ağıl vasitəsilə bilə bilərik. Lakin, köhnə skeptiklərin yolları göstərdiyi kimi, hissiyyat qavrayışı həqiqət meyarını ehtiva etmir. Gənc skeptiklərin yollarından göründüyü kimi, məntiqi təfəkkür də həqiqət meyarını ehtiva etmir. Deməli, həqiqətin heç bir meyarı yoxdur.

Beləliklə, biz qədim skeptisizmin əsas tarixi funksiyasını – katartik, yaxud azadedici funksiyanı görə bilərik. Bu fəlsəfi cərəyan ümumən fəlsəfəni məhv etmir, lakin skeptisizmin çiçəkləndiyi və öldüyü böyük Ellenistik sistemlərin, xüsusən də stoisizmin yaratdığı müəyyən doqmatik zehniyyətə hücum edir.

Giriş

1.Skeptizmin inkişaf dövrlərinə ümumi baxış

2. Pyrrho və onun məktəbi

4. Sextus Empirist: Skeptizm bir həyat tərzi kimi

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Antik fəlsəfə tarixində aşağıdakı mərhələlər fərqləndirilir: 1) qədim yunan fəlsəfəsinin formalaşması (e.ə. VI-V əsrlər; filosoflar - Fales, Heraklit, Parmenid, Pifaqor, Empedokl, Anaksaqor, Sokrat və s.); 2) klassik yunan fəlsəfəsi (e.ə. V - IV əsrlər) - Demokritin, Platonun, Aristotelin təlimi; 3) Ellinistik-Roma fəlsəfəsi (e.ə. IV əsrin sonlarından eramızın 6-cı əsrinə qədər) - epikurçuluq, stoisizm, skeptisizm anlayışları.

Uyğunluq Testin mövzusu 4-cü əsrin sonunda. e.ə Yunanıstanın qul sahibi demokratiyasında böhranın əlamətləri güclənir. Bu böhran Afina və digər Yunan şəhər dövlətlərinin siyasi müstəqilliyini itirməsinə səbəb oldu.

Yunanıstanın iqtisadi və siyasi tənəzzülü, polisin rolunun azalması yunan fəlsəfəsində öz əksini tapmışdır. Yunan filosofları arasında özünü göstərən obyektiv dünyanı dərk etməyə yönəlmiş səylər tədricən fəlsəfi və elmi sualları yalnız doğru olanı əsaslandırmaq üçün yetərli olana qədər azaltmaq istəyi ilə əvəz olunur, yəni. xoşbəxtliyi, şəxsi davranışı təmin etməyə qadirdir. İctimai-siyasi həyatın bütün növ və formalarında geniş yayılmış məyusluq var. Fəlsəfə nəzəri sistemdən ruh halına çevrilir və dünyada özünü itirmiş insanın özünü dərk etməsini ifadə edir. Zaman keçdikcə fəlsəfi təfəkkürə maraq ümumiyyətlə kəskin şəkildə azalır. Qarşıdan mistisizm, din və fəlsəfənin qaynaşma dövrü gəlir.

Metafizika bir fəlsəfə olaraq öz yerini əsasən etikaya verir. Fəlsəfə getdikcə daha çox insan həyatının qayda və normalarını inkişaf etdirən bir təlimə çevrilməyə çalışır. Bu, erkən ellinizm dövrünün hər üç əsas fəlsəfi cərəyanına - stoisizm, epikurçuluq və skeptisizmə bənzəyir.

İnsanın özünü itirməsi və özünə şübhə etməsi Ellinizm fəlsəfəsinin belə bir istiqamətinin yaranmasına səbəb oldu. skeptisizm .

skeptisizm(yunan dilindən skeptikos- nəzərdən keçirmək, araşdırmaq) - təfəkkür prinsipi kimi şübhəni, xüsusən də həqiqətin etibarlılığına şübhəni irəli sürən fəlsəfi istiqamət. Orta skeptisizm faktları bilməklə məhdudlaşır, bütün fərziyyə və nəzəriyyələrə münasibətdə təmkin nümayiş etdirir. Adi mənada skeptisizm qeyri-müəyyənliyin, bir şeyə şübhənin, insanı qəti mühakimə yürütməkdən çəkinməyə məcbur edən psixoloji vəziyyətidir.

Qədim skeptisizməvvəlki fəlsəfi məktəblərin metafizik doqmatizminə reaksiya olaraq, ilk növbədə, Piro, sonra orta və yeni akademiyalar ( Arcesilaus , Karneadalar) və s. gec skeptisizm (Aenesidemus, Sextus Empiricus və s.).

Qədim skeptisizm öz inkişafında çoxlu dəyişikliklər və mərhələlərdən keçmişdir. Əvvəlcə praktik xarakter daşıyırdı, yəni təkcə ən doğru deyil, həm də ən faydalı və sərfəli həyat mövqeyi kimi çıxış etdi, sonra nəzəri təlimə çevrildi; əvvəlcə hər hansı biliyin mümkünlüyünü şübhə altına aldı, sonra biliyi tənqid etdi, ancaq əvvəlki fəlsəfənin əldə etdiyi biliyi. Qədim skeptisizmdə üç dövrü ayırmaq olar:

1) Pironun özü (e.ə. 360-270-ci illər) və onun tələbəsi Timon Phlius tərəfindən inkişaf etdirilən köhnə pirronizm 3-cü əsrə aiddir. e.ə e. O zaman skeptisizm sırf praktik xarakter daşıyırdı: onun özəyini etika, dialektika isə yalnız xarici qabıq idi; bir çox nöqteyi-nəzərdən erkən stoisizm və epikurçuluğa bənzər bir doktrina idi.

2) Akademiklik. Əslində, Pyrrho tələbələrinin silsiləsi kəsildiyi dövrdə Akademiyada skeptik cərəyan hakim idi; bu 3-cü və 2-ci əsrlərdə idi. e.ə e. "Orta Akademiyada", ən görkəmli nümayəndələri Arcesilaus (315-240) və Carneades (e.ə. 214-129) idi.

3) Gənc pirronizm öz tərəfdarlarını skeptisizm Akademiyanın divarlarını tərk etdikdə tapdı. Akademiyanın sonrakı dövr nümayəndələrinin əsərlərini öyrəndikdə onların skeptik arqumentləri sistemləşdirdiklərini görmək olar. İlkin etik mövqe arxa plana keçdi, qnoseoloji tənqid ön plana çıxdı. Bu dövrün əsas nümayəndələri Aenesidemus və Aqrippa idi. Skeptizm bu son dövrdə Sextus Empiricusun da olduğu “empirik” məktəbin həkimləri arasında çoxlu tərəfdarlar qazandı.

Heç də az əhəmiyyətli və bəlkə də daha vacib idi etik Pyrrhonian skeptisizm sahəsi. Pirronun özü heç nə yazmasa da, həm onun ümumən skeptisizmi, həm də fəlsəfəsinin etik bölməsi haqqında bizə kifayət qədər material çatmışdır. Burada bir sıra terminlər vacibdir ki, onlar Pirronun yüngül əli ilə sonrakı fəlsəfədə geniş yayılmışdır.

Bu, hər cür mühakimədən “çəkinmək” mənasını verən “epoxa” terminidir. Heç nə bilmədiyimiz üçün Pyrrhoya görə, hər hansı mühakimə yürütməkdən çəkinməliyik. Pyrrho dedi ki, hamımız üçün hər şey "laqeyddir", "adiaforon" başqa bir məşhur termindir və təkcə skeptiklər arasında deyil. Bütün mühakimələrdən çəkinməyin nəticəsidir ki, biz yalnız hamının adətən etdiyi kimi, ölkəmizdəki əxlaqa və nizama uyğun hərəkət etməliyik.

Ona görə də Pirro burada antik fəlsəfəni ilk dəfə öyrənən və antik skeptisizmin mahiyyətinə varmaq arzusunda olan hər kəsi ancaq heyrətləndirə biləcək daha iki termin işlətdi. Bunlar “ataraxia”, “equanimity” və “apatiya”, “hisssizlik”, “dispassion” terminləridir. Bu son termin bəziləri tərəfindən nadancasına “əzabın olmaması” kimi tərcümə olunur. Gerçəkliyin ağlabatan izahından və ona ağlabatan münasibətdən imtina edən arifin daxili vəziyyəti məhz belə olmalıdır.

3. Platon Akademiyasına skeptisizm

Adətən Platonun davamçıları (akademiklər) Köhnə, Orta və Yeni Akademiyaya bölünür. (Bəziləri 4-cü, hətta 5-ci akademiyanı da qəbul edir).

Skeptisizm (yunanca skeptikos - düşünmək, araşdırmaq) düşüncə prinsipi kimi şübhəni, xüsusən də həqiqətin etibarlılığına şübhəni irəli sürən fəlsəfi istiqamətdir. Orta skeptisizm faktları bilməklə məhdudlaşır, bütün fərziyyə və nəzəriyyələrə münasibətdə təmkin nümayiş etdirir. Adi mənada skeptisizm qeyri-müəyyənliyin, bir şeyə şübhənin, insanı qəti mühakimə yürütməkdən çəkinməyə məcbur edən psixoloji vəziyyətidir.

Əvvəlki fəlsəfi məktəblərin metafizik doqmatizminə reaksiya kimi qədim skeptisizm, ilk növbədə, Pyrrho, sonra orta və yeni akademiyalar (Arkesilaus) və s. gec skeptisizm (Sextus Empiricus və başqaları).

Qədim skeptisizm öz inkişafında çoxlu dəyişikliklər və mərhələlərdən keçmişdir. Əvvəlcə praktik xarakter daşıyırdı, yəni təkcə ən doğru deyil, həm də ən faydalı və sərfəli həyat mövqeyi kimi çıxış etdi, sonra nəzəri təlimə çevrildi; əvvəlcə hər hansı biliyin mümkünlüyünü şübhə altına aldı, sonra biliyi tənqid etdi, ancaq əvvəlki fəlsəfənin əldə etdiyi biliyi. Qədim skeptisizmdə üç dövrü ayırmaq olar:

1) Pironun özü (e.ə. 360-270-ci illər) və onun tələbəsi Timon Phlius tərəfindən inkişaf etdirilən köhnə pirronizm 3-cü əsrə aiddir. e.ə e. O zaman skeptisizm sırf praktik xarakter daşıyırdı: onun özəyini etika, dialektika isə yalnız xarici qabıq idi; bir çox nöqteyi-nəzərdən erkən stoisizm və epikurçuluğa bənzər bir doktrina idi.

2) Akademiklik. Əslində, Pyrrho tələbələrinin silsiləsi kəsildiyi dövrdə Akademiyada skeptik cərəyan hakim idi; bu 3-cü və 2-ci əsrlərdə idi. e.ə e. "Orta Akademiyada", ən görkəmli nümayəndələri Arcesilaus (315-240) və Carneades (e.ə. 214-129) idi.

3) Gənc pirronizm öz tərəfdarlarını skeptisizm Akademiyanın divarlarını tərk etdikdə tapdı. Akademiyanın sonrakı dövr nümayəndələrinin əsərlərini öyrəndikdə onların skeptik arqumentləri sistemləşdirdiklərini görmək olar. İlkin etik mövqe arxa plana keçdi, qnoseoloji tənqid ön plana çıxdı. Bu dövrün əsas nümayəndələri Aenesidemus və Aqrippa idi. Skeptizm bu son dövrdə Sextus Empiricusun da olduğu “empirik” məktəbin həkimləri arasında çoxlu tərəfdarlar qazandı.

Losev A.F. Pironun rəhbərlik etdiyi skeptisizmin ən erkən mərhələsini intuitiv-relativistik adlandırır. Skeptizm sonradan Platonun Akademiyasında inkişaf etdi. İlk dəfədir ki, biz Orta Akademiyanın rəhbəri Arkesilausdan skeptik təlim görürük. Bu istiqamət Losev A.F. bunu intuitiv-ehtimallı adlandırır. Yeni Akademiyanın rəhbəri Carneades tərəfindən daha da inkişaf etdirildi. Bu dövr reflektif-ehtimal adlanır. Bu akademik skeptisizm getdikcə zəiflədi və eklektizmə çevrildi ki, bu da Dördüncü və Beşinci Akademiya adlanan yerə rəhbərlik edən Larisalı Filo və Askalonlu Antioxdan (e.ə. II-I əsrlər) məlumdur. Skeptizmin daha möhkəm və ardıcıl mövqeyini 1-ci əsrin skeptiki olan pirronizmin uzaq davamçısı və yeniləyicisi tutur. e.ə Aenesidemus, onun skeptisizmi sistematik və ya reflektiv-relativistik adlanır.

Bunun ardınca Aqrippa və Menodotun (eramızın I əsri) məntiqi-relativistik skeptisizmi gəldi və Sextus Empiricus və Saturninin skeptisizmi qədim skeptisizm və ya nihilizmlə həmsərhəd olan mütləq skeptisizmin son tamamlanması hesab olunur, baxmayaraq ki, o, olmaqdan uzaqdır. eramızın II-III əsrlərinə qədər azalmışdır.

FƏSİL 2. QƏDİM SKEPTİZMİN FƏLSƏFİ TƏLİMİ.

Skeptizm bütün antik fəlsəfənin xarakterik xüsusiyyətidir; Müstəqil fəlsəfi cərəyan kimi stoisizm və epikurçuluğun aktual olduğu dövrdə fəaliyyət göstərir. Ən böyük nümayəndələri Pyrrho və Sextus Empiricusdur.

Pyrrho və onun məktəbi

İlk olaraq sistemə skeptisizmi daxil edən və ona etik rəng verən Elisli Pirro (e.ə. 360 - e.ə. 280) olmuşdur ki, onun fəaliyyəti stoik və epikurçu məktəblərin yaranması dövrünə təsadüf edir; lakin bu fəaliyyət əsasən şəxsi tədrisdən ibarət idi, onun istiqamətinin ədəbi nümayəndəsi isə onun tələbəsi Timon Phlius idi. Lakin bu təlimin məzmunu onun yaxın məktəb ittifaqına gətirib çıxarmadığını müəyyən etdi; və buna görə də gələcək nəsillə birlikdə yox olur.

Qədim skeptisizmin banisi Pyrrho filosofu xoşbəxtlik üçün səy göstərən biri hesab edirdi. Pyrrho'nun həyatı haqqında çox az şey məlumdur. Çətin deyil ki, o, öz vətənində Alido-Artrianla, eləcə də Meqar sofizmi ilə tanış oldu; Bunun Stilponun oğlu olduğu iddia edilən Brisonun vasitəçiliyi ilə baş verib-verməməsi çox şübhəli olaraq qalır. Etibarlı bir tarix onun Demokritin davamçısı Anaxarxla birlikdə İskəndərin Asiyada yürüşündə iştirak etməsidir. O, sonradan öz şəhərində yaşayıb və dərs deyir; yazıları haqqında heç nə məlum deyil.

Əgər skeptik məktəbdən danışırıqsa, o zaman məsələnin mahiyyətinə görə o, digər dörd məktəb kimi elmi iş üçün mütəşəkkil bir birlik deyil; burada yunan tarixçiləri də diadoxi qursalar da, həm bu, həm də sonrakı dövrlər üçün onların yalnız skeptik düşüncə tərzinin ən mühüm nümayəndələrini nəzərdə tutduqlarını güman etmək lazımdır. Əvvəla, Timon təxminən 220-230-cu illər arasında yaşamış, nəhayət Afinada məskunlaşan, filosofları ələ saldığı “istehzalı şeirlər”də geniş ədəbi fəaliyyətindən əsasən əsərlərinin fraqmentləri qorunub saxlanılan onlara aiddir.

Pirronun təlimi pirronizm adlanır. Bu ad mənalı olaraq skeptisizmlə eyniləşdirilir. Skeptiklər hər şeydən şübhələnir, digər məktəblərin dogmalarını təkzib edirdilər, lakin özləri heç nəyi təsdiq etmirdilər. Skeptiklər hər hansı biliyin həqiqətini inkar edirdilər və hər hansı dəlilləri rədd edirdilər.

Pironizmin sofizmdən birbaşa mənşəyi qismən onun Protaqorun relativizminə əsaslanmasında, qismən də Kinik və Meqar təlimlərinin skeptik arqumentlərinin təkrar istehsalında əks olunur. Həm qavrayışların, həm də məfhumların nisbiliyini nəzərə alaraq, Pirro iddia edir ki, əgər ayrı-ayrılıqda götürülmüş hisslər və ağıl yalnışdırsa, bu iki aldadıcının birgə fəaliyyətindən daha az həqiqət gözləmək olar.

Pirro inanırdı ki, müəyyən bir şeyin mövcud olduğunu iddia etmək mümkün olmadığı kimi, birinci suala heç bir cavab verilə bilməz. Üstəlik, hər hansı bir mövzuya dair hər hansı bir ifadə eyni hüquqla ona zidd olan ifadə ilə ziddiyyət təşkil edə bilər.

Şeylər haqqında birmənalı ifadələrin qeyri-mümkünlüyünü qəbul edərək, Pyrrho ikinci sualın cavabını aldı: şeylərə fəlsəfi münasibət hər hansı mühakimələrdən çəkinməkdən ibarətdir. Bu onunla izah olunur ki, duyğu qavrayışlarımız etibarlı olsa da, mühakimələrdə adekvat şəkildə ifadə edilə bilməz. Bu cavab üçüncü sualın cavabını da qabaqcadan müəyyən edir: hər cür mühakimə yürütməkdən çəkinməyin fayda və faydası təmkin və ya sükunətdən ibarətdir. Bilikdən imtinaya əsaslanan ataraksiya adlanan bu hal skeptiklər tərəfindən səadətin ən yüksək səviyyəsi hesab edilir.

İdrak bizə şeyləri olduğu kimi deyil, təsadüfi münasibətlərin nəticəsi kimi təqdim edir; bütün anlayışlar, etik anlayışlar istisna olmaqla, şərti xarakter daşıyır və təbii zərurətdən irəli gəlmir. Buna görə də, hər bir ifadə ilə yanaşı, onun əksini də müdafiə etmək olar: ziddiyyətli müddəalardan biri digərindən daha dəyərli deyil; ona görə də heç bir şey haqqında əminliklə danışmamalı və mühakimə yürütməkdən çəkinməlidir. Biz şeylər haqqında heç nə bilmədiyimiz üçün onlar bizə biganədirlər: kim daim mühakimə yürütməkdən çəkinirsə, yanlış fikirlərdən irəli gələn psixi pozğunluqlara məruz qalmır. Mühakimə yürütməkdən çəkinməyin mənəvi dəyəri ondan ibarətdir ki, o, təkbaşına ataraksiyaya gətirib çıxarır ki, bu da skeptiklər üçün əxlaqi idealdır.

Epikur və Pironun elmi araşdırmalara qəti ikrahla bağlı ataraksiyaya eyni dərəcədə əhəmiyyət verməsi onu deməyə əsas verir ki, hər iki təlim Demokritin gənc davamçılarının, bəzi Anaxarxların və Nauzifanın fikirlərində ümumi mənbəyə malikdir; lakin bu barədə hələ də dəqiq heç nə demək mümkün deyil. Aydındır ki, sakit əxlaqın inkişafına teleoloji sistemlər deyil, Demokritin dünyagörüşü öz töhfəsini verməli idi; lakin Demokrit üçün onun təliminin yalnız ikinci dərəcəli aspekti olan Protaqorun relyativizminin həm hedonik istiqaməti, həm də birtərəfli inkişafı yalnız Demokritdən uzaqlaşma və sofizmə qayıdış kimi qeyd edilə bilər.

Skeptiklər belə qənaətə gəlirlər ki, hisslərin özü həqiqəti daşımır. Hisslər özlərini mühakimə edə bilməzlər və buna görə də onların doğru və ya yalan olduğunu müəyyən edə bilməzlər. Yəni, bu və ya digər obyektin qırmızı və ya yaşıl, şirin və ya acı olduğunu deyə bilərik, amma əslində nə olduğunu bilmirik. O, yalnız bizim üçün belədir. Pironun fikrincə, hər hansı bir mövzu ilə bağlı söylədiyimiz istənilən bəyanata eyni hüquqla və eyni qüvvə ilə ona zidd olan bəyanatla qarşılıq verilə bilər.

Hər hansı bir cisim haqqında hər hansı açıqlama vermənin qeyri-mümkünlüyündən Pyrrho belə nəticəyə gəlir ki, filosofun əşyalarla əlaqə qurmasının yeganə uyğun yolu yalnız onlar haqqında hər hansı mühakimə yürütməkdən çəkinmək ola bilər. Əgər hər hansı bir şey haqqında mühakimə yürütməkdən çəkinsək, o zaman bir filosofun əldə edə biləcəyi ən yüksək xoşbəxtlik dərəcəsi olan təvazökarlığa (ataraksiya) nail olacağıq.

Onun şəxsi həyatından nümunələr düzgün skeptisizm üçün zəruri olan sakit sülhün təsviri kimi verilir. Pyrrho, fırtına zamanı tələbələri ilə gəmidə olarkən, bütün sərnişinlərin qeyri-adi dərəcədə narahat olduğu və fəlakətdən qorxduğu bir vaxtda, sakitcə yeməyini yeyən bir donuz nümunəsi verdi. Onun fikrincə, əsl müdrik belə dözülməz olmalıdır...

Eyni dərəcədə vacib və bəlkə də daha vacib olan Piron skeptisizminin etik sahəsi idi. Pirronun özü heç nə yazmasa da, həm onun ümumən skeptisizmi, həm də fəlsəfəsinin etik bölməsi haqqında bizə kifayət qədər material çatmışdır. Burada bir sıra terminlər vacibdir ki, onlar Pirronun yüngül əli ilə sonrakı fəlsəfədə geniş yayılmışdır.

Bu, hər cür mühakimədən “çəkinmək” mənasını verən “epoxa” terminidir. Heç nə bilmədiyimiz üçün Pyrrhoya görə, hər hansı mühakimə yürütməkdən çəkinməliyik. Pyrrho dedi ki, hamımız üçün hər şey "laqeyddir", "adiaforon" başqa bir məşhur termindir və təkcə skeptiklər arasında deyil. Bütün mühakimələrdən çəkinməyin nəticəsidir ki, biz yalnız hamının adətən etdiyi kimi, ölkəmizdəki əxlaqa və nizama uyğun hərəkət etməliyik.

Ona görə də Pirro burada antik fəlsəfəni ilk dəfə öyrənən və antik skeptisizmin mahiyyətinə varmaq arzusunda olan hər kəsi ancaq heyrətləndirə biləcək daha iki termin işlətdi. Bunlar “ataraxia”, “equanimity” və “apatiya”, “hisssizlik”, “dispassion” terminləridir. Bu son termin bəziləri tərəfindən nadancasına “əzabın olmaması” kimi tərcümə olunur. Gerçəkliyin ağlabatan izahından və ona ağlabatan münasibətdən imtina edən arifin daxili vəziyyəti məhz belə olmalıdır.

Platonun skeptisizmi

Adətən Platonun davamçıları (akademiklər) Köhnə, Orta və Yeni Akademiyaya bölünür. (Bəziləri 4-cü, hətta 5-ci akademiyanı da qəbul edir).

Platon Akademiyasının davamı olan Yeni Akademiya ilk növbədə stoik və epikurçu dogmatizmə qarşı çıxır. Ən əhəmiyyətli fiqurlar Arcesilaus və Carneades idi.

Orta Akademiyanın yaradılması Arcesilausa aid edilir, Yeni Akademiya Karneadın fikirlərini təmsil edir. Bununla belə, hər ikisi skeptisizmlə əlaqəlidir və skeptiklərin özləri öz nöqteyi-nəzəri ilə akademik arasındakı fərqi göstərməkdə çətinlik çəkdilər. Skeptizmin nümayəndələri artıq bu filosofların hər ikisini skeptik hesab edirdilər, lakin yenə də akademiklərlə xalis skeptiklər arasında bir növ fərq qoyurdular.

Orta və Yeni Akademiyanın hökmranlığı dövründə xalis pirronizm artıq susdu və uzun müddət, demək olar ki, əsr yarım susdu. Ancaq 1-ci əsrdə. Eramızdan əvvəl akademik skeptisizm artıq köhnəlib, doqmatik sistemlərlə təmasda olanda özünü tənqid edir və hər şeydən əvvəl stoisizm sistemi ilə pirronizm yenidən səhnəyə çıxır, lakin indi ilkin olduğu kimi çılpaq və sadəlövh formada deyil. , Aenesidemus və digər skeptiklərin simasında və o, kifayət qədər inkişaf etmiş bir sistem şəklində görünür, tamamlanması 2-3-cü əsrlərdə olacaqdır. AD Sextus Empiricus.

Arcesilaus (e.ə. 315-240) - qədim yunan filosofu, ikinci (Orta) Akademiyanın rəhbəri. O, hörmətli Pirro və istehzalı Timondan fərqli şəxsiyyət tipini təmsil edirdi; o, skeptik tip idi - dünyəvi bir insan və buna görə də lütf onun düşüncəsinin əsas xüsusiyyəti olmalı idi. Arkesilaus həyatını qurmağı bilən, gözəlliyə, sənətə və şeirə aşiqi olan, müstəqil və cəngavər xarakteri ilə tanınan bir insan idi.

O, məktəbə skeptik istiqamət verdi, “mühakimə yürütməkdən çəkinməyi” (epoxa) təbliğ etdi; yalnız ehtimal, onun fikrincə, əldə edilə bilən diapazonda idi və həyat üçün kifayət idi.

Hərtərəfli təhsil aldıqdan və peripatetik Teofrastla akademik Krantorun söhbətlərinə qulaq asaraq, Pyrrho fəlsəfəsinin təsiri altında stoiklərin təlimlərini təkzib edən və ondan ibarət olan xüsusi skeptik dünyagörüşü inkişaf etdirdi. dünya) həqiqəti müəyyən etmək üçün heç bir təkzibedilməz meyar yoxdur və hər hansı bir mövqe həm də ehtimal görünən bu və ya digər arqumentlərlə mübahisə edilə bilər; buna görə də tamamilə həqiqətə nail olmaq insan şüuru üçün əlçatmazdır və buna görə də özümüzü yalnız ehtimalla məhdudlaşdırmaq lazımdır ki, bu da Arkesilanın təliminə görə bizim praktik fəaliyyətimiz üçün kifayət qədər kifayətdir.

Arcesilaus dövründə məktəbin inkişafında yeni mərhələ başladı. Stoiklərə qarşı kütləvi və sarsılmaz bir hücum üçün Sokrat və Platonun ironik üsulundan yeni skeptik ruhda istifadə etdi. İkisindən bir şey: ya stoik müdrik onun yalnız fikirləri olduğuna razı olmalıdır, ya da əgər verilmişdirsə, həqiqəti yalnız müdrik bilir, o, “akataleptik” olmalıdır, yəni. müxalif və buna görə də skeptik. Stoiklər "mühakiməni dayandırmağı" yalnız sübut olmadığı hallarda tövsiyə edərkən, Arkesilaus ümumiləşdirir: "Heç bir şey tamamilə aydın deyil".

"Epoxa" termini çox güman ki, Pyrrho tərəfindən deyil, Arcesilaus tərəfindən kəşf edilmişdir, məhz anti-stoik mübahisəsinin qızğın vaxtında. Pyrrho, lakin artıq "adoksiya" haqqında danışdı, yəni. hökmdə iştirak etməmək haqqında. Aydındır ki, stoiklər Arcesilausun "razılıq" anlayışını kökündən sarsıtmaq cəhdinə parlaq reaksiya verməli idilər, onsuz ekzistensial problemləri həll etmək mümkün deyil və hərəkət etmək mümkün deyil. Arcesilaus buna "eulogon" və ya ehtiyatlılıq arqumenti ilə cavab verdi. - Mühakiməni gizlətmək nəticəsində əxlaqi hərəkətin qeyri-mümkün olması doğru deyil. Əslində, stoiklər ümumi qəbul edilmiş hərəkətləri izah edərkən, öz əsası olan "vəzifə"dən danışırdılar.

Və skeptiklər deyirlər ki, həqiqətə mütləq əminlik olmadan bir vəzifə yerinə yetirmək olduqca uyğundur. Üstəlik, kim rasional hərəkət etməyi bacarırsa, o xoşbəxtdir və xoşbəxtlik xüsusi bir hikmət halıdır (phronesis). Beləliklə, məlum olur ki, stoisizm öz içindən mənəvi üstünlük iddialarının absurdluğunu qəbul etməyə yönəldilir.

Arcesilaus "ekzoterik skeptisizm" yanında "ezoterik dogmatizm" hesab olunur, yəni. O, ictimaiyyətə skeptik, lakin tələbələri və Akademiyanın divarları arasında olan sirdaşları üçün bir dogmatist idi. Ancaq mənbələrimiz yalnız fərziyyələr aparmağa imkan verir.

Beləliklə, heç bir ağlabatan dəlil tanımayan Arkesilaus üçün həqiqətin meyarı yalnız müəssisənin uğurunu göstərən və ya göstərməyən praktik əsaslandırmadır. Başqa sözlə desək, Pirronun saf və qeyd-şərtsiz nisbiliyi əvəzinə, Arkesilaus (və bu onun Platonik xüsusiyyəti olaraq qalır) hələ də hissiyyatın axıcılığını başa düşməyi və ondan insan üçün uğur yaradan şeyi seçməyi tövsiyə edir. Heç vaxt tam etibarlı olmayan bu həyati praktik uğur onun üçün həqiqətin meyarıdır. Buna görə də biz Arkesilausun skeptisizmini praktiki-ehtimal, utilitar-ehtimal və ya birbaşa, intuitiv olaraq verilmiş ehtimal adlandırardıq.

Platonun ağıl doktrinasından bir şey burada, əlbəttə ki, qalır. Bununla belə, burada güclü nisbiləşdirilir, yəni praktiki ehtimal dərəcəsi. Bu praqmatik-ehtimallı skeptisizmdir.

Karneadlar (e.ə. 214-cü il, Kirene, Şimali Afrika - ö. 129-cu il, Afina) - yunan filosofu, yeni və ya üçüncü Akademiyanın yaradıcısı.

Eramızdan əvvəl 156-cı ildə gəldi. e. Romaya getdi və orada yaşayarkən fəlsəfəni öyrəndi, həddindən artıq skeptisizm inkişaf etdirdi və biliyi və son sübut imkanlarını inkar etdi. Ehtimal anlayışının ilk nəzəriyyəçisi kimi o, ehtimalın üç dərəcəsini fərqləndirir:

· ideyalar yalnız onlara əməl edənlər üçün mümkündür;

· nümayəndəliklər ehtimal edilir və aidiyyəti olan şəxslər tərəfindən mübahisələndirilmir;

· ideyalar tamamilə mübahisəsizdir.

Karneadın qoyduğu ehtimalla bağlı ən güclü tələbi ondan ibarətdir ki, təsvirin təkliyi haqqında sadə ifadədən biz öyrəndiyimiz vahid təsvirdə bu və ya digər şəkildə iştirak edən bütün digər məqamların təhlilinə keçməliyik. Başqa sözlə desək, həqiqətin ən yüksək meyarı ona bitişik olan bütün digər obyektlərlə bağlı qurulan və öyrənilən, ya öz həqiqətini ortaya qoya, ya da bu həqiqəti poza, hətta onu tamamilə istisna edə bilən ehtimaldadır.

Eyni zamanda, Karnead mükəmməl başa düşür ki, həqiqətin üç meyarına dair doktrinasında o, dəqiq desək, yalnız bir meyar nəzərdə tutur, yəni ehtimal, lakin o qədər də birbaşa və tənqidi olmayan, o qədər də intuitiv deyil. Arcesilaus haqqında danışdı, lakin elmi olaraq xüsusi olaraq verilmiş bir quruluş olaraq inkişaf etdi.

Akademik skeptisizmdə ən mühüm şey məhz sözün müxtəlif mənalarında ehtimal doktrinasıdır: ya sözün mənasında mövcud olan və ifadə olunan hər şeyin mübahisə oluna biləcəyi, ya da sözün mənasında sübutun olmadığı. bütün düşüncə üçün bir zərurətdir, çünki həyatda çox şey sübut etməyə imkan verməsə də, hələ də olduqca aydındır.

Karnead öz fəlsəfi fikirlərini şifahi şəkildə ifadə etdiyindən onun fikirlərinin məzmunu başqa mütəfəkkirlərin - Siseronun, Evsebiyin əsərlərində də qorunub saxlanılmışdır. Həmçinin, Karneadın skeptisizminin populyarlaşmasına onun tələbələrinin - Klitomaxın, Şarmidlərin ədəbi fəaliyyəti kömək etdi, əsərlərinin bir çoxu dövrümüzə qədər gəlib çatmasa da, onlara çoxlu istinadlar var.

Pyrrho'nun skeptisizmi

Qədim skeptisizmin banisi Pirro (e.ə. 365-275) filosofu xoşbəxtlik üçün səy göstərən biri hesab edirdi. Ancaq xoşbəxtlik sakitlikdən və əzabın olmamasından ibarətdir. Kim bu şəkildə başa düşülən xoşbəxtliyə nail olmaq istəyirsə, üç suala cavab verməlidir: Əşyalar nədən ibarətdir? Bu şeylərlə necə davranmaq lazımdır? Onlarla bu münasibətdən hansı fayda əldə edəcəyik? Birinci suala, Pyrrhoya görə, heç bir cavab almaq mümkün deyil: hər şey “bu, bundan artıq deyildir”. Ona görə də heç bir şeyə nə gözəl, nə də çirkin, nə ədalətli, nə də ədalətsiz deyilməməlidir. İstənilən mövzu ilə bağlı hər hansı ifadəyə ona zidd olan bir şey bərabər güclə və bərabər hüquqla qarşı çıxa bilər. Hər hansı bir obyekt haqqında doğru ifadələr mümkün olmadığına görə, Piro onlar haqqında hər hansı mühakimə yürütməkdən çəkinməyi (“Epoşe”) filosof üçün əşyalara yeganə uyğun münasibət adlandırır. Lakin mühakimə yürütməkdən belə çəkinmək tam aqnostisizm deyil; əlbəttə Etibarlıdır, Pyrrho'ya görə, "Bu, mənə acı və ya şirin görünür" kimi hiss qavrayışları və ya təəssüratları və mühakimələri doğru olacaq. Yanlış fikir yalnız o zaman yaranır ki, mühakimə edən şəxs görünəndən “həqiqətdə” mövcud olana keçməyə çalışır, yəni fenomendən başlayaraq onun həqiqi əsası (mahiyyəti) haqqında nəticə çıxarır: yalnız iddia edən şəxs. bu şeyin doğru olmadığı onun üçün yalnız acı (şirin) görünsə də, əslində göründüyü kimidir. Fəlsəfənin ikinci sualının cavabı, Pirronun fikrincə, onun üçüncü sualının cavabını müəyyən edir - skeptikin şeylərin əsl mahiyyəti haqqında hər hansı mühakimə yürütməkdən məcburi çəkinməsinin nəticəsi və ya faydası, sakitlikdən, əmin-amanlıqdan sonra gəlir. skeptisizm xoşbəxtliyin filosof üçün əlçatan olan ən yüksək məqsədi kimi görür. Lakin doqmatik mühakimələrdən çəkinmək heç də filosofun tam praktik fəaliyyətsizliyi demək deyil: kim yaşayırsa hərəkət etməlidir, filosof da hamı kimidir. Lakin skeptik filosof bütün insanlardan onunla fərqlənir ki, o, öz düşüncə tərzinə və hərəkətlərinə qeyd-şərtsiz həqiqi dəyərlərin mənasını bağlamır (bunu bütün insanlar kimi adət və əxlaqdan öyrənir).

Epikurun fəlsəfəsi

Materialist təlimi yaradan (sonralar onun adını daşıyan) Epikur (e.ə. 342-271) də fəlsəfəni düşünmək və araşdırmalar yolu ilə insanlara əzab-əziyyətdən azad, sakit həyata nail olmaq imkanı verən fəaliyyət kimi başa düşürdü: “Heç kəs öz ixtiyarında olmasın. gənclik fəlsəfə oxumağı təxirə salmaz, qocalıqda isə fəlsəfə öyrənməkdən yorulmaz... Kim deyirsə ki, fəlsəfə oxumağın vaxtı hələ gəlib çatmayıb, ya da keçib. artıq xoşbəxtlik üçün vaxt yoxdur." Buna görə də fəlsəfənin əsas bölməsi (“hissəsi”) fizikadan əvvəl gələn etikadır (Epikura görə, o, dünyada onun təbii prinsiplərini və onların əlaqələrini aşkar edir, bununla da ruhu ilahi qüvvələrə, taleyə və ya insana inamdan azad edir. insanı ağırlaşdıran tale) və ondan əvvəl fəlsəfənin üçüncü “hissəsi” - kanon (bilik həqiqətin meyarı və onun biliyinin qaydalarıdır) gəlir. Nəticə etibarı ilə Epikur belə qənaətə gəlir: biliyin meyarları duyğu qavrayışları və onlara əsaslanan ümumi fikirlərdir, qnoseologiyada bu oriyentasiya sensualizm adlanır (latınca sensus hissindən).

Epikura görə dünyanın fiziki mənzərəsi aşağıdakı kimidir. Kainat cisimlərdən və məkandan, yəni boşluqdan ibarətdir. Cismlər ya cisimlərin birləşmələrini, ya da birləşmələrin əmələ gəldiyini təmsil edir və bunlar bölünməz, kəsilməmiş sıx cisimlər - atomlardır; ki, yalnız Demokritdəki kimi forma və ölçü ilə deyil, həm də çəkisi ilə fərqlənir. Atomlar həmişə hamı üçün eyni sürətlə hərəkət edir və Demokritin fikirlərindən fərqli olaraq, düzxətli hərəkət zərurəti üzündən baş verənlərin trayektoriyasından kortəbii şəkildə yayına bilir. Epikur atomlar arasında toqquşmaları izah etmək üçün atomların öz-özünə sapması fərziyyəsini irəli sürür və bunu insan həyatında azadlığın mümkünlüyünü izah etmək üçün mikrodünyanın elementlərində - atomlarda qəbul edilməli olan minimum azadlıq kimi şərh edir.