Famus cəmiyyəti Çatskini niyə qəbul etmir? Çatski ilə Famus cəmiyyəti arasındakı münaqişənin əsas səbəbləri. Komediyanın "Portret" personajı

“Ağıldan vay” komediyasında iki hekayə xətti var. Birincisi, Chatsky-Sofya-Molchalin sevgi üçbucağında münasibətlərin inkişafı ilə bağlıdır. İkincisi, daha dərini – ictimai-siyasi – “indiki əsrin” və “keçən əsrin” əxlaq və nizamlarının toqquşmasındadır.

Beləliklə, komediyadakı "indiki əsrin" təcəssümü, demək olar ki, təkbaşına Moskvaya qayıdan Alexander Andreeviç Çatski tərəfindən təmsil olunur. Ancaq Famus cəmiyyətində Çatskinin tənhalığı yalnız açıq şəkildə görünür. Ondan başqa bir sıra səhnədənkənar qəhrəmanlar da var: kimya və biologiya fakültəsini oxuyan şahzadə Tuqouxovskayanın qardaşı oğlu Fyodor, xidməti tərk edib kitab oxumaq üçün kəndə gedən Skalozubun əmisi oğlu, eləcə də “Çatskinin” kitabında adını çəkdiyi dostları. keçən. Ancaq tamaşa həqiqətən "keçən əsrin" nümayəndələri ilə zəngindir. Ədəbiyyatçılar, bir qayda olaraq, onları “Famus cəmiyyəti” ümumi adı altında birləşdirir. Bunlar "danışan" adları və soyadları olan personajlardır - ilk növbədə Famusovun özü, eləcə də Sofya, Molçalin, Skalozub, Xlestova, Zaqoretski, Repetilov, Tuqouxovskilər ailəsi, Qoriçilər, Xryuminlər. Onlar başqalarının fikirlərindən asılıdırlar və qallomaniyadan əziyyət çəkirlər - fransız və ümumiyyətlə xarici hər şeyə heyranlıq. “Keçən əsrin” baxışlarının təmsilçiləri maariflənmədə heç bir fayda görmürlər, ancaq rütbələr dalınca gedirlər, ona çatmağı bilirlər.

Çatski tornado kimi Famusovun evinin monoton həyatına girir. Qəhrəman dərhal fərq edir ki, səyahəti zamanı o, yeni biliklər və təəssüratlar alsa da, yuxulu Moskvada həyat əvvəlki kimi davam edirdi:

Moskva mənə nə yenilik göstərəcək?
Dünən bir top var idi, sabah isə iki olacaq.
Bir matç etdi - bacardı, amma qaçırdı,
Albomlarda eyni məna, eyni şeirlər.

Çatskinin "Ağıldan vay" komediyasındakı monoloqları böyük dərəcədə jurnalistika ilə xarakterizə olunur: onlar mütərəqqi düşünən insanların müəyyən bir qrupunun fikrini ifadə edir, həmçinin çoxlu ritorik suallar və nidalar ehtiva edir və çox vaxt arxaizmləri ehtiva edir. Famusov qeyd edir: “Yazdığı kimi danışır. Çatski artıq köhnəlməli, unudulmuş, unudulmalı olan hər şeyə - Famus cəmiyyətinin yeni nəslin öz həyatına başlamasına, təhkimçilikdən, savadsızlıqdan, ikiüzlülükdən, riyakarlıqdan uzaq həyata başlamağa mane olan pisliklərinə qarşı qətiyyətlə çıxır.

Famusov komediyada baş qəhrəmanın əsas antipodu kimi həyata mütərəqqi baxışları başa düşmək və qəbul etmək istəmir. Buna görə də, "Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir" prinsipi Famus cəmiyyətinə vəhşi səslənir. “Evlər təzədir, amma qərəzlər köhnədir” həqiqəti iyrənc yalan, “Moskvanın təqibi” kimi qəbul edilir. Əsərin sonunda görürük ki, nə Famusov, nə də ətrafı Çatskinin əxlaq dərslərini başa düşmədilər.

Təəssüf ki, onun üçün Çatski çox gec başa düşür ki, bu "əzabkeşlər izdihamı" inandırıla bilməz. Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin sözlərinə görə, baş personaj heç də o qədər də ağıllı deyil, çünki o, həmsöhbətlərində ləyaqətsiz insanları tanımır, lakin "Repetilov və digərlərinin qarşısına" mirvari atmağa davam edir. Bununla belə, komediyanın dörd pərdəsi zamanı o, hələ də öz cəsarətli ifadələri ilə oxucuda “keçən əsrin” yaramazlıqlarına tam ikrah hissi aşılamağı bacarır. Çatskinin Famus cəmiyyəti ilə qarşıdurması yenə də öz tərbiyəvi bəhrəsini verdi.

Komediya A.S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" 19-cu əsrin əvvəllərində Moskva zadəganlarının cəmiyyətinə dair bir satiradır. Bu, o vaxta qədər zadəganlar arasında yaranmış parçalanmanı təqdim edir, bunun mahiyyəti bir çox sosial məsələlərə köhnə və yeni baxışlar arasında tarixən təbii ziddiyyət təşkil edir. Tamaşada Çatski və Famus cəmiyyəti toqquşur - “indiki əsr” və “keçən əsr”.

Moskva aristokratik cəmiyyətini dövlət evinin müdiri Famusov, onun katibi Molçalin, polkovnik Skalozub, kiçik və səhnədənkənar personajlar təmsil edir. Mühafizəkar zadəganların bu kifayət qədər böyük düşərgəsinə komediyanın bir əsas personajı - Alexander Andreevich Chatsky qarşı çıxır.

Çatski ilə Famus cəmiyyəti arasında münaqişə, tamaşanın baş qəhrəmanı üç il yox idi Moskvaya qayıtdıqdan sonra yaranır. Bir vaxtlar Çatski Famusovun on yeddi yaşlı qızı Sofiya ilə birlikdə böyüdü. Aralarında hələ də Çatskinin ürəyində yanan gənclik sevgisi var idi. Sonra “ağlını axtarmaq” üçün xaricə getdi.

Onun sevgilisi indi onların evində yaşayan Molçalinə qarşı incə hisslər keçirir. Lakin Çatskinin bu barədə heç bir fikri yoxdur. Məhəbbət qarşıdurması sosial konfliktə çevrilir və Çatskini ən aktual məsələlərdə Famus cəmiyyətinin əleyhinə danışmağa məcbur edir. Onların mübahisələri təhsil, ailə münasibətləri, təhkimçilik, dövlət qulluğu, rüşvətxorluq və qulluğa aiddir.

Moskvaya qayıdan Çatski aşkar edir ki, burada heç nə dəyişməyib, heç bir sosial problem həll olunmayıb, zadəganlar vaxtlarını əylənmək və boş yerə keçirməkdə davam edirlər: “Moskva mənə nə yenilik göstərəcək? Dünən bir top var idi, sabah isə iki olacaq”. Çatskinin Moskvaya və torpaq sahiblərinin həyat tərzinə hücumları Famusovu ondan qorxmağa vadar edir. Mühafizəkar zadəganlar həyata baxışlarını, vərdişlərini dəyişməyə hazır deyillər və onların rahatlığı ilə ayrılmağa hazır deyillər. Buna görə də Çatski Famus cəmiyyəti üçün “təhlükəli insandır”, çünki “azadlığı təbliğ etmək istəyir”. Famusov hətta onu "karbonari" - inqilabçı adlandırır və hesab edir ki, Çatski kimi insanları paytaxta belə yaxın buraxmaq təhlükəlidir.

Famusov və onun tərəfdarları hansı ideyaları müdafiə edir? Ən çox da Köhnə Moskva zadəganları cəmiyyətində dünyanın rəyi qiymətləndirilir. Yaxşı reputasiya qazanmaq üçün onlar hər cür fədakarlığa hazırdırlar. İnsanın yaratdığı təəssüratla uyğun olub-olmamasının əhəmiyyəti yoxdur. Famusov hesab edir ki, qızı üçün ən yaxşı nümunə atasının nümunəsidir. Cəmiyyətdə o, "monastır davranışı ilə tanınır".

Amma heç kim ona baxmayanda Famusovun əxlaqından əsər-əlamət belə qalmır. Qızını otaqda Molçalinlə tək qaldığı üçün danlamazdan əvvəl qulluqçusu Liza ilə flört edir və ona aydın eyhamlar verir. Oxucuya aydın olur ki, Famusov qızının əxlaqını oxuyaraq özü əxlaqsız prinsiplərlə yaşayır ki, bunlardan da başlıcası “günah problem deyil, söz-söhbət yaxşı deyil”.

Famus cəmiyyətinin xidmətə münasibəti belədir. Burada da xarici atributlar daxili məzmundan üstündür. Çatski Moskva zadəganlarını rütbəyə həvəsli adlandırır və hesab edir ki, forma onların “zəifliyini, ağıl yoxsulluğunu” əhatə edir.

Çatski Sofiyanın atasının qızı ilə mümkün uyğunlaşmasına necə cavab verəcəyi ilə bağlı sualla Famusova müraciət edəndə Famusov qəzəblə cavab verir: “Get və xidmət et”. Çatski "xidmət etməkdən şad olardı", lakin "xidmət etməkdən" imtina edir. Bu, komediya qəhrəmanı üçün qəbuledilməzdir. Çatski bu alçaqlıq hesab edir. O, “şəxslərə deyil, işə” xidmət etməyə çalışır.

Ancaq Famusov "xeyirxahlıq etmək" qabiliyyətinə səmimi şəkildə heyrandır. Burada oxucu Famusovun sözlərindən “hər kəsdən əvvəl namusu bilən”, “yüz nəfərin xidmətində olan”, “qızıl yeyən” Maksim Petroviç haqqında öyrənir. İmperator ilə qəbulların birində Maksim Petroviç büdrədi və yıxıldı. Lakin Ketrinin üzündəki təbəssümü görərək, bu hadisəni öz xeyrinə çevirmək qərarına gəldi və məhkəməni əyləndirmək üçün qəsdən bir neçə dəfə yıxıldı. Famusov Çatskidən soruşur: “...Sən nə düşünürsən? Fikrimizcə, o, ağıllıdır”. Ancaq Çatskinin şərəf və ləyaqəti ona "zarafat alayına uyğunlaşmağa" imkan verə bilməz. O, cəmiyyətdə öz mövqeyini əxlaqsızlıq və riyakarlıqla qazanmaq fikrində deyil.

Əgər Famusov Çatskinin xidmət etmək istəməməsindən qəzəblənirsə, o zaman "yaşlarını aşmış və həsəd aparan rütbəsi olan" polkovnik Skalozubun karyerası bu qəhrəmanda ehtiraslı bir qorxu yaradır. Skalozub, Sofiyaya görə, o qədər axmaqdır ki, "heç vaxt ağıllı bir söz söyləməz". Amma Famusovun kürəkəni kimi görmək istədiyi şəxsdir. Axı, bütün Moskva zadəganları "ulduzlu və rütbəli" qohumlar əldə etmək istəyirlər. Çatski bu cəmiyyətin "ruhlu insanları" təqib etməsindən, burada insanın şəxsi keyfiyyətlərinin əhəmiyyətsizliyindən və yalnız pul və rütbənin qiymətləndirilir.

Hətta bütün tamaşa boyu susqun olan Molçalin də Çatski ilə dialoqda xidmətdəki uğurları ilə öyünür: “Arxivdə qeyd olunduğum üçün öz zəhmətim və səyimlə üç mükafat aldım”. Yaşının az olmasına baxmayaraq, o, köhnə Moskva zadəganları kimi şəxsi maraqları əsasında tanışlıq etməyə öyrəşmişdi, çünki özün yüksək rütbə əldə edənə qədər “başqalarından asılı olmalısan”. Buna görə də, bu personajın həyat kredosu belədir: "Mənim yaşımda insan öz mühakiməsinə cəsarət etməməlidir." Belə çıxır ki, bu qəhrəmanın susması onun alçaqlığını və ikiüzlüyünü örtən maskadır.
Çatskinin Famus cəmiyyətinə və bu cəmiyyətin mövcud olduğu prinsiplərə münasibəti kəskin mənfidir. Burada yalnız "boyunları daha çox əyilənlər" yüksəkliklərə çatırlar. Çatski azadlığını yüksək qiymətləndirir.

"Ağıldan vay" komediyasında təsvir olunan nəcib cəmiyyət dəyişiklikdən, tarixi hadisələrin təsiri altında rus zadəganının şüuruna nüfuz edən hər şeydən qorxur. O, Çatskini ancaq bu komediyada tamamilə tək olduğu üçün məğlub edə bilir. Çatskinin Famus cəmiyyəti ilə münaqişəsinin unikallığı budur. Ancaq aristokratlar Çatskinin sözlərindən əsl dəhşət yaşayırlar, çünki o, qorxmadan onların pisliklərini ifşa edir, dəyişikliyə ehtiyac olduğunu göstərir və buna görə də onların rahatlığını və rifahını təhdid edir.

İşıq bu vəziyyətdən çıxış yolu tapdı. Topda Sofiya qonaqlardan biri ilə söhbətində Çatskinin "ağlını itirdiyi" ifadəsini atır. Sofiya "keçən əsrin" nümayəndəsi kimi təsnif edilə bilməz, lakin keçmiş sevgilisi Çatski şəxsi xoşbəxtliyini təhdid edir. Bu dedi-qodu dərhal Famusovun qonaqları arasında yayılır, çünki yalnız dəli Chatsky onlar üçün təhlükə yaratmır.
"Ağıldan vay" komediyasının baş verdiyi günün sonunda Çatskinin bütün ümidləri puç olur. O, “ayıldı... tamamilə”. Yalnız Famus cəmiyyətinin bütün qəddarlığını yaşadıqdan sonra başa düşür ki, onunla yolları tamamilə ayrılıb. Həyatlarını “ziyafətlərdə və israfçılıqla” keçirən insanlar arasında onun yeri yoxdur.

Beləliklə, "Ağıldan vay" komediyasında Çatski yalnız qalib gəlmək şansı olmadığı üçün Famus cəmiyyətinin qarşısında geri çəkilməyə məcbur olur. Ancaq zaman hər şeyi öz yerinə qoyacaq və Çatskinin tərəfdarları zadəganlar arasında azadlıq ruhunu və insanın şəxsi keyfiyyətlərinin dəyərini təqdim edəcəklər.

Çatskinin Famusov cəmiyyəti ilə münaqişəsinin təsvir olunan orijinallığı 9-cu sinif şagirdlərinə “Çatski və Famusovski cəmiyyəti” mövzusunda inşa etdikləri iki dünya arasındakı qarşıdurmanı canlandırmağa kömək edəcəkdir.

İş testi

1. “Ağıldan vay” komediyasının yaranma tarixi.
2. “İndiki əsr” və “keçən əsr” nümayəndələri arasında fikir ayrılıqlarının səbəbi.
3. A. S. Qriboyedovun komediyasının ölməzliyi.

A. S. Qriboedov 19-cu əsrin əvvəllərində "Ağıldan vay" komediyasını yaratdı. O illərdə Rusiya cəmiyyətində mütərəqqi fikirli, bunun üçün titul və mükafat tələb etmədən vətəninə xidmət etmək istəyən digər insanlar Ketrin dövrünün əmrlərini əvəz etməyə başladı; Bu, təbii ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsindən sonra rus cəmiyyətinin yaşadığı vətənpərvərlik yüksəlişi ilə bağlı idi. Bu, 1825-ci ildə zadəganların aparıcı hissəsini vətəndaş azadlıqları və konstitusiyanın imzalanması tələbləri ilə Senat Meydanına apardı.

Qriboyedovun komediyasının mərkəzində belə bir insan dayanır. Görünüşündə, davranışında, hətta soyadında da müasirləri əsl insanı - P. Ya. O, Qərb filosofu idi və Çaadayev mütərəqqi fikirlərinə və müasir nizamı tənqid etdiyinə görə dəli elan edildi. Deməli, Aleksandr Çatski ilə Famus cəmiyyətinin qarşıdurması tamaşanın əsas ictimai-siyasi konfliktini təşkil edir.

Çatski gəncdir, savadlıdır və dövrünün bir çox çox ciddi problemləri ilə bağlı öz fikri var. Aleksandr Andreeviç iki il xaricdə keçirdi, burada dövrümüzün qabaqcıl ideyaları ilə tanış oldu və insanların başqa ölkələrdə necə yaşadığını gördü. Və burada o, Moskvada, yüksək təbəqədən olan insanlar arasında, əmisi, Moskva "ace" Famusovun evindədir. Çatski Famusovun birlikdə böyüdükləri qızı Sofiya ilə eşq yaşayır. Uşaqlıq sevgisi zamanla ciddi bir duyğuya çevrilir. Çatski Sofiya ilə tanış olmaqdan səmimiyyətlə sevinir və dərhal ona hisslərini izah etməyə başlayır. O, hələ də bilmir ki, Sofiya uzaqda olanda atasının katibi Molçalinlə maraqlanmağa başlayıb. Buna görə də o, Çatski ilə soyuqdur və hətta onun şövqündən və ehtirasından narazıdır. Çatski çaşqındır, özünə qarşı bu münasibətin səbəbini anlaya bilmir. Hadisələrin sonrakı inkişafı Çatskinin şanslı rəqibin kim olduğunu öyrənmək cəhdləri ilə müəyyən edilir: Molchalin və ya Skalozub. Lakin Çatski ilə Sofiya arasındakı sevgi münaqişəsi yalnız zahiri xarakter daşıyır ki, bu da sonradan daha dərin, ictimai-siyasi münaqişəni ortaya qoyur.

Bu insanları görən, onlarla ünsiyyət quran Çatski başa düşə bilmir ki, Sofya niyə onlarda ona bu qədər aydın görünən şeyləri görmür. Vəziyyət qızışır və Çatski məşhur monoloqlarını tələffüz edir. Əvvəla, bu, qocalar haqqında, "hakimlər" adlanan, "Oçakovskilər və Krımın fəthindən" öz mühakimələrini unudulmuş qəzetlərdən çıxaran trendsetterlər haqqında monoloqdur. Digəri isə yad olan hər şeyin hökmranlığından, “kölə, kor-koranə təqliddən”, “modanın xarici gücündən” bəhs edir. Çatski hirslə soruşur:

Harada? Bizə göstərin vətən ataları,
Hansıları model kimi götürməliyik?
Bunlar soyğunçuluqla zəngin olanlar deyilmi?
Dostlarda məhkəmədən müdafiə tapdıq,
əlaqəli,
Möhtəşəm bina kameraları...

Lakin Çatskinin alovlu çıxışları dəstəksiz qalır, üstəlik onun hücumları etiraz, düşmənçilik və sönük anlaşılmazlıqla qarşılanır; Sonda düşmən Famus cəmiyyətinə qarşı tamamilə tək qalır. Üstəlik, Sofiya Çatskinin özü olmadığı barədə söz-söhbətə başladı.

A. S. Qriboyedov oxuculara təkcə Çatskinin mövqeyini qəbul etməyənləri və onunla açıq mübarizə aparanları deyil, həm də ədalətsizliklə mübarizə apara bilməyənləri, iradəsi iflic olanları göstərir. Belə qəhrəmanlara Çatskinin keçmiş həmkarı və dostu Qoriç də daxildir. Ancaq Qoriç evləndi, “arvadının dabanı altına” düşdü və yıxıldığını başa düşsə də, təvazökarlıqla yükünü daşıyır: “İndi qardaş, mən əvvəlki deyiləm”. Çatskini dəli elan edəndə Qoriç buna inanmaq istəməsə də, ümumi fikrə açıq şəkildə zidd çıxış etməyə cəsarət etmədi. Çatski özünü tək gördü. Onun ittihamçı monoloqları havada asılmışdı, heç kim ona rəğbət bəsləmir və İ. A. Qonçarov dediyi kimi, onun bütün “milyonlarla əzabları” ilk baxışdan bizə əbəs görünür. Amma bu doğru deyil. A. S. Griboedov, əsas personajının timsalında Rusiya cəmiyyətində baş verən dəyişiklikləri, dövrünün mütərəqqi insanlarında təkcə şəxsi rifahı deyil, cəmiyyətə faydalı olmaq, ümumi rifahı düşünmək istəyinin meydana çıxdığını göstərdi. -olmaq.

A. S. Griboedovun komediyası bizə 19-cu əsrin birinci üçdə birində rus cəmiyyətinin həyatını bütün mürəkkəbliyi, uyğunsuzluğu və heterojenliyi ilə göstərir. Müəllif baş qəhrəmanın bəzi romantik xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, o dövrün tiplərini real şəkildə təsvir edir. Yazıçı əsərdə əbədi problemləri - nəsillər arasındakı münasibətləri, şəxsi və ictimai rifah arasındakı ziddiyyəti, insandakı eqoizm prinsipini və insanlara kömək etməyə təmənnasız hazırlığını qaldırır. Buna görə də, bu iş indi, 21-ci əsrin əvvəllərində aktualdır, çünki A. S. Qriboyedov dövrünün həyat münaqişələrindən praktiki olaraq heç bir fərqi olmayan müasir problemləri anlamağa kömək edir.

A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasının əsas münaqişəsi Aleksandr Andreeviç Çatskinin simasında “indiki əsr”in Famus cəmiyyətinin komediyasında təmsil olunan “keçən əsr”lə toqquşmasıdır. Bəs “keçən əsr” tamamilə fərqli həyat dəyərlərinə malik yeni bir zamana yer açan, əbədi olaraq yoxa çıxan əsrdirmi? Məncə, Çatski “gələn” və “keçmiş” zamanlar haqqında mühakimə yürütməkdə qərəzlidir, “bugünkü işığın əvvəlki kimi olmadığına” inanır. Qəhrəmanın inancındakı bu qərəzlilik onun gəncliyindən və bəzi sadəlövhlüyündən irəli gəlir. Uzun səfərdən yenicə qayıdan Çatski Famusovun evindəki ab-havanı anlamaqda və onun “keçmiş həyatının” əxlaqını düzgün qiymətləndirməkdə çətinlik çəkir. Qəhrəmana elə gəlir ki, dünya dəyişib, amma əslində hər şey olduğu kimi qalır. Komediyadakı "keçən əsr" sözləri əsas dəyərləri rütbə və sərvət olan müəyyən bir həyat tərzini, dünyagörüşünü ifadə edir.
Artıq tamaşanın ilk səhifələrindən bizə məlum olur ki, Famusovun evində hamı bir-birinə yalan danışır. Və yalnız Liza və Sofiyanın yalanları nəcib xarakter daşıyır. Lisa ustaya yalan danışır, bununla da Sofya və Molçalinə kömək edir. Sofiya atasını aldadır ki, qızının katibinə məhəbbətindən xəbər tutmasın, çünki Famusov kasıbı ailəyə qəbul edə bilməyəcək (“Kasıb olan sənə uyğun deyil!”). Sofiyanın yalanına haqq qazandırmaq olar, bu, sevgilisinə qarşı dərin hisslərdən qaynaqlanır, amma Molçalin yalanı xəyanətdir. O, həm xeyirxahını, həm də “sevgilisini” yalnız öz mənfəəti üçün aldadır.
Liza ilə yenicə flört etdiyini unudan Famusov özü haqqında əhəmiyyətlə deyir: "O, monastır davranışı ilə tanınır!" Qriboyedov Famusovun evindəki vəziyyəti qəsdən oxucuya belə təfərrüatlı şəkildə göstərir: bu, bütün cəmiyyətin mənəvi ab-havasını əks etdirir.
Evində tamaşanın baş verdiyi Famusovu Çatskinin ən ciddi rəqibi adlandırmaq olar. Bu qəhrəmanlar arasındakı münaqişə ictimai-siyasi xarakter daşıyır. Çatski-Famusov paralelində təmas nöqtələrini tapmaq demək olar ki, mümkün deyil. Famusov əxlaqi məqsədlərdən məhrum olan tipik Moskva bəydir. Rütbə və var-dövlət onun həyatdakı əsas hədəfləridir, istənilən vasitəni əsaslandırır: "O, ulduzlu və rütbəli bir kürəkən istərdi." Famusovun idealları qohumbazlığın tərəfdarı, “açarı olan” adam (qızıl açar kameranın statusunun göstəricisi idi), “açarı oğluna çatdırmağı bilən” Kuzma Petroviç və Famusovun əmisi Maksim Petroviçdir. , öz qulluqçuluğu və yalançılığı ilə tanınır. Famusov gündəlik, məişət xarakterli həftəlik qrafiklə yaşayır: vəftizlər, alabalıqlar, dəfnlər... Bu bəyin biznesə münasibəti səthi olur, xidmətin mahiyyətinə varmır: “İmzalanıb, elə bil. çiyinləriniz”. Amma Pavel Afanasyeviç kitablarda heç bir fayda görmür: “Oxumağın da faydası azdır...” – bu onu cahil, maarifsiz insan kimi səciyyələndirir. Kitaba olan bu münasibət dünyaya mühafizəkar baxışları olan bütün Moskva nəcib cəmiyyətinə xasdır.
Dekembrist dünyagörüşünün qızğın gənci Çatski belə bir həyat tərzini, belə idealları qəbul etmir: “Və doğrudan da, dünya axmaqlaşmağa başladı...” Famusun cəmiyyəti ona yaddır, ona görə də Çatski özünün “ən yaramazlığını ifşa edir. xüsusiyyətlər.”
Bəs komediyada cəmiyyəti kim təmsil edir? Bu, Moskva "ace" - polkovnik Skalozub, lovğa bir karyeraçı, "məşhur, hörmətli bir insan". Arzusu “kaş general ola bilsəydi”. Skalozub işdən çıxarılan və dünyasını dəyişən yoldaşların hesabına yüksəldilir: “Yaşlıların bəziləri söndürüləcək, digərləri, görürsən, öldürülüb”. Skalozub ilə söhbətində Famusov ona rəğbət bəsləyir, çünki Famusov üçün məqbul olan məhz belə bir kürəkəndir, çünki Skalozub "qızıl çantadır və general olmağı hədəfləyir".
Həyat kredosu "mükafatlar qazanmaq və əylənmək", buna nail olmaq üçün isə "istisnasız olaraq bütün insanları sevindirmək" olan növbəti personaj Famusovun evində katib işləyən xırda zadəgan Molçalindir. Molçalin cəmiyyətdə yaxşı reputasiyaya malikdir, onun içində görmək istədikləri şəxs kimi görünməyi bilir. Başqalarından asılı olmaq Molçalinin əsas prinsipidir. Bu xarakter “güclər”in imkanlarından, əlaqələrindən və cəmiyyətdəki mövqeyindən istifadə edir. Molçalin ədəbsizliyi ilə özünü bəyənir. Onun idealları ayrılmaz fərdlər hesab etdiyi və Çatskiyə nümunə olan Tatyana Yuryevna və Foma Fomiçdir. Çatski Foma Fomiç haqqında belə danışır: "Ən boş insan, ən axmaqlardan biri!"
Sofiya Molçalini sevir, çünki o, mühakimələrində cəsarətli təkəbbürlü Çatskidən daha sakit ailə xoşbəxtliyinə daha uyğundur. Çatski isə “bütün axmaqlar kimi olan” birinə qarşı hissləri başa düşə bilmir. Molçalin Çatskini axmaq, gülünc oğlan hesab edir və ona yazığı gəlir.
Görünür, Çatskinin ətrafındakı insanları qiymətləndirmək üçün əsas meyar zəkadır. Bu, qəhrəmanın həm müsbət, həm də mənfi tərəflərini müəyyənləşdirir. A.S.Puşkin Çatski kəşfiyyatını, yəni dünyəvi, dünyəvi zəkanı inkar edirdi. Çatski komediyada həqiqi, yüksək düşüncənin daşıyıcısı kimi görünür.
Komediyada top səhnəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir: məhz orada oxucunun qarşısına müxtəlif “portretlər” qalereyası çıxır; Famusovun evində ilk olaraq Qorixlər görünür. Platon Mixayloviç ailə həyatı monoton və darıxdırıcı olan oğlan-ər, qulluqçu-ərin canlı obrazıdır.
Növbəti qonaqlar altı qızı ilə birlikdə Şahzadə və Şahzadə Tuqouxovskidir. Valideynlərin əsas qayğısı qızlarını ərə verməkdir. Şahzadə üçün mümkün kürəkənin mənəvi keyfiyyətləri önəmli deyil, önəmli olan onun əmlak vəziyyətidir. Çatskinin zəngin olmadığını öyrənən Tuqouxovskini Çatski ilə görüşə göndərən şahzadə ciyərlərinin üstündə ərinə qışqırır: “Şahzadə, knyaz, qayıt!” - Çatskinin varlığından heç utanmırdı.
Qrafinya-nənə və qrafinya-nəvəsi Xryumin balda iştirak edən digər insanlara münasibətdə sinif təkəbbürü nümayiş etdirir (“Biz birinciyik!”), Eyni zamanda hamı üçün faydalı olan “məşhur fırıldaqçı” Zaqoretski ilə görüşə sevinir.
Tamaşada mühüm rolu Çatskinin bir növ "ikili", onun təhrif olunmuş kölgəsi olan Repetilov oynayır. Repetilovun həm Çatskiyə, həm də Skalozuba eyni dərəcədə mehriban olması oxucuya qəribə görünür. Repetilov da Çatski qədər danışır, lakin onların motivləri fərqlidir. Repetilov hansısa şəkildə Çatskini parodiya edir. Bu komediya qəhrəmanı uğursuz bir karyeraçı, həyat itkisi, “gizli cəmiyyətin” üzvüdür. Repetilovun monoloqunda Moskva zadəganlığının guya mütərəqqi hissəsinin təsviri var, lakin bu "ağıllı gənclik suyu" mütərəqqi baxışları olan insanlar üçün modaya verilən qiymətdən başqa bir şey deyil.
Məhz balda Çatskinin dəli olması haqqında şayiələr yayılır. Çatski özünü komediya vəziyyətində tapan faciəli qəhrəmandır. Famusovun Moskvasına gülməli görünə bilər, amma oxucuya yox. Çatskinin uğursuzluqları onun ideallarına sadiq qalmaq üçün amansız istəyinin əlamətidir. Qəhrəman taleyin üzləşdiyi cəmiyyətdə geniş yayılmış axmaqlığa, ədəbsizliyə və qulluğa dözmür. Lakin Çatski dəyişiklik arzularında tək deyil. "Müttəfiqlər", komediyadakı baş qəhrəmanın həmfikirləri - xidməti tərk edən və "kənddə kitab oxumağa başlayan Skalozubun əmisi oğlu", Pedaqoji İnstitutun professorları, habelə şahzadə Tuqouxovskayanın qardaşı oğlu Fyodor, kimyaçı və “səviyyələri bilmək” istəməyən botanik. O dövrün mütərəqqi adamları cəmiyyətin dəyişikliklərə ehtiyac duyduğunu görürdülər, onların yeni həyat dəyərlərinə - mühafizəkar Famus cəmiyyətinin nümayəndələrinin çox qorxduğu təhsilə və şəxsi azadlıqlara sahib olduqlarını görürdülər.
Böhtanla təhqir olunan Çatski böyük ümidlər bəslədiyi Moskvanı tərk edir. Qəhrəman rus həyatının yenilənməsini istəyirdi. Amma bu baş vermədi. Şəhərdə və bütün ölkədə “keçən əsrin” ideallarına sədaqət qorunub saxlanılmışdır. Soylu Çatskinin Famusovun cəmiyyətində yeri yoxdur, lakin o, qalib olmadığı kimi komediyada da məğlub olaraq qalmır. İ. A. Qonçarov bir neçə onilliklər sonra pyesə həsr olunmuş “Bir milyon işgəncə” məqaləsində yazırdı: “Çatski köhnə qüvvənin kəmiyyəti ilə qırılır, ona ölümcül zərbə vurur, öz növbəsində yeni qüvvənin keyfiyyəti ilə”. "Vay Ağıldan."
Çatskini Famusov cəmiyyətindən fərqli olaraq, Qriboedovun dərin inamı ifadə edildi ki, "indiki əsr" Rusiyada "keçən əsr" üzərində qələbə çalacaq. Çatskinin taleyinin faciəsi iki dünyagörüşü arasındakı qarşıdurmanın uzun və ağrılı olacağını göstərir.

Aleksandr Sergeyeviç Qriboedovun satirik komediyası 19-cu əsrin 10-20-ci illərinin nəcib cəmiyyətini təsvir edir. Əsərin əsas qəhrəmanı Aleksandr Andreeviç Çatski gənc, nəcib, dürüst və azad düşüncəli bir insandır. Komediyada o, təkcə ayrı-ayrı personajlarla deyil, həm də “keçən əsrin” ənənələrinə uyğun yaşayan bütün Famus cəmiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir.

Evində hadisələr cərəyan edən Famusov tipik bir Moskva bəy, məmur - bürokrat, əxlaqdan məhrum bir təhkimçidir. O, xidməti sevmirdi, ancaq pul, rütbə və mükafat üçün xidmət edirdi. O, işinin mahiyyətini belə bilmirdi: “İmzalanıb, sizin çiyinlərinizdən” və imzaladığı şeylə maraqlanmırdı. Çatski, əksinə: Vətənə xidmət etdi, xalqa fayda vermək istədi, təhkimçiliyin ləğvi və şəxsi azadlıq uğrunda mübarizə apardı. O, çox ağıllı və savadlı idi.

Aleksey Stepanoviç Molçalin Famusovun evində yaşayıb işləyirdi. O, Sofiyaya baxırdı, lakin onu sevmirdi, sadəcə onun köməyi ilə həyatda daha yaxşı bir iş tapmağa və karyera qurmağa ümid edirdi. Buna nail olmaq üçün o, heç nəyi dayandırmadı: Famusovu aldatdı və hamının rəğbətini qazandı. Onun bütün nəzakəti uydurulmuşdu, o, sadəcə ətrafdakıların ondan olmasını istədiyi kimi görünmək istəyirdi. Molçalin kiçik bir zadəgan olsa da, cəmiyyətdə qəbul edildi. Çatski onun haqqında qəzəbli danışır, onu axmaq və gülünc hesab edirdi. O, Molçalin haqqında aşağılayıcı bir təbəssümlə danışdı: "O, məşhur səviyyələrə çatacaq, çünki indi onlar lalları sevirlər."

Famusov cəmiyyətinin digər nümayəndəsi Sergey Sergeyeviç Skalozub idi. Polkovnik, bütün ömrünü kazarmada keçirdi, özbaşına karyera qurdu. O, vəfat etmiş və ya işdən çıxarılan həmkarlarının hesabına yüksəlmişdir. Skalozub həm də xidmətə şəxsi fayda mənbəyi kimi baxırdı. Onun arzusu heç bir səy sərf etmədən general rütbəsinə yüksəlməkdir. Famusov belə bir kürəkən arzusunda idi, çünki onların dünyagörüşü eynidir. Çatski başa düşmürdü ki, pul və hakimiyyətdən başqa heç nə ilə maraqlanmayan, məşhur olan hər şeyə belə xor baxan, insanı yalnız mənşəyinə və təhkimçilərinin sayına görə qiymətləndirən belə xırda insanların yanında necə yaşamaq olar.

Famus cəmiyyətinə həmçinin: Şahzadə və Şahzadə Tuqouxovski, həyat yoldaşları Qoriçi, Zagoretski və hökmdar xanım Xlestova daxil idi. Onların hamısını həyata eyni baxış birləşdirirdi. Hamısı pərəstişkarlığı, cəhaləti, təhkimliyi və avaralığı dəstəkləyirdilər. Onların əsas fəaliyyətləri əyləncə və dedi-qodu yaymaq idi. Çatski bu cəmiyyəti tənqid edirdi, orada həmfikirləri tapa bilmirdi. O, niyə həyatlarını yaxşılığa doğru dəyişmək istəmədiklərini başa düşmədi və hətta onun mühakiməsinə də qulaq asmadı. Çatski təhsil və tərbiyəyə, xidmətə, vətəndaşlıq borcuna, ictimai nizama, insanlara münasibətə tamamilə fərqli baxışlara malikdir. Famus cəmiyyətinə sığmadı və buna görə də Moskvanı tərk etdi. Ona aydın oldu ki, onlar hələ də “keçən əsrin” ideallarına sadiq qalırlar.