San-Fransiskodan olan centlmendə yaşayanların simvolları. Esse: İ.A. Buninin “San-Fransiskodan olan centlmen” hekayəsindəki simvolizm (Ədəbiyyat). Bu iş üzrə digər işlər

İvan Alekseeviç Bunin Rusiyanın real həyatını təsvir edirdi, buna görə də onun əsərlərini oxuyanda rus xalqının inqilab ərəfəsində necə yaşadığını asanlıqla təsəvvür etmək olar. Bunin zadəgan mülklərinin və sadə insanların həyatını, zadəganların mədəniyyətini və kəndlilərin eyvan-bucaqlı daxmalarını, yollarımızdakı qalın qara torpaq qatını mənzərəli şəkildə təsvir edir. Ancaq yenə də müəllifi ən çox maraqlandıran rus adamının ruhudur ki, onu tam dərk etmək və anlamaq mümkün deyil.

Bunin hiss edir ki, tezliklə cəmiyyətdə böyük dəyişikliklər baş verəcək ki, bu da varlıq fəlakətinə və həyatın sosial quruluşunun fəlakətinə gətirib çıxaracaq. 1913-1914-cü illərdə yazdığı hekayələrin demək olar ki, hamısı bu mövzuya həsr olunub. Amma fəlakətin yaxınlaşmasını çatdırmaq, bütün hisslərini ifadə etmək üçün Bunin də bir çox yazıçılar kimi simvolik obrazlardan istifadə edir. Ən diqqət çəkən simvollardan biri yazıçının 1915-ci ildə yazdığı “San-Fransiskodan olan cənab” hekayəsindəki paroxod obrazıdır.

Əsərin baş qəhrəmanı “Atlantis” adlı özünü izah edən paroxodda uzun bir səyahətə çıxır. Çox çalışdı və uzun müddət milyonlarını qazandı. İndi də o səviyyəyə çatıb ki, gedib Köhnə Dünyanı görməyə imkan tapıb, zəhmətinə görə özünü belə mükafatlandırsın. Bunin qəhrəmanının mindiyi gəminin dəqiq və ətraflı təsvirini verir. Bu, hər cür şəraiti olan nəhəng bir otel idi: bar gecə-gündüz açıq idi, şərq hamamları var idi və hətta öz qəzetini nəşr edirdi.

Hekayədə “Atlantis” təkcə hadisələrin çoxunun cərəyan etdiyi yer deyil. Bu, həm yazıçının, həm də onun personajlarının yaşadığı dünyanın bir növ modelidir. Amma bu dünya burjua dünyasıdır. Oxucu bu gəminin necə bölündüyünü oxuyanda buna əmin olur. Gəminin ikinci göyərtəsi bütün günü qar kimi ağ göyərtədə əyləncənin keçirildiyi gəminin sərnişinlərinə verilir. Ancaq gəminin aşağı təbəqəsi tamamilə fərqli görünür, burada insanlar gecə-gündüz istidə və tozda işləyirlər. Nəhəng sobaların yanında dayanan bu insanlar qayığı hərəkətə gətirdilər.

Gəmidə çoxlu qulluqçular və qabyuyan maşınlar var ki, onlar gəminin ikinci pilləsinə xidmət edir və onlara doymuş həyat şəraiti yaradır. Gəminin ikinci və sonuncu göyərtəsinin sakinləri heç vaxt bir-birləri ilə qarşılaşmırlar, onlar arasında heç bir münasibət yoxdur, baxmayaraq ki, onlar eyni gəmidə dəhşətli havada üzürlər və okeanın nəhəng dalğaları qaynayır və gəminin üstündən coşur. Hətta oxucu ünsürlərlə mübarizə aparmağa çalışan gəminin titrəməsini hiss edir, lakin burjua cəmiyyəti buna əhəmiyyət vermir.

Məlumdur ki, Atlantida qəribə şəkildə okeana itmiş sivilizasiyadır. İtirilmiş sivilizasiya ilə bağlı bu əfsanə gəminin adına daxildir. Və gəmidə mövcud olan dünyanın yoxa çıxma vaxtının yaxınlaşdığını ancaq müəllif eşidir və hiss edir. Ancaq zaman gəmidə ancaq adını heç kimin xatırlamadığı San-Fransiskodan olan zəngin bir centlmen üçün dayanacaq. Bir qəhrəmanın bu ölümü çox yaxında bütün dünyanın ölümünün gələcəyini göstərir. Amma burjua dünyası biganə və qəddar olduğundan buna heç kim fikir vermir.

İvan Bunin bilir ki, dünyada haqsızlıq və qəddarlıq çoxdur. O, çox şey görmüşdü, ona görə də həyəcanla Rusiya dövlətinin dağılmasını gözləyirdi. Bu da onun sonrakı həyatına təsir etdi: o, heç vaxt inqilabı başa düşə və qəbul edə bilmədi və ömrünün qalan hissəsini, demək olar ki, otuz il sürgündə keçirdi. Buninin hekayəsində paroxod kövrək bir dünyadır ki, orada insan çarəsizdir və onun taleyi heç kimi maraqlandırmır. Bir sivilizasiya öz gələcəyini bilməyən, lakin keçmişi xatırlamaq istəməyən böyük bir okeanda hərəkət edir.

1) Hekayənin adı
özü simvolikdir. Ustad böyük zirvələrə çatmış, varlı, həyatdan zövq alan, hər il özü üçün nəsə edən adamdır. San-Fransisko şəhəri “qızıl” yerdir, öz məqsədlərinə lazım olan hər vasitə ilə nail olmağa öyrəşmiş və daha az zəngin olan və ya dünyada layiqli, şərəfli yer tutmayan başqalarına dəyər verməyən əxlaqsız insanların məskunlaşdığı bir şəhərdir. yüksək təbəqə.

Simvoldur
2) "Atlantis" paroxodu,
böyük, dəbdəbəli, rahat. Onun taleyi sakinləri San-Fransisko sakinləri kimi əxlaqsız olan məşhur batmış Atlantisin taleyi ilə uyğun olmalıdır.

3) Aşiq olan cütlük,
Kapitan Lloydun "yaxşı pul üçün sevgi oynamaq" üçün işə götürdüyü, hər şeyin alınıb satıldığı süni həyat ab-havasını simvolizə edir - əgər pul olsaydı.

4) Dekabr ayında hava:
darıxdırıcı, aldadıcı, boz, yağışlı, rütubətli və çirkli - hekayədəki personajların, xüsusən də baş qəhrəmanın - San-Fransiskodan olan Gentlemanın ruhunun daxili vəziyyətini simvollaşdırır.

5) Almanın oxu zalında davranışı
həm də simvoldur. Alman özünü pis hiss edən, ölüm ayağında olan bir insana kömək etmək əvəzinə, "qışqıraraq oxu zalından çıxdı, bütün evi, bütün yeməkxananı təşvişə saldı". O, yalnız özləri haqqında düşünən, mənəvi cəhətdən ölü, ruhsuz insanların təcəssümüdür.

Eyni simvollaşdırır
6) San-Fransiskodan olan mərhum cənabın ailəsindən qaçan insanlar,
rəğbət bəsləməyən, həyat yoldaşına və qızına müəyyən mənada hətta qəddar, eləcə də

7) sahibi,
O, “impotent və layiqli qıcıqla çiyinlərini çəkdi, özünü günahkar hiss etdi, hər kəsi “bunun nə qədər xoşagəlməz olduğunu” mükəmməl başa düşdüyünə inandırdı və problemi aradan qaldırmaq üçün “gücünün daxilində bütün tədbirləri görəcəyinə” söz verdi.

8) Şeytan
mistik, dəhşətli, çox güman ki, gələcəkdə bütün bu əxlaqsız insanların başına gələcək, onları cəhənnəmin uçurumuna atacaq, simvolu olan bir şeyi simvollaşdırır.

9) qara tutma,
San-Fransiskodan olan ölü və yararsız cənabın yatdığı yerdə.

"San-Fransiskolu Cənab" insanın dünyadakı yeri, insanla onu əhatə edən dünya arasındakı münasibət haqqında fəlsəfi hekayə-məsəldir. Bunin fikrincə, insan dünya sarsıntılarına tab gətirə bilməz, onu çayın çip daşıdığı kimi aparan həyat axınına tab gətirə bilməz. Bu dünyagörüşü “San-Fransiskodan olan centlmen” hekayəsinin fəlsəfi ideyasında öz əksini tapmışdır: insan ölümcüldür və (Bulgakovun Volandın iddia etdiyi kimi) birdən-birə ölümcül olur, buna görə də insanın təbiətdə hökmranlıq, təbiət qanunlarını dərk etmək iddiaları var. əsassız. Müasir insanın bütün gözəl elmi və texnoloji nailiyyətləri onu ölümdən xilas etmir. Bu, həyatın əbədi faciəsidir: insan ölmək üçün doğulur.

Hekayə simvolik təfərrüatları ehtiva edir, bunun sayəsində bir fərdin ölüm hekayəsi baş qəhrəman kimi cənablar tərəfindən idarə olunan bütöv bir cəmiyyətin ölümü haqqında fəlsəfi bir məsəl halına gəlir. Əlbəttə ki, baş qəhrəmanın obrazı simvolikdir, baxmayaraq ki, onu Bunin hekayəsinin təfərrüatı adlandırmaq olmaz. San-Fransiskodan olan centlmenin hekayəsi bir neçə cümlə ilə ən ümumi formada təqdim olunur, hekayədə onun ətraflı portreti yoxdur, adı heç vaxt çəkilmir. Beləliklə, əsas personaj məsəldə tipik bir personajdır: o, konkret bir şəxs deyil, müəyyən sosial təbəqənin və əxlaqi davranışın tip-rəmzidir.

Məsəldə rəvayətin təfərrüatları müstəsna əhəmiyyət kəsb edir: təbiətin və ya əşyanın təsviri yalnız lazım gəldikdə qeyd olunur, hərəkət bəzəksiz baş verir. Bunin məsəl janrının bu qaydalarını pozur və obyektə əsaslanan təsvirin bədii prinsipini reallaşdıraraq bir-birinin ardınca parlaq detallardan istifadə edir. Hekayədə müxtəlif detallar arasında oxucunun diqqətini çəkən və simvollara çevrilən təkrarlanan təfərrüatlar görünür (“Atlantis”, onun kapitanı, okean, bir neçə aşiq gənc). Təkrarlanan bu təfərrüatlar sadəcə olaraq simvolikdir, çünki onlar fərddə ümumini təcəssüm etdirirlər.

İncildən epiqraf: “Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər!”, müəllifin planına görə, hekayənin tonunu təyin etdi. Apokalipsisdən bir misranın müasir qəhrəmanların obrazı və müasir həyat şəraiti ilə birləşməsi artıq oxucuda fəlsəfi əhval-ruhiyyə yaradır. Müqəddəs Kitabda Babil sadəcə böyük şəhər deyil, o, iyrənc günahların, müxtəlif pisliklərin şəhər-rəmzidir (məsələn, Babil qülləsi insan qürurunun simvoludur), onlara görə İncilə görə, şəhər öldü, assuriyalılar tərəfindən fəth edildi və məhv edildi.

Hekayədə Bunin şəhərə bənzəyən müasir paroxod Atlantis-i ətraflı şəkildə çəkir. Atlantik dalğalarındakı gəmi yazıçı üçün müasir cəmiyyətin simvoluna çevrilir. Gəminin sualtı qarnında nəhəng yanğın qutuları və maşın otağı var. Burada, qeyri-insani şəraitdə - səs-küydə, cəhənnəm istisində və havasızlıqda - anbarçılar və mexaniklər işləyir, onların sayəsində gəmi okeanı üzür. Aşağı göyərtələrdə müxtəlif xidmət sahələri var: mətbəxlər, kilerlər, şərab anbarları, camaşırxanalar və s. Burada dənizçilər, xidmət işçiləri və kasıb sərnişinlər yaşayır. Ancaq yuxarı göyərtədə dəbdəbəli həyatdan və ağlasığmaz rahatlıqdan zövq alan seçilmiş bir cəmiyyət (cəmi əlli nəfərə yaxın) var, çünki bu insanlar "həyatın ustasıdır". Gəmi ("müasir Babil") simvolik olaraq adlandırılmışdır - zəngin, sıx məskunlaşan, bir anda okean dalğaları tərəfindən sürüklənən və izsiz yoxa çıxan bir ölkənin adı ilə. Beləliklə, biblical Babil və yarı əfsanəvi Atlantida arasında məntiqi əlaqə qurulur: həm güclü, firavan dövlətlər məhv olur, həm də ədalətsiz cəmiyyəti simvolizə edən və bu qədər əhəmiyyətli adlandırılan gəmi də fırtınalı okeanda hər dəqiqə məhv olmaq riski daşıyır. Okeanın təlatümlü dalğaları arasında nəhəng gəmi elementlərə müqavimət göstərə bilməyən kövrək kiçik bir gəmiyə bənzəyir. Amerika sahillərinə gedən paroxoddan sonra İblisin Cəbəllütariq qayalarından seyr etməsi əbəs yerə deyil (müəllifin bu sözü böyük hərflə yazması təsadüfi deyil). Hekayə Buninin insanın təbiət qarşısında acizliyi, insan ağlı üçün anlaşılmaz olması haqqında fəlsəfi fikrini belə ortaya qoyur.

Hekayənin sonunda okean simvolik olur. Fırtına qlobal fəlakət kimi təsvir olunur: küləyin fitində müəllif keçmiş “həyat ustası” və bütün müasir sivilizasiya üçün “dəfn mərasimi” eşidir; dalğaların hüznlü qaralığı zirvələrdəki ağ köpük parçaları ilə vurğulanır.

Müəllifin hekayənin əvvəlində və sonunda bütpərəst tanrı ilə müqayisə etdiyi gəmi kapitanının obrazı simvolikdir. Görünüşdə bu adam həqiqətən bir bütə bənzəyir: qırmızı saçlı, dəhşətli dərəcədə böyük və ağır, geniş qızıl zolaqlı dəniz geyimində. O, Allaha yaraşdığı kimi, kapitanın kabinəsində - gəminin sərnişinlərin girməsinin qadağan olunduğu ən hündür nöqtəsində yaşayır, onu camaat arasında nadir hallarda göstərirlər, lakin sərnişinlər onun gücünə və biliyinə qeyd-şərtsiz inanırlar. Kapitanın özü də insan olduğu üçün coşmuş okeanda özünü çox etibarsız hiss edir və qonşu kabin-radio otağında dayanan teleqraf aparatına arxalanır.

Hekayənin əvvəlində və sonunda aşiq cütlük peyda olur ki, bu da Atlantidanın cansıxıcı sərnişinlərinin sevgilərini və hisslərini gizlətməmələri ilə diqqəti cəlb edir. Ancaq yalnız kapitan bilir ki, bu gənclərin xoşbəxt görünüşü bir aldatmadır, çünki cütlük "komediyanı pozur": əslində onu sərnişinləri əyləndirmək üçün gəmiçilik şirkətinin sahibləri işə götürürlər. Bu komediyaçılar yuxarı göyərtənin parıldayan cəmiyyəti arasında peyda olduqda, bu qədər israrla nümayiş etdirdikləri insan münasibətlərinin saxtakarlığı ətrafdakı hər kəsə yayılır. Bu "günahkar təvazökar" qız və "böyük zəliyə bənzəyən" uzun boylu bir gənc yüksək cəmiyyətin simvoluna çevrilir, Buninin fikrincə, səmimi hisslərə yer yoxdur və ədəbsiz parlaqlıq və firavanlıq arxasında pozğunluq gizlənir. .

Xülasə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, “San-Fransiskolu cənab” həm ideyasına, həm də bədii təcəssümünə görə Buninin ən yaxşı hekayələrindən biri hesab olunur. Adsız amerikalı milyonerin hekayəsi geniş simvolik ümumiləşdirmələrlə fəlsəfi bir məsələ çevrilir.

Üstəlik, Bunin müxtəlif yollarla simvollar yaradır. San-Fransiskodan olan centlmen burjua cəmiyyətinin işarə simvoluna çevrilir: yazıçı bu personajın bütün fərdi xüsusiyyətlərini aradan qaldırır və onun sosial xüsusiyyətlərini vurğulayır: mənəviyyatsızlığı, qazanc ehtirası, hədsiz arxayınlıq. Bunindəki digər simvollar assosiativ yaxınlaşmaya əsaslanır (Atlantik okeanı insan həyatının dənizlə və insanın özünü kövrək bir qayıqla ənənəvi müqayisəsidir; maşın otağındakı yanğın qutuları yeraltı dünyasının cəhənnəm atəşidir), yaxınlaşmaya əsaslanır. struktur (çox göyərtəli gəmi miniatürdə insan cəmiyyətidir), funksiyaya görə yaxınlaşma (kapitan bütpərəst tanrıdır).

Hekayədə simvollar müəllifin mövqeyini ifadə edən ifadə vasitəsinə çevrilir. Müəllif onların vasitəsilə əxlaq qanunlarını, insan həyatının əsl mənasını unutmuş, ümumbəşəri fəlakətə yaxınlaşan burjua cəmiyyətinin hiylə və azğınlığını göstərmişdir. Aydındır ki, Buninin fəlakət xəbərdarlığı getdikcə alovlanan və müəllifin gözü qarşısında nəhəng insan qırğınına çevrilən dünya müharibəsi ilə əlaqədar xüsusilə kəskinləşdi.

“San Fransiskodan olan cənab” hekayəsinin finalı

Hekayənin sonu bizi məşhur "Atlantis"in - ölü bir centlmenin cəsədini Amerikaya qaytaran gəminin təsvirinə qaytarır. Bu kompozisiya təkrarı hekayəyə hissələrin ahəngdar mütənasibliyi və tamlığı verməklə yanaşı, əsərdə yaradılmış mənzərənin ölçüsünü də artırır.

Hekayənin məzmununun başlıqda nə qədər tam əks olunduğunu düşünün? Nə üçün "usta" və onun ailə üzvləri adsız qalır, periferik personajlara - Lorenso, Luici, Carmella - öz adları verilir? Hekayədə adı açıqlanmayan başqa personajlar varmı? Yazıçı hekayənin son səhifələrində rəhmətlik zənginin arvadı və qızını niyə “unudur”? Təsvir edilən şəklin hansı elementləri süjetə əsaslanmır, yəni onunla heç bir əlaqəsi yoxdur? Mətnin hansı fraqmentlərində hərəkət sürətlə inkişaf edir və hansı süjet zamanı sanki dayanır? Hansı kompozisiya texnikası hekayəyə tamlıq verir və əsərdə ümumiləşdirmə dərəcəsini artırır?

Hekayənin zaman və məkan təşkili. Personajın baxış bucağı və müəllifin baxışı. Süjet əsərin ən bariz xüsusiyyəti, hekayənin ilkin qavrayışını təşkil edən bədii binanın bir növ fasadıdır. Bununla belə, “San-Fransiskolu Cənab”da təkrarlanan dünyanın ümumi mənzərəsi faktiki süjet vaxtından və məkan sərhədlərindən xeyli genişdir.

Hekayənin hadisələri təqvimə çox dəqiq uyğun gəlir və coğrafi məkana uyğun gəlir. İki il əvvəldən planlaşdırılan səyahət noyabrın sonunda başlayır (Atlantik okeanı boyunca üzmək) və dekabrda, çox güman ki, Miladdan bir həftə əvvəl qəfil dayandırılır: bu zaman Kapridə bayramdan əvvəl nəzərəçarpacaq canlanma müşahidə olunur. , Abruzzalı alpinistlər “Monte Solaronun qayalıq divarının mağarasında” heykəlinin önündə Allahın Anasına “təvazökarlıqla şən təriflər” deyirlər və həmçinin “Bethlehem mağarasında onun bətnindən doğulana” dua edirlər. ... uzaq Yəhuda ölkəsində...”. (Fikirləşin, bu gizli təqvim təfərrüatında hansı xüsusi məna var və hekayənin məzmunu necə zənginləşib?) Dəqiqlik və son dərəcə həqiqilik - Bunin estetikasının mütləq meyarları - zəngin turistlərin gündəlik iş rejiminə diqqətlə yanaşmasında da özünü göstərir. hekayəsində təsvir edilmişdir. Dəqiq vaxt göstəriciləri və İtaliyada ziyarət edilən attraksionların siyahısı etibarlı turist bələdçiləri tərəfindən təsdiqlənmişdir. Ancaq əsas şey, əlbəttə ki, Buninin həqiqətə bənzəməyə ciddi sədaqəti deyil.

Ustadın həyatının pozulmaz rejimi hekayəyə onun üçün ən vacib motivi təqdim edir: sünilik, mərkəzi personajın sivil psevdovarlığının avtomatizmi. Kruiz marşrutunun metodik təqdimatı, sonra Atlantisdəki "gündəlik iş" haqqında ölçülmüş hesabat və nəhayət, Neapolitan otelində qurulmuş nizamın diqqətlə təsviri süjetin hərəkətini demək olar ki, üç dəfə dayandırır. Ustanın və ailəsinin hərəkətlərinin ardıcıllığı mexaniki olaraq müəyyən edilir: "birinci", "ikinci", "üçüncü"; “on birdə”, “beşdə”, “saat yeddidə”. (Mətndə həyatın monoton tənzimlənməsinə dair digər nümunələri tapın.) Ümumiyyətlə, amerikalının və onun ailəsinin həyat tərzinin punktuallığı onun görmə sahəsinə təbii və sosial olan hər şeyin təsviri üçün ölçülü bir ritm qoyur. dünya.

Hekayədə canlı həyat elementi bu dünyanın ifadəli təzadına çevrilir. San-Fransiskolu centlmenin bilmədiyi bu reallıq tamam başqa zaman və məkan miqyasına tabedir. Orada cədvəllər və marşrutlar, ədədi ardıcıllıq və rasional motivasiyalar üçün yer yoxdur və buna görə də proqnozlaşdırıla bilənlik və "anlaşılabilirlik" yoxdur. Bu həyatın qeyri-müəyyən impulsları bəzən səyahətçilərin şüurunu həyəcanlandırır: onda amerikalının qızı səhər yeməyi zamanı Asiyanın vəliəhdini gördüyünü düşünəcək; sonra Kapridəki otelin sahibi tam olaraq amerikalının bir gün əvvəl yuxusunda gördüyü bəy olacaq. Bununla belə, baş qəhrəmanın ruhu "sözdə mistik hisslərdən" təsirlənmir. (Mətndə personajların irrasional vəziyyətlərinə dair digər nümunələri tapın.)

Müəllifin povest perspektivi personajın məhdud qavrayışını daim düzəldir: müəllif sayəsində oxucu hekayənin qəhrəmanının görüb başa düşə bildiklərindən qat-qat artıq görür və öyrənir. Müəllifin “hər şeyi bilən” baxışı arasındakı ən mühüm fərq onun zaman və məkana həddindən artıq açıq olmasıdır. Zaman saatlarla, günlərlə deyil, minilliklərlə, tarixi dövrlərlə hesablanır və gözə açılan boşluqlar “göyün mavi ulduzlarına” çatır.

Niyə hekayə qəhrəmanın ölümü ilə bitmir və Bunin hekayəni Roma tiranı Tiberius (Buninin sınağında Tiberius adlanır) haqqında bir epizodla davam etdirir? Bu yarı əfsanəvi hekayənin təqdimatına təkan verən yalnız baş qəhrəmanın taleyi ilə assosiativ paraleldirmi?

Hekayənin sonunda müəllifin təsvir edilənə verdiyi qiymət maksimum dəyərə çatır, həyat şəkilləri ən ümumi planda verilir. Özünə güvənən “həyatın ustadı”nın həyatının iflası haqqında hekayə insanla dünya arasındakı əlaqə, təbii kosmosun böyüklüyü və onun insan iradəsinə tabe olmaması haqqında bir növ meditasiyaya (lirik zəngin əks) çevrilir. , əbədiyyət və varlığın naməlum sirri haqqında. Atlantis paroxodunun son eskizi simvolik məna kəsb edir. (Atlantis, Cəbəllütariqin qərbində, zəlzələ nəticəsində okeanın dibinə batmış yarı əfsanəvi adadır.)

Simvolik təsvirlərdən istifadə tezliyi artır: çılğın okean, gəminin “saysız-hesabsız alovlu gözləri”; İblis, “daş kimi böyük”; kapitan, bütpərəst bir bütə bənzəyir. Üstəlik: zamanın və məkanın sonsuzluğuna proyeksiya edilmiş təsvirdə istənilən detal (personajların təsvirləri, gündəlik reallıqlar, səs miqyası və açıq rəng palitrası) simvolik mənalı məna kəsb edir. Sizcə, final səhnəsinin bu cür təfərrüatları ilə bağlı hansı assosiasiyalar yarana bilər: “dəfn mərasimi kimi zümzümə edən okean”; “gümüş köpükdən yas dağları” dalğaları; “yüksək boğazlı trubalar”, “sirenlərin qəzəbli çığırtıları”; gəminin “sualtı bətnində” “böyük qazanlar” və “cəhənnəm sobaları”?

Bunin mətninin mövzu təfərrüatı. Bunin özü yazı texnikasının bu aspektini xarici təmsil adlandırdı. Bunin təsvirinin sözlə sıxlığını, rekonstruksiya edilmiş plastik tabloların sıxlığını vurğulayan A.P.Çexov tərəfindən yaradıcılıq yolunun əvvəlində nəzərə çarpan yazıçı məharətinin ən diqqətçəkən cəhətlərindən biri: “...bu çox yeni, çox təzə və çox yaxşıdır, yalnız çox yığcam, qatılaşdırılmış bulyon kimidir.

Maraqlıdır ki, təsvir olunanın həssas zənginliyi və "teksturası" ilə hər hansı bir detal yazıçının dəqiq biliyi ilə tam təmin edilir: Bunin obrazın spesifikliyinə qeyri-adi dərəcədə sərt idi. Sadəcə bir misal: “...saat on birə qədər göyərtələrdə şən gəzməli idilər...ya da oynamalı idilər...” (Müəllifin mətnində verilmiş oyunun adı bilərəkdən burada buraxılmışdır; bilər. bu adı xatırlayırsınız və oyunun mahiyyətini ümumi şəkildə izah edirsiniz?) Tətildə yaşlı amerikalılar arasında məşhur olan oyunlar haqqında dəqiq biliyə sahib olmaq vacib görünür? Lakin Bunin üçün təfərrüatın mütləq dəqiqliyi yazı sənətinin əsasları, bədii cəhətdən inandırıcı bir şəkil yaratmaq üçün başlanğıc nöqtəsidir.

İ.Buninin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində mistik-dini subtekst rolu

İ.A.Bunin yaradıcılığının tədqiqatçıları ən çox onun əsərlərində həyatın realistik dərk edilməsinin doğruluğundan və dərinliyindən danışır, nəsrin fəlsəfi mahiyyətini, psixologizmin ustalığını vurğulayır, yazıçının ifadəliliyi və gözlənilməzliyi ilə bənzərsiz vizual üslubunu ətraflı təhlil edirlər. bədii həllərdən ibarətdir. Bu baxımdan çoxdan dərsliyə çevrilmiş “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsinə adətən baxılır. Və yenə də, ənənəvi olaraq Bunin realizminin "zirvəsi" nümunələrindən biri hesab edilən bu əsər tamamilə gözlənilmədən İblisin heç də alleqorik deyil, yersiz görünən, lakin tamamilə "təbii" görünüşü ilə başa çatır...

Hekayənin sonunda onun görünüşünün mənasını və daxili məntiqini başa düşmək üçün rus modernizminin ən maraqlı və estetik və fəlsəfi baxımdan çox məhsuldar qollarından birini - 20-ci əsrin "mistik realizmini" xatırlamalıyıq. Bunin üçün “mistik realizm” bədii metodu, məsələn, F.Soloqub, A.Bely, L.Andreyev, M.Bulgakov və ya V.Nabokov üçün xarakterik və hərtərəfli deyil. Bununla belə, “San-Fransiskolu Cənab” rus “mistik realizmi”nin gözəl nümunələrindən biridir. Və yalnız bu baxımdan bu əsərdə yer alan əxlaqi-fəlsəfi ümumiləşdirmənin dərinliyini, miqyasını, bədii formasının məharətini, orijinallığını tam dərk etmək olar.

1912-ci ilin aprelində ən böyük sərnişin gəmisi olan Titanik Atlantik Okeanında aysberqlə toqquşaraq batdı və təxminən min yarım insan həlak oldu. 20-ci əsrin böyük fəlakətləri silsiləsinin birincisi olan bu faciəvi hadisə dəhşətli dərəcədə paradoksal bir şeyi gizlətdi: ən son texnologiya ilə yaradılmış və “batmaz” elan edilmiş gəmi qəzaya uğradı və bu gəmidə üzənlərin çoxu, ən zəngin insanlar Dünyada ölümlərini buzlu suda qarşıladılar. Fəlakətin təfərrüatlarını az və ya çox diqqətlə oxuyan hər kəs çox dəqiq bir təəssürat alır: sanki bu sərnişin layneri mistik qüvvələrin episentrində tapdı və ölümcül şəkildə hansısa görünməz, lakin güclü iradənin tətbiqi üçün diqqət mərkəzinə çevrildi. Sanki yuxarıdan bəşəriyyətə xəbərdarlıq və təhdid işarəsi verilmişdi.

Bunin, köhnə dünyanın ölümünü qabaqcadan göstərən taleyin siqnalını qəbul etdi. Məlum sübutlar bu barədə heç nə deməsə də, mənə elə gəlir ki, “San-Fransiskolu centlmen”in yazılmasına əsas təkan Titanikin batması olub. Bədii mətnlə onun prototipi arasında tipoloji oxşarlıqlar burada həddən artıq açıq görünür.

Atlantis mifi və daha geniş desək, XX əsrin əvvəllərində sənətdə dalğalardakı ölüm süjeti. arxetip mənasını qazanmışdır (məsələn, V. Xlebnikovun “Atlantisin ölümü” poeması). Bununla belə, Buninin Titanik fəlakəti ilə bağlı eyhamı spesifikdir. Beləliklə, gəminin "Atlantis" adı iki "xatırlatmaya" diqqət yetirdi: Platonun xatırlatdığı mifik ada-dövlətin Atlantik okeanında ölüm yeri və əsl Titanik haqqında.

Fəlakətin baş verdiyi yerlə eyni vaxtda Bunin, yəqin ki, mistik bir əlamət gördü: hekayəsinin finalında “Titanik” kimi “Atlantida” ölümünü qarşılamaq üçün Cəbəllütariq boğazından çıxır, onun baxışları ilə müşayiət olunur. Şeytan onun üzərində dayandı. Hekayənin bütün struktur səviyyələrində poetikasının alqoritmi də Titanik faciəsində gizlənən güclü və sarsılmaz görünən şeyin ölümcül qəfil dağılması məntiqi ilə müəyyən edilir.

Əsl hadisə qlobal sosial, əxlaqi və fəlsəfi məna daşıyan ölümcül bir əlamət kimi “San Fransiskodan olan centlmen”də dərk edilir və göstərilir. Və varlığın maddi və transsendental səviyyələrini birləşdirən “mistik realizm”ə xas olan “bədii ikili dünyalar” modeli bu yaradıcı problemin həlli üçün optimal oldu. O, həm povest modelində, həm də “real” hadisələr haqqında hekayənin simvolik alt mətnlə vurğulandığı zaman, həm də realistik hekayə və alleqorik məsəl janrının simbiozunda özünü reallaşdırır.

Tək bir hadisənin qlobal məna daşıyan dərk edilməsinin məntiqi “genişlənən dairələrin” süjet-kompozisiya modelində də özünü reallaşdırır: San-Fransiskodan olan bir centlmenin cəsədi öz fərdi “kruiz”ini başa vuraraq Yeni Dünyaya qayıdır. "Atlantis" gəmisinin (1-ci dairə) qalan sərnişinlərlə birlikdə tutulması (2-ci dairə), görünür, müasir sivilizasiya dövrəsinin tamamlanmasını proqnozlaşdırır (3-cü dairə).

“San-Fransiskolu Cənab” əsərində yazıçının hekayənin mistik-dini alt mətnində təcəssüm tapmış uzaqgörən hədiyyəsi üzə çıxdı. Üstəlik, əsərin ikinci hissəsində alleqorik başlanğıc dominant məna kəsb edir və birincidə povestin realist təbəqəsini ön plana çıxarmış kimi görünür.

Hekayənin janr-povest quruluşu ikiüzlüdür. Onun süjeti, ilk baxışdan, son dərəcə sadədir: bir adam əylənməyə getdi, ancaq bir gecədə öldü. Bu mənada San-Fransiskolu centlmenlə baş verən hadisələr lətifə janrına qayıdır. Bir tacirin Maslenitsadakı meyxanaya girməsi, araq, pancake, kürü, qızılbalıq və hadisəyə uyğun digər yeməklər sifariş etməsi, stəkan tökməsi, kürünü pancake ilə diqqətlə bükməsi haqqında məşhur hekayəni xatırlaya bilmirəm. , bir çəngəl üzərinə qoydu, ağzına gətirdi - və öldü.

Əslində, eyni şey San Fransiskodan olan centlmenlə də baş verdi. Ömrü boyu o, “yorulmadan çalışdı” və nəhayət, lüks gəmidə möhtəşəm bir kruizlə “illər boyu əməyinə görə özünü mükafatlandırmaq” qərarına gələndə qəfildən öldü. O, "yaşamağa" az qalmışdı (axı, "o vaxta qədər o, yaşamamışdı, ancaq var idi, çox yaxşı olsa da, hələ də bütün ümidlərini gələcəyə bağlamışdı") - və öldü. O, həqiqətən ölüm yatağına hazırlaşdığını bilmədən möhtəşəm bir axşam şousu üçün (məşhur Karmella öz tarantellasını rəqs etməli idi) "yalnız tac üçün" geyindi.

Niyə tale (və onun şəxsində müəllif) qəhrəmanı bu qədər qəddarcasına, hətta istehzalı bir şəkildə cəzalandırır? Qərbdə rus yazıçısının xarakterik əxlaqi sərtlik elementləri ilə təfəkkür arxetipinin burada öz əksini tapdığı barədə fikirlər səslənirdi: “... sərvətə qarşı güclü antipatiya hissi... ideal sosial ədalətə susuzluq, insanların bərabərliyinə həsrətdir”.

Bunin hekayəsinin qəhrəmanının "günahının" sosial tərəfi də var: o, sərvətini bədbəxt Çin sərinliklərini amansızcasına istismar etməklə əldə etdi. Buninin nəsri həqiqətən aydın sosial-tənqidi oriyentasiya ilə seçilir. Və bu hekayədə sosial təzadlar mövzusu çox ifadəli şəkildə təsvir edilmişdir. Şəkillər- “cəhənnəm”, “dibinin” görüntüləri, burada tərləmiş, hislə örtülmüş, qulların boğucu istidə işlədiyi, “yuxarıda”, “cənnətdə”, dünyanın hər yerindən zəngin insanların əylənin və müasir sivilizasiyanın onlara bəxş etdiyi bütün incə həzzlərdən həzz alın, həqiqətən də təxəyyülü heyran edin. Və hekayənin sonunda sosial ədalət dairəsi bağlanır: San-Fransiskodan olan centlmenin cənazəsi paroxodun bətnindəki "yeraltı dünyası, onun sonuncu, doqquzuncu dairəsi" kimi eyni qara anbara endirilir. .

Ancaq hekayənin ideyası fəhlələrin zəhmətinin bəhrələrindən həzz almağın əxlaqsızlıq olduğuna və ya yer üzündə kasıblar olduğu halda dincələn və həyatdan həzz alan zənginlərin qəzəbinə qaynayıb-qarışıbsa, təbii ki, çox primitiv olardı. Belə mütaliənin səthiliyi göz qabağındadır; xüsusən də dünya tarixi və mədəniyyətindən lətifəvi “tarix”in səth təbəqəsi vasitəsilə parıldayan “nümunələrə” daha yaxından nəzər salsanız, kaustik gurultu da yoxdur. Əvvəla, bu, vaxtilə San-Fransiskolu cənabın ölümə məhkum olduğu Kapri adasında yaşamış Roma tiranı Tiberiusla paraleldir: “İki min il əvvəl bu adada ağlasığmaz dərəcədə rəzil bir adam yaşayırdı. şəhvətini doyurmaqda və niyə “milyonlarla insan üzərində hakimiyyətə sahib idi, onlara qarşı hədsiz zülmlər etdi və bəşəriyyət onu xatırladı və dünyanın hər yerindən çoxları, çoxları onun yaşadığı o daş evin qalıqlarına baxmağa gəlir. adanın ən dik yamaclarından birində”.

Dünyada müxtəlif vaxtlarda bu dünyada qüdrətli (təbii ki, hər biri öz miqyasında) iki insan yaşayırdı, onların qarşısında hamı titrəyir, ürpərdi və onlardan birinin əzəmətli sarayının xarabalıqlarından başqa heç nə qalmadı. onlardan. Onlardan birinin - Tiberiusun adı inanılmaz qəddarlığı və iyrəncliyi sayəsində insan yaddaşında qorunub saxlanılmışdır. San-Fransiskodan olan centlmenin adını heç kim xatırlamırdı. Açığı, çünki onun iyrəncliyinin və qəddarlığının miqyası daha təvazökardır.

Bütpərəst qalasının - Babilin böyük dağılması ilə bağlı daha da əhəmiyyətli eyhamdır. “San-Fransiskodan olan cənab”ın epiqrafı (qısaldılmış versiyada) “Apokalipsis”in sözlərindən götürülüb: “Vay olsun sənə, böyük Babil şəhəri, güclü şəhər! çünki bir saatdan sonra hökmün gələcək” (Vəhy 18:21). Bu epiqrafdan San-Fransiskolu centlmenin ölümünün zirvə anına qədər gizli bir ip uzanacaq: “O, tez bir zamanda bəzi məqalələrin başlıqlarını gözdən keçirdi, heç vaxt bitməyən Balkan müharibəsi haqqında bir neçə sətir oxudu, qəzeti çevirdi. tanış jest - qəfildən cizgilər şüşə kimi parıldayanda onun boynunu dartdı, gözləri qabarıqlaşdı..." Necə ki, qəflətən, bayramın ortasında divarda və Babil padşahı Belşassarın dəbdəbəli otaqlarında onun tez, qəfil ölümünü proqnozlaşdıran ölümcül məktublar parıldadı: “Mene, mene, tekel, upharsin” (Dan. 5). Bundan əlavə, oxucu təxəyyülündə əlavə birləşmələr prinsipinə əsaslanaraq məşhur Babil qülləsinin yıxılmasına işarə yaranır. Üstəlik, “Atlantida” sakinlərinin, onların qədim ataları – Babil qülləsini inşa edənlər kimi, çoxdillilik motivi hekayənin stilistik quruluşunda həll olunur.

San-Fransiskodan olan centlmenin "günahı" onun zəngin olmasında deyil, bu həyatda ən yaxşı şeylərə "haqqının" olduğuna əmin olmasıdır, çünki əsas sərvət olduğuna inandığı şeylərə sahibdir. Və “tamah” günahı ən böyük günahlardan biridir, çünki bu, bütpərəstliyin bir növüdür. “Pul sevgisindən” əziyyət çəkən insan ikinci əmri pozur: “Özünə büt və ya onun bənzərini etmə...” (Qanunun Qanunu 5:8). Beləliklə, sərvət mövzusu, bütün şaxələnmiş təsvirlər, motivlər və simvollar şəbəkəsi, eləcə də onun təcəssüm olunduğu povestin çox stilistik quruluşu oxucu təxəyyülündə qızıl danaya bütpərəst sitayişlə assosiasiyalara səbəb olur. .

San-Fransiskodan olan centlmenin, eləcə də Atlantidanın sərnişinlərinin həyatı həqiqətən də bütpərəstlik dünyasının obrazlı sistemində təsvir edilmişdir. Qiymətli materiallardan hazırlanmış bütpərəst bir tanrı kimi, Yeni Dünyadan olan "zəngin adam" özü də "sarayın qızıl mirvari parıltısında ... oturmuşdu": "Onun sarımtıl üzündə işlənmiş gümüş bığlı bir monqolca nəsə var idi. , iri dişləri qızıl plomblarla parıldadı, köhnə fil sümüyü - güclü keçəl baş." Ona bir büt kimi qulluq edirlər: “O, yolda kifayət qədər səxavətli idi və buna görə də onu yedizdirən və sulayanların hamısının qayğısına qalacağına tam inanırdı, səhərdən axşama qədər ona xidmət edir, onun ən kiçik istəyinə mane olur, təmizliyini və dincliyini qoruyur, gəzdirirdi. onun üçün hambal deyilən əşyaları sinəsini otellərə çatdırırdı. Lakin o, bütpərəstlərin öz bütlərinə sitayiş etməsi məntiqinə uyğun olaraq, keşişlərinin istəklərini yerinə yetirməyi - pul verməyi dayandıran kimi zibilliyə atılacaq.

Amma bütpərəst dünya ölüdür, çünki mənəviyyatdan məhrumdur. Ölüm mövzusu isə povestin stilistik quruluşunda sözün əsl mənasında həll olunur. San-Fransiskodan olan centlmen də ölüb: “Uzun müddət əvvəl onun ruhunda mistik hisslər deyilən bir xardal dənəsi belə qalmamışdı...” – bu ifadə Məsihin möminlərlə bağlı məşhur sözlərinə eyham vurur. "Dağları yerindən oynadan" "iman xardal toxumu". San-Fransiskodan olan centlmenin ruhunda nəinki “xardal toxumu” boyda inam var idi, hətta elementar insan intuisiyasından əsər-əlamət belə qalmadı.

Ruhsuz insan cəsəddir. Hekayədə San Fransiskodan olan centlmenin ölümcül varlığının motivi üstünlük təşkil edir. 58 yaşına qədər “çox işlədi” və yaşamadı. Onun üçün həyatdan həzz almaq isə “Üzün qızarana qədər Havana siqarlarına qərq olmaq, “barda likörlər”dən sərxoş olmaq və “... yuvalardakı canlı şəkillərə” heyran olmaq deməkdir.

Və burada gözəl bir ifadə var: “San-Fransiskodan olan və onlarla birlikdə getməyi planlaşdıran ölü qocanın... artıq Neapolisə göndərildiyinə əmin olan səyyahlar rahat yatıblar...”. Belə çıxır ki, ölmüş bir qoca növbəti görməli yerləri görmək üçün başqaları ilə birlikdə getməyi planlaşdırırdı?!

Ölü ilə diri qarışdırma motivi hekayənin son abzaslarından birində eşidiləcək: “San-Fransiskodan olan ölü qocanın cəsədi evə, məzara, Yeni Dünyanın sahillərinə qayıdırdı. Çox alçaldılmış, çox insan diqqətsizliyi yaşamış, bir həftə bir limandan digərinə sərgərdan gəzərək, nəhayət, yenə də bu yaxınlarda belə şərəflə Köhnə gəmiyə daşındığı eyni məşhur gəmidə tapdı. Dünya. Amma indi onu dirilərdən gizlədirdilər - qatranlı tabutda qara anbara endirdilər”.

Bunin qəti şəkildə fərqləndirmir, əksinə, 3-cü şəxs şəxs əvəzliyinin istifadəsini qarışdırır - bədənə, meyitə və canlı insana aid olduqda. Və sonra bu keçidin dərin və etiraf etmək lazımdır ki, qorxulu mənası üzə çıxacaq: belə çıxır ki, San-Fransiskodan olan centlmen hətta buxarda (hələ də sağdır!) Köhnə Dünyaya səyahət edərkən sadəcə bədən idi. Yeganə fərq ondadır ki, o vaxt onu “şərəflə aparırdılar”, indi isə tam laqeydliklə aparırdılar. Abzasın ilkin frazasındakı söz birləşməsinin mistik mənası da açılır: “cənazə evə, məzara qayıdırdı”. Əgər real mütaliə səviyyəsində ev, qəbir ifadəsi ayrı-ayrılıqda qəbul edilirsə (meyit qəbirdir, adam evdir; cənazə insanın yaşadığı vətəndə dəfn olunacaq), onda alleqorik şəkildə. səviyyəli hər şey məntiqi olaraq ayrılmaz bir dairədə bağlanır: meyitin evi qəbirdir. Povestin fərdi, kiçik dairəsi belə bağlandı: “onu əylənmək üçün aparırdılar”, indi isə evinə, məzarına aparırlar.

Ancaq San Fransiskodan olan centlmen fərdi deyil - o, çoxlarından biridir. Ona görə də ona ad verilməyib. Oxşar orqanlardan ibarət cəmiyyət müasir sivilizasiyanın üzən mikromodeli olan “Atlantida”da toplaşmışdı (“... paroxod... bütün şəraiti olan nəhəng bir otelə bənzəyirdi - gecə barı, şərq hamamları, öz qəzeti”). Və laynerin adı da onlara evə, məzara qayıtmağı vəd edir. Bu arada, bu bədənlər əbədi şənlik aləmində, parlaq işıqla - qızıl və elektriklə dolu bir dünyada yaşayır, bu qoşa parlaq sarı işıqlandırma simvolikdir: qızıl sərvət, elektrik - elmi-texniki tərəqqinin əlamətidir. Sərvət və texnoloji tərəqqi Atlantida sakinlərinə dünya üzərində güc verən və onların hüdudsuz gücünü təmin edən şeydir. Bunində müasir həyat ustalarının ətraf aləmə təsir göstərən bu iki rıçaq (qədim - Mammon və müasir - elmi-texniki tərəqqi) bütpərəst bütlərin mənasını alır.

Gəmidəki həyat isə bütpərəstlik dünyasının obrazlı sistemində təsvir edilmişdir. “Atlantida” özü “çoxmərtəbəli kütləsi” ilə “odlu saysız-hesabsız gözləri” ilə parıldayan nəhəng bütpərəst tanrıya bənzəyir. Burada həm öz baş keşişi, həm də tanrısı var - kapitan (“dəhşətli boyda və iri boylu qırmızı saçlı, geniş qızılı zolaqlı uniformasında nəhəng bütə bənzəyən... nəhəng komandir, tam geyimli formada, körpüsündə peyda oldu və mərhəmətli bir bütpərəst tanrı kimi sərnişinlərə salam verərək əlini sıxdı ... bütpərəst bütə oxşayan kilolu bir sürücü"). Bu ölümcül nizamlı həyatı müntəzəm olaraq idarə edən “qonqun güclü, hökmlü zümzüməsi bütün mərtəbələrdə səslənir”. Dəqiq müəyyən edilmiş vaxtda “bütpərəst məbəddə” kimi “bütün evdə” qonq səslənir, “Atlantida” sakinlərini müqəddəs ayinlərinə çağırır, “bütün bu məbədin əsas məqsədi bu idi”. varlıq, onun tacı” - yeməyə

Amma bütlər dünyası ölüb. Atlantidanın sərnişinləri isə kiminsə idarə etdiyi sürünün qanunu ilə yaşayırlar: mexaniki şəkildə, sanki ritual keçirir, lazımi attraksionları ziyarət edir, əylənirlər, necə ki, onların “adəti var”. Bu dünya ruhsuzdur. Və hətta “hər kəsin maraqla izlədiyi və xoşbəxtliyini gizlətməyən zərif bir aşiq cütlük” əslində “yaxşı pula sevgi oynamaq üçün... işə götürülüb və uzun müddətdir ki, bu və ya digər gəmidə üzür. .” Burada yaşayan yeganə can San Fransiskodan olan centlmenin qızıdır. Yəqin buna görə də o, "bir az ağrılı" idi - ölülər arasında yaşayan bir ruh üçün həmişə çətindir.

Və bu dünya cansız işıqla - qızılın və elektrikin parıltısı ilə işıqlandırılır (simvolikdir ki, dəfn üçün geyinməyə başlayan San-Fransiskodan olan centlmen "hər yerdə elektrik yandırdı", işığı və parlaqlığı dəfələrlə çoxaldı. güzgülərin yanında). Müqayisə üçün “Günəş vurması” hekayəsindəki heyrətamiz, bir növ qeyri-adi günəş işığını xatırlayaq. Bu, sevincin, qeyri-adi xoşbəxtliyin və xoşbəxtliyin işığı, ehtirasın və qeyri-insani iztirabın rəngi idi - amma günəşin işığı idi. Atlantidanın sərnişinləri günəşi demək olar ki, görmədilər (pis hava səbəbindən) və hər halda, onların əsas həyatı gəminin içərisində, kabinələrin və salonun salonlarının "qızıl-mirvari parıltısında" keçir.

Və burada əhəmiyyətli bir təfərrüat var: hekayənin səhifələrində canlı günəş işığı var ("Və səhər tezdən qırx üç nömrənin pəncərəsi ağ oldu və rütubətli külək bananın cırılmış yarpaqlarını xışıltı ilə çalanda, mavi səhər səması yüksəldi və Kapri adasına yayıldı və İtaliyanın uzaq mavi dağlarında, Monte Solaronun təmiz və aydın zirvəsində doğan günəşə qarşı qızılı oldu ..." Sandan olan centlmenin dişlərindən qızıl parıltıdan dərhal sonra görünür. Yeri gəlmişkən, sanki sahibini ötmüş kimi görünən Fransisko solmuşdu: “Mavi, onsuz da ölmüş üz get-gedə dondu, açıq ağızdan qaçan, qızılın əksi ilə işıqlanan boğuq qaynar səs zəiflədi. Bu, artıq San Fransiskodan olan centlmen deyildi - o, artıq orada deyildi - başqası idi.

Hekayənin sonunda müasir “zəngin adam”ın və bütün sivil dünyanın gücünün cizgi simvolu görünür: “... Yeni İnsanın qürurunun yaratdığı çoxpilləli, çox borulu gəmi. köhnə ürəklə. Çovğun onun armaturlarına və enliboyunlu borularına qarla ağarmış, lakin o, möhkəm, möhkəm, əzəmətli və dəhşətli idi. Üst göyərtələrində başqa bir top var və onun ruhu qaranlıq dərinliklərdə gizlənir - "canlı canavar kimi nəhəng bir mil".

Burada San-Fransiskodan olan centlmenin və onun kimi başqalarının əsas “günahı” adlandırılır - bu, elmi-texniki tərəqqinin fantastik nailiyyətləri və sərvətləri sayəsində onu dünyanın sahibi edən Yeni Adamın qürurudur. bu nailiyyətlər, özünü dünyanın mütləq hökmdarı kimi hiss edirdi.

Qədim zəngin insan buna baxmayaraq, ondan asılı olmayan və ondan daha güclü qüvvələrin olduğunu başa düşsəydi - bunlar, ilk növbədə, təbiətin elementləridir, sonra XX əsrdə sivilizasiyanın nailiyyətləri sayəsində, onun böyük bir illüziyası. mütləq hər şeyə qadirlik və buna uyğun olaraq icazə verənlik doğuldu.

Lakin müasir Yeni İnsanın nəzarətindən kənarda qalan yeganə şey ölümdür. Və onun hər xatırladılması burada çaxnaşma dəhşətinə səbəb olur. San-Fransiskodan olan cənabın ölümünə Atlantis sərnişinlərinin reaksiyası bu mənada diqqətəlayiqdir: “Əgər oxu zalında bir alman olmasaydı, otel bu dəhşətli hadisəni tez və məharətlə susdura bilərdi. . və qonaqların heç bir canı onun nə etdiyini bilməyəcəkdi. Amma alman qışqıraraq oxu zalından çıxdı, bütün evi, bütün yeməkxananı həyəcanlandırdı...” “Oxu zalında alman olmasaydı...” ifadəsindən sonra oxucu şüursuzca davamını gözləyir: alman yaxınlıqda olmasaydı, San-Fransiskodan olan centlmen köməksiz qalardı. Amma alman xəstələnən adamın yanına qaçmaq əvəzinə (“qonşunun” və ya heç olmasa öz növünün bədbəxtliyinə təbii reaksiya?!) tez oxu zalından qaçır. "Bəlkə kömək çağırmaq üçün?" - oxucu ümid etməyə davam edir. Amma yox, əlbəttə. Çaşqınlıq “qoca”nın ölümündən (bir ay yedilər, içdilər, siqaret çəkdilər, “birlikdə” gəzdilər!) kədərlənmədən (bir az da olsa) deyil, tamam başqa şeydən qaynaqlanır: heyvan bir tərəfdən ölüm qorxusu, digər tərəfdən isə bu “bəla”nı susdurmaq istəyi.

Paradoksal, lakin eyni zamanda kifayət qədər məntiqlidir ki, bu hər şeyə qadir olan həyat ustaları artıq ruhi ölüm vəziyyətində olsalar da, ölümdən qorxurlar!

Müasir sivilizasiya dünyası qədim bütpərəst məbəd kimidir. Məhz bu mənada Bunin, sanki keçib gedirmiş kimi qeyd edir ki, müasir Yeni İnsanın köhnə ürəyi var. Bu, qədim zamanlardan bəri bu dünyanın bütün qüdrətliləri ilə birlikdə olan, qürur və şəhvətli həzzlərə susuzluqla dolu eyni ürəkdir. Yalnız bir çox minilliklər ərzində tamamilə köhnəlmişdir. Müasir Yeni İnsanın krallığı isə qədim Babillə eyni sonla üz-üzədir. Bir vaxtlar Babil qülləsini və Babil padşahı Belşassarı tikənlər kimi, qüruruna və pozğunluğuna görə onu cəza gözləyir. Və nəhayət, Apokalipsisdə deyildiyi kimi, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl Babil düşəcək - Dəccal səltənətinin alleqorik qalası. Müasir paralel, sivilizasiya subtekst səviyyəsində özünü belə dərk edir.

Qədim bütpərəst dünya Tək Allaha qarşı çıxdığı kimi, müasir dünya da xristianlığın dəyərlərini tapdalayır. Qəhrəmanın və onun oxşar olduğu başqalarının təkcə sosial və mənəvi deyil, bu ekzistensial “günahı” hekayənin elə ilk səhifəsində göstərilir. San-Fransiskodan olan centlmenin nəzərdə tutduğu marşrut çox əhəmiyyətlidir: “Dekabr və yanvar aylarında o, Cənubi İtaliyanın günəşindən, qədim abidələrdən, sərgərdan müğənnilərin tarantellasından və serenadalarından və onun yaşındakı insanların xüsusilə incə hiss etdiyi şeylərdən - məhəbbətdən həzz almağa ümid edirdi. gənc Neapolitan qadınların, hətta və tamamilə fədakar deyil; o, karnavalı Nitsada, Monte Karloda keçirməyi düşünürdü, indiki dövrdə ən seçici cəmiyyətin toplaşdığı, bəziləri həvəslə avtomobil və yelkən yarışlarına, digərləri ruletə, digərləri isə flörtlə, digərləri isə göyərçin atmaqla məşğuldurlar. zümrüd çəmənliklərinin üstündəki qəfəslərdən çox gözəl şəkildə uçduqları dəniz fonunda unutqanlar rəngindədirlər və dərhal ağ topaqlarla yerə vururlar; o, martın əvvəlini Florensiyaya həsr etmək, orada “Miserere” dinləmək üçün Tanrının ehtirası üçün Romaya gəlmək istəyirdi; Onun planlarına Venesiya, Paris, Sevilyada öküz döyüşü, ingilis adalarında, Afinada, Konstantinopolda, Fələstində, Misirdə və hətta Yaponiyada üzmək daxildir - əlbəttə ki, artıq geri dönməkdədir...”

Səfərini planlaşdırarkən, San-Fransiskodan olan bəy, sanki, dünyada olan hər şeydən “qaymağı süzür”: karnaval, əlbəttə ki, Nitsada, Sevilyada öküz döyüşü, Albion sahillərində üzgüçülük, və s. O, əmindir ki, bu həyatda ən yaxşı şeylərə haqqı var. İndi isə ən yüksək səviyyəli əyləncələr arasında flört, gənc neapolitan qadınların fədakar sevgisi, rulet, karnaval və göyərçin atəşi ilə yanaşı, xeyirli cümə mərasimi də var... Bunun üçün əlbəttə ki, içində olmaq lazımdır. Vaxtında Roma, ən yaxşı Yaxşı Cümə Kütləsi, əlbəttə ki, Romada. Ancaq bu, bütün bəşəriyyət və kainat üçün ən faciəli günün xidmətidir, o zaman Rəbb bizim üçün çarmıxda əzab çəkdi və öldü!

Eyni şəkildə, iki səhər yeməyi arasında Atlantis sərnişinlərinin gündəlik işində "birinin çarmıxdan enməsi, şübhəsiz ki, məşhur" olacaq. Bunun "kiminsə" olması gözəldir! Bunin yenidən iki mənanı qəti şəkildə qarışdırır - kim çəkilir, yoxsa şəklin müəllifi kimdir? Atlantida turistləri, görünür, şəkli kimin çəkməsinə laqeyd yanaşırlar, kimin çarmıxdan endirdiyinə də biganədirlər - önəmli olan odur ki, onlar olublar və görüblər. Hər kəs, hətta nisbətən dindar adam da bunda küfr hiss edəcək.

Və bu ekzistensial küfrün cəzası səngiməyəcək. Onun üstündə, San-Fransiskodan olan qüdrətli centlmen üzərində “Miserere” (“Mərhəmət et”) mahnısını oxumaq lazımdır, çünki Romada Tanrının Ehtiras Kütləsi üçün vaxtında olmağı planlaşdıran o, Milad görmək üçün yaşamaq. Və bütün xeyirxah insanların “günəşə, səhərə, bu pis və gözəl dünyada əzab çəkənlərin və onun bətnindən mağarada doğulanların qüsursuz şəfaətçisi üçün sadəlövh və təvazökarlıqla şən təriflər söyləyəcəyi an. Uzaq Yəhuda diyarında, kasıb çoban sığınacağında olan Bet-Lexemdə,” San-Fransiskodan olan bəy sodanın altından “ölü başını qutuda” silkələyəcək. O, bir kütləni eşidəcək, ancaq çarmıxa çəkilmişə deyil, özü üçün və Romada deyil, cənazə mərasimini eşidəcək, lakin artıq tabutda, gəminin qara ambarında Köhnə Dünyadan Yeniyə qayıdanda. Və kütləvi bir qəzəbli okean çovğununda qeyd olunacaq.

Qəhrəmanın həyatı və ölümünün müvəqqəti sərhədləri kimi iki əsas xristian bayramının, Pasxa və Milad bayramlarının seçilməsi simvolikdir: xristian dəyərləri sistemi San Fransiskodan olan centlmeni həyatdan sıxışdırır.

Qədim dünyanın tarixi və mədəniyyətinin qədim dövrlərdən və Əhdi-Ətiqdən (Vesuvi, Tiberi, Atlantida, Babil) təsvirləri hekayənin bədii quruluşunda olduqca aydın görünür və köhnə sivilizasiyanın ölümünü proqnozlaşdırır. Bu mifoloji məqam sarkastikdir: laynerin sərnişinləri öz gəmilərinin adına fikir verməmiş kimi əbədi bir bayram yaşayırlar; sanki minlərlə insanın həyatına son qoyan saysız-hesabsız püskürmələri unudurmuş kimi, siqaret çəkən Vezuvi və Etnanın ətəyində sevinclə gəzirlər... Amma xristian eyhamları kompleksi daha az aydındır: görünür, bu, tüstülənən Vezuvi və Etnanın ətəyində gəzir. alt mətnin dərinliyi. Amma əxlaqi və fəlsəfi problemlərin həllində aparıcı rol oynayan xristian obrazları və motivləridir.

Həm mədəni, həm də dini məcazi təzahür kompleksləri hekayənin mistik yekun akkordunda birləşəcək: İblis alovlu baxışlarını nəhəng gəmiyə dikərək üzünü açacaq - günaha qərq olmuş köhnə sivilizasiyanın ölü dünyasının təcəssümü. : “Gəminin saysız-hesabsız alovlu gözləri qarın arxasında Cəbəllütariq qayalarından, iki dünyanın qayalıq qapılarından, gecəyə və çovğuna doğru gedən gəminin arxasından seyr edən İblisə güclə görünürdü. Şeytan nəhəng idi, qaya kimi, amma gəmi də nəhəng idi...” Müasir elmi-texniki tərəqqinin güclü vasitələri ilə silahlanmış köhnə dünya (San-Fransiskolu centlmen təbiətin bütün heyvani qüvvələri ilə onun ölümünə müqavimət göstərdiyi kimi) ümidsizcəsinə müqavimət göstərir, lakin İblisə qarşı durmaqla, əlbəttə ki, məhvə məhkumdur. .

Bu dəhşətli mistik-transsendental qarşıdurmanın mənası nədir?

İlk növbədə, gəminin burada üç baxışın kəsişdiyi nöqtədə göstərilməsinə diqqət yetirək. “Adadan baxan birinə” (bu obyektiv mənzərədir), “işıqları kədərli idi” və paroxod qaranlıqda və qaranlıqda kiçik bir işıqlı nöqtə kimi görünürdü. onu udmaq üzrə olan okean. "Ancaq orada, gəmidə, çilçıraqlarla parlayan parlaq salonlarda, həmişə olduğu kimi, izdihamlı bir top var idi" - belə (subyektiv) nöqteyi-nəzərdən bütün dünya bayramın şən parıltısı (qızıl) ilə doludur. və elektrik) və ölüm təhlükəsi və daha da yaxınlaşan ölüm haqqında heç kim şübhə etmir.

Bu iki perspektivin xaricdən və daxildən üst-üstə düşməsi müasir sivilizasiyanın taleyini dərk etmənin dərinliyində heyrətamiz bir məna verir: güclər əbədi şənlik duyğusu ilə yaşayırlar, onlar olduqlarını bilmirlər. məhkum. Üstəlik, baş verənlərin əsl mənası, müəyyən bir sirr, çirkin və tutqunluq haqqında ölümcül cəhalət motivi son sətirlərdə kulminasiya nöqtəsinə çatır: “Və heç kim bilmirdi ki, bu cütlük çoxdandır ki, özlərini əziyyət çəkirmiş kimi göstərməkdən yorulublar. həyasızcasına qəmli musiqiyə və ya o, dərin, dərin, aşağıda, qaranlıq anbarın dibində, qaranlığın, okeanın ağır basdığı ​​gəminin tutqun və qızmar bağırsaqlarının yaxınlığında dayanan xoşbəxt bir əzabdır. , çovğun...” Və orada, bildiyimiz kimi, meyit olan bir tabut dayandı.

“Real həyat” səviyyəsində iki perspektivin kəsişməsindən əlavə, üçüncü, mistik, İblisin “Atlantida”ya yönəlmiş baxışı var, sanki onu qara dəliyə sürükləyir. Ancaq paradoks budur: o, öz yaradıcılığını, öz iradəsinin qalasını məhv edir! Bəli dəqiq. Çünki İblis öldürməkdən başqa heç nə edə bilməz. O, hər haqqı ilə özünü məhv edir.

Buninin daha sonra panteizm, yəni mahiyyətcə bütpərəstlik fəlsəfəsinə çevrilmiş ateist dünyagörüşü ilə xarakterizə olunduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Ancaq "Cənab San Fransisko" hekayəsi, məncə, bu məşhur fikri inandırıcı şəkildə təkzib edir. Bu kiçik şah əsər bəşər sivilizasiyasının taleyinin xristian əxlaqi-mənəvi dəyərləri baxımından dərk edildiyi tarix konsepsiyasını təcəssüm etdirir və yevangelistlərin xatırladan fonu müəllifin dərk etdiyi yüksəklikdən həqiqətin həmin istinad nöqtəsini təmin edir. baş verən hadisələrin mənası.

Tərkibi

I. A. Buninin "San-Fransiskodan olan centlmen" hekayəsi 1915-ci ildə yazılmışdır. Bu zaman İ. A. Bunin artıq sürgündə yaşayırdı. Yazıçı 20-ci əsrin əvvəllərində Avropa cəmiyyətinin həyatını öz gözləri ilə müşahidə etmiş, onun bütün müsbət və mənfi cəhətlərini görmüşdür.

Demək olar ki, “San-Fransiskolu centlmen” L.N.Tolstoyun xəstəlik və ölümü insanın həyatında ən mühüm hadisələr kimi təsvir edən ənənəsini davam etdirir (“İvan İliçin ölümü”). Buninin fikrincə, fərdin əsl dəyərini, eləcə də cəmiyyətin əhəmiyyətini ortaya qoyan onlardır.

Burada povestdə bəhs edilən fəlsəfi məsələlərlə yanaşı, sosial məsələlər də işlənir. Bu, yazıçının burjua cəmiyyətinin mənəviyyatının olmamasına, texniki tərəqqinin mənəvi, daxili ziyanına inkişafına tənqidi münasibəti ilə əlaqələndirilir.

Gizli istehza və sarkazmla Bunin əsas personajı - San-Fransiskodan olan bir centlmeni təsvir edir. Yazıçı onu adla belə şərəfləndirmir. Bu qəhrəman ruhsuz burjua dünyasının simvoluna çevrilir. O, ruhu olmayan və varlığının məqsədini ancaq bədən ləzzətində görən kukladır.

Bu centlmen snobluq və özünü doğrultmaqla doludur. Bütün həyatı boyu var-dövlət üçün çalışdı, daha böyük və daha böyük rifah əldə etməyə çalışdı. Nəhayət, ona elə gəlir ki, qarşıya qoyulan məqsəd yaxındır, istirahət etmək və öz zövqü üçün yaşamaq vaxtıdır. Bunin istehza ilə qeyd edir: "O ana qədər o, yaşamadı, amma var idi." Və cənabın artıq əlli səkkiz yaşı var...

Qəhrəman özünü vəziyyətin “ağası” hesab edir. Pul güclü qüvvədir, lakin xoşbəxtliyi, sevgini, həyatı satın ala bilməz. San-Fransiskodan olan bir bəy Köhnə Dünyaya səyahət etməyi planlaşdırarkən diqqətlə marşrut planlaşdırır. Onun mənsub olduğu insanların həyatın həzzini Avropaya, Hindistana, Misirə səyahətlə başlamaq adəti var idi...

San-Fransiskodan olan centlmen tərəfindən hazırlanmış marşrut çox təsir edici görünürdü. Dekabr və yanvar aylarında Cənubi İtaliyada günəşdən, qədim abidələrdən, tarantelladan həzz almağa ümid edirdi. O, Nitsada karnavalı keçirməyi düşündü. Sonra Monte Karlo, Roma, Venesiya, Paris və hətta Yaponiya. Görünür, qəhrəmanla bağlı hər şey nəzərə alınıb və yoxlanılıb. Ancaq bir insanın nəzarətindən kənarda olan hava bizi ruhdan salır.

Təbiət, onun təbiiliyi zənginliyə əks qüvvədir. Bunin bu müxalifətlə burjua dünyasının qeyri-təbiiliyini, ideallarının süniliyini və uzaqgörənliyini vurğulayır.

Pul üçün elementlərin əlverişsizliyini görməməyə çalışa bilərsiniz, lakin güc həmişə onun tərəfindədir. Kapri adasına köçmək Atlantis gəmisindəki bütün sərnişinlər üçün dəhşətli imtahana çevrilir. Kövrək paroxod onu vuran fırtınanın öhdəsindən çətinliklə gəlirdi.

Hekayədə gəmi burjua cəmiyyətinin simvoludur. Onda, həyatda olduğu kimi, kəskin bir ayrılıq baş verir. Üst göyərtədə, rahatlıq və rahatlıq, zəngin yelkən. Aşağı göyərtədə texniki qulluqçular üzür. O, cənabların fikrincə, inkişafın ən aşağı mərhələsindədir.

Atlantis gəmisində daha bir pillə var - tonlarla kömür atılan, tərdən duzlanmış yanğın qutuları. Bu insanlara ümumiyyətlə diqqət yetirilməyib, onlara xidmət göstərilməyib, onlar haqqında düşünməyiblər. Aşağı təbəqələr sanki həyatdan uzaqlaşırlar, onlar yalnız ağaları razı salmağa çağırılır;

Pulun və mənəviyyatın olmamasının məhkum dünyası gəminin adı ilə açıq şəkildə simvollaşdırılır - Atlantis. Gəminin okeanın o tayında naməlum, dəhşətli dərinliklərlə mexaniki qaçışı gözləyən qisasdan xəbər verir. Hekayədə spontan hərəkət motivinə böyük diqqət yetirilir. Bu hərəkətin nəticəsi gəminin anbarında ustanın şərəfsiz qayıdışıdır.

San-Fransiskodan olan centlmen ətrafdakı hər şeyin yalnız onun istəklərini yerinə yetirmək üçün yaradıldığına inanırdı, o, “qızıl buzovun” gücünə qəti şəkildə inanırdı: “O, yolda olduqca səxavətli idi və buna görə də bütün insanların qayğısına qalacağına inanırdı; yedizdirir, sulayır, səhərdən axşama kimi onun zərrə qədər istəyinin qarşısını alır, ona xidmət edirdilər. ...Hər yerdə belə idi, yelkəndə belə idi, Neapolda belə olmalı idi”.

Bəli, amerikalı turistin sərvəti sehrli açar kimi bir çox qapıları açdı, amma hamısını yox. Qəhrəmanın ömrünü uzata bilmədi, hətta ölümündən sonra da onu qorumadı. Bu insan sağlığında nə qədər köləlik və heyranlıq gördüsə, ölümdən sonra onun fani bədəni o qədər zillət gördü.

Bunin bu dünyada pulun gücünün nə qədər illüziya olduğunu göstərir. Onlara mərc edən şəxs isə yazıqdır. Özü üçün bütlər yaradaraq, eyni rifahı əldə etməyə çalışır. Deyəsən, məqsədə nail olub, uzun illər yorulmadan çalışdığı zirvədədir. Nə etdin ki, nəslinə qoyub getdin? Heç kim bu adamın adını belə xatırlamayacaq. "Cənab San-Fransisko" hekayəsində Bunin bir insan üçün belə bir yolun xəyali və fəlakətli təbiətini göstərdi.

Bu iş üzrə digər işlər

Hekayənin simvolizmi və ekzistensial mənası

"Cənab San Fransiskodan"

Son dərsdə biz İvan Alekseeviç Buninin yaradıcılığı ilə tanış olduq və onun "San-Fransiskodan olan cənab" hekayələrindən birini təhlil etməyə başladıq. Hekayənin kompozisiyasından danışdıq, obrazlar sistemini müzakirə etdik, Bunin sözünün poetikasından danışdıq. Bu gün dərsdə hekayədəki təfərrüatların rolunu müəyyənləşdirməli, təsvirləri və simvolları qeyd etməli, əsərin mövzusunu və ideyasını formalaşdırmalı və Buninin insan varlığı anlayışına gəlməli olacağıq.

· Gəlin hekayədəki təfərrüatlardan danışaq. Hansı detalları gördünüz; Onlardan hansı sizə simvolik göründü?

· Əvvəlcə “detal” anlayışını xatırlayaq.

Detal - bədii obrazın xüsusilə əhəmiyyətli vurğulanan elementi, əsərdə semantik və ideya-emosional yük daşıyan ifadəli detal.

1. Artıq birinci cümlədə cənablara qarşı müəyyən ironiya var: “nə Neapolda, nə də Kapridə heç kim onun adını xatırlamırdı” və bununla da müəllif cənabın sadəcə bir şəxs olduğunu vurğulayır.

2. S-F-dən olan centlmen özü simvoldur - o, o dövrün bütün burjualarının kollektiv obrazıdır.

3. Adın yoxluğu simasızlığın, qəhrəmanın daxili mənəviyyatsızlığının simvoludur.

4. “Atlantis” paroxodunun obrazı öz iyerarxiyası ilə cəmiyyətin simvoludur: onun boş aristokratiyası müəllifin adlandırdığı “nəhəng” yanğın qutusunda gərgin işləyən gəminin hərəkətinə nəzarət edən insanlarla ziddiyyət təşkil edir. cəhənnəmin doqquzuncu dairəsi.

5. Kaprinin adi sakinlərinin obrazları canlı və realdır və bununla da yazıçı vurğulayır ki, cəmiyyətin zəngin təbəqələrinin zahiri rifahı həyatımızın okeanında heç nə demək deyil, onların sərvət və dəbdəbəsi heç bir təhlükədən qorunmur. real, real həyatın axını ki, belə insanlar əvvəldən mənəvi alçaqlığa və ölü həyata məhkumdurlar.

6. Gəminin özü boş bir həyatın qabığıdır, okean isə dünyanın qalan hissəsidir, qəzəblənir, dəyişir, lakin qəhrəmanımıza heç bir şəkildə toxunmur.

7. Gəminin adı - "Atlantis" ("Atlantis" sözü ilə nə əlaqələndirilir? - itirilmiş sivilizasiya) yox olmaqda olan sivilizasiyanın xəbərini ehtiva edir.

8. Gəminin təsviri sizin üçün başqa assosiasiyalar doğururmu? Təsvir Titanikə bənzəyir və bu, mexanikləşdirilmiş cəmiyyətin kədərli nəticəyə məhkum olması fikrini gücləndirir.

9. Yenə də hekayədə parlaq bir başlanğıc var. Kəndli obrazları ilə qovuşmuş kimi görünən səmanın, dağların gözəlliyi buna baxmayaraq təsdiq edir ki, həyatda pula tabe olmayan doğru, real nəsə var.

10. Siren və musiqi də yazıçının məharətlə işlətdiyi simvoldur, siren dünya xaosu, musiqi isə harmoniya və sülhdür;

11. Müəllifin hekayənin əvvəlində və sonunda bütpərəst tanrı ilə müqayisə etdiyi gəmi kapitanının obrazı simvolikdir. Görünüşdə bu adam həqiqətən bir bütə bənzəyir: qırmızı saçlı, dəhşətli dərəcədə böyük və ağır, geniş qızıl zolaqlı dəniz geyimində. O, Allaha yaraşdığı kimi, kapitanın kabinəsində - gəminin sərnişinlərin girməsinin qadağan olunduğu ən hündür nöqtəsində yaşayır, onu camaat arasında nadir hallarda göstərirlər, lakin sərnişinlər onun gücünə və biliyinə qeyd-şərtsiz inanırlar. Kapitanın özü isə, nəhayət, kişi olduğundan, gur okeanda özünü çox etibarsız hiss edir və qonşu kabin-radio otağında dayanan teleqraf aparatına arxalanır.

12. Yazıçı hekayəni simvolik şəkillə bitirir. Keçmiş milyonçunun tabutda yatdığı paroxod okeandakı qaranlıq və çovğunda üzür və “uçurum kimi nəhəng” İblis onu Cəbəllütariq qayalarından izləyir. San-Fransiskodan olan centlmenin ruhunu alan o idi, zənginlərin ruhuna sahib olan da odur (s. 368-369).

13. San Fransiskodan olan centlmenin qızıl dolguları

14. qızı - "dodaqların yaxınlığında və çiyin bıçaqları arasında ən incə çəhrayı sızanaqlarla" məsum səmimi geyinmiş

15. Zənci qulluqçular “qabıqlı bərk qaynadılmış yumurta kimi ağları olan”

16. rəng təfərrüatları: Cənab üzü al-qırmızı olana qədər siqaret çəkirdi, anbarlar alovdan al qırmızıya çevrildi, musiqiçilərin qırmızı gödəkçələri və qara camaat.

17. Vəliəhd bütün ağacdır

18. Gözəlin balaca, əyilmiş, köhnəlmiş iti var

19. bir cüt rəqs edən “aşiqlər” – nəhəng zəli kimi görünən yaraşıqlı kişi

20. Luicinin hörməti axmaqlıq həddinə çatdırılır

21. Kapridəki mehmanxanada qonq “yüksək səslə, sanki bütpərəst məbəddə” səslənir.

22. Dəhlizdəki “əyilmiş, amma alçaq” yaşlı qadın “toyuq kimi” irəli atıldı.

23. Cənab ucuz dəmir çarpayıda uzanırdı, bir qazlı qutu onun tabutuna çevrildi

24. Səyahətinin lap əvvəlindən onu ölümdən xəbər verən və ya xatırladan bir çox detallar əhatə edir. Əvvəlcə o, Romaya gedəcək və orada katoliklərin tövbə duasını (ölümdən əvvəl oxunur), sonra hekayədə ikili simvol olan Atlantis gəmisini dinləyəcək: bir tərəfdən gəmi yeni bir rəmzi simvollaşdırır. gücün var-dövlət və qürurla təyin olunduğu sivilizasiya, buna görə də sonda, xüsusən də belə bir adla bir gəmi batmalıdır. Digər tərəfdən, "Atlantis" cəhənnəm və cənnətin təcəssümüdür.

· Hekayədə çoxsaylı detallar hansı rol oynayır?

· Bunin öz qəhrəmanının portretini necə çəkir? Oxucuda hansı hisslər var və niyə?

(“Quru, qısa, zəif kəsilmiş, lakin möhkəm tikilmiş... Onun sarımtıl sifətində gümüşü bığları kəsilmiş, iri dişləri qızıl dolgularla parıldayan, güclü keçəl başı qoca sümüyə bənzəyirdi...” Bu portret təsviri cansızdır, ikrah hissi doğurur, çünki qarşımızda bir növ fizioloji təsvir var, amma bu sətirlərdə artıq hiss olunur).

İronik, Bunin burjua obrazının bütün pisliklərini ələ salır həyat centlmenin kollektiv obrazı vasitəsilə çoxsaylı detallar - personajların emosional xüsusiyyətləri.

· Ola bilsin ki, işin zaman və məkanı vurğuladığını görmüsünüz. Sizcə, süjet niyə səyahət zamanı inkişaf edir?

Yol həyat yolunun simvoludur.

· Qəhrəmanın zamanla əlaqəsi necədir? Cənab səfərini necə planlaşdırdı?

ətrafımızdakı dünyanı San Fransiskodan olan centlmen nöqteyi-nəzərindən təsvir edərkən zaman dəqiq və aydın şəkildə göstərilir; bir sözlə, zaman konkretdir. Gəmidə və Neapolitan otelində günlər saata görə planlaşdırılır.

· Mətnin hansı fraqmentlərində hərəkət sürətlə inkişaf edir və hansı süjet zamanı sanki dayanır?

Müəllif real, dolğun həyatdan danışanda vaxtın sayı nəzərə çarpmır: Neapol körfəzinin panoraması, küçə bazarının eskizi, qayıqçı Lorenzonun rəngarəng şəkilləri, iki Abruzza dağlısı və ən əsası, onun təsviri. "sevincli, gözəl, günəşli" ölkə. San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölçülü, planlı həyatı haqqında hekayə başlayanda zaman sanki dayanır.

· Yazıçı ilk dəfə nə vaxt qəhrəmanı ustaddan başqa adlandırır?

(Kapri adasına gedən yolda. Təbiət onu məğlub edəndə hiss edir qoca: "Və San-Fransiskodan olan centlmen özünü lazım olduğu kimi hiss edən - çox yaşlı bir adam - italyan adlanan bütün bu acgöz, sarımsaq qoxulu kiçik insanlar haqqında həzin və qəzəblə düşünürdü..." İndi hisslər oyandı. ona: "melanxolik və qəzəb", "ümidsizlik". Və yenə təfərrüat yaranır - "həyatdan həzz almaq"!)

· Yeni Dünya və Köhnə Dünya nə deməkdir (niyə Amerika və Avropa deyil)?

"Köhnə Dünya" ifadəsi artıq birinci abzasda görünür, centlmenin San-Fransiskodan səfərinin məqsədi təsvir edildikdə: "yalnız əyləncə üçün". Hekayənin dairəvi kompozisiyasını vurğulayaraq, o da sonunda görünür - "Yeni Dünya" ilə birlikdə. Mədəniyyəti “yalnız əyləncə üçün” istehlak edən bir növ insan doğuran Yeni Dünya, “Köhnə Dünya” canlı insanlardır (Lorenzo, dağlılar və s.). Yeni Dünya və Köhnə Dünya bəşəriyyətin iki üzüdür, burada tarixi köklərdən təcrid olunma ilə canlı tarix hissi, sivilizasiya və mədəniyyət arasında fərq var.

· Hadisələr niyə dekabrda (Milad gecəsi) baş verir?

bu, doğum və ölüm arasındakı əlaqədir, üstəlik, köhnə dünyanın Xilaskarının doğulması və süni yeni dünyanın nümayəndələrindən birinin ölümü və iki zaman xəttinin - mexaniki və həqiqi bir yerdə mövcudluğu.

· San-Fransiskodan olan adam İtaliyanın Kapri şəhərində niyə öldü?

Maddi vəziyyətindən asılı olmayaraq bütün insanlar ölüm qarşısında bərabərdirlər. Bütün həzzləri bir anda almağa qərar verən zəngin adam 58 yaşında "yaşamağa yeni başlayır" (!), qəflətən ölür.

· Qocanın ölümü başqalarında necə hisslər yaradır? Başqaları ustanın arvadı və qızı ilə necə davranır?

Onun ölümü rəğbət deyil, dəhşətli çaxnaşma yaradır. Otel sahibi üzr istəyir və hər şeyi tez bir zamanda həll edəcəyinə söz verir. Cəmiyyət kiminsə onların tətilini pozmağa və onlara ölümü xatırlatmağa cəsarət etməsindən hiddətlənir. Onlar son yoldaşına və onun həyat yoldaşına qarşı ikrah və ikrah hissi keçirirlər. Kobud qutuda olan meyit sürətlə paroxodun anbarına göndərilir. Ölüyə çevrilərək özünü vacib və əhəmiyyətli hesab edən varlı adam heç kimə lazım deyil.

İdeyanı təfərrüatlarda, süjet və kompozisiyada, yalançı və həqiqi insan varlığının antitezində izləmək olar. (saxta varlılar təzad edilir - paroxodda olan cütlük, istehlak dünyasının ən güclü obrazı-simvolu, məhəbbət oynayır, bunlar muzdlu aşiqlərdir - və Kaprinin əsl sakinləri, əsasən kasıblar).

İdeya ondan ibarətdir ki, insan həyatı kövrəkdir, ölüm qarşısında hamı bərabərdir. Başqalarının diri cənablara və öldükdən sonra ona münasibətini təsvir vasitəsilə ifadə edir. Cənab pulun ona üstünlük verdiyini düşünürdü. "O, əmin idi ki, dincəlməyə, həzz almağa, hər cəhətdən əla səyahət etməyə haqqı var... birincisi, zəngin idi, ikincisi, həyata yeni başlamışdı."

· Qəhrəmanımız bu səyahətə qədər dolğun həyat yaşayıbmı? Bütün həyatını nəyə həsr etdi?

O ana qədər cənab yaşamamışdı, lakin var idi, yəni onun bütün şüurlu həyatı “cənabın nümunə götürdüyü şəxslərlə özünü müqayisə etməyə” həsr olunmuşdu. Cənabın bütün inanclarının yanlış olduğu ortaya çıxdı.

· Sona diqqət yetirin: burada vurğulanan muzdlu cütlükdür - niyə?

Ustanın ölümündən sonra heç nə dəyişməyib, bütün varlılar da mexanikləşdirilmiş həyatlarını davam etdirirlər, “aşiq cütlük” də pul sevgisi oynamağa davam edir.

· Hekayəyə məsəl deyə bilərikmi? məsəl nədir?

məsəl -əxlaqi dərsi ehtiva edən alleqorik formada qısa tərbiyəvi hekayə.

· Beləliklə, hekayəni məsəl adlandıra bilərikmi?

Biz edə bilərik, çünki o, ölüm qarşısında sərvət və gücün əhəmiyyətsizliyindən və təbiətin, sevginin, səmimiyyətin təntənəsi haqqında danışır (Lorenzo, Abruzze dağlarının şəkilləri).

· İnsan təbiətə müqavimət göstərə bilərmi? S-F-dən olan centlmen kimi hər şeyi planlaşdıra bilərmi?

İnsan fanidir (“birdən ölən” – Voland), ona görə də insan təbiətə müqavimət göstərə bilməz. Bütün texnoloji inkişaflar insanları ölümdən xilas etmir. Həyatın əbədi fəlsəfəsi və faciəsi budur: insan ölmək üçün doğulur.

· Məsəl hekayəsi bizə nə öyrədir?

“Mister from...” bizə həyatdan həzz almağı və daxilən mənəviyyatsız olmamağı, mexanikləşdirilmiş cəmiyyətə boyun əyməməyi öyrədir.

Bunin hekayəsinin ekzistensial mənası var. (Ekzistensial - varlıq, insan varlığı ilə əlaqələndirilir.) Hekayənin mərkəzi həyat və ölüm suallarıdır.

· Yoxluğa nə müqavimət göstərə bilər?

Lorenzo və Abruzzi dağlılarının obrazında yazıçı tərəfindən göstərilən əsl insan varlığı (“Kiçik meydanda ancaq bazar ticarət edirdi...367-368” sözlərindən fraqment).

· Bu epizoddan hansı nəticələr çıxara bilərik? Müəllif sikkənin hansı 2 üzünü bizə göstərir?

Lorenzo kasıbdır, Abruzzalı alpinistlər kasıbdır, bəşəriyyət tarixinin ən böyük kasıbının - "Bizim Xanımımız və Xilaskarımız"ın şöhrətini tərənnüm edir. kasıbçoban sığınacağı”. Qaranlığa, okeana, çovğuna qalib gəlməyə çalışan varlıların sivilizasiyası olan “Atlantis” bəşəriyyətin ekzistensial aldanışıdır, şeytani aldatmadır.

Buninin kədərli, müdrik, sərt rəsmləri. Andreev dünyasının tamamilə fərqli, qəzəbli, qorxulu dünyası. Və yenə də bütün bunlar bir dövrdə meydana çıxdı, onun sarsıntılarına və münaqişələrinə eyni dərəcədə güclü cəlb edildi. Təəccüblü deyil ki, dərin təmaslar var idi. Hər yerdə bir möhür var - gəlin Kuprin tərifindən istifadə edək - "çaşqın, əzilmiş şüur".
Buninin ayıq, axtarışlı baxışları təkcə öz vətənində deyil (“Kənd” hekayəsi), bütün dünyada nəinki çürümə, həm də qaçılmaz fəlakət əlamətlərini tapdı. O qədər geniş

Ümumiləşdirmə təəccüblüdür - daha sakit bir tərif sadəcə təəssüratların gücünü çatdırmayacaq - "San Fransiskodan olan cənab" hekayəsi.
Artıq birinci cümlədə çox şey cəmlənib: Ustadın və digər zəngin hökmdarların istehlak fəlsəfəsi, qeyri-insani burjua sivilizasiyasının mahiyyəti, gözəl, lakin sıxışdırılmış təbiət obrazı. Povestin sakit tonu, deyəsən, gündəlik məlumatların bolluğundan irəli gəlir. Onların əlaqələri və rənglənməsi bizi hər şeyin ümumi nizamı haqqında müəllifin düşüncələrinə aparır. Konkret müşahidələr onların mahiyyətinin şərhi ilə necə birləşdirilir? Detalların və motivlərin simvollaşdırılması məharəti mükəmməlləşdirilib. Ustadın səyahət etdiyi gəminin adı - "Atlantis" - dərhal yaxınlaşan ölüm haqqında bir fikir verir. Parlaq salonların, qulluqçuların, "cəhənnəm sobasının" çirkli anbarlarının dəqiq eskizləri - cəmiyyətin sosial iyerarxiyası haqqında. Mexanik şəkildə gəzən gəmi, Masterı əyləncə üçün Avropaya aparan və onun cəsədini Amerikaya çatdıraraq, insan varlığının son cəfəngiyyatını ortaya qoyur.
Bu, əsas nəticədir - səyahət edənlərin onları gözləyən cəzanın qaçılmazlığı və başa düşülməməsi. Ustadın yoxluğa aparan yolda ani həzzlərlə məşğul olması bu “köhnə ilə yeni insanın” tam mənəvi korluğunu bildirir. "Atlantisin" bütün əyləncəli sərnişinləri pis bir şeydən belə şübhələnmirlər: "Divarların kənarında gəzən okean dəhşətli idi, lakin komandirin onun üzərindəki gücünə inanaraq bu barədə düşünmədilər." Hekayənin sonunda təhdid edən qaranlıq ümidsizliyə qədər qalınlaşır. Ancaq "yenə də qəzəbli bir çovğunun ortasında, cənazə kütləsi kimi gurlayan və gümüş köpükdən yas tutan dağlarla gəzən okeanı süpürərək" bal musiqisi gurlandı. Buninin dediyi kimi, cəhalət və narsisistik inamın həddi-hüdudu yoxdur, “məntiqsiz güc”, imkansız insanlar arasında şüursuzluq. Yazıçı gecəyə və çovğuna doğru gedən gəmini müşahidə edən Cəbəllütariq qayalarına bənzər nəhəng İblis yaradaraq mənəvi tənəzzülün “kosmik” mərhələsini ələ keçirdi.
Buninin hissləri ağrılı idi. Maarifləndirici başlanğıc üçün acgöz axtarış sonsuzdur. Ancaq əvvəlki kimi, həyatın təbii, təbii dəyərlərinə nüfuz etməklə taclandılar. Bu, dağların və səmanın gözəlliyi ilə birləşən "San-Fransiskodan olan centlmen" filmindəki Abruzza kəndlilərinin obrazıdır.

(Hələ reytinq yoxdur)

Mövzuya dair ədəbiyyat haqqında esse: "San Fransiskodan olan cənab" hekayəsindəki simvollar.

Digər yazılar:

1. I. A. Bunin 1915-ci ildə "San-Fransiskodan olan centlmen" hekayəsini yazdı. Əvvəlcə hekayə “Kaprada ölüm” adlanırdı və Əhdi-Cədid olan Apokalipsisdən götürülmüş bir epiqraf var idi: “Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər” ki, yazıçı daha sonra əsas mövzunu əvəz etmək istəyirdi. ......
2. ...Çox yeni, çox təzə və çox yaxşı, sadəcə çox yığcam, qatılaşdırılmış bulyon kimi. A.P.Çexov İvan Alekseeviç Buninin əsərlərinin sənətkarlığı və lirikası bir neçə komponentdən ibarətdir. Onun nəsri lakonizm və təbiətin ehtiramlı təsviri, qəhrəmana yaxın diqqəti və Ətraflı......
3. San-Fransiskolu Ustanın yaşadığı dünya acgöz və axmaqdır. Hətta zəngin centlmen də orada yaşamır, ancaq mövcuddur. Hətta ailəsi də onun xoşbəxtliyinə əlavə etmir. Bu dünyada hər şey pula tabedir. Usta səyahətə hazırlaşanda, Ətraflı oxu......
4. Burjua reallığının tənqidi mövzusu Buninin yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. Bu mövzuda ən yaxşı əsərlərdən birini haqlı olaraq V. Korolenkonun yüksək qiymətləndirdiyi “San Fransiskodan olan cənab” hekayəsi adlandırmaq olar. Bu hekayəni yazmaq fikri Buninə Ətraflı oxu üzərində işləyərkən gəldi......
5. I. A. Buninin “San-Fransiskodan olan centlmen” hekayəsi Birinci Dünya Müharibəsi zamanı, bütün dövlətlərin mənasız və amansız bir qırğına qarışdığı zaman yazılmışdır. Bir fərdin taleyi tarixin burulğanında qum dənəciyi kimi görünməyə başladı, hətta o insan var-dövlət və şöhrətlə əhatə olunsa belə. Daha çox oxu......
6. I. A. Buninin "San-Fransiskodan olan centlmen" hekayəsi güc və sərvətə sahib olan, lakin müəllifin iradəsi ilə adı belə olmayan bir insanın həyat və ölümünün təsvirinə həsr edilmişdir. Axı adda mənəvi mahiyyətin, taleyin mikrobunun müəyyən tərifi var. Bunin öz qəhrəmanını inkar edir Ətraflı......
7. Dalğa ilə yellənən atəş Qaranlıq okeanın ucsuz-bucaqsızlığında... Ulduzlu duman nə vecimə, Üstümdəki südlü uçuruma nə vecimə! I. A. Bunin İvan Alekseeviç Bunin həyata, onun təzahürlərinin müxtəlifliyinə ehtirasla aşiq idi. Rəssamın təxəyyülü təbii impulsları əvəz edən süni hər şeydən iyrəndi.
8. Buninin "San-Fransiskodan olan centlmen" hekayəsi yüksək sosial diqqətə malikdir, lakin bu hekayələrin mənası kapitalizm və müstəmləkəçiliyin tənqidi ilə məhdudlaşmır. Kapitalist cəmiyyətinin sosial problemləri Buninə sivilizasiyanın inkişafında bəşəriyyətin əbədi problemlərinin kəskinləşməsini göstərməyə imkan verən bir fondur. 1900-cü illərdə Bunin Ətraflı ......