Dante Alighierinin soneti çox nəcibdir. Florensiya dövrünün şeirləri. Ellisin N.P.Kiselevlə yazışmaları bizim tərəfimizdən nəşrə hazırlanıb

Dantenin sürgünü (sonetlərin çələngi)

Fəsil: Sonnetlərin çələngləri

Mən Florensiya məhəllələrini xəyal edirəm,

Sərhəd çoxdan çəkilsə də,

Ancaq indiki şey köhnəyə çevrildi.

Bir daha yaddaşım məni güclü şəkildə gəncliyimə qaytardı,

Ah, yaddaş, yaddaş, yorğun görünürsən.

Budur Beatrice qırmızı xalatda

Şəhər sahili ilə gəzdim.

"Çaşqın yaddaşda hər şey ölür -

Mən səni səhər işığında görürəm

Və bu anda məhəbbət Allahı mənə danışır:

"Qaç, ya da alovda yandır!" *

Sevgi gözəl bir işıqla işıqlanır,

* Sonnet "Qarışıq yaddaşdakı hər şey ölür..."

Və əziyyət çəkən saysız-hesabsız şairlər var,

Saysız-hesabsız aşiq gənclər var,

Onların hissləri sonetlər üçün mövzu kimi xidmət edir,

Ədəbiyyat onlara minnətdardır.

Bütün sözlər sevgi atəşi ilə qızdırılır,

Ayəti ilə bütün makiyajı yuyar,

Hiss isə saf notla oxunur.

"Sevgi və nəcib ürəklər

Bir şey, şair öz kanzonunda dedi.

Beləliklə, ağıl, müdriklərin təlimlərinə görə,

Biz ruhani bətnində olan ruhdan ayrılmaq olmaz”*.

Sevgi ona əzab gətirdi,

* Sonnet "Sevgi və nəcib ürəklər..."

İ. Qolenişşev-Kutuzovun tərcüməsi

Ağıllı insan bəzən o qədər pislik dadar,

Və o, Alighieri ailəsindən olan bir müdrikdir,

Şeir məni həyatdan keçirdi,

Və bütün həyatını poeziyaya həvalə edib.

Qanadın əzabını yay,

Şair onları tam bilir,

Sevgi gəldi, aç qapıları,

Aşiqi yandırıb kül edər.

“Bütün düşüncələr yalnız sevgidən danışır

Onlar məndə çox müxtəlifdir,

Budur, bəziləri bütün vəsvəsələri rədd etdi,

Başqaları onun alovu ilə yanır" *

Kim qalib gələcək, kim veto qoyacaq?

___________________________________

* Sonnet “Bütün düşüncələr yalnız sevgidən danışır...”,

İ. Qolenişşev-Kutuzovun tərcüməsi

Bu, amansızdır, həqiqətən, bir yükdür -

Gözəl bir gözəlliyi sevmək.

Əzab, qısqanclıq, əzab - işıq yoxdur,

Əzablarla örtülmüş bir ip.

Ehtiraslı suallara cavab yoxdur,

Amma bu stəkan sərxoş olacaq,

Yaşamaq üçün ümidsizlik və kədər -

Ruhu yaralanan hər kəsin çoxluğu.

“Ah, kaş onlar əzabın nə olduğunu bilsəydilər

Yoruldum, yazığım gələrdi.

Amor, bir nurçu kimi sənə əyilib,

Hökmdar əl hər şeyi kor edir...”*

Onun hərarətlə dolu sonetləri,

Tarix bunu bizə gətirib.

_____________________________________

* Sonnet "Başqa xanımlarla sən məndən yuxarısan ...",

İ. Qolenişşev-Kutuzovun tərcüməsi

Tarix bizə bəxş edib

Böyük sevginin gözəl nümunələri:

Akida və Galatea ehtirasları alovlandırdı,

Leucippus və Daphne eyni imandan bir cütdür.

Orfey və Evridikanı nəzərə aldım,

Haemon və Antigone qabaqcıllardır,

Qədim Romada isə - xanımlar, cənablar...

Sevgi min illər keçdi.

“Yaxşı xanımdan salamlar

O qədər möhtəşəmdir ki, heç kim cəsarət etmir

Gözlərinizi qaldırın. İnsanın dili uyuşur

Titrəyən və hər şey yalnız ona tabedir”*.

Çoxlu görkəmli duetlər!

Bu qədər illər ərzində hekayələr bürcü.

___________________________________

* Sonnet "Yaxşı xanıma salamlar..."

İ. Qolenişşev-Kutuzovun tərcüməsi

Bu qədər illər ərzində hekayələr bürcü

Onlar miflər, bardlar və folklor yaradıblar.

Epikurçular və asketçilər arasında

İstənilən mövzu əhatə tapıb.

Və sanki əhdlərin yerinə yetirilməsi -

Ehtirasların şiddəti, sönməz atəş.

Və həyatımız müdrik bir dirijor kimidir,

“Ruhlar sərhədlərimi tərk etsin,

Ruhum zəifləsə də,

Bəzən sevinc saçırdı,

Amma baxışlarım soldu, həyatın parlaqlığı zəiflədi”*.

Haradadır iyrənc, dəbdəbəli buketlər.

__________________________________________

* Sonnet "Ah, bu qədər illərdir sevgi tanrısı mənə sahibdir ..."

İ. Qolenişşev-Kutuzovun tərcüməsi

Harada iyrənc dəbdəbəli buketlər

Ümumbəşəri xeyirxahlıq maskası altında.

...Florens, ey Mamma Mia, haradasan?

Xəyallar şəhərindən qaçmalı oldum.

Düşmənlərin başqa prioritetləri var,

Tamamilə fərqli bir düzgünlük meyarı,

Və cəbhələr itirilsə,

Uduzanlar üçün fəlakət qaçılmazdır.

“Və mən uzun bir sükuta hazıram

Ara vermənin yeganə səbəbi

O pis səhrada, indi olduğum yerdə,

Heç kim xeyirxahlara sığınacaq verməyəcək”*.

Bilmək üçün qara kostyum kartı yatdı -

Böhtan, danonsasiya və digər məsələlər.

_________________________________

* Sonnet “Dante to Chino da Pistoia”,

E. Solonoviç tərəfindən tərcümə

Böhtan, danışma və digər məsələlər -

Sürgünün adi mirası.

İndi zənglər çalır,

Lənətlər sübut edilmiş bir vasitədir.

Görünür, taleyi çatladı,

Və haradasa yeni fəlakətlər gəlir,

Edam kimi, adamyeyənlik kimi,

Yaxşı, siyahıya daha nələr saldınız?

“Çox keçməyəcək ki, mən göz yaşlarına boğuldum

İndi qəlbdə yeni bir zülm var,

Hansı ki, mənə rahatlıq vermir,

Amma sən ya Rəbb, göz yaşlarının axmasına imkan vermə”*.

Qarşı tərəfdə nə qədər çətindir!

______________________________________

* Sonnet "Mən göz yaşlarına boğulmağımdan çox keçməyəcək"

E. Solonoviç tərəfindən tərcümə

Və şairlər üçün bu, ikiqat belədir,

Sürgün həm çətin, həm də kədərlidir,

Amma şeir* indi eyni dərəcədə hörmətlə qarşılanır

Çox az olan şah əsərləri ilə.

Toskana və xaricdə tanınmalar,

Xrizostomun sönməyən şöhrəti:

“Bəli, onsuz ədəbiyyat boşdur!”

Və o, buna tam layiqdir.

“Homer, bütün ölkələrin ən böyük müğənnisi;

İkincisi, əxlaqı qınayan Horatsidir;

Ovid üçüncü, onun arxasında isə Lukandır.

Bizi əzəmətli titul bağladı...”**

Bu titanlar niyə yaşayır?

Çox güman ki, onlar fərasətli olduqları üçün.

_______________________________________

* Şeir – Dantenin əsəri deməkdir

"İlahi komediya".

**İlahi Komediya" Cəhənnəm, IV, 87 - 91.

M. Lozinski tərəfindən tərcümə edilmişdir

Yəqin ki, bəsirətlidirlər...

Hər hansı bir vəziyyəti təxmin edin -

Onların inancı! Ona görə də arxiv saxlayırlar

Dağ kimi yüksələn peyğəmbərliklər.

Onlar ağıllı və tənbəl kimi sitat gətirilir,

Kimisi qınamaqla, kimisi təriflə,

Bu olur - heyranlıqla və küfrlə,

Hər bir oxucunun öz motivləri var.

“Sən özünü qürur və qürurla təslim etdin,

Yadplanetliləri sığallayıb, qazanc əldə edib,

Florensiya, indi kədərli!

Buna görə üzümü qaldıraraq qışqırdım..." *

Florensiya, sən eyni istiqamətdəsən -

Peyğəmbərə öz ölkəsində dəyər verilmir.

_____________________________________

* Cəhənnəm, XVI, 73-76

Peyğəmbərə öz ölkəsində dəyər verilmir!

Nazaretli İsa çoxdan dedi:

Və yazda Nissan*da çarmıxa çəkildi -

Peyğəmbər və şair üçün ümumi.

Poetik dalğaya tanışdır

Sözünə sadiq olmaq,

Elə oldu ki, sualın cavabı yox idi -

Onu axtarın, tapın, hətta kobud olsa belə!

“Əqli güclərimizdən biri olanda

Ağrı və ya sevinc tamamilə udulacaq,

Sonra digər gündəlik hisslərdən imtina edərək,

Ruh ancaq bu qüvvəyə verilir...” **

Şair güclü impulslara hazırdır,

____________________________________

* Nissan (İvrit) – hansı ayın adı

Məsih çarmıxa çəkildi

**Purgatory, IV,1-4

Bu alovda yanmaq olar.

Və görünür, alternativ yoxdur

Buna yalnız ölüm son qoyacaq.

Şairlər hisslərə o qədər biganədir,

Bu alovda nə yandıra bilərsən?

“İmpulsları güclü olan təxəyyül

Bəzən elə olur ki, kim buna ehtiraslıdırsa,

Yaxınlıqda yüzlərlə cingiltili trubaları eşitmir,

Hissdə olmadığı üçün mənbəyiniz nədir? *

Və hisslər və səbəb yeni bir şey çağırır,

Yaradıcılıq və iş nə qədər həssas olsa da.

___________________________________

* Təmizləmə, XVII, 13-16

Yenə də güclü təbiətlər sağ qalır,

Onların yaradıcılığı ölməz bir cərgədə dayanır,

Zaman isə belə şəxsiyyətlərə hörmətlə yanaşır.

Və sevir və mütləqliyə yüksəldir,

Stelləri və qravüraları əzbərləyir,

Adları ədəbiyyatın simasıdır,

Və buna görə də insanlar onları qoruyur.

“Və burada mənə doğru başqa bir nurçu gəlir

Yaxınlaşdı və çöldə işıqlandı,

Mənə xoş gələni etmək iradəmi göstərdim.

Beatricenin baxışları mənə yönəldi."*

Yenidən qanun qalib gəldi -

Bir dahinin ağzı və ağlı yaşayır. ______________________________________

* Cənnət, IX, 13-16

Bir dahinin ağzı və ağlı yaşayır

Təqiblərə və çətinliklərə baxmayaraq,

Yolunuz sərt, çətin və çox dikdir,

Belə mərhəmətsiz bir səma altında.

Nə cür testlər - burada görürsən

Çox vaxt millətlər üçün nəzərdə tutulub,

Hökmdarlar və dünya kampaniyaları

Əzab ümumi bir xüsusiyyətdir.

“Oxucu, ayağa qalxmağa tələsmə,

Burada nəyə toxunduğumu düşün,

Və yorulmadan buna heyran olacaqsınız.

Onu sənə verdim ki, özünü doyurasan...” *

Dantenin şeiri çoxlarına çatdırdı:

Bu dünyada saysız-hesabsız zülmə məruz qalan insanlar var,

_____________________________________

* Rai, X, 22 – 25

Magistral yol (akrostik)

Bu dünyada saysız-hesabsız zülmə məruz qalan insanlar var,

Və saysız-hesabsız əzab çəkən şairlər var.

Bir adaçayı bəzən o qədər pislik dadar!

Bu, amansızdır, həqiqətən, bir yükdür.

Tarix bizə bəxş edib

Bu qədər illər boyu hekayələr bürcü,

Alçaq və dəbdəbəli buketlər haradadır?

Böhtan, danonsasiya və digər məsələlər.

Və şairlər üçün bu, ikiqat belədir,

Yəqin ki, bəsirətlidirlər,

Peyğəmbərə öz ölkəsində qiymət verilmir,

Və görünür, alternativ yoxdur.

Yaradıcılıq və iş nə qədər həssas olsa da,

Bir dahinin ağzı və ağlı yaşayır.

Sevgini gözlərində saxlayır;

Onun baxdığı hər şey nə bəxtiyardır;

O getdikcə hamı ona tərəf tələsir;

Əgər salam versə, ürəyi titrəyəcək.

Deməli, hamısı çaşqındır, üzünü aşağı salacaq

Və günahkarlığından ah çəkir.

Təkəbbür və qəzəb onun qarşısında əriyir.

Ey donnas, kim onu ​​tərifləməz?

Düşüncələrin bütün şirinliyi və bütün təvazökarlığı

Onun sözünü eşidən biləcək.

Nə bəxtiyardır ki, onunla görüşəcək.

Onun gülümsəmə tərzi

Nitq danışmır və ağıl xatırlamır:

Beləliklə, bu möcüzə xoşbəxt və yenidir.

Gözlərində Kohannya vardı, -

Kimə baxırsansa, özünü xoşbəxt hiss et;

O burada olan kimi hamı onun ardınca getməyə tələsir,

Bu qədim dünyada titrəyən bir ürək görünür.

Solğunda, qaranlıqda dünyanın çoxalması,

Günahın sakitliyi onun özünə hörmətidir.

Qürur və qəzəb ondan qaçmağa hazırdır.

Ay donny, onun tərifi nədir?

Kim hiss edir, - düşüncələrin təvazökarlığı müqəddəsdir

O qəlbə mehribanlıqla nüfuz edir.

Kim qarışdırır її, o ії yenə.

Hələ də gülürsənsə,

Beynim və dodaqlarım hərəkət edir.

Belə bir qiymət yeni və gözəl bir möcüzədir

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri "İlahi komediya" poemasından fraqment

Dünya həyatımın yarısını tamamlayıb,

Özümü qaranlıq bir meşədə tapdım,

Vadinin qaranlığında doğru yolu itirərək.

O necə idi, oh, bunu necə tələffüz edəcəyəm,

O vəhşi meşə, sıx və təhlükə,

Kimin köhnə dəhşətini yaddaşımda daşıyıram!

O qədər acıdır ki, ölüm demək olar ki, daha şirindir.

Ancaq əbədi olaraq yaxşılıq taparaq,

Bu yerdə gördüyüm hər şeyi sizə daha tez-tez danışacağam.

Oraya necə gəldiyimi xatırlamıram,

Xəyal məni yalanlara bürüdü,

Yolumu azanda.

Amma ətəyindəki təpəyə yaxınlaşaraq,

Bu dərəni bağlayan,

Dəhşət və titrəyişlə ürəyimi sıxaraq,

Gözlərimi qaldıran kimi gördüm

Planetin işığı hər yerə bələdçilik edir,

O, artıq dağ çiyinlərinə enib.

Sonra daha sərbəst nəfəs aldım

Və uzun qorxu ruha qalib gəldi,

Ümidsiz bir gecədən yoruldu.

Və ağır nəfəs alan biri kimi,

Köpüklü uçurumdan sahilə çıxan,

Geriyə baxır, dalğaların döydüyü, qorxulu,

Ruhum da belədir, qaçır və çaşqındır,

Geri döndü, yolu gözdən keçirdi,

Hər kəsi qabaqcadan söylənilən ölümə aparır.

Yer dünyanızın zirvəsinə

Tutqun meşənin yanında qalın bir meşəni sürdüm,

Bir tikiş istifadə etdikdən sonra onu bir az tikişlə təkrarlayacağam.

Oh, daha bir xəbər alacam

Meşə haqqında yarpaqlı tsey, suvory, vəhşi,

Tanrım, tapmaca böyüməyə başlayır!

Ölümün üstündə böyük şərab dəhşətlidir, -

Vay orda olanların halına,

Gəlin əbədi olaraq yaddaşımızda saxladığımız hər şey haqqında danışaq.

Mən xoşagəlməz danışıram, çünki bu şovu çatdırmışam,

Çünki yuxululuq məni çox sıxdı,

Mahnı yolundan hara gedirəm?

Divarın donqarının altında büdrədim,

Kiçik məsələ necə bitdi,

Qorxu ürəyimə pərdə kimi çökmüşdü.

Dağa baxdım və dərimi itirdim,

Artıq yataqxana dükanını təmizləyirəm,

İnsanlara təzə güc verən nədir.

Sonra qaranlıq yavaş-yavaş çökdü,

Mənə nə rahatlıq vermədi

Bütün gecə, əgər sığorta polisini əldən vermişəmsə.

Vişov torpağına, Ukritiy ətəyi ilə,

Və yuxarıdakı səmaya baxır, -

Beləliklə, ruhum, uçmağı heç vaxt dayandırmır,

Geriyə baxıb tikişə baxaraq,

Heç kimin yaşamasına imkan verməmək kimi.

Dante İntibahın astanasında, “... titanlara ehtiyac duyan və düşüncə gücü, ehtiras və xarakter, çox yönlülük və öyrənmə gücündə titanlar doğuran” dövrün astanasında dayanır. Əsərləri İtalyan yaradıcılığının klassikləri və xalqın irsi olan bu titanlardan biri də Danteni asanlıqla hesab etmək olar.

Ailə ənənəsinə görə, Dantenin əcdadları Florensiyanın qurulmasında iştirak edən Romalı Elisei ailəsindəndir. Dante Alighieri (1265-1321) öz həyatında öz dövrünün tipik nümayəndəsi, hərtərəfli təhsil almış, yerli mədəni ənənələrlə və ictimai maraqlarla möhkəm bağlı olan fəal ziyalı kimi görünür.

Məlum olduğu kimi, Dantenin şair kimi formalaşması dönüş və ədəbi orta əsrlərdən yeni yaradıcılıq arzularına keçid şəraitində baş verir. Şair çox dindar olduğu üçün bu dönüşü çox güclü yaşadı.

Bundan əlavə, Dante o dövrdə İtaliyanın ən nüfuzlu lirik şairi Qvittone d'Arezzonu təqlid etməklə başladı, lakin tezliklə poetikasını dəyişdi və köhnə dostu Guido Kavalkanti ilə birlikdə Dantenin özünün yaratdığı xüsusi poetik məktəbin banisi oldu. “Şirin yeni üslub” (“Dolce Nuovo stili”) məktəbi adlanır.

Dantenin öz etirafına görə, onda şairin oyanmasına təkan onun atasının dostu Folko Portinarinin qızına - gənc və gözəl Beatrisə olan ehtiramlı və nəcib məhəbbəti idi. Bu sevginin poetik təsdiqi 1290-cı ildə vəfat edən sevgilisinin təzə məzarı başında yazılmış "Yeni həyat" ("Vita nuova") avtobioqrafik etirafı oldu. “Yeni Həyat”a daxil edilmiş iki onlarla sonet, bir neçə kanzon və ballada yaşanmış və yanan hisslərin parlaq əksini tapır.

Forma etibarilə “Yeni həyat” mürəkkəb qurulmuş mətndir, şeir və nəsrlə kəsişib yazılmış, şərhi çətin olan simvollar və alleqoriyalarla doludur. Dante gənclik lirikalarından “Yeni həyat” üçün 25 sonet, 3 kanzon, 1 ballada və 2 poetik fraqment seçib.

Şair məhəbbəti “gözdən ürəyə nüfuz edən” və “göydən yerə möcüzə göstərmək üçün gələn”in istəyi ilə alovlandıran elementar qüvvə kimi təsəvvür edir. Qeyd edək ki, Dante üçün məhəbbət insan ruhunu Tanrı ilə ünsiyyətə hazırlayan elmə yaxın idi. Dante “Yeni Həyat”da Simone dei Bardi ilə evli olan və hələ iyirmi beş yaşına çatmamış 1290-cı ilin iyununda vəfat edən gənc florensiyalı xanım Beatrice Portinariyə böyük məhəbbətindən danışırdı.

Qeyd edim ki, şair ömründə üç dəfə gördüyü bir xanıma aşiq olub - şairlə eyni yaşda olanda qırmızı paltarda, 18 yaşı tamam olanda ağ paltarda. - Betrice təbəssümlə cavab verdi - və tezliklə sonuncu dəfə Dante ona baş əydi, lakin heç bir cavab vermədi. Deyə bilərəm ki, bu rəng sxemi təsadüfən seçilməyib, çünki paltarın qırmızı rəngi həyatın ilk illərinin sevincini, ağ - saflığı və iffəti simvollaşdırır.

A.Dante bir müddət sonra ruhunu titrədən bu ani görüşlərin necə şirin olduğunu qeyd edir:

Sevgini gözlərində saxlayır;

Onun baxdığı hər şey nə bəxtiyardır;

O getdikcə hamı ona tərəf tələsir;

Əgər salam versə, ürəyi titrəyəcək.

Düşüncələrin bütün şirinliyi və bütün təvazökarlığı

Onun sözünü eşidən biləcək.

Nə bəxtiyardır ki, onunla görüşəcək.

Dante “Yeni həyat”ı ya 1292-ci ildə, ya da 1293-cü ilin əvvəllərində yazdı. Dövr ictimai həyatda, şeirdə, incəsənətdə və fəlsəfədə intensiv şəkildə yeni yollar axtarırdı. Dante “Yeni Həyat” haqqında danışarkən öz sevgisini nəzərdə tuturdu, lakin o, bu sevgini dünyanı və bütün bəşəriyyəti yeniləyən nəhəng obyektiv qüvvə kimi də şərh edirdi.

Təbii ki, çoxları bu əsərin kompozisiya quruluşunu araşdırıb, bu materialları öyrəndikdən sonra belə qənaətə gəldim ki, bütün şeirlər bəstəkarlıq mərkəzi olan ikinci kanzonun ətrafında toplanıb;

Gənc Donna, şəfqət alovunda,

Bütün dünyəvi fəzilətlərin parlaqlığında,

Mən həmişə Ölümü çağırdığım yerdə oturdum;

Və əzab dolu gözlərə baxaraq,

Və şiddətli sözlərimin səsinə qulaq asaraq,

Narahat halda o, ehtirasla hönkür-hönkür ağlamağa başladı.

Digər donnalar iştirak etməyə tələsirlər

Onun yatdığım otağına ağlamaq üçün,

Necə əziyyət çəkdiyimi görüb, -

Onu yola saldıqdan sonra mənə sərt şəkildə baş əydilər.

Bir reklam: "Bir az izlə"

Və o: "Boş yerə ağlama."

Nə vaxt sönməyə başladı heyrətim,

Mən Madonnaya adı ilə zəng etdim.

Bundan əlavə, şair diqqətini yazıçının həyatındakı mühüm hadisələri səciyyələndirən 9 rəqəminin mistik simvolizminə yönəldir.

Məşhur yazıçı və tənqidçi Alekseev M.P. hesab edir ki, “3 rəqəmi 9 rəqəminin köküdür ki, başqa rəqəmin köməyi olmadan 9-u əmələ gətirir; çünki 3 x 3-ün doqquz olduğu aydındır. Beləliklə, əgər 3-ü 9-u etməyə qadirdirsə və özündə möcüzələrin yaradıcısı Üçlükdürsə, yəni Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur - üçü birdə, onda belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, bu xanımı (Beatrice) müşayiət edib. 9 rəqəmi ki, hər kəs onun özünün 9 olduğunu, yəni bir möcüzə olduğunu və bu möcüzənin kökünün yeganə möcüzəvi Üçlük olduğunu başa düşsün”. Məncə, 9 rəqəminin bu simvolizmini Dantenin aid olduğu dövrə diqqət yetirməklə asanlıqla izah etmək olar. Bildiyiniz kimi, belə simvolizm orta əsrlər əsərlərinin ayrılmaz elementi idi.

Maraqlıdır ki, "Yeni Həyat"ın sonunda şairə Beatrisi şöhrətləndirmək üçün götürülmüş bir öhdəlik kimi görünən İlahi Komediyaya işarə var. Sevgilisinin obrazı şairi həyatı boyu ruhlandırmağa davam edir, onun böyük ideyasını dəstəkləyir.

O. Mandelştamın yazdığı kimi: “...Dante üçün bir mənəvi hadisə onun bütün həyatı üçün kifayət edirdi”.

Mətnin və şərhlərin hazırlanması Elena Qluxova(Moskva) və Fedora Polyakova(Damar). Ön söz Fedora Polyakova.

Dantenin poeziyasına müraciət Ellisin təxminən dörd onillik yaradıcılıq yoluna nüfuz edir, onun 1907-ci ildə Aleksandr Bloka yazdığı məktubda ifadə etdiyi gənclik andına sadiqliyini təsdiqləyir: “Heç nə mənim cisimsiz Gözəlliyə sona qədər xidmət etmək əzmini sarsıda bilməz,<…>o üz Beatrice yalnız ulduzlar arasında görünən." Tənəzzülə uğrayan illərində o, Dmitri Merejkovskiyə yazırdı ki, “Parsifal”ı eşitməyən və görməmiş həyat “Tanrı”nı üzə çıxarmayan həyat kimi natamamdır.<ественной>Komediya" Dante<…>» .

Ellisin yaradıcılığının "Dantean" sabiti xüsusi, sabit mifopoetik seriyanın yaranmasına səbəb oldu. Artıq ilk illərində Ellis, 1905-ci ildə gündəliyindəki bir qeydə görə, Dantedə hərtərəfli (yəni ədəbidən kənara çıxan) "müsbət və sonsuz ideal" tapdı və eyni zamanda özünün intim mənəvi qaydasını formalaşdırdı. təfəkkür: “Beatrice, ən yüksək simvol olaraq, haqqında bir şey var heç vaxt danışmamalı, amma həmişə bu simvolu düşünməli və hiss etməlidir aramsız"(Ellis 2003: 343, 347 və başqaları [Ellisin kursivləri]; həmçinin bax: Lavrov 1981: 284, qeyd 13).

Dante adı Ellisin dini dünyagörüşünü müəyyən edən xristian simvollarının assosiativ dairəsinə daxildir. 1908-ci ildə E. Medtnerə yazdığı məktubların birində o deyirdi: “Mənim üçün romantizmsiz, Qrail əfsanəsi Dantesiz, Yelizavetanın Tannhauzer üzərində göz yaşları olmadan, qotikasız, Madonna kultu olmadan xristianlıq yoxdur.<…>". Burada Dante və Vaqner arasındakı əlaqə yaranır, bu, Ellisin həyatının Moskvadan sonrakı dövründə mərkəzi oldu.

Dövrləri birləşdirən və müasir dövrdə mövcud olan Dante fiquru Ellisin fikrincə mədəni kontekstdən kənarda bəzən xüsusi sehrli xüsusiyyətə malikdir. 19 sentyabr 1913-cü il tarixli məktubda N.P. Doğma şəhərini tərk edən Ellis Kiselevə Moskvada qalan Kiselevi dəvət edir ki, Elisiyada Anchises ruhu dirilər arasında olan oğlu Eneyanı salamlayır (Dante, Cənnət XV, 28–30):

“Axşam namazından sonra tərzanı təkrar edin<у>Dantedən, mənimlə olmaq istəyirsənsə:

“Ey gözəl, ey super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”

Ellis öz obrazlı və konseptual aparatı üçün Dante kodundan da istifadə edir. Beləliklə, Blokla yazışmada o, “Gözəl xanım”ı Dantenin kosmosunun mistik şərhi baxımından yenidən şərh edir:

"Mənim üçün "Gözəl Xanımınız", Beata Beatrix olmasaydı, Dantenin "Purgatory" filmindəki Matilda onu unutmağa məcbur edir, onu yer üzündəki hər şeyi unutmağa məcbur edir, ruhunu və bədənini Beatrice vizyonuna hazırlayır! Gözəl Xanım haqqında şeirlərinizdə həqiqət var orta əsrlər...Müasir ruh orta əsrlərin obrazlarına dua edə bilərmi?.. Bəli! Bunun üçün Gabriel Rosetti-nin rəsmlərini nəzərdən keçirməyə dəyər. !»

Şəkillərin eyni "Dantean" konfiqurasiyası Ellis tərəfindən Blokun Gözəl Xanımının görünüşünə təsir edən substratı, yəni Vladimir Solovyovun mistik təcrübəsini təyin etmək üçün istifadə olunur. Ellis daha sonra Solovyovun ikinci "tarixi" zamanı Əbədi Qadınlıq vizyonu haqqında yazacaq:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>ona “əbədi dost”, gizli bələdçi (onun Beata Beatrix) kimi göründü.”

Ədəbi sahəyə paralel olaraq Ellis Beatrice simvolu ilə bu mistik assosiasiyanı orta əsrlərin dini dünyagörüşündə sxolastikanın funksiyalarına da şamil edir: “<схоластика>

fövqəltəbii müdrikliyin təcəssümü kimi, əsrlər boyu istək, əməl və duanın mükafatı kimi meydana çıxdı; o, xidmətçilərinə və cəngavərlərinə Beatrice, yəni Qreysin timsalında göründü, onun son sirri İmperiya qızılgülü, iyerarxiyaların səmavi birliyi və Üçlüyün birbaşa biliyi və mistik toxunuşu idi; onun yolu iman və biliyin canlı və ayrılmaz ikili birliyi idi, lakin onlar arasında iyerarxiya ciddi şəkildə qurulmuşdu.

Blok poeziyasının orta əsr kult simvolizmi ilə izomorfizmi haqqında 1907-ci il yanvarın sonlarında Bloka məktubda verilən bəyanat Ellisin ümumi işində Blokun poetikasının genezisini xarakterizə etmək üçün təkrarlanır (komponentləri arasında Dantenin adı təbii olaraq görünür):

“Yeni istiqamətin davamçıları arasında Aleksandr Blok zərif simvolik lirikanın zərif formalarına birbaşa Vladimir Solovyovun lirikasından gələn mistik təfəkkürləri və bu kult formasına bitişik romantik motivləri daxil edən Andrey Belinin ardınca çıxdı. Madonnaya pərəstişdə, Dante və Petrarkanın sonetlərində özünün ən saf və sərt təzahürünü tapan Əbədi Qadınlıq, bu gün isə Rodenbaxın erkən, gənclik melodiyalarında cəsarətli davamıdır”.

Bununla belə, qiymətləndirmələrinin sərtliyini kitabın polemik konteksti ilə müəyyən etdiyi “Vigilemus!” traktatında (Lavrov 2014) Ellis Blokun lirikası ilə orta əsr katolik idealı arasındakı əlaqə haqqında fikirlərini bir qədər fərqli formalaşdırır. , iki iyerarxik fərqli sferanı çirkləndirmək təhlükəsi yaradan “səhv”, “unutmaq” motivlərinin tətbiqi:

“Alexander Blokun müasir hər şeyə yad, həddən artıq birbaşa qadın lirikası ona mərhum Orta əsrlərin ruhunu, “Qızıl Taclı Xanım” olan Mübarək Məryəmin ruhunu asanlıqla xəyanət edir. Qullarını ölümə və xilasa məhkum edən Cənnət. Cənnətin açarı kimi Xaç doktrinasını unudan trubadurların köhnə səhvi burada təkrarlandımı, Mübarək Məryəmin görünüşü ilə ölçüyəgəlməz dərəcədə aşağı olan Yaxşı Ruhlar, onların Qəyyum Mələkləri və ya ayrılanlardan birinin görünüşü ilə qarışdırıldı. ruhlar?

Oxşar birləşmədən Ellis təxminən iyirmi ildən sonra özünün son kolleksiyası olan The Cross and the Lyre (1938; əlyazmada sitat gətirilmişdir) üçün ön sözdə istifadə edir:

“Simbolistlər” A.Bely və A.Blokun mistik lirikası, Sofiya mistisizminin unikal təcrübəsinə əsaslanan Vl. Solovyov və zərif erotik motivlər orta əsrlərin əsas antinomiyasının rus torpağında qeyri-ixtiyari reproduksiyası idi. Minnesang'a və "səmavi" arasında trubadurların Qadınlıq kultu (xanıma xidmət) gottliche) və "yerli" ( weltliche) sevgi ( Minne).

A.Blokun “Gözəl xanım haqqında şeirləri” (həmçinin “Xaç və qızılgül” dramı) və “Azurda qızıl” və xüsusilə A.Belinin “Şimal simfoniyası” bu baxımdan xüsusilə xarakterikdir”.

Almandilli auditoriya üçün nəzərdə tutulmuş rus lirikasının inkişafına dair essedə (ölümündən az əvvəl, 1947-ci ildə tamamlanıb) Ellis Blokun lirikasının ierarxik yerdəyişməsi motivinə qayıdır - “həqiqətən orta əsrlər qarışığı. “səmavi” və “dünya” sevgisi adlanan ideal “Ave” və “Eva” (“der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter “göttlicher mine” və “weltlicher Minne”, des Ideals “Ave” mit “Eva””)) (Poljakov 2000: 117). Burada Ellisin iyerarxik səviyyələrin qarışıqlığı haqqında müşahidəsi polemik deyil. Buna belə bir fikir də səbəb ola bilər ki, bu halda müasir şair instinktiv də olsa, “ixtiyari olaraq”, Qərbi Avropa orta əsrlərinin şair-müğənnisinin yolunu təkrarlayır. Bununla belə, 1913-cü ildə “İşlər və Günlər” jurnalında “Danteana” bölməsini açan “İman müəllimi” məqaləsində bu cür çirklənmənin nəticələri (Novalis və Blokun adı çəkilməklə) xüsusilə qeyd olunur:

«<…>və A. Blokda “Məryəm = Məryəm” düsturuna çatan müasir bədii simvolizm açıq-aydın ümidsiz dərəcədə uzaqdır və bütün müqayisələrdən kənardır. iman şeiri Florensiya Qartalı".

Ellis Danteni tərcümə edərkən müqəddəs anlayışların ənənəvi poetik klişelərlə ötürülməsində qeyri-müəyyənlikdən qaçacaq leksik vasitələr tapmağa çalışırdı. Ancaq belə bir iş çox vaxt qeyri-mümkün oldu (bax, məsələn, №1). Tərcümə strategiyası xristian simvolizmini vurğulamaqla bütpərəst cismani erotizmin obrazlı təbəqəsini Dantenin ideyalar sistemindən ayırmağa yönəlmişdi (bax: Wachtel 2008: 172-175). Ellisin bu sahələrin yaxınlaşmasını rədd etməsinin nə qədər kəskin olduğunu onun Qumilyovun Vyaxa yazdığı məktubda "Madonna və Kiprinin bütün bağları üçün / O, xatirələrini dəyişməz" sətirinə reaksiyasından görmək olar. 1910-cu ilin mayından İvanov; bu xətt Ellisin İvanovun ikililiyinə və onun “müqəddəs və son şeylərlə” oynamasına dair şübhələrini daha da dərinləşdirdi (Ellis 2003a: 381–384, № 2).

1914-cü ildə Dantenin yaradıcılığının dini mahiyyəti haqqında məqaləsini dərc edərək (yəni antroposofiyadan məyusluğundan və Ştaynerdən ağrılı şəkildə ayrıldıqdan sonra) Ellis qeyd edir ki, burada ifadə olunan fikirlər onun “Dantenin İlahi Komediyası” adlı böyük əsəri ilə bağlı planı ilə bağlıdır. xristian sirri kimi” (Ellis 2000: 229, qeyd 1). Lakin Ellisin Johanna van der Moilen ilə əməkdaşlığı səbəbindən bu araşdırma tamamlanmadı. Gümüş dövrün dini axtarışlarının təcrübəsini özündə cəmləşdirən mistik təlimlərinə burada toxunmadan qeyd edirik ki, Ellis uzun illər Van der Moylenin təxəllüsü ilə nəşr olunan kitablarının təbliğatçısı olmuşdur. Vasitəçi. Təxəllüsün semantikası şəffafdır; Ellisin təfsir əsərində (Kobilinski-Ellis 1929) sözləri ilə desək, vasitəçilik funksiyasını, öz müəllif prinsipinin sıxışdırılmasını ifadə etməli idi (bax: Ljunggren 2009: 813) - “überpersönlich auftretend” (“transpersonal danışan”). ). Kolleksiyamızda bu kitabın Ellis və ya van der Moilenə məxsus 1929-cu il nüsxəsi var; Hollandiya varisləri tərəfindən satıldıqdan sonra Lokarnodakı evlərində tapıldı və 2002-ci ildə o zamankı sahibi tərəfindən bizə verildi. Kitabın baş səhifəsində “Nach der Lehre des Intermediarius” başlığının bir hissəsi kağız zolağı ilə örtülmüşdür. Eyni xüsusiyyət tərcüməçi Reinhold von Walter-in Ellisin ithaf yazısı olan surətində də var. Beləliklə, burada təsadüfilik istisna olunur. İnandığımız kimi, Ellisin konseptual müstəqillik dərəcəsini artıran bu cür korrektə, yəqin ki, van der Moilenin də kitabın nəşrindən sonra onun xüsusi, mistik olaraq müəyyən edilmiş vasitəçi rolunu vurğulamaq arzusunu ifadə etdi. müəllif tərəfindən mətnin yaradılması haqqında adi fikirlər.

Əməkdaşlığın başlanğıcı 1914-cü ildə van der Meulenin “Astrosofiyanın işığında Dantenin “Cənnət”inin planetar sferaları haqqında” məqaləsinin Musaget redaktoruna göndərildiyi vaxta təsadüf edir və tezliklə nəşr olunur (Meulen 1916). Məqalənin əlyazması Musaqetanın arxivində mühafizə olunurdu. Mətn Ellisin əli ilə yazılır; redaktə zamanı birinci vərəqdə karandaş qeydi edildi: “Danteana” (məsələnin müvafiq bölməsinə daxil edilməsi ilə əlaqədar) və işarəsi: “(Almanca əlyazmadan tərcümə),” sonra üstündən xətt çəkildi və düzəldilmişdir: "əlyazmaya görə holland dilindən." Ellisin holland dilini bilməsi şübhə doğurduğundan, bizə elə gəlir ki, tərcümə alman dilindən - onun van der Moylen ilə ünsiyyətdə olduğu və sonradan "İntermediariusun Dörd Kitabı"nı yazdığı dildən edilmişdir. Nəşr Ellisin van der Moileni (o vaxt yazışmalarda onun evli adı ilə xatırlanırdı - Pullman) N.P. Kiselev 13 dekabr 1913-cü il tarixli:

"Vəba"<ально>-dini, ezoterik mərkəzə ehtiyac var və mövcud olacaq. Artıq mövcuddur! Gələcəkdə Johanna vasitəsilə lütf dolu yardım almaq mümkündür. Burada çox şey sizdən asılıdır, çünki bizim (Ellis + Pullman) və Rusiya arasında yeganə əlaqədir. Onun gələcək kitabı belə bir mərkəzin sonsuz imkanlarını göstərəcək və dolayı yollaüçün “Mus<аге>ta.”<…>onda gəlin Pullmanın kiçik əsərlərindən birini köhnə və Kris ruhunda ciddi təxəllüsü ilə köçürək.<тианс>com Lucifer haqqında. Sonuncu haqda sus. Artıq tərcümə olunub və mənim yanımda hazırdır”.

Ellisin ayrıca təqdimat həsr etdiyi Intermediarius təlimlərinin təfsirində Dantenin adı dəfələrlə görünür (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 və s.). Onun burada Dantenin yolu və mənası ilə bağlı formalaşdırdığı fikirlər xristian Sofiya ənənəsinin postulatına əsaslanan şərhə daxildir. Bu xətt Ellis tərəfindən "xristianlığın and içmiş düşməni yalançı sehrli müdrikliyin refleksləri" kimi rədd edilən təlimlər dairəsinə qarşıdır ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums) “indi okkultizm (teo-, antropo- və pansophie) adı altında mübarizəsini davam etdirir” (“führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropoundphie) Pansophie) Kampf weiter ") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). O, Qərbi Avropa mədəniyyətinin inkişafı üçün bir sxem təklif edir, ona görə Dante xristianlıqla hopduğu ortaya çıxan mərhələni təcəssüm etdirir, Höte isə xristianlıqdan geri çəkilməklə, Vaqner isə simvolizmə qayıdışla xarakterizə olunur. xristian mistik ənənəsi (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Dövrünün dini axtarışları ilə əlaqədar Dantenin öyrənilməsinə dair istinad edilən dərsliklər arasında Vürzburqlu ilahiyyat professoru, prelat Frans Hettingerin (1819-1890) kitabı rəğbətlə xatırlanır (Hettinger 1889). Van der Mulenin kitablarını səciyyələndirən yanaşma Ellisin əvvəllər Dantenin estetik və ya ədəbi təhlilinin yetərsizliyi, mistik təcrübənin əhəmiyyətini vurğulaması və Dante dilinin simvolik xarakterinə dair fikirləri ilə uyğun gəlir (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze ganze liberatur hervorrufen sollte. “İlahi komediya” poetisch-simvolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantesdir. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomsastica (führ. Seins)<…>”

[“Acı ironiyadır ki, Dantenin əsas əsəri geniş ədəbiyyat yaratsa da, heç vaxt tam başa düşülməyib. “Divina commedia” Dantenin əslində təcrübəli, uzaqgörən başlanğıc yolunun poetik və simvolik təsviridir. Beatrice- onun düşmüş “mən”ini təmizliyə aparan əzəmətli, dəyişdirilmiş ruhu (anima beata) (Purgatorio)<“Чистилище”>), transformasiya (Paradiso<“Рай”>), səmavi, kamil varlığın (Rosa mystica) Ümumi Vəhdəti ilə vəhy və qovuşma.<…>»]

Intermediarius kitablarının təfsiri üzərində işin Ellisin özü üçün əhəmiyyətini onun 1935-ci ilin sonunda dostu, şair və naşir Riçard Kniesə yazdığı məktubda (şəxsi kolleksiya) qeyd etməklə qiymətləndirmək olar:

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen və erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus dersselben Quelle. Das ist<ölmək> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei”.

[“Ümumiyyətlə, yalnız indi, Intermediariusun dörd əsəri meydana çıxdıqdan sonra ilk dəfə Danteni düzgün başa düşmək və izah etmək mümkündür. Intermediariusun ilhamı eyni mənbədən gəlir. Bu, ən vacib şeydir, lakin Intermediarius hər cür subyektivlikdən və özbaşınalıqdan tamamilə azad idi.”]

“İlahi komediya” və “Parsifal” (“Hər iki əsər mahiyyətcə eyni şeydir”) semantik planının dərin ümumiliyi və onların genezisi (“Əsas sirr və ilkin ilhamverici-mistik mənbə” ideyası. eynidir”) Ellisin D.S.-ə məktubunda yer alır. Merezhkovsky Romada (1936), Ellis müxbirini hər iki əsərin müqayisəli tədqiqinə müraciət etməyə təşviq etdi. Ehtimal etmək olar ki, Ellisin mövqeyindən Dante ilə bağlı uzun illər apardığı araşdırmaların nəticəsi ona Qərbi Avropa xristian mədəniyyəti və Dante ilə Vaqnerin dini-ideoloji birliyi kontekstində vahid simvolik ənənənin gizli elementlərini müəyyən etməyə imkan verib.

Nəşrimiz arxiv mənbələrinə əsaslanaraq Ellisin Dantenin “Vita Nuova” əsərinin (bundan sonra VN) tərcüməsi üzərində işinin ilkin mərhələsini araşdırır. İlkin nəşrdə Ellis tərəfindən nəşr olunmaq üçün nəzərdə tutulmayan, sonra isə N.P. tərəfindən qismən nəşrə hazırlanan sonetlərin tərcümələrini təqdim edirik. Kiselev, Ellisin "Stiqmata" adlı ilk şeirlər toplusunun bir hissəsi kimi, lakin son anda onlar tərtibatdan çıxarıldı və Moskva simvolistlərinin dairələrində tanınsa da, yayılmadı.

Aşağıda Ellisin Aleksey Sidorova yazdığı məktubunda qeyd edildiyi kimi, o, "6 il əvvəl"in VN tərcüməsinə istinad etmişdir. Bu məktub Ellisin Moskvanı tərk etməsindən bir müddət əvvəl yazıldığından (burada qeydin son ifadəsinə görə qayıtmaq niyyətində idi), o zaman yüksək ehtimalla 1905-ci il nəzərdə tutulur. Eyni mənbədən öyrəndiyimiz kimi, Ellis fransız dilindən tərcümə etmişdir. Qeyd edək ki, məhz o zaman VN-nin yeni fransızca tərcüməsi (Dante 1905) nəşr olundu; Ellisin Moskvada hansı nəşrdən istifadə edə biləcəyi hələ müəyyən edilməyib.

P. Davidsonun tədqiqatında VN-nin tərcüməsinin daha sonrakı dövrlərə aid iki sübutu qeyd olunur (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Bu, birincisi, Ellisin E.K.-a məktubundan bir ifadədir. Medtner (Mart 1907), Musagetanın mümkün nəşriyyat proqramını müzakirə edərkən aşağıdakılar qeyd edildi:

« Dante(“La vita nuova”nın 1/2 hissəsini artıq tərcümə etmişəm), Seryoja Solovyovun işləyə biləcəyi qədim klassiklər, erotika və faciələr. İndi Alman romantizmi(Mən ona pərəstiş edirəm).

İkincisi, bu, Ellisin gələcək tərcümələri və şeirləri haqqında Zərdüşt nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan Baudelaire nəşrində (Baudelaire 1908) məlumatdır. Onların arasında Bodlerin “Nəsr şeirləri” (iki il sonra, 1910-cu ildə Musagetedə nəşr olunub), Dantenin “Yeni həyat” (Vita nuova) və “Stiqmata” toplusu (nəşr edildikdə, adı latın dilində verilir, həmçinin Musaget tərəfindən nəşr edilmişdir, lakin müəllif Moskvadan ayrıldıqdan sonra, Ellis 1911). Hər iki sübut göstərir ki, Ellis 1907 və 1908-ci illərdə VN-ni tərcümə edirdi və onun nəşrini elan etmək üçün kifayət qədər irəliləmişdir.

Ellisin aşağıda dərc olunmuş tərcümələrinin avtoqrafı Dövlət Təsviri İncəsənət Muzeyinin əlyazma şöbəsində saxlanılır. A.S. Puşkin (Moskva) [OR Puşkin Muzeyi] sənətşünas, kitab tarixçisi və kolleksiyaçı Aleksey Alekseeviç Sidorovun (1891-1978) kolleksiyasında. Sidorovun kolleksiyasındakı Ellisin materialları azdır və onların Ellisin Moskvadan getdiyi ərəfədə (18 sentyabr 1911; müq. Lavrov 2007: 509) şəxsən ona göndərildiyini və ya verildiyini güman etmək olar. Qara kaliko ilə cildlənmiş 96 səhifəlik dəftərin son səhifələrindən birində Ellisdən Sidorova izahat yazısı var:

“Hörmətli A.A.!
Dantenin “Vita Nova” əsərinə 6 il əvvəl etdiyim şərhin fraqmentlərini və konturunu sizə təqdim edirəm.
Fransız dilindən tərcümə edilsə də, çap olunmasa da, b<ыть>m<ожет>bir dairədə oxumaq üçün faydalı olacaq.
Ellis.
Mən qayıdana qədər onları saxla”.

Ellisin Sidorovla tanışlığı “Musaget” (“Gənc Musaget”) kitab nəşriyyatında gənclər dərnəklərinin formalaşdığı dövrə təsadüf edir; 1912-ci ildə Medtner onu “Sidorovun tələbəsi” adlandırmışdı (Lavrov 2007: 511). 1910-1911-ci illərdə Ellis orada simvolizmin öyrənilməsi üzrə dərslər verdi (Polyakov 2009: 578-579).

Üz qabığının uçan yarpağında kitabın nəzərdə tutulan məzmunu haqqında qeyd var ki, orada VN tərcüməsi ilə yanaşı Ellis aşağıdakı mətnləri də daxil etməyi planlaşdırırdı:

Tərcüməçinin fədakarlığı
Ellis tərəfindən ön söz
Şeirlər<орение>Ellis "Mən d idim<евять>…»
Sonnet Rosetti
——Vayd
Mətn
_______ Şərh

Notebookun baş səhifəsində aşağıdakı qeyd var (şək. 1-ə baxın):

Dante Alighieri
Yeni həyat
La vita nuova

Ellis tərcüməsi
ön sözlə

Xəstə. 1. VN tərcüməsinin baş səhifəsi (OR Puşkin Muzeyi [C])

Dəftərin çox hissəsi VN tərcüməsinin qeydi ilə doludur; Tərcümə mətnində faktiki olaraq heç bir redaktə yoxdur və möhkəm əl yazısı ilə yazılmışdır. Sonnetlər ayrıca, 19 vərəqdə əlavə olunur; 15 vərəqin formatı eynidir - onlar xətləri çəkilməmiş dəftər ölçüsündə kağıza yazılır, düzəlişlər edilir. Bu siyahıda tərcümənin yeni aşkar edilmiş, ilk variantı sonetlərin əksəriyyəti üçün yeganə müəyyən edilmiş mənbədir (№ 2, 4–14, 16, 17, 19). Qalan dörd sonet (No 1, 3, 15, 18) digərlərindən fərqli olaraq eyni xəttli A4 kağızına yazılır və bir-birinə qatlanır. Məhz bu dörd sonetin tərcümələri Ellisin Musaqet fondunda olan materialları arasında yer aldı - Ellis onları ilk "Stiqmata" kolleksiyasına daxil etməyi planlaşdırdı, buna görə də onlar üç versiyada - Sidorov fondunda ən erkən və sonrakı iki versiyada qorunub saxlanıldı. nəşriyyatın bülletenlərində, daha dəqiq desək, məcmuənin makinasında və sübutlarında əksini tapsa da, artıq qeyd olunduğu kimi, son anda onun tərkibindən çıxarılıb və çap nəşrinə daxil edilməyib.

Qeyd edək ki, “Stiqmata” toplusunun bir hissəsi kimi nəşr üçün nəzərdə tutulmuş “Ölümsüzlük” toplusunda (II hissə; 1904; EI [aşağıdakı ixtisarların siyahısı, s. 195-ə bax]), həmçinin VN-dən sonetlərin tərcümələrində (M-6 və M-7), Ellisin bir neçə məqaləsində (NN, s. 9, 23, 48), eləcə də C dəftərində Dantenin əsəri “Vita Nuova” adlanır (həmçinin Şəkil 1-ə bax). Beləliklə, məsələn, M-7-də (f. 2) Ellisin əli ilə mürəkkəblə yazılmışdır: “Dante Alighierinin “Vita nuova” əsərindən”.

Stigmata-nın çap nəşrində (Ellis 1911: 129) şeirin adı “Dantenin Vita Nova haqqında. From O. Wilde” latın formasını ehtiva edir Nova, orijinalı "Vita Nuova" adlansa da ("Mən əlverişsiz dənizin yanında dayandım..."). Bununla belə, çap nüsxəsində (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Ellis formadan istifadə edir. Nuova. Redaktələri Musaget nəşrini hazırlayan N.P. Kiselev; O, həmçinin Ellis üçün Uayldın sonetinin sətirlərarası tərcüməsini etdi və mötərizədə tərcüməçi kimi onun adını göstərdi.

İxtisarlar:

Əlyazma mənbələri:

M-6= Rusiya Dövlət Kitabxanasının Əlyazmaların Tədqiqat Şöbəsi (NIOR RSL, Moskva). F. 190 (“Musaget” kitab nəşriyyatı). Karton 37, ədəd. saat. 6: ““Stiqmata” - Topluya daxil olmayan şeirlər”; müəllif düzəlişləri ilə sübut nüsxəsi (sonnetlərin və kanzonların tərcümələri).

M-7= NIOR RSL. Eyni yerdə, vahid. saat. 7: “Stiqmata”, korrektorluq mərhələsində kolleksiyadan çıxarılan tərcümələr (makina, avtoqraflar, “Ölümsüzlər”dən kanzonanın çap tərcüməsi ilə səhifə).

İLƏ= Dövlət Təsviri İncəsənət Muzeyinin Əlyazmalar şöbəsi. A. S. Puşkin (OR Puşkin Muzeyi, Moskva). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, bölmə II, vahidlər. saat. 113, l. 55–74.

Çap mənbələri:

NN= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Alovlu sonetimi heç olmasa bir dəfə oxuyan hər kəsə
Həvəsli bir ruhla sevməyi bilən hər kəsə,
Sevginin öz üzərində gücünü tanıyan hər kəsə,
Dəhşətli Rəbbin adı ilə salam göndərirəm!

Artıq saat dörd idi, planetlərin şüası aydın idi,
Sevgi Allahı gözlənilmədən qarşıma çıxdı,
Sadəcə yuxudan çaş-baş qalmış qorxulu üzünü xatırlayıram
Burada yad adam olmasa da, indi hamıya heyranam.

Sevgi Tanrısı şən idi və əli ilə sıxaraq,
Ürəyimi daşıdı, amma mehribanlıqla qucaqladı
O, yüngül pərdə altında yatan donnadır.

Onu oyatdı, sonra ona dad verdi
Ürəyimdən, titrəyən dodaqlarla
Donna daddı, Allah, hönkür-hönkür, birdən gözdən itdi.

Orijinal: VN, qapaq. III, oğlum. Mən “A ciascun’alma presa e gentil core...”

M-6, nəşriyyat. V: NN, ilə. 453.
Art. 9Əlinizlə sıxaraq / M-7 əvvəlcə.: əlinizlə sıxaraq / düzəldildi.: əlinizlə tutaraq / M-6 Necə M-7
Art. 14 Tanrı ilə, hönkür-hönkür, birdən itdi / M-7 birinci: Tanrı, hönkür-hönkür, birdən yox oldu / korr.: Allah, görüb hıçqırmağa başladı / M-6 Necə M-7

Ey sevginin təhlükəli yolu ilə gedən,
Qulaqlarını əy, burada hamıdan bədbəxt mənəm,
Bütün dərdlərin yurdu indi mənim canımdır,
De görüm, mənim dəhşətli melanxoliyimlə nə müqayisə oluna bilər?!

Böyük sevgi tanrısı mənə gözəl bir tale verdi,
Onu sevməklə bütün xoşbəxtliyi, bütün ləzzəti onda tapdım,
Ətrafımdakı sözləri nə qədər tez-tez eşitmişəm -
“Nə üçün o xoşbəxtdir, İlahi, o, hərtərəflidirmi?!”

İndi hamı haradadır?! Sevgi xəzinələri
Bu mənə cəsarət və xoşbəxtlik bəxş etdi,
İndi isə kamilliyə yetişmiş dilənçiyə çevrilmişəm!

Dodaqlarımı açmaqdan qorxuram, sözlərimi gizlədirəm,
İşıqdan əvvəl qürur duyuram, şən görünürəm,
Ruhumda yanıram, kədərlənirəm, göz yaşı tökürəm.

Orijinal: VN, qapaq. VII, oğlum. II “O voi che per via d’Amor passate...”

Art. 2 Burada hamı ən bədbəxtdir / birinci.: hamıdan ən bədbəxt oldu
Art. 3 Bundan sonra ruhum / birinci.: ruhumda
Art. 3 Bütün kədərlərin məskənindən - indi mənim ruhum / birinci.: Daha ağır (bütün kədərlərdən), təəssüf ki, mənim kədərim,
Art. 6 Bütün xoşbəxtlik, bütün ləzzətlə / birinci.: Bütün xoşbəxtlik və ləzzət
Art. 10 Mənə ötürdükləri ilə / birinci.: Sevinc mənbəyi
Art. 14 Ruhumda yanıram və kədərlənirəm / birinci: Ruhumda sakitliyi unutmaq

Ah, ağlayın, hamınız ağlayın ki, göz yaşı tökəsiniz.
İndi məhəbbət Tanrısı özü göz yaşı axıdır...
Ey əziz donnalar! o, ancaq qulaqlarını bunlara yönəldir
Sevməyi özü bilən, Qəlblərdə kədər oyandıran!

Amansız ölüm hər şeyi torpağa çevirdi,
Fani bir arvad necə cəlb edir və ovsunlayır,
Ancaq çürümənin və ölümün izzəti bilmir
Onun günahsız ruhu cənnətdə uçur.

Məhəbbət Allahı onu öz görünüşü ilə izzətləndirdi,
Əbədi ölən şirin Donna üzərində,
Göz yaşı tökür, zərifliklə tabutun üstündə əyilir,

Ancaq gözlərinin baxışı yuxarıya dikilir, orada,
Onun səmavi ruhunun işıqlı məskəninə,
Həmin Donna bir vaxtlar bizə cazibədar bir fiqur kimi göründü.

Orijinal: VN, qapaq. VIII, oğlum. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...”

Seçimlə eyni versiya M-6(10-cu maddədə dəyişikliklərlə), pub. V: NN, ilə. 455.
Art. 3 C Ey əziz donnalar / M-7 birinci: Ey əziz Donnas / düzəldildi.: Ey incə donnalar / M-6 Necə M-7
Art. 3 Yalnız meyl edənlərlə / M-7 birinci: yalnız bunlara meyl edir / düzəldildi. buna meyl edir/ M-6 Necə M-7
Art. 6 Nə ölümcül bir arvadla / (başlandı: İçindəki hər şey) / Var. M-6 sözü karandaşla vurğulanır fani və sahəyə yazılmışdır qəbilə . Bu parıltı onu göstərir ki, tərcümələri nəşrə hazırlayarkən N.P.Kiselev orijinalla müqayisə aparıb və tərcümənin uyğunsuzluğu qeyd olunub fani Dante epitetinin həyat yoldaşı “in qəbilə donna sovra de l’onore”(yer. şəhər, c. 8).
Art. 9 Məhəbbət Tanrısı ilə onu şərəfləndirdi / M-7 birincisi: Və məhəbbət Allahı ona hörmət etdi / düzəldildi.: Məhəbbət Tanrısı özü ona hörmət etdi / M-6 Necə M-7
Art. 10 Yuxarıda əziz Donna ilə / M-7 birinci: Yuxarıda əziz Donna / düzəldildi.: Aşağı tenderin üstündə / M-6 Necə M-7 / NN: Aşağı tender yuxarıda

Ey ölüm, mərhəmətsiz, mərhəmət bilməyən,
Qədimdən qəm anasısan,
Qaçılmaz, acı bəlaların mənbəyi,
Mən isə əzabdan bezmiş səni lənətləyirəm.

Sənin rüsvayçı işini elan edəcəyəm,
Ey mərhəmətsiz, bütün dünya bilsin,
Heç vaxt daha ağır günah olmadığını və olmamasını,
Sevginin qidası olanların qəlbində qəzəb alovlandıracağam!

Alıb götürdün eşq lütfünü fanilərdən,
Qadını ovsunlayan və ovsunlayan hər şey,
Onun içindəki yüksək ruh gəncliyi bəzəyəndə;

Onun mənim utancaq təriflərimə ehtiyacı varmı?!
Əbədi qurtuluş tapmayan hər kəs üçün,
Onunla birləşmək boş bir arzudur!

Orijinal: VN, qapaq. VIII, oğlum. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Bu yaxınlarda kədərli bir yolda sürdüm,
Eşq tanrısı yenidən qarşımda necə göründü,
O, kasıb bir zəvvar paltarı geyinmişdi,
O, tək, tutqun və lal səssizcə yeriyirdi.

Düşüncəli və sərt üzünü aşağı salaraq;
Kədərli ah çəkərək, getdi yolu,
Qarşımda heç kimi göz yaşları içində görməmək,
Yanan, lakin gizli bir narahatlıqla dolu...

Məni tanıyıb adımı pıçıldadı
Və dedi: “Mən bura uzaq ölkələrdən gəlmişəm,
Ruhumu dərin əzablara düçar etdiyim yerdə...

İndi sevginin ləzzətini yenidən dadmaq üçün,
Mən sənə qayıtdım!”... Amma yazığım gəldi ona,
Və birdən görmə itdi.

Orijinal: VN, qapaq. IX, oğlum. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Art. 3 Paltar zəifdir / birinci.: paltar sadədir
Art. 4 Susur və lal ilə / birinci.: sərt düşüncədə
Art. 5 Düşüncəli və ciddi / birinci.: gücsüz və yazıq

Düşüncələrimin, xəyallarımın mövzusudur sevgi,
Onların rəngarəng dəstəsi məni hər tərəfdən qucaqladı,
Sonra canlandırıcı bir xəyaldan ilham alıram,
Sonra yenə dəlicəsinə titrəyişlərlə dolu.

Sonra ümid mənə bütün əzabların unutulmasını tökür,
Sonra yenə sinədən gözyaşardıcı bir inilti çıxacaq,
Ancaq hamısı eyni şeyi pıçıldayır - “Dəhşətə heyran oldun,
Sınaq uçurumunda belə, sürülərimizə xeyir-dua ver!”

İndi nə edəcəyimi, nə deyəcəyimi bilmirəm;
Qaranlıq və sevgi ağlımı sıxır,
Zəif ruhun bütün gücünü əbəs yerə sıxışdırması.

Bütün xəyallar bir canlı akkorda uyğunlaşacaq;
Təəssüf ki, mən ağır əzablardan tamamilə yorulmuşam,
Düşmənimi köməyə çağırıram, Şəfqət.

Orijinal: VN, qapaq. XIII, oğlum. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore...”. Ellisin kursivləri (14-cü ayə).

Art. 13Şiddətli əzabdan / yandırıcı iztirabdan

Oh, əziz Donna, dostları ilə
Bir dəfədən çox üzümə baxaraq əsir oldun, -
Səni, Sənin gözəlliyini düşündü
Dəyişdirilmiş, qeyri-adi şüalarla parıldayan!

Ah, kaş onların qarşısındakı bütün əzabları biləydin
Bilirəm ki, Sənin zərif ruhun müqavimət göstərə bilməz;
Sənin qarşında məni yalnız Sevgi Tanrısı görəcək,
O, yenidən düşüncələrim üzərində hökmranlıq edir,

Birdən sönür, uzaqlaşır, xarab olur,
Biri mənim narahat ruhumda hökmranlıq etsin deyə,
Beləliklə, hər şeyi unudaraq, Səni düşünürəm,

Mən də dəyişmişəm, Səndən ilham almışam,
Ancaq düşüncələr qovulur və düşüncələr qorxaq bir sürüdür
Yenilənmiş ruhum əzab çəkir, əzab çəkir!

Orijinal: VN, qapaq. XIV, oğlum. VII “Con l’altre donne mia vista gabbate...”

Əlyazmada İLƏ başlıq: Sonnet ("Vita nuova"dan)
Art. 3 Səni, gözəlliyini düşünərək / var.: Sənin əzəmətli gözəlliyindən çevrilmiş,
Art. 6 Mən müqavimət göstərə bilməzdim, bilirəm/ var.: Mən dözə bilmədim, bilirəm, ağla / var.: ruh

İçimdəki hər şey bir anda sönür, ürəyimdəki hər şey donur,
Yalnız sənin şəklin birdən parlayacaq qarşımda,
Özüm sevgi tanrısı Məni Sənin qarşısında görən,
"Ölümdən tez qaç!" zənglər...

Solğun üzüm odla yanır, ürəyin qanı kimi,
Dəstək axtarıram, qəbir təpələri ətrafında,
Və dərhal mənə yol açır
Soyuq mərmər divarlar, qışqırır - "O ölür!"

Bir damla mərhəmət olsa da, yenə ruhum güclüdür,
Vay, sənin qarşısında boş yerə əziyyət çəkirəm!
Sən mənim itirilmiş ruhumu diriltmək istəmirsən!

Onsuz da baxışlarım məzarın qaranlığında,
Artıq ruhumla Ölümə xeyir-dua verirəm!
Sən isə, qəddar, mənə gül!

Orijinal: VN, qapaq. XV, oğlum. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, daha çox...”.
Ellisin kursivləri (4-cü ayə).

Art. 1İçimdəki hər şey dərhal sönür / birinci.: Hər şey birdən içimdən çıxır
Art. 2 C Yalnız qarşımda / birinci.: Yalnız mənim qarşımda
Art. 3 Tez qaçma ilə / birinci.: Buradan qaç
Art. 9 Bir damla da olsa yazıqla / birinci.: Yazıq şüası
Art. 9 Mən yenidən ruhumda güclüyəm / birinci.: və yenə çətin olacaqdım
Art. 11 C istəmirəm / başladı: Kədər haqqında
Art. 13 Mən artıq Ölüm olduğum üçün / birinci.: Ölümün mübarək
Art. 14 S A Sən, qəddar, gülmək / başladı: Vay, gülürsən,

Mən tez-tez nə qədər gülməli olduğumu düşünürəm
Məkrli eşq tanrısı məndə çaşqınlıq doğuracaq
Təəssüf ki, mən tək deyiləm, istisnasız hər kəs
Mənim taleyimi bölüşəcəklər, sevginin qanunu budur!

Ruhum ondan çox təsirlənir,
Hər an ölə bildiyim üçün...
Yalnız Sənin haqqında ölümsüz fikir,
Səninlə tək yaşayıram, Ağlım Sənə əsir!

Fikrimi sıxıb cəsarətimi toplayıram,
Səni yenidən görmək, yenidən sağalmaq...
Gözlərimi bir az qaldırıram, titrəyirəm, yanıram, utanıram,

Və sevgi ağlımı və ürəyimi silkələyir,
Utancaq baxışlar azalır, sinədə iztirab böyüyür,
Cansız, nəfəssiz yerə yıxılıram.

Orijinal: VN, qapaq. XVI, oğlum. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente...”

Art. 5 Onunla çox / var.: o çox sürətlidir
Art. 12 və ağıl titrəyir / birinci.: və ruh titrəyir
Art. 13 Utancaq baxışla / birinci.: qorxaq görünüş
Art. 9 Həyatsız yıxılıram / var.: Mən hiss etmədən düşürəm

Düz deyirsən, müdrik, - Uca ruhla sev, -
Böyük və bütöv bir əlaqə,
Ayrılanda onların qisməti ölümdür,
Qəlblərimiz bir-birimizdən ayrıldığı kimi, ağlımız da bəzən quruyur.

Ruhun böyük bir arzu ilə doludursa,
Sevgi onda hökm sürür və haqq ona verilir
Uzun illər və ya sadəcə bir an,
Ruhunda yatmaq, rahatlığa təslim olmaq...

Yaşayan xüsusiyyətlərinizdə sevgi bizə açıqdır,
Ey Donna, Sənin paklığın məni məftun etdi,
Sevgimin tanrısı yenidən ruhuma sahib çıxır,

Və o, məndə dərhal istək oyadır
Səssiz heyranlıqla acgöz ruhunu qane et,
Ruhunuzda bir cavab tapın.

Orijinal: VN, qapaq. XX, oğlum. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa...”

Şeirin yuxarı sağ küncündə karandaşla yazılmışdır: Platon
Art. 4İçimizdə quruyur / birinci.: içimizdə məhv olur / var.: Müdrik ağıl yuxudan ayrılanda necə quruyur
Art. 9 Xüsusiyyətlərinizdə canlı xüsusiyyətlərlə / birinci.: Onun yaşayış xüsusiyyətlərində
Art. 10 S O donna, / birinci.: Oh təmiz donna
Art. 12-13 Və o, dərhal məndə istək oyadır / birinci.: Və arzu dərhal ruhda oyanır / başladı: Sənə sahib olmaq

Onun gözlərində - Sevgi, gözlərin tək baxışı,
Ətrafdakı hər şey yüksək məna ilə doludur,
Onun gəzdiyi yerdə bütün gözlər heyrət içində
Onlar Ona baxırlar, Onun qarşısında ürəkləri titrəyir.

Onun qarşısında başımı əyərək mərmərdən daha solğun,
O dəhşətli anda sevinclə dolusan,
Görünüşünüz qürur və qəzəbi aşağı salır,
Ey əziz donnalar, ona salamlarınızı göndərin...

Və bir anda bütün incə xəyallar danışacaq,
Bütün utancaq fikirlər canımda qalxır,
O, səadəti dadacaq və bütün əzabları unudacaq.

Parlaq üzünü kim görəcək... Əfsus, boş yerə, -
Təbəssümlə işıqlanan o üzü tutmaq üçün,
Mən onda möcüzələrin parlaq şüasını görürəm, toxunur!

Orijinal: VN, qapaq. XXI, oğlum. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore...”. Ellisin kursivləri (14-cü ayə).

Art. 5 Ondan əvvəl / birinci.: Onun qarşısında olanda

“Sən haradansan? Kədərlə dolu baxışların,
Yerə düşdüm, ürəyimi ağrıdırdı,
Qaşın solğun rəngi bir dəfədən çox xəyanət etdi
Qəlbimi əzablandıran gizli qayğılar!

sən Şanlı Donna, bilirəm, düşündüm,
Parlaq üzü yudu isti göz yaşları,
Və nəhəng eşq tanrısı onun ürəyini parçaladı!..
Sənin pozaların mənə hər şeyi sözsüz izah etdi!

Ey əziz donnalar! Kədərli baxışın varsa
Mən onun həzinliyini gördüm və şəfqətlə doldum,
Burada mənimlə qalın və mənə xəbər verin

Susmuş dodaqlar, onun nə dərdi!..
Kədər səni dəyişdi, çox acı göz yaşların var
Sualımın necə dəhşətli olduğunu gözlərimdən aldılar!

Orijinal: VN, qapaq. XXII, oğlum. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...”. Ellisin kursivləri (4-cü ayə).

Art. 10Şəfqət dolu / birinci.: peşmanlıqla dolu
Art. 12 Onun əzabından / birinci.: Onun yorğunluğu

sən kimsən? Bizə uca nitqlər söyləyən sən deyilsən?
Mən o əziz Donnanı tez-tez tərifləyirdim,
Sənin çoxdan tanış səs kimi gəldi,
Amma sənin görkəmin, təəssüf ki, kədərlər çox dəyişdi.

Nəyə ağlayırsan? Bol göz yaşları ilə
Siz bütün dünyanın rəğbətini qazandınız...
Bəlkə də kədərli Donnanı görmüsən,
Bizim isə qeyri-ixtiyari göz yaşlarımızı gizlətməyə gücümüz yoxdur!

Biz də göz yaşı tökdük! O, sevgi sözləridir
Acı göz yaşları ilə birləşdi bir axına,
İçimizdəki bütün təsəlliləri ürəklərimiz lənətlədi!

Və onun xüsusiyyətlərində kədərimi izləyirəm
Gözlərin baxışı tək qalacaq şəkildə vurulmuşdur
Bu, bizim üçün kədərli bir ölüm olardı!

* Beatrice (qeyd. Ellis)

Orijinal: VN, qapaq. XXII, oğlum. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...”

Art. 2əzizimlə / birinci.: şanlı

Və yenə ruhumda eşq hərəkatı oyandı
Və yenə qarşımda Sevgi tanrısı göründü,
Mən onu tanımırdım, o mənim vətənimdədir,
Sevincdən parıldayıb uzaq diyarlardan qayıtdı.

“Mənə şərəf ver!” dedi, gülümsədi, -
Və hər sözümə güldü...
Onun qarşısında tərəddüd etdim, amma baxışlarım qeyri-ixtiyari idi
Ona baxdı və ürəyi titrədi, -

İki incə donna mənə tərəf getdi,
Mən Vanna və Scourge-i dərhal tanıdım,
İki möcüzə gördüm ruhum toxundu,

Və sevgi tanrısı pıçıldadı (tamamilə xatırlayıram), -
“Birinin adı Primavera, digərinin adı
Özünü sev, hər şeydə mənə xatırladır”.

Orijinal: VN, qapaq. XXIV, oğlum. XIV “İo mi sentí’ svegliar dentro lo core...”

Art. 1 Yenə də eşq şövqü ilə / birinci.: Və yenə Ruh ( var.: ruh) məhəbbət
Art. 3 Onunla əziz torpağıma / birinci.: diqqətsizlik içində diri
Art. 4 Parlaq sevinclə qayıtdım uzaq diyarlardan / başladı: o, uzaq ölkələrdəndir
Art. 7 Qarşısında, amma qeyri-ixtiyari baxışları / seçimlər: A. sonra baxışlarım birdən-birə sabitləndi; b. amma sonra baxışlarım sabitləşdi
Art. 8Ürək titrədi / birinci.: və ruhum titrədi
Art. 9İki incə donna mənə tərəf gəldi / birinci.: İki gözəl donna (mənə doğru) mənə tərəf getdi
Art. 10 Bəla ilə və Hamamla / birinci.: Onlarda qamçı ilə vanna

Təmiz olanda, dodaqlarında təbəssümlə
Məni bir görüntü kimi gözəl qarşılayırsan,
Dilim uyuşur, qorxu ürəyimi tutur,
Və hər şey səssiz heyranlıqla donur.

Təvazökarlıq pərdələrində, təmiz paltarda olduğu kimi,
Gedirsən, bütün gözlərdə təriflər,
O an Sənin görünüşün bizə möcüzə kimi görünür
Sən isə yer üzündəki cənnət elçisisən.

Sizə həvəslə baxan hər kəs üçün
İzaholunmaz xoşbəxtlik saçır
Sənin qüsursuz baxışların; parlaq Cənnətin diyaframı,

Nəfəsiniz sevgi ilə doludur,
Və hər ürək Sənə hörmət edir,
Hörmətlə dinləmək: "Sus və ah çək!"

Orijinal: VN, qapaq. XXVI, oğlum. XV “Tanto gentile və tanto onesta pare...”

Versiya eyni (sic) ilə variant M-6, nəşr. V: NN, ilə. 452.

M-6-da düzəldildi: birinci.: Sonnet VIII - düzəldildi.: Sonnet XV.
Art. 1 C təmiz, dodaqlarında təbəssümlə / birinci.: saf, gözəl Baxış / M-7 Və M-6 Necə İLƏ
Art. 2 C xoş gəldin, görmə kimi gözəl / birinci.: dodaqlarınızda təbəssümlə salamlaşmaq / M-7 Və M-6 Necə İLƏ
Art. 3 C dilim uyuşur / birinci.: Dil susur
Art. 4 C səssiz / birinci.: səssizcə
Art. 7 C Bizə möcüzə kimi görünür / M-7 birinci.: Bu, bizə möcüzə kimi görünür / düzəldildi.: Və möcüzə kimi görünür / M-6 Necə M-7
Art. 9 S, M-7 Sizə həvəslə baxan hər kəs üçün / Birincidən.: həvəslə salamlayır / M-7 düzgün.: Baxışları sizi həvəslə qarşılayan hər kəs üçün / M-6 Necə M-7

Dostları arasında kimə parlayır,
Bu mükəmməllik yetkinləşdi, cənnətdə sağ idi
Yaradana ruhun şad olsun, taleyinə bərəkət ver.
O, sizinlə söhbəti paylaşanda,

O ürək ağrılı paxıllığı bilmirdimi?
Onun şəfalı axınının gözəlliyi kimdir
İçərək, o, gözəl donnaların arasında gəzdi
Döş zərif sevgi və şücaətlə bəzədilib.

Hər şey Onun və Onun gözəlliyinin qarşısında yox olacaq
Ruhunda ləzzət və xoşbəxtlik oyadır,
Və ona baxan hər kəsi işıqlandırır,

Və hər addım istər-istəməz Onu ortaya qoyur
O qədər şücaət ki, onun düşüncəsi birdir
Sevginin hər nəfəsi necə də sevinclə doludur.

Orijinal: VN, qapaq. XXVI, oğlum. XVI “Vede perfettamente on one salam...”. Ellisin kursivləri (2-ci ayə).

Art. 1 İLƏ parlayır / birinci.: parladı
Art. 3 C Yaradanı ruhunuzla bərəkətləndirin / birinci.: Sanki ruhunda təriflər göndərirdi
Art. 4 C nə vaxt / birinci.: Kohl
Art. 4 C bölür / birinci.: paylaşıldı
Art. 5 C bilmirdim/ birinci.: bilmir
Art. 12 S istər-istəməz təzahür edir / birinci.: çox göstərir
Art. 13 Onun tək olduğunu düşünərək / birinci.: bir fikir

Ey saf qəlblər, şəfqətə susamışam,
Bir ah-nalənin ardınca bir ah və gözdən yaş gəlir
Kədərim olmayasan,
Acı iztirabdan təsəlli yoxdur!...

Yorğun baxışlar aşağı düşdü... Boş əzab, -
Göz yaşı axınlarında bütün kədərlərin əzabını tökün,
Və ruhu qəm yükündən azad et!..
Və hamı onu aramsız hıçqırıqlarla çağırır!..

Onun ölməz işığı səmanı işıqlandırır,
Qüsursuz ruhun sığınacağı yerdə...
Əbəs yerə mənim acı iniltim o donnanı çağırır

Dodaqlarım və dünya ümumiyyətlə həyatı lənətləyir,
Mən burada tək qalmışam, burada tərk edilmişəm
Mənim üçün xoşbəxtlik və xəyal olan!

Orijinal: VN, qapaq. XXXII, oğlum. XVII “Venite a ’tender li sospiri miei...”

Art. 2 C Bir nəfəs üçün cırıldı / başladı: Sinədən
Art. 10 C Haradadır qüsursuz ruh / birinci.: Onun günahsız ruhu
Art. 11 C boş yerə / başladı: Boş yerə
Art. 11 C Boş yerə mənim acı iniltim o donnanı çağırır / birinci.: Ancaq Donnanın acı fəryadı boş yerə səslənir.

Ey şanlı Donna, əməllərinə görə
Yaradan səni Məryəmə, rüsvayçı Cənnətə qaldırdı!
Mən orada çalışıram və mən tənha bir ruham
Bütün fikirlərim sən tərəfindən yerinə yetirilir.

Eşq tanrısı xəstə ruhda yenidən dirildi
Və ağrılı ah-nalələri utancaq bir dəstə həvəsləndirdi:
“Cəsarətlə, cəsarətlə, qorxaraq uçun
Aşağıda ölənlər, biabırçı unutqanlıq içində!

Sonra əzab iniltisi ilə əyilib ağladım
(İdarə oluna bilməyən göz yaşlarının kədərli yoldaşı),
Sürətli xəyallardan daha sürətli yuxarıya doğru qaçdılar.

İndi ayrılıqda ağladığım O
Onlardan yüngül bir dəstə pıçıldadı: “Bu gün bir il keçdi
Göy göy qübbəsinə qalxdığın yola!”

Orijinal: VN, qapaq. XXXIV, oğlum. XVIII “Era venuta ne la mente mia...”

Versiya eyni (sic) ilə variant M-6, nəşr. V: NN, ilə. 456.
Art. 3 C Mən də orada çalışıram / M-7 əvvəlcə.: Mən də orada çalışıram / düzəldildi.: Mən orada çalışıram M-6 Necə M-7
Art. 4 C Ruhunda xəstə yenidən ayağa qalxdı / M-7 əvvəlcə.: Xəstə ruhunda yenidən ayağa qalxdı / düzəldildi.: Və yenə xəstə ruhunda oyandı / M-6 Necə M-7
Art. 6 C Və ağrılı nəfəslər / M-7 əvvəlcə.: Və ağrılı nəfəslər / düzəldildi.: Ağrılı ah-nalələrdən / M-6 Necə M-7
Art. 9 İLƏəyilib ağladım / birinci.: Mən ağladım, ağladı
Art. 14 C yüksəldiyin yola / M-7 əvvəlcə.: yüksəldiyiniz yola / düzəldildi.: Siz yüksəldiyinizdən / M-6 Necə M-7

Baxışlarım sənin gözəl xüsusiyyətlərini dəfələrlə tutdu
Dərdlərimə, dərdlərimə rəğbət,
Səssiz cizgilərimə baxdın,
Mənim bütün xüsusi narahatlıqlarımın izinin tutulduğu yer.

Və günlərim tutqun və fırtınalı arasında dəyişir
Səndən əvvəl gördün, yıxılanlarım ayıbdır,
Və orada rastlaşanda uçurum məni qorxudur
Gözəl gözlərinin həzin, şirin baxışları...

Və mən sənin gözlərindən qorxub qaçıram,
Qaynar göz yaşları süzülür yenə sinəmdə,
Mən də deyirəm: “Ey qəddar məhəbbət tanrısı.

Ayaqlarımı ondan uzaqlaşdıran,
Kədərli gözlərindən yaş axır,
Sən Ondan ayrılmazsan, Onunla yaşayırsan!”

Orijinal: VN, qapaq. XXXV, oğlum. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate...”

Əlyazma düzəlişləri ilə yazı tipi.

Art. 1 C Bir dəfədən çox baxışlarım tutuldu / birinci.: Baxışlarım bir dəfədən çox
Art. 3 C Səssiz cizgilərimə nəzər saldın / birinci.: Yalnız sən baxışlarını mənim cizgilərimə meyl etdin
Art. 6 İLƏ Sən özündən əvvəl yetişdin / birinci.: Qarşınızda görürsən
Art. 11 C Və buna görə deyirəm / birinci.: Onda deyirəm
Art. 14 Ayrılmaz ilə / birinci.: ayrılmaz

Əlavə 1

Axşam sükutunda mənə kədər göründü,
Pıçıldayan: "İstəsən, əbədi olaraq səninlə qalacağam!"
O, özü ilə bir çox kədərli xəyalları cəlb etdi.
Amma mən cavab verdim: “Get get, mənə nifrət edirsən!”

O, utanaraq qarşımda susdu;
Baxışlarımı başqa tərəfə çevirib tərəddüd etdim,
Və yenə yuxuda olduğu kimi mənə məhəbbət Allahı göründü,
Qara geyinmiş, baş taclı.

Paltar qaradır, elə bil ilk dəfə idi
O, bürünmüşdü; gözlərimi qurutmadan,
Axşam, sakit saatda gözümün qabağında hönkür-hönkür ağladı.

"Uşaq! niyə ağlayırsan? – dedim, soruşdum.
Allah cavab verdi: “Buna görə ağlayıram, qardaş,
O, artıq yoxdur, geri qayıtmayacaq!

Orijinal - Dante Alighieri, Rime(Parte seconda), oğlum. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira hər hansı bir şirkət üçün.

E io le dissi: "Partiti, va' via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai və vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el Rispose: “Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.”

Sonnetin transkripsiyası daxil edilmişdir M-6.
Versiya eyni (sic) ilə variantdır M-6, nəşr. V: NN, ilə. 454.

Siyahı üzrə seçimlər M-7:
Art. 1 Göründü: / birinci.: Göründü / M-6 Necə M-7
Art. 6 və kənara çəkildi / birinci.: od kimi alovlanan / var.: hər tərəfdən alovlanan / M-6 Necə M-7
Art. 7 Və yenə Allah mənim üçün / birinci.: Və yenə Allah / M-6 Necə M-7

Əlavə 2

Canzona XXIII
("Vita Nuova"dan)

Səmanın sonsuz genişliyinə sürüşərək,
Müqəddəs mələklərin olduğu səadət ölkəsinə
Sakit vadidə sülhü dadırlar,
Sən yüksəldin, əbədi tərk etdin
Gözəl arvadlar, amma dünyəvi problemlər deyil,
Yayın istisi, qar fırtınasının soyuğu deyil
Bizi zərif ruhundan ayırdın,
Biçəni cənnətin hüdudlarına aparmaq...
Amma Yaradanın özü səssiz heyranlıq içərisindədir
Çağırıb ölməz yaradıcılığını,
Çimərliyi bədənsiz ev sahiblərinə gətirmək...
Ömrümüz kədər və həyəcanla keçsin deyə
Günahsız ruhun toxunmadı,
Gözlərin son yuxusunu bağladı!..

Orijinal - ikinci misra (İnk.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo...”) üçüncü(sic!) canzones: VN, cap. XXXI, Kanada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...”.

Bu keçidin transkripsiyasını Ellisin özü nəşr etdi: EI, ilə. 83 (6-cı ayədə: " heç də yay istisi, nə də qar fırtınasının soyuqluğu"). Mətn, dəyişdirilmədən də daxil edilmişdir M-6 Və M-7. nəşr ilə EI yenidən nəşr olunub: ES, ilə. 232 (maddə 6-da düzəlişlə. “Yay istisi deyil, soyuq deyil...”). - “Stiqmata” kolleksiyasının sübut əlyazmasında ( M-6, l. 3) sabit: Canzona XXIIIüçün: Canzone III-dən. Yazıçı nüsxəsində (NIOR RSL. F. 190. Karton 37, saxlama vahidi 1), həmçinin M-7 Məlum oldu ki, “İmmortels”dən cırılmış mətni olan bir səhifə daxil edilib və onun əsasında “Stiqmata”da dərc olunub.

Əlavə 3

Tabutun arxasında
(Ölülərin həyatı)
(Şair Armand Sylvesterə)

Üstümüzə qara xaç qoyulsun,
Qoy yer bizi ümidsiz qaranlığında gizlətsin,
Solğun zanbağın qarlı tacını açacaqsan,
Mən qanla dolu bənövşəyi güləm!..

Şair, hər misranız ölümdən ilhamlandı,
İndi onun uçuşu bizi sakitcə silkələyir,
Əsrarəngiz yol böyük genişliyə doğru qaçacaq
Hara yeni ulduzlar səma işığı yanır.

Qaynar işığın ocağından yapışıb,
Əbədi alov və mən əbədi birləşəcəyəm,
Alovlu səadətdə boğulacağıq izsiz,

Beləliklə, orada, Lyra'nın doğurduğu kölgələr ölkəsində
Şair və sadiq dost onların ölməz birliyidir
bərkidilmiş şöhrət taclı müqəddəs!

Orijinal: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Şair Armand Silvestre).
Ellisin kursivləri (8, 14-cü ayə).

Art. 1 C: Qara xaç olsun / birinci.: Qara keçsin
Art. 6 C: İndi onun uçuşu / birinci.: Onun uçuşu
Art. 7 C: Sirli yol uçacaq / birinci.: Bizi aparacaqlar
Art. 14 C: Şöhrətlə taclandı / birinci.: Şöhrətlə taclandı

Yer indeksi:

Vita Nuova
Cap. III, oğlum. I “A ciascun’alma presa e gentil core...” 1

Cap. VII, oğlum. II “O voi che per via d’Amor passate...” 2

Cap. VIII, oğlum. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...” 3

Cap. VIII, oğlum. IV “Morte villana, di pietà nemica...” 4

Cap. IX, oğlum. V “Cavalcando l’altr’ier per un cammino...” 5

Cap. XIII, oğlum. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore...” 6

Cap. XIV, oğlum. VII “Con l’altre donne mia vista gabbate...” 7

Cap. XV, oğlum. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, daha çox...” 8

Cap. XVI, oğlum. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente...” 9

Cap. XX, oğlum. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa...” 10

Cap. XXI, oğlum. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore...” 11

Cap. XXII, oğlum. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...” 12

Cap. XXII, oğlum. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...” 13

Cap. XXIV, oğlum. XIV “Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...” 14

Cap. XXVI, oğlum. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare...” 15

Cap. XXVI, oğlum. XVI “Vede perfettamente on one salam...” 16

Cap. XXXI, Kanada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...” Proqramı. 2

Cap. XXXII, oğlum. XVII “Venite a ’tender li sospiri miei...” 17

Cap. XXXIV, oğlum. XVIII “Era venuta ne la mente mia...” 18

Cap. XXXV, oğlum. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate...” 19

Rime(İkinci hissə)
Oğul. XXV “Un dì si venne a me Malinconia...” Proqramı. 1

Ədəbiyyat

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Ellisin tərcümeyi-halında Dantenin "mətni", Mədəniyyət və Mətn № 1, 83-85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Ellisin yaradıcı şüurunda Dantean təsirləri: 1904–1914, Filologiya: Elmi Tədqiqat № 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante rus mədəniyyətində. Sankt-Peterburq.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri və rus ədəbiyyatı. Sankt-Peterburq.

Bely 2014: Andrey Bely, Toplu Əsərlər. Ritm dialektik kimi və Tunc Atlı. Öyrənmək. D. O. Torşilov tərəfindən tərtib, son söz və şərhlər. Moskva.

Baudelaire 1908: Charles Bodelaire, Şər çiçəkləri. Ellis tərəfindən tərcümə edilmişdir. Theophile Gautier tərəfindən giriş məqaləsi. Ön söz Valeri Bryusov. Moskva.

Dante 1967: Dante Alighieri, İlahi Komediya. M. Lozinskinin tərcüməsi. Nəşri I. N. Golenishchev-Kutuzov hazırlamışdır. Moskva.

Danchenko 1973: V.T. Dançenko, Dante Alighieri. Rus tərcümələrinin və rus dilində tənqidi ədəbiyyatın biblioqrafik göstəricisi 1762-1972. Moskva.

Zineviç 2010: A. Zineviç, Ellisin əsərlərində Dante və ya orta əsrlərin dirçəlişi. In: Gümüş dövr ədəbiyyatının taleyi və xaricdə rus. Məqalələr və materiallar toplusu. L.A.-nın xatirəsinə. Jesuitova: 80 illik yubileyi münasibətilə. Sankt-Peterburq, 487–496.

Lavrov 1981: Ellisdən Bloka məktublar (1907). Giriş məqaləsi, nəşri və şərhləri A.V. Lavrova. In: Alexander Blok. Yeni materiallar və tədqiqatlar. İkinci kitab. Moskva, 273–291 (Ədəbi irs, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrey Bely və Ellis Musagetanın problemləri haqqında, Rus ədəbiyyatı LVIII, 93-107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, Rus simvolistləri: tədqiqatlar və tədqiqatlar. Moskva.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellisin "Vigilemus!" və Musagetada parçalanma. In: Anna Rezniçenko (red.), Musaget nəşriyyatı. Hekayə. Miflər. Nəticələr. Materiallar və tədqiqatlar. Moskva, 13-33.

Lavrov 2015: A.V. Lavrov, Simbolistlər və başqaları. Məqalələr. Araşdırma. Nəşrlər. Moskva.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Dantenin "Cənnət"inin planetar sferalarında astrosofiyanın işığında, Əsərlər və Günlər 1916, № 8, 9-22.

Polyakov 2009: Fedor Polyakov, Reynhold fon Valterin (I) arxivində simvolist dairənin avtoqrafları. In: İki əsrin qovşağında: A.V.-nin 60 illik yubileyi şərəfinə kolleksiya. Lavrova. Vsevolod Bagno, Con Malmstad, Maria Malikova tərəfindən tərtib edilmişdir. Moskva–Sankt-Peterburq, 574–582 (Yeni ədəbi icmal. Elmi əlavə, LXXX sayı).

Polyakov / Şişkin 2002: Ellisin Dmitri Merejkovskiyə və Vyaçeslav İvanova məktubları. F. Polyakovun giriş və şərhləri. A.Şişkin tərəfindən mətnin hazırlanması. In: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi və A. Shishkin. Rusiya-İtaliya arxivi II. D.Rizzi və A.Şişkin tərəfindən tərtib edilmişdir. Salerno, 141-167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Yataq örtüyü. Dram. Ellis tərəfindən tərcümə edilmişdir. Moskva.

Szilard 2002: Lena Szilard, Dantenin Rus Simvolizm Kodeksi. In: Lena Szilard, Hermetizm və Hermenevtika. Sankt-Peterburq, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, Simvolist poeziyada "Yazıq cəngavər" motivi (Ellisin "Arqo" şeirlər kitabının bədii vəhdətinin təşkili). In: Puşkin və rus ədəbiyyatı. Elmi əsərlər toplusu. Riqa, 102–109.

Sproge 2009: Lyudmila Sproge, 20-ci əsrin rus poeziyası və nəsri: simvolizm və mühacirət dövrü. [Riqa].

Florensky 1974: Pavel Florensky, Blok haqqında, Rus Xristian Hərəkatının Bülleteni 114/IV, 169-192.

Florensky 2004: Pavel Florensky və Simvolistlər: Ədəbi Eksperimentlər. Məqalələr. Yazışmalar. E. V. İvanova tərəfindən tərtib, mətn və şərhlərin hazırlanması. Moskva.

Ellis 1904: Ellis, Immortelli. Məsələ II. P.Verleyn, C.Rodenbax, M.Meterlink, S.Prüdhomm, Dante Aligyeri, L.Şteçetti, D.Leopardi, F.Nitşe və başqa əcnəbi şairlər. Moskva.

Ellis 1910: Ellis, Rus Simbolistləri. Konstantin Balmont - Valeri Bryusov - Andrey Bely. Moskva (yenidən çap: Letchworth 1972; təkrar çap: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Şeirlər kitabı. Moskva.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Risalə. Moskva.

Ellis 1996: Ellis, Şeirlər. Tomsk

Ellis 2000: Ellis, Nəşr edilməmiş və Toplanmamış / Komp., mətnin hazırlanması, bib. A.V., Nefedeva, S.N. Tomsk

Ellis 2003: Ellis, Yaradıcı İrsdən. Ön söz və nəşr A.V. In: Simvolist dairənin yazıçıları. Yeni materiallar. Sankt-Peterburq, 328–372.

Ellis 2003a: Ellisdən Vyaçeslav İvanova məktublar. Ön söz, nəşr və şərhlər N.A. Boqomolov. In: Simvolist dairənin yazıçıları. Yeni materiallar. Sankt-Peterburq, 373–384.

Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Intermediarius və Vitse-Burgomaster Winter. In: İki əsrin qovşağında: A.V.Lavrovun 60 illiyi şərəfinə kolleksiya Vsevolod Bagno, Con Malmstad, Maria Malikova tərəfindən tərtib edilmişdir. Moskva–Sankt-Peterburq, 806–814 (Yeni ədəbi icmal. Elmi əlavə, LXXX sayı).

Bartlett 1995: Rosamund Bartlett, Vaqner və Rusiya. Kembric.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-Münhen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), şərhlərin müşayiəti, par Maks. Durand Fardel. Paris.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Henry Cochin tərəfindən işlənmişdir. Paris.

Davidson 1989: Рamela Davidson, Vyaçeslav İvanovun Poetik Təsəvvürü. Rus simvolistinin Dante haqqında təsəvvürü. Kembric.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice russo simbolismo: La “Prekrasnaja Dama” Aleksandr Blok tərəfindən. In: Beatrice nell'opera di Dante və nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497–506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante və Béatrice. Dantesk etüdləri. Paris (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Character: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2.,verm. und fel. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean və Tanrının Gözü, Spekulum 78, 2003, 37-65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Vladimir Solowjew və Liriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis və r. Dizlər. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Crucem və Rosam üçün. Nach der Lehre des Intermediarius. Bazel.

Maurach 1968: Gregor Maurach, Coelum Empyreum. Çox yaxşı Begriffsgeschichte. Visbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinski, Dante və Marks. In: Dantismo russo e cornice europea. Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Mətn - Şərh. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. In: Dante və slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. Zaqreb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante, Russland. Symbolismus zum italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Nyu York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis və Steiner, Avropa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, "Və beləcə - Dante bir simvolistdir": Rus simvolist tərcüməsinin poetikası. In: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (red.), Sankirtos. Rus və Şərqi Avropa ədəbiyyatı, cəmiyyəti və mədəniyyəti üzrə tədqiqatlar. Tomas Venclovanın şərəfinə. Frankfurt am Main, 167–185 (Avropada Rus Mədəniyyəti, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. Münhen (Slavistische Beiträge, 341).

Qeydlər

1. Lavrov 1981: 282 (Ellisin kursiv). - Aşağıdakı əsərləri və istinad nəşrlərini qeyd edək: Данченко 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71-82. A. A. Asoyanın (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) və A. N. Zineviçin (2010) rəylərinə ayrıca müraciət edək.

2. 14 aprel 1936-cı il tarixli məktub; Polyakov / Şişkin 2002: 151. Ellisin Vaqnerlə apardığı tədqiqatlar haqqında ətraflı bax: Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) Ellisin Dantean konsepsiyasının eklektizmini vurğulayır.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Vahid. saat. 59. L. 1–4 cildlər; poçt markası tarixi: 26 aprel 1912. Sitat üçün həmçinin bax: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Ellisin N.P.Kiselevlə yazışması bizim tərəfimizdən nəşrə hazırlanıb.

6. Anxisesin qəbrin o tayından salamı belədir: “Ey qanım, ey Allahın saysız-hesabsız rəhməti, səndən əvvəl olmasa da, kimin hüzurunda iki dəfə açılsın?” (Dante 1967: 377).

7. 1907-ci il yanvarın sonundan Bloka məktub (Ellis kursiv), Lavrov 1981: 283, No. 2. Dantenin “Purgatorio” əsərindən Matilda – Dante, Purqatorio XXVIII mənasını verir. Dante Qabriel Rossettiyə istinad onun Beata Beatrix adlı tablosuna istinad edir (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84-86); Çərşənbə həmçinin: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Blokun Gözəl Xanım obrazı ilə “Dantean” paralelləri üçün bax: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, yer. şəhər; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Beatricenin mistik təfsir ənənəsi üçün bax Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Dante's Empyrean haqqında bax Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Həmçinin baxın Beatrice in the Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Qeyd edək ki, Fr. Pavel Florenski Blokun Gözəl Xanım baxışının ədəbi şəcərəsini Puşkinlə, kult şəcərəsini isə Tanrı Anasının orta əsr katolik kultu ilə əlaqələndirir (Florensky 1974; Florensky 2004: 599-625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Əsərlər və günlər, 1914, dəftər 7, səh. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Məqalə G.A. Rachinsky, Ellisin gözündə "iman müəllimi".

13. Ellis 2000: 241 (Ellisin kursivləri).

14. Polyakov / Şişkin 2002: 151–152. Yəqin ki, Ellisin çağırışı Merejkovskinin 1937-ci ildə nəşrinə başlayan Dante haqqında kitab üzərində işləmək xəbərinə reaksiya idi.

15. İstifadə etdiyimiz bəzi sübutlar əsasında Ellisin VN-dən tərcümələri məsələsi də kitabda müzakirə olunur: Davidson 1989. - Fürsətdən istifadə edərək prof. Pamela Davidson (London).

16. Burada Dantenin 1898-ci ilin əvvəlki tərcüməsini də qeyd edək; əvvəlki nəşrlər üçün Trinchero 2015-ə baxın.

17. NIOR RSL. F. 167, otaq 7, bölmə. 4. L. 1-2 cild. (Ellisin kursivləri). Arxiv inventarında məktub 1907-ci ilin martına aiddir. Həmin məktubda Ellis xəbər verir: “Mənim bəzi əlaqələrim olan Moskvada Zərdüşt kitab nəşriyyatı yaranıb.<…>" 1907-ci ildə burada Georges Rodenbach-ın "Le Voile" dramının tərcüməsini nəşr etdi (Rodenbach 1907). - Medtner Ellisə yazdığı 15 aprel 1907-ci il tarixli məktubunda nəşriyyat proqramı haqqında danışaraq Dantenin “De vulgari eloquentia” traktatının nəşrini məqsədəuyğun hesab edir (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. Mad. 4); Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. 1908-ci il sentyabrın 15-də N.P.Kiselevə yazdığı məktubda o, I VN-dən sitat gətirir: “<…>Bir şey üçün dua edirəm, Ellisinizi unutma, köhnə ofisinizin cənazə marşının sədaları ilə dolduğu, ağır addımlarla səssizcə getdiyiniz və ilk dəfə oxuduğum günləri unutmayın. sən “Vita nuova”dan ilk tərcümə edilmiş sonetsən “Ancaq o, yatmış donnanı yumşaq bir şəkildə qucaqladı!...”<…>».

19. Onun haqqında ətraflı məlumatlara, o cümlədən sovet dövrünə aid materiallara nəşrdə baxın: Musagetdəki eksperimental estetika dərnəyinin (Ritmik dərnəyin) iclaslarının protokolu / Hazırlayan. mətn, E. V. Qluxovanın şərhləri. In: Ağ 2014: 450.

20. “Dante və Beatris”, “Dantenin təqlidlərindən” silsiləsinin ilk şeiri. V.I.Astrova həsr olunub,” Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Astrova ithaf edilmədən yenidən işlənmiş versiya sonradan Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72) kolleksiyasının "Beatrice" bölməsinə daxil edilmişdir.

20 iyul 2012-ci il, saat 20:11

Sərt Dante sonetə xor baxmırdı;
Petrarka ona məhəbbət hərarətini tökdü;
Makbetin yaradıcısı öz oyununu sevirdi;
Camões onlara kədərli fikirlər geyindirdi.
A.S. Puşkin "Sonnet", 1830

Covanni Boccaccionun sonradan "İlahi" adlandırdığı Dante Aliqyerinin "Komediya" poeması dünyagörüşü və sevgi haqqındadır. Dante sevgilisini xilas etmək üçün cəhənnəmin doqquz dairəsindən keçir. Tövbə edərək, maariflənmiş Dante Beatrice ilə Cənnətin on xoşbəxt səmasında gəzir, yeddisi planetlərin adını daşıyır: Ay, Merkuri, Venera, Günəş, Mars, Yupiter, Saturn, ulduzlar sferasına, sonra isə kürəyə çatır. mələklərdən ibarətdir və Yaradanla görüşərək ən yüksək lütfdən pay alır.

Kimisi qanunu, kimisi aforizmi təhlil etdi,
Qısqanclıqla kahinlik rütbələrini təqib edən,
Kim zorakılıq və ya sofistlik yolu ilə hakimiyyətə gəlir,
Bəziləri quldurluqla, bəziləri qazancla,
Bədənin ləzzətinə qərq olan,
Yorulmuşdum, tənbəl uyuyanlar,
Bəlalardan uzaq olarkən,
Mən Beatrice ilə səmada uzaqlardayam
O, belə böyük şöhrətə layiq görülüb.

Fransiskonun ölümündən sonra dostu, "Dekameron"un müəllifi Covanni Boccaccio o qədər sarsıldı ki, xəstələndi və bir ildən bir qədər sonra onunla və sevgilisi ilə yaxın olmaq istəyərək öldü:

Bundan sonra o səltənətdə qalacaqsan,
insan harda işığa can atır?
bu şərəfə layiq olan ruh
o, dünyada şər tərəfindən tapıldığı halda;

susuzluğun cəzb etdiyi yerdəsən
Laura oxuduğunu görmək üçün,
bir dəfədən çox orada olmuşam və Fiammetta indi haradadır,
sevgilim, - Yaradanla üz-üzə.
Sennuççio Chinoya qoşuldu
Danteyə də, səndən əvvəl
bizdən gizli qalanlar üzə çıxdı.

Mən sənin dostun olanda
yer üzündə, məni ora apar,
sevgilimə heyran ola biləcəyim yer.