Qoqolun dövründə Rusiyanı Ölü Canların qəhrəmanlarına bənzər mülkədarlar və məmurlar idarə edirdi. Aydındır ki, xalq, təhkimli kəndlilər hansı mövqedə olmalı idilər.
Çiçikovun bir mülkədarın mülkündən digərinə səyahətində ardınca biz təhkimli kəndlilərin həyatının qaranlıq mənzərəsini müşahidə edirik: onların taleyi yoxsulluq, xəstəlik, aclıq və dəhşətli ölümdür. Torpaq sahibləri kəndlilərə öz qulları kimi yanaşır: onları ayrı-ayrılıqda, ailəsiz satırlar; şeylər kimi onları at. "Bəlkə sənə bir qız verim," Korobochka Çiçikova deyir, "o yolu bilir, sadəcə izlə!" Gətirməyin, tacirlər artıq məndən birini gətiriblər”.
Yeddinci fəsildə Çiçikov satın aldığı kəndlilərin siyahısını əks etdirir. Qarşımızda isə xalqın həyat və sarsıdıcı əməyinin, səbr və cəsarətinin, şiddətli etiraz tüğyanlarının mənzərəsi açılır. Qəhrəmanlıq gücünə malik, görkəmli dülgər-inşaatçı Stepan Probka və təhlükəli işində öldürülmüş Stepanı həlimliklə əvəz edən Mixa dayı obrazları xüsusilə cəlbedicidir.
Əsarətə düşmüş kəndlilərin ruhunda azadlıq arzusu yaşayır. Kəndlilər təhkimçiliyə daha dözə bilməyəndə torpaq sahiblərindən qaçırlar. Düzdür, uçuş heç də həmişə azadlığa səbəb olmurdu. Qoqol qaçağın adi həyatından danışır: pasportsuz, işsiz həyat, demək olar ki, həmişə həbs, həbsxana. Lakin Plyuşkinin qulluqçusu Popov yenə də ağasının boyunduruğu altına qayıtmaqdansa həbsxana həyatı üstün tuturdu. Abakum Fyrov təhkimçilikdən qaçaraq barja daşımağa başladı.
Qoqol kütləvi qəzəb hallarından da danışır. Assesor Drobyajkinin öldürülməsi epizodu təhkimli kəndlilərin öz zülmkarlarına qarşı mübarizəsini göstərir.
Böyük realist yazıçı Qoqol xalqın məzlumluğundan obrazlı şəkildə danışır: “Polis kapitanı, sən özün getməsən də, papaqlarından birini öz yanına göndərsən də, bu bir papaq kəndliləri yola salacaq. onların yaşayış yeridir”.
Kəndlilərin qəddar və cahil kiçik qutuların, Nozdryovların və Doqeviçlərin idarə olunduğu bir ölkədə axmaq Mitya əmi və Minya əmi və sağ tərəfin harada olduğunu və harada olduğunu bilməyən həyət Pelageya ilə görüşmək təəccüblü deyildi. sol tərəf idi.
Lakin Qoqol eyni zamanda xalqın qüdrətli qüdrətini görür, təhkimçilik tərəfindən əzilmiş, lakin öldürülməmişdir. Bu, Mixeyevin, Stepan Probkanın, Miluşkinin istedadında, rus adamının zəhmət və enerjisində, heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək bacarığında özünü göstərir. “Rus xalqı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə öyrəşir. Onu Kamçatkaya göndərin, ona isti əlcəklər verin, əllərini çırpır, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə gedir "deyə məmurlar Çiçikovun kəndlilərinin Xerson vilayətinə köçürülməsini müzakirə edirlər. Qoqol "canlı insanlar", "səmərəli Yaroslavl kəndlisi" haqqında, rus xalqının bir insanı bir sözlə layiqincə xarakterizə etmək qabiliyyətindən bəhs edərkən rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərindən də danışır.
Beləliklə, Qoqol feodal-təhkimli Rusiyanı təsvir edərək təkcə mülkədar-bürokratik Rusiyanı deyil, həm də öz inadlı və azadlıqsevər xalqı olan xalq Rusiyasını göstərdi. O, zəhmətkeş kütlələrin canlı, yaradıcı qüvvələrinə inamını ifadə edirdi. Rus xalqının canlı obrazını yazıçı Rusiyanı məşhur “üç quşa” bənzətməsində verir, milli rus xarakterinin mahiyyətini təcəssüm etdirir.

Qoqolun "Ölü canlar" poemasındakı insanlar

Qoqolun dövründə Rusiyanı Ölü Canların qəhrəmanlarına bənzər mülkədarlar və məmurlar idarə edirdi. Aydındır ki, xalq, təhkimli kəndlilər hansı mövqedə olmalı idilər.
Çiçikovun bir mülkədarın mülkündən digərinə səyahətində ardınca biz təhkimli kəndlilərin həyatının qaranlıq mənzərəsini müşahidə edirik: onların taleyi yoxsulluq, xəstəlik, aclıq və dəhşətli ölümdür. Torpaq sahibləri kəndlilərə öz qulları kimi yanaşır: onları ayrı-ayrılıqda, ailəsiz satırlar; şeylər kimi onları at. "Bəlkə sənə bir qız verim," Korobochka Çiçikova deyir, "o yolu bilir, sadəcə izlə!" Gətirməyin, tacirlər artıq məndən birini gətiriblər”.
Yeddinci fəsildə Çiçikov satın aldığı kəndlilərin siyahısını əks etdirir. Qarşımızda isə xalqın həyat və sarsıdıcı əməyinin, səbr və cəsarətinin, şiddətli etiraz tüğyanlarının mənzərəsi açılır. Qəhrəmanlıq gücünə malik, görkəmli dülgər-inşaatçı Stepan Probka və təhlükəli işində öldürülmüş Stepanı həlimliklə əvəz edən Mixa dayı obrazları xüsusilə cəlbedicidir.
Əsarətə düşmüş kəndlilərin ruhunda azadlıq arzusu yaşayır. Kəndlilər təhkimçiliyə daha dözə bilməyəndə torpaq sahiblərindən qaçırlar. Düzdür, uçuş həmişə azadlığa səbəb olmurdu. Qoqol qaçağın adi həyatından danışır: pasportsuz, işsiz həyat, demək olar ki, həmişə həbs, həbsxana. Lakin Plyuşkinin qulluqçusu Popov yenə də ağasının boyunduruğu altına qayıtmaqdansa həbsxana həyatı üstün tuturdu. Abakum Fyrov təhkimçilikdən qaçaraq barja daşımağa başladı.
Qoqol kütləvi qəzəb hallarından da danışır. “Assesor Drobyajkinin öldürülməsi epizodu təhkimli kəndlilərin öz zülmkarlarına qarşı mübarizəsini göstərir.
Böyük realist yazıçı Qoqol xalqın məzlumluğundan obrazlı şəkildə danışır: “Polis kapitanı, sən özün getməsən də, papaqlarından birini öz yanına göndərsən də, bu bir papaq kəndliləri yola salacaq. onların yaşayış yeridir”.
Kəndlilərin qəddar və cahil kiçik qutuların, Nozdryovların və Doqeviçlərin idarə olunduğu bir ölkədə axmaq Mitya əmi və Minya əmi və sağ tərəfin harada olduğunu və harada olduğunu bilməyən həyət Pelageya ilə görüşmək təəccüblü deyildi. sol tərəf idi.
Lakin Qoqol eyni zamanda xalqın qüdrətli qüdrətini görür, təhkimçilik tərəfindən əzilmiş, lakin öldürülməmişdir. Bu, Mixeyevin, Stepan Probkanın, Miluşkinin istedadında, rus adamının zəhmət və enerjisində, heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək bacarığında özünü göstərir. “Rus xalqı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə öyrəşir. Onu Kamçatkaya göndərin, ona isti əlcəklər verin, əllərini çırpır, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə gedir "deyə məmurlar Çiçikovun kəndlilərinin Xerson vilayətinə köçürülməsini müzakirə edirlər. Qoqol "canlı insanlar", "səmərəli Yaroslavl kəndlisi" haqqında, rus xalqının bir insanı bir sözlə layiqincə xarakterizə etmək qabiliyyətindən bəhs edərkən rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərindən də danışır.
Beləliklə, Qoqol feodal-təhkimli Rusiyanı təsvir edərək təkcə mülkədar-bürokratik Rusiyanı deyil, həm də öz inadlı və azadlıqsevər xalqı olan xalq Rusiyasını göstərdi. O, zəhmətkeş kütlələrin canlı, yaradıcı qüvvələrinə inamını ifadə edirdi. Rus xalqının canlı obrazını yazıçı Rusiyanı məşhur “üç quşa” bənzətməsində verir, milli rus xarakterinin mahiyyətini təcəssüm etdirir.

N.Qoqolun “Ölü canlar” şeirində Rusiya və rus xalqı

N.V.Qoqolun əsərlərinə maraq bu gün də azalmır. Bunun səbəbi, çox güman ki, yazıçının rus xalqının xarakter xüsusiyyətlərini, Rusiyanın böyüklüyünü və gözəlliyini ən dolğun şəkildə göstərə bilməsindədir.

“Ölü canlar” poeması şəhər həyatının təsviri ilə başlayır. Əsərin beş fəsli məmurların həyatı haqqında povestə, beş fəsil torpaq sahiblərinin təsvirinə və bir fəsil Çiçikovun tərcümeyi-halına həsr edilmişdir. Bu rəvayət nəticəsində müxtəlif mövqe və şəraitə malik çoxlu sayda personajlarla Rusiyanın ümumi mənzərəsi yaradılır. Müəllif məmur və mülkədarlarla yanaşı, digər şəhər və kənd sakinlərini - şəhər əhalisini, qulluqçuları, kəndliləri də təsvir edir. Bütün bunlar müəllifin müasiri olan Rusiyadakı həyatın mürəkkəb panoramasına əlavə olunur.

Rusiya və rus xalqı mövzusu N. V. Qoqolun "Ölü canlar" şeirində əsas yerlərdən birini tutur. Gəlin görək o, kəndlini necə təsvir edir. Müəllif onu ideallaşdırmağa qətiyyən meylli deyil, o, rus xalqının məziyyətlərindən və onların çatışmazlıqlarından bəhs edir. Şeirin əvvəlində Çiçikov şəhərə girəndə iki nəfər onun kreslosuna baxaraq bir təkərin qaydasında olmadığını və Çiçikovun uzağa getməyəcəyini müəyyən etdilər. N.V.Qoqol qeyd etdi ki, kişilər meyxananın yanında dayanıblar. Şeirdə Mityai əmi və Manilovun təhkimçisi Minyai əmi də axmaq kimi göstərilir, pul qazanmaq istəyirlər, amma özü içməyə gedir; qız Pelageya harda sağ, harda sol olduğunu ayırd etməyi bilmir; Proşka və Mavra əzilir və qorxudulur. Müəllif onları nadanlıqda ittiham etmir, bu onların günahı deyil, sadəcə olaraq onlara xoş niyyətlə gülür. Lakin Çiçikovun həyətdəki xidmətçiləri faytonçu Səlifan və piyada Petruşka haqqında danışarkən yazıçı onlara qarşı mehribanlıq və anlayış göstərir. Çünki Petruşkanı kitabda yazılanlar deyil, oxumaq prosesi daha çox cəlb etsə də, sanki hərflərdən “həmişə bir söz çıxır ki, bəzən şeytan nə bilir deməkdir”. Və N.V.Qoqol Səlifanın obrazını açmaqla rus kəndlisinin ruhunu göstərir və onu anlamağa çalışır. Onun rus xalqı arasında başın arxasını qaşımağın mənası ilə bağlı dediklərini xatırlayaq: “Bu qaşımaq nə demək idi? Və hətta bu nə deməkdir? Qardaşımla sabaha planlaşdırılan məclisin baş tutmaması zəhlətökəndir... yoxsa hansısa sevgilinin artıq yeni yerdə başlayıb... Yoxsa camaatın mətbəxində qızdırılan yerin altında qalmaq heyfdir. bir qoyun dərisi palto, belə ki, yenidən yağış və çamur və hər cür yol müsibətləri arasından keçmək üçün? »

Əsər XIX əsrin otuzuncu-qırxıncı illərində təhkimçi Rusiyaya xas olan sosial hadisələri və münaqişələri əks etdirir. Bu zaman ölkəni mülkədarlar və məmurlar idarə edirdi. N.V.Qoqol da kəndlilərin həyatının qaranlıq mənzərəsini təsvir edir. Torpaq sahibləri onları amansızcasına istismar edir, əşya kimi alıb satır, onlara qul kimi yanaşırlar. Ölü canları çox ucuz satmaqdan qorxan Koroboçka Çiçikova deyir: “...ölü satmaq heç vaxt mənim başıma gəlməyib. Dirilərdən imtina etdim, üçüncü ildir ki, iki qıza hərəyə yüz rubl verdim...” Xalqın əsl obrazı, ilk növbədə, ölmüş kəndlilərin təsvirində görünür. Həm müəllif, həm də torpaq sahibləri onlara heyrandırlar. Onların yaddaşında müəyyən bir epik obraz yaranır, onlara inanılmaz, qəhrəmanlıq xüsusiyyətləri bəxş edilir. Ölü kəndlilər, sanki, öz kasıb daxili dünyaları ilə yaşayan təhkimçilərlə ziddiyyət təşkil edir. Bu xalq “ölü canlar”dan ibarət olsa da, canlı və canlı zehni var, “ruhun yaradıcılıq qabiliyyəti ilə dolu...” xalqdır;

Sobakeviç ölmüş kəndliləri ilə belə öyünür: “Kərpic ustası Miluşkin istənilən evdə soba quraşdıra bilərdi. Maksim Telyatnikov, çəkməçi: Çəkmələr də, çəkmələr də, sərxoş ağzını ağzına qoysan belə, sağ ol! Və Eremey Soro-koplekhin! Bəli, o oğlan tək hamının yanında dayanacaq, Moskvada alver etdi, beş yüz rubla bir kirayə pulu gətirdi. Axı, insanlar belədir! Və məşqçi Mixeev! Axı mən yaydan başqa vaqon düzəltməmişəm”. Çiçikov ona cavab verdikdə ki, onlar çoxdan ölüblər və çox dəyərli ola bilməzlər, bu, sadəcə, “arzu”dur, Sobakeviç ona etiraz edir: “Yaxşı, yox, yuxu deyil! Mixeyevin necə olduğunu deyəcəm, belə adamlar tapa bilməzsən: elə bir maşın ki, bu otağa sığmaz... Həm də çiyinlərində elə qüvvə var idi ki, atda yoxdur.. ..” Çiçikovun özü isə satın alınan kəndlilərin siyahılarına baxaraq, onları sanki reallıqda görür ki, hər bir adam onun gözündə “öz xarakterini” qazanır: “Atalarım, burada nə qədər sıxışırsınız! Siz, əzizlərim, həyatınızda nə etmisiniz? Necə keçdin?” Qəhrəmanlıq gücünə malik dülgər Stepan Korkun yəqin ki, kəmərində balta ilə bütün əyalətlərdən yola düşmüş obrazı diqqəti cəlb edir: “Probka Stepan, dülgər, nümunəvi ayıqlıq... Ah! Budur... mühafizəçiyə yaraşan qəhrəman budur!” Serflər zəhmətkeşdirlər, istənilən iş onların əlində uğurludur.

N.V.Qoqol, Çiçikovun əldə etdiyi ruhlar siyahısında düşüncələri zamanı xalqın həyatının və sarsıdıcı işinin, onların cəsarət və səbrinin, qəzəb və etirazın dəhşətli mənzərəsini çəkir. Əsarətə düşmüş xalqın ruhunda azadlıq arzusu yaşayır. Plyuşkinin mülkündə ifrat yoxsulluğa düşmüş kəndlilər “milçək kimi ölürlər” və torpaq sahibindən qaçırlar. Qaçaqların siyahısını araşdıran Çiçikov belə qənaətə gəlir: “Hələ sağ olsanız da, sizə nə lazımdır! Ölü kimi... sən də oturub həbsxanalarda, yoxsa başqa ağalarla ilişib torpaq şumlayırsan? Plyuşkinin həyətindəki xidmətçi Popov ağasının mülkünə qayıtmaqdansa həbsxanada yaşamağa üstünlük verir. Əsərinin bir çox səhifələri ərzində müəllif bizi adi insanların müxtəlif taleləri ilə tanış edir. Assesor Drobyajkinin öldürülməsi epizodlarında müəllif kəndlilərin öz zalımlarına qarşı kütləvi qəzəbindən bəhs edir.

Eyni zamanda N.V.Qoqol da xalqın əzilmiş, lakin təhkimçilik tərəfindən öldürülməmiş qüdrətli gücünü görür. Bu, rus xalqının zəhmətsevərliyində, heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək bacarığında özünü göstərir. O, xalqı şən, canlı, istedadlı, enerjili kimi təsvir edir. Çiçikovun satın aldığı kəndlilərin Xerson vilayətinə köçürülməsini müzakirə edən məmurlar belə iddia edirlər: “Rus xalqı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə öyrəşir. Onu Kamçatkaya göndərin, ona isti əlcəklər verin, əllərini çırpır, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə gedir.

N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı xalq obrazı tədricən Rusiya obrazına çevrilir. Burada real Rusiya ilə gələcək, ideal Rusiya arasındakı ziddiyyəti də görmək olar. Müəllif lirik enişlərdə rus torpağının “böyük məkanına”, “qüdrətli məkanına” istinad edir. Rusiya bütün böyüklüyü ilə qarşımızda dayanır. Bu, heç də məmurların rüşvət aldığı, torpaq sahiblərinin amansızcasına mülklərini sovurduğu, kəndlilərin sərxoş olduğu, yolların, otellərin həmişə bərbad olduğu ölkə deyil. Bu həqiqi Rusiya vasitəsilə N.V.Qoqol fərqli bir Rus, “üç quş” görür. "Rus, sən cəld, qarşısıalınmaz üçlük kimi qaçmırsan?" Yazıçı böyük bir ölkə görür, başqalarına yol göstərir, ona elə gəlir ki, Rusiya “gözünü qırparaq, ona yol verən” başqa ölkələri və xalqları necə qabaqlayır. Quş üçlüyünün obrazı dünyanın inkişafında əsas rol oynayacaq gələcək Rusiyanın obrazına çevrilir. N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poeması elə nikbin əhval-ruhiyyə ilə bitir.

Qoqolun “Ölü canlar” poemasında xalq mövzusu aparıcı yerlərdən birini tutur. Qoqolun dövründə Rusiya torpaq sahibləri və məmurlar tərəfindən idarə olunurdu, "hakimiyyətin itaətkar qulları və öz qullarının amansız tiranları, xalqın canını və qanını içirdilər" (Herzenin uyğun tərifinə görə).
Müəllif təhkimli kəndlilərin həyatının qaranlıq mənzərəsini göstərir. Torpaq sahibləri onları amansızcasına istismar edir, onlara qul kimi yanaşır və əşyalar kimi alıb sata bilirlər. Ölü canları çox ucuz satmaqdan qorxan “klub rəhbəri” Koroboçka qonağa gileylənir: “...ölü satmaq heç vaxt başıma gəlməyib. Mən dirilərdən imtina etdim, ona görə də protokahin hərəsi yüz rubla iki qız verdi...” Kəndlilər ağalarının bütün şıltaqlıqlarını yerinə yetirməyə borcludurlar. Yatmazdan əvvəl Koroboçka Çiçikovdan soruşur: “Bəlkə gecələr birinin dabanlarını qaşımasına öyrəşmisən, atam? Mərhumum bunsuz yata bilməzdi”.
Nozdryovun "təbiətin genişliyi" ilk növbədə təhkimçilərə zərərli təsir göstərir. Onların əməyi dəyərsizləşir. Kəndlilərin zəhməti və təri ilə yetişdirilən və yarmarkada “ən yaxşı qiymətə” satılan hər şey bir neçə gündən sonra torpaq sahibi tərəfindən satıldı. O, qürurla Çiçikova bu barədə deyir: "Təbrik edirik: o, uçub getdi!"
Müəllif xalqın həyatının və arxasınca gedən əməyinin, səbr və cəsarətinin, etiraz çığırtılarının dəhşətli mənzərəsini təqdim edir, Çiçikov isə əldə etdiyi ölü canların siyahısı üzərində düşünür. Kəndlilərin adlarını oxuyan qəhrəman ah çəkərək dedi: “Atalarım, nə qədəriniz burada sıxışdınız! Siz, əzizlərim, həyatınızda nə etmisiniz? Necə keçdin?” Qəhrəmanlıq gücünə malik dülgər Stepan Probkanın, yəqin ki, kəmərində balta ilə bütün vilayəti dolaşan obrazı diqqəti cəlb edir. Almanla oxuyan və öz biznesini qura bilməyən çəkməçi Maksim Telyatnikovun obrazı da az maraqlı deyil. Deyəsən, o, spirtli içki aludəçisi olub və sərxoş halda küçədə uzanıb deyirdi: “Yox, bu dünyada pisdir! Rus xalqına həyat yoxdur, bütün almanlar yoldadır”. Qriqori ora çatarsan, çatmazsan, o, sürücülük edib, evindən əl çəkib, yolda hardasa, ruhunu Allaha verib.
Əsarətə düşmüş xalqın ruhunda azadlıq arzusu yaşayır. Plyuşkinin mülkündə ifrat yoxsulluğa düşmüş kəndlilər “milçək kimi ölürlər” və torpaq sahibindən qaçırlar. Çiçikov qaçanların siyahısına baxaraq belə nəticəyə gəlir: “Hələ sağ olsan da, sənə nə lazımdır! Ölü kimi... sən həbsxanalarda oturursan, yoxsa başqa ağalara yapışıb torpaq şumlayırsan? Plyuşkinin həyətyanı xidmətçisi Popov ağasının malikanəsinə qayıtmaqdansa, ömürlük həbsdə olmağı üstün tutur. Abakum Fyrov barj daşıyıcılarına getdi və ayaqlarını matəm mahnısına sürükləyir.
Qoqol kəndlilərin öz zalımlarına qarşı kütləvi şəkildə qəzəblənməsi hallarından da bəhs edir. Bu, ekspert Drobyajkinin qətli epizodlarında aydın şəkildə göstərilir.
Eyni zamanda, Qoqol xalqın qüdrətli qüdrətini də görür, təhkimçilik tərəfindən əzilmiş, lakin öldürülməmişdir. Bu, rus insanın istedadında, zəhmətində, enerjisində, heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək qabiliyyətində özünü göstərir. Çiçikovun satın aldığı kəndlilərin Xerson quberniyasına köçürülməsini müzakirə edən rəsmilər deyirlər: “Rus xalqı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə öyrəşir. Onu Kamçatkaya göndərin, ona isti əlcəklər verin, əllərini çırpır, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə gedir.
Qoqol lirik təxribatlardan birində rus sözünün düzgünlüyündən və ifadəliliyindən, "canlı və canlı rus düşüncəsindən" danışır.
Qoqol öz poemasında Rusiyanı zəhmətkeş və əzmkar xalqı ilə, tükənməz gücü gizlətmiş, xalqın və vətənin parlaq gələcəyinə inamını ifadə etmişdir.

Qoqolun dövründə Rusiyanı Ölü Canların qəhrəmanlarına bənzər mülkədarlar və məmurlar idarə edirdi. Aydındır ki, xalq, təhkimli kəndlilər hansı mövqedə olmalı idilər.

Çiçikovun bir mülkədarın mülkündən digərinə səyahətində ardınca biz təhkimli kəndlilərin həyatının qaranlıq mənzərəsini müşahidə edirik: onların taleyi yoxsulluq, xəstəlik, aclıq və dəhşətli ölümdür. Torpaq sahibləri kəndlilərə öz qulları kimi yanaşırlar: onları ayrı-ayrılıqda, ailəsiz satırlar; şeylər kimi onları at. "Bəlkə sənə bir qız verəcəm" Korobochka Çiçikova deyir, "o yolu bilir, sadəcə izlə!" Gətirməyin, tacirlər artıq məndən birini gətiriblər”.

Yeddinci fəsildə Çiçikov satın aldığı kəndlilərin siyahısını əks etdirir. Qarşımızda isə xalqın həyat və sarsıdıcı əməyinin, səbr və cəsarətinin, şiddətli etiraz tüğyanlarının mənzərəsi açılır. Qəhrəmanlıq gücünə malik, görkəmli dülgər-inşaatçı Stepan Probka və təhlükəli işində öldürülmüş Stepanı həlimliklə əvəz edən Mixa dayı obrazları xüsusilə cəlbedicidir.

Əsarətə düşmüş kəndlilərin ruhunda azadlıq arzusu yaşayır. Kəndlilər təhkimçiliyə daha dözə bilməyəndə torpaq sahiblərindən qaçırlar. Düzdür, uçuş həmişə azadlığa səbəb olmurdu. Qoqol qaçağın adi həyatından danışır: pasportsuz, işsiz həyat, demək olar ki, həmişə həbs, həbsxana. Lakin Plyuşkinin qulluqçusu Popov yenə də ağasının boyunduruğu altına qayıtmaqdansa həbsxana həyatı üstün tuturdu. Abakum Fyrov təhkimçilikdən qaçaraq barja daşımağa başladı.

Qoqol kütləvi qəzəb hallarından da danışır. Assesor Drobyajkinin öldürülməsi epizodu təhkimli kəndlilərin öz zülmkarlarına qarşı mübarizəsini göstərir.

Böyük realist yazıçı Qoqol xalqın məzlumluğundan obrazlı şəkildə danışır: “Polis kapitanı, sən özün getməsən də, papaqlarından birini öz yanına göndərsən də, bu bir papaq kəndliləri yola salacaq. onların yaşayış yeridir”.

Kəndlilərin qəddar və cahil kiçik qutuların, Nozdryovların və Doqeviçlərin idarə olunduğu bir ölkədə axmaq Mitya əmi və Minya əmi və sağ tərəfin harada olduğunu və harada olduğunu bilməyən həyət Pelageya ilə görüşmək təəccüblü deyildi. sol tərəf idi.

Lakin Qoqol eyni zamanda xalqın qüdrətli qüdrətini görür, təhkimçilik tərəfindən əzilmiş, lakin öldürülməmişdir. Bu, Mixeyevin, Stepan Probkanın, Miluşkinin istedadında, rus adamının zəhmət və enerjisində, heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək bacarığında özünü göstərir. “Rus xalqı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə öyrəşir. Onu Kamçatkaya göndərin, ona isti əlcəklər verin, əllərini çırpır, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə gedir "deyə məmurlar Çiçikovun kəndlilərinin Xerson vilayətinə köçürülməsini müzakirə edirlər. Qoqol "canlı insanlar", "səmərəli Yaroslavl kəndlisi" haqqında, rus xalqının bir insanı bir sözlə layiqincə xarakterizə etmək qabiliyyətindən bəhs edərkən rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərindən də danışır.

Beləliklə, Qoqol feodal-təhkimli Rusiyanı təsvir edərək təkcə mülkədar-bürokratik Rusiyanı deyil, həm də öz inadlı və azadlıqsevər xalqı olan xalq Rusiyasını göstərdi. O, zəhmətkeş kütlələrin canlı, yaradıcı qüvvələrinə inamını ifadə edirdi. Rus xalqının canlı obrazını yazıçı Rusiyanı məşhur “üç quşa” bənzətməsində verir, milli rus xarakterinin mahiyyətini təcəssüm etdirir.