Argumendid sõjamälu teemal. EGE vene keel. C1. Probleemide loetelu ja kirjandusteoste näited, mille abil saab tuua argumente, mis toetavad õpilase seisukohta antud küsimuses. (Minu õpilastele). Dostojevski "Kuritöö"

• Kategooria: argumendid ühtse riigieksami essee jaoks

• M.Yu. Lermontov - luuletus "Borodino". Luuletuses “Borodino” käsitleb M. Yu. Lermontov Venemaa ajaloo üht dramaatilisemat hetke - Borodino lahingut. Kogu teos on läbi imbunud isamaalisest paatosest, autor on uhke oma kodumaa kangelasliku mineviku üle, imetleb Vene sõdureid, Borodino lahingu kangelasi, nende julgust, visadust, meelekindlust ja armastust Venemaa vastu:

Vaenlane õppis sel päeval palju, mida tähendab julge vene lahing, meie käsikäes võitlus!

Süda ei saa rahus elada, Pole ime, et pilved on kogunenud. Soomuk on raske, nagu enne lahingut. Nüüd on teie aeg kätte jõudnud. - Palvetama!

Tulevikupilt A. Bloki luuletuses on sümboolne. Omamoodi selle tuleviku kuulutaja on vene inimese hing, selles peituv tumedate ja heledate printsiipide vastasseis ning selle tulemusena - kodumaa keeruline, ettearvamatu saatus, selle kohale kogunenud pilved. Ja meie ajalugu on näidanud, kui õigus oli poeedil oma ettenägelikkuses.

• N. Rubtsov - luuletus “Visioonid mäel”. N. Rubtsov viitab luuletuses “Nägemused mäel” kodumaa ajaloolisele minevikule ja jälgib aegade seost, leides selle mineviku kajasid olevikus. Batu ajad on ammu möödas, kuid kõigi aegade Venemaal on omad "tatarlased ja mongolid": Venemaa, Venemaa, päästa ennast, päästa ennast! Vaata, jälle on nad igast küljest tulnud teie metsadesse ja orgudesse, muust ajast tatarlased ja mongolid.

Siiski on poeedil midagi, mida ta suudab sellele universaalsele kurjusele vastu panna. See on kodumaa kuvand, lüürilise kangelase tunded, vene looduse ilu, rahvakommete puutumatus. toev ja vene rahva vaimujõud.

• V. Rasputin - lugu “Hüvasti Materaga” (vt esseed “Ajaloolise mälu probleem”)
• V. Soloukhin - "Mustad tahvlid: algaja kollektsionääri märkmed." Selles raamatus kirjutab autor sellest, kuidas temast sai kollektsionäär, ikoonikoguja. V. Soloukhin räägib meie riigi suhtumisest ikoonidesse, meistriteoste halastamatust põletamisest nõukogude võimu poolt. Huvitav materjal vanade ikoonide taastamise, ikoonimaalimise teemade kohta. Iidsete ikoonide uurimine on autori sõnul kokkupuude rahva hingega, selle igivanade traditsioonidega...
• V. Soloukhin - esseede kogumik “Aeg koguda kive”. Selles raamatus mõtiskleb autor muinasmälestiste – kirjanike valduste, majade, kloostrite – säilitamise vajaduse üle. Ta räägib Aksakovi mõisa Optina Pustyn külastamisest. Kõik need paigad on seotud andekate vene kirjanike, vene askeetide, vanematega, rahva vaimse arenguga.
• V. Astafjev - lugu lugudes “Viimane kummardus”.

Selles loos räägib V. Astafjev oma väikesest kodumaast - külast, kus ta üles kasvas, vanaemast Katerina Petrovnast, kes teda kasvatas. Ta suutis poisis üles kasvatada parimad omadused - lahkus, armastus ja austus inimeste vastu, emotsionaalne tundlikkus. Näeme, kuidas poiss kasvab, temaga koos kogeme rõõmu tema väikestest avastustest maailmast, inimestest, muusikast, loodusest. Selle loo igas peatükis löövad elavad tunded – nördimus ja rõõm, lein ja rõõm. “Kirjutan külast, oma väikesest kodumaast ja nad - suured ja väikesed - on lahutamatud, nad on üksteises. Mu süda on igavesti seal, kus hakkasin hingama, nägema, mäletama ja töötama,” kirjutab V. Astafjev. See kodumaa tunne muutub raamatus ülevaatlikuks. Ja seda teravam on kirjaniku kibedustunne väikest kodumaad tabanud õnnetustest: tuli kollektiviseerimine, perekonnad hävisid, kirikud ja sajanditevanused elualused hävisid, kirjaniku isa, vanaisa ja onu arreteeriti NKVD poolt. Ajalugu säilitamata hakkas küla muutuma vanade puhkekülade eeslinnaks. Kõigest sellest kirjutab autor kurbusega. Ja kutsub lugejaid üles mitte muutuma Ivanideks, kes oma sugulust ei mäleta, vaid austama oma juuri ja päritolu.

1) Ajaloolise mälu probleem (vastutus mineviku kibedate ja kohutavate tagajärgede eest).

Vastutuse probleem, rahvuslik ja inimlik, oli 20. sajandi keskpaiga kirjanduses üks keskseid küsimusi. Näiteks A.T. Tvardovski kutsub oma luuletuses “Mäluõigusega” totalitarismi kurva kogemuse ümbermõtestamisele. Sama teema paljastab luuletus A.A. Akhmatova "Reekviem". Ebaõiglusel ja valedel põhineva kohtuotsuse riigisüsteemi kohta langetab A.I. Solženitsõn loos “Üks päev Ivan Denissovitši elus”

2) Muinasmälestiste säilitamise ja nende eest hoolitsemise probleem.

Kultuuripärandi eest hoolitsemise probleem on alati olnud üldise tähelepanu keskpunktis. Raskel revolutsioonijärgsel perioodil, mil poliitilise süsteemi muutumisega kaasnes seniste väärtuste kukutamine, tegid vene haritlased kõik, mis võimalik, et päästa kultuurimälestisi. Näiteks akadeemik D.S. Lihhatšov takistas Nevski prospekti ehitamist standardsete kõrghoonetega. Kuskovo ja Abramtsevo valdused taastati Vene kinematograafide vahenditega. Muistsete monumentide eest hoolitsemine eristab ka Tula elanikke: ajaloolise kesklinna, kirikute ja Kremli välimus on säilinud.

Muinasaja vallutajad põletasid raamatuid ja hävitasid mälestusmärke, et jätta rahvast ilma ajaloolisest mälust.

3) minevikku suhtumise probleem, mälukaotus, juured.

"Austamatus esivanemate vastu on esimene märk ebamoraalsusest" (A.S. Puškin). Tšingiz Aitmatov nimetas meest, kes ei mäleta oma sugulust, kes on kaotanud mälu, mankurdiks ( "Tormiline jaam"). Mankurt on vägisi mälust ilma jäetud mees. See on ori, kellel pole minevikku. Ta ei tea, kes ta on, kust ta tuleb, ei tea oma nime, ei mäleta oma lapsepõlve, isa ja ema – ühesõnaga ta ei tunne ennast inimesena ära. Selline alainimene on ühiskonnale ohtlik, hoiatab kirjanik.

Üsna hiljuti, suure võidupüha eel, küsiti meie linna tänavatel noortelt, kas nad teavad Suure Isamaasõja algusest ja lõpust, kellega me sõdisime, kes oli G. Žukov... Vastused olid masendavad: noorem põlvkond ei tea sõja alguse kuupäevi, komandöride nimesid, paljud pole kuulnud Stalingradi lahingust, Kurski mõhnast...

Mineviku unustamise probleem on väga tõsine. Inimene, kes ei austa ajalugu ega austa oma esivanemaid, on seesama mankurt. Tahan neile noortele lihtsalt meelde tuletada torkavat hüüdet Tš.Aitmatovi legendist: „Mäletad, kes sa oled? Mis su nimi on?"

4) Vale eesmärgi probleem elus.

"Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid kogu maakera. Kogu loodus, kus ta sai avakosmoses demonstreerida kõiki vaba vaimu omadusi,” kirjutas A.P. Tšehhov. Elu ilma eesmärgita on mõttetu eksistents. Aga eesmärgid on erinevad, nagu näiteks loos "Karusmari". Selle kangelane Nikolai Ivanovitš Chimsha-Himalayan unistab oma kinnistu ostmisest ja sinna karusmarjade istutamisest. See eesmärk neelab teda täielikult. Lõpuks jõuab ta temani, kuid kaotab samal ajal peaaegu oma inimliku välimuse ("ta on paksuks kasvanud, lõtv... - ja vaata, ta nurrub teki sisse"). Vale eesmärk, kinnisidee materiaalsest, kitsas ja piiratud, moonutab inimest. Ta vajab eluks pidevat liikumist, arengut, põnevust, paranemist...

I. Bunin näitas loos “The Gentleman from San Francisco” valeväärtusi teeninud mehe saatust. Rikkus oli tema jumal ja seda jumalat ta kummardas. Kui aga Ameerika miljonär suri, selgus, et tõeline õnn läks mehest mööda: ta suri, teadmata, mis elu on.

5) Inimese elu mõte. Elutee otsimine.

Oblomovi (I. A. Gontšarov) kuvand on mehe kuju, kes tahtis elus palju saavutada ---. Ta tahtis oma elu muuta, ta tahtis mõisa elu uuesti üles ehitada, ta tahtis lapsi kasvatada... Kuid tal polnud jõudu nende soovide elluviimiseks, nii et unistused jäid unistusteks.

M. Gorki näidendis “Madalamatel sügavustel” näitas “endiste inimeste” draamat, kes on kaotanud jõu enda nimel võidelda. Nad loodavad midagi head, mõistavad, et peavad paremini elama, kuid ei tee midagi oma saatuse muutmiseks. Pole juhus, et näidend algab toamajast ja lõpeb seal.

N. Gogol, inimlike pahede paljastaja, otsib visalt elavat inimhinge. Kujutades Pljuškinit, kellest on saanud “auk inimkonna kehas”, kutsub ta täiskasvanuikka jõudvat lugejat kirglikult üles võtma kaasa kõiki “inimliigutusi” ja mitte kaotama neid eluteel.

Elu on liikumine mööda lõputut teed. Mõned reisivad mööda seda "ametlikel põhjustel", esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teisi ehmatab see tee oma laiale diivanile, sest “elu puudutab sind igal pool, see jõuab” (“Oblomov”). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse mina. Üks neist on Pierre Bezukhov, L. N. eepilise romaani kangelane. Tolstoi "Sõda ja rahu".

Oma teekonna alguses on Pierre tõest kaugel: ta imetleb Napoleoni, on kaasatud “kuldse noorsoo” seltskonda, osaleb koos Dolokhovi ja Kuraginiga huligaansetes naljades ning allub liiga kergesti ebaviisakatele meelitustele, põhjus. mille eest on tema tohutu varandus. Ühele rumalusele järgneb teine: abiellumine Heleniga, duell Dolohhoviga... Ja selle tulemusena - elu mõtte täielik kaotus. "Mis viga? Mida hästi?

Mida peaks armastama ja mida vihkama? Miks elada ja mis ma olen?" - need küsimused keerlevad peas lugematuid kordi, kuni saabub kaine arusaam elust. Teel tema juurde on vabamüürluse kogemus ja tavaliste sõdurite vaatlemine Borodino lahingus ning kohtumine vangistuses rahvafilosoofi Platon Karatajeviga. Ainult armastus liigutab maailma ja inimene elab – sellele mõttele jõuab Pierre Bezukhov, leides oma vaimse mina.

6) Eneseohverdus. Armastus ligimese vastu. Kaastunne ja halastus. Tundlikkus.

Ühes Suurele Isamaasõjale pühendatud raamatus meenutab endine piiramisrõngas ellujäänu, et kohutava näljahäda ajal päästis sureva teismelisena tema elu eakas naaber, kes tõi poja rindelt saadetud purgi hautatud liha. . "Mina olen juba vana ja sina oled noor, sa pead veel elama ja elama," ütles see mees. Ta suri peagi ja poiss, kelle ta päästis, säilitas temast tänuliku mälestuse kogu ülejäänud eluks.

Tragöödia leidis aset Krasnodari piirkonnas. Põleng sai alguse hooldekodus, kus elasid haiged vanurid. 62 elusalt põletatu hulgas oli tol ööl valves olnud 53-aastane meditsiiniõde Lidija Patšintseva. Kui tulekahju puhkes, võttis ta vanadel inimestel kätest kinni, tõi nad akende juurde ja aitas neil põgeneda. Kuid ma ei päästnud ennast - mul polnud aega.

U. M. Šolohhovil on suurepärane lugu "Mehe saatus". See räägib loo sõduri traagilisest saatusest, kes kaotas sõja ajal kõik oma sugulased. Ühel päeval kohtas ta orvuks jäänud poissi ja otsustas end oma isaks nimetada. See tegu viitab sellele, et armastus ja soov teha head annavad inimesele jõudu elada, jõudu saatusele vastu seista. Sonya Marmeladova.

7) Ükskõiksuse probleem. Kalge ​​ja hingetu suhtumine inimestesse.

"Inimesed on endaga rahul", mugavusega harjunud, väikeste varaliste huvidega inimesed on samad kangelased Tšehhov, "inimesed juhtumites". Siin on doktor Startsev "ioonšš", ja õpetaja Belikov sisse "Mees juhtumis". Meenutagem, kuidas täidlane, punane Dmitri Joontš Startsev sõidab "kelladega troikas" ja tema kutsar Panteleimon, "samuti lihav ja punane", karjub: "Hoia õige!" "Pidage kinni seadustest" - see on lõppude lõpuks inimeste muredest ja probleemidest eemaldumine. Nende edukal eluteel ei tohiks olla takistusi. Ja Belikovi "ükskõik, mis ka ei juhtuks" näeme ainult ükskõikset suhtumist teiste inimeste probleemidesse. Nende kangelaste vaimne vaesus on ilmne. Ja nad pole intellektuaalid, vaid lihtsalt vilistid, tavalised inimesed, kes kujutavad end ette "elu peremeestena".

8) Sõpruse probleem, seltsimehelik kohus.

Eesliiniteenus on peaaegu legendaarne väljend; Pole kahtlustki, et inimeste vahel pole tugevamat ja pühendunumat sõprust. Selle kohta on palju kirjanduslikke näiteid. Gogoli loos "Taras Bulba" hüüatab üks kangelasi: "Ei ole helgemaid sidemeid kui seltsimees!" Kuid enamasti arutati seda teemat Suure Isamaasõja kirjanduses. B. Vassiljevi loos “Koidud siin on vaiksed...” elavad nii õhutõrjujate neiud kui kapten Vaskov vastastikuse abistamise ja üksteise eest vastutamise seaduste järgi. K. Simonovi romaanis “Elavad ja surnud” kannab kapten Sintsov lahinguväljalt haavatud kamraadi.

9) Teaduse progressi probleem.

Doktor Preobraženski teeb M. Bulgakovi loos koerast mehe. Teadlasi juhib teadmistejanu, soov loodust muuta. Kuid mõnikord muutub progress kohutavateks tagajärgedeks: "koera südamega" kahejalgne olend pole veel inimene, sest selles pole hinge, armastust, au, õilsust.

Ajakirjandus teatas, et surematuse eliksiir ilmub peagi. Surm saab täielikult võidetud. Kuid paljude jaoks ei tekitanud see uudis rõõmu, vastupidi, ärevus süvenes. Kuidas see surematus inimese jaoks välja kujuneb?

10) Patriarhaalse küla elulaadi probleem. Moraalselt terve külaelu võlu ja ilu probleem.

Vene kirjanduses ühendati sageli küla ja kodukoha teema. Maaelu on alati peetud kõige rahulikumaks ja loomulikumaks. Üks esimesi, kes seda mõtet väljendas, oli Puškin, kes nimetas küla oma kontoriks. ON. Nekrasov juhtis oma luuletustes ja luuletustes lugeja tähelepanu mitte ainult talupoegade onnide vaesusele, vaid ka sellele, kui sõbralikud on talupered ja kui külalislahked on vene naised. Šolohhovi eepilises romaanis “Vaikne Don” räägitakse palju taluelu omanäolisusest. Rasputini loos “Hüvasti Materaga” on iidsel külal ajalooline mälu, mille kaotus võrdub elanike surmaga.

11) Tööjõu probleem. Rõõm tähendusrikkast tegevusest.

Tööjõu teemat on vene klassikalises ja kaasaegses kirjanduses korduvalt edasi arendatud. Näitena piisab, kui meenutada I. A. Gontšarovi romaani “Oblomov”. Selle teose kangelane Andrei Stolts näeb elu mõtet mitte töö tulemusena, vaid protsessis endas. Sarnast näidet näeme Solženitsõni loos “Matrjonini dvor”. Tema kangelanna ei taju sunnitööd karistusena, karistusena – ta käsitleb tööd eksistentsi lahutamatu osana.

12) Laiskuse mõju probleem inimesele.

Tšehhovi essee “Minu “ta”” loetleb kõik laiskuse mõju kohutavad tagajärjed inimestele. Gontšarov “Oblomov” (Oblomovi kujutis). Manilovi kujutis (Gogoli “Surnud hinged”)

13) Venemaa tuleviku probleem.

Venemaa tuleviku teemat on puudutanud paljud luuletajad ja kirjanikud. Näiteks Nikolai Vassiljevitš Gogol võrdleb luuletuse “Surnud hinged” lüürilises kõrvalepõikes Venemaad “vilja ja vastupandamatu kolmikuga”. "Rus', kuhu sa lähed?" - ta küsib. Kuid autoril pole sellele küsimusele vastust. Luuletaja Eduard Asadov oma luuletuses “Venemaa ei alanud mõõgaga” kirjutab: “Koit tõuseb, helge ja kuum. Ja see jääb nii igavesti ja hävimatult. Venemaa ei alanud mõõgaga ja seetõttu on ta võitmatu! Ta on kindel, et Venemaad ootab ees suur tulevik ja seda ei saa miski peatada.

14) Kunsti mõju inimesele probleem.

Teadlased ja psühholoogid on pikka aega väitnud, et muusikal võib olla mitmesugune mõju närvisüsteemile ja inimese toonusele. On üldtunnustatud, et Bachi teosed võimendavad ja arendavad intellekti. Beethoveni muusika äratab kaastunnet ning puhastab inimese mõtted ja tunded negatiivsusest. Schumann aitab mõista lapse hinge.

Dmitri Šostakovitši seitsmes sümfoonia kannab alapealkirja "Leningrad". Kuid nimi “Legendaarne” sobib talle paremini. Fakt on see, et kui natsid Leningradi piirasid, avaldas linnaelanikele suurt mõju Dmitri Šostakovitši 7. sümfoonia, mis pealtnägijate kinnitusel andis inimestele uut jõudu vaenlase vastu võitlemiseks. (võrdle Bazarovi suhtumisega kunsti - “Isad ja pojad”).

Nekrasov “Kellele Venemaal...” (peatükk Maamess)

15) Antikultuuri probleem.

See probleem on aktuaalne ka tänapäeval. Tänapäeval domineerivad televisioonis “seebiooperid”, mis alandavad oluliselt meie kultuuri taset. Teise näitena võime meenutada kirjandust. Romaanis "Meister ja Margarita" on "diskulturatsiooni" teema hästi läbi vaadatud. MASSOLITi töötajad kirjutavad halbu töid ja samal ajal einestada restoranides ja dachas. Neid imetletakse ja nende kirjandust austatakse.

16) Kaasaegse televisiooni probleem.

Moskvas tegutses pikka aega jõuk, mis oli eriti julm. Kui kurjategijad tabati, tunnistasid nad, et nende käitumist ja suhtumist maailma mõjutas suuresti Ameerika film “Natural Born Killers”, mida nad vaatasid peaaegu iga päev. Nad püüdsid kopeerida selle pildi tegelaste harjumusi päriselus.

Paljud kaasaegsed sportlased vaatasid lapsena televiisorit ja tahtsid olla nagu oma aja sportlased. Telesaadete kaudu tutvusid nad spordiala ja selle kangelastega. Muidugi on ka vastupidiseid juhtumeid, kui inimene sattus telesõltuvusse ja teda tuli ravida spetsiaalsetes kliinikutes.

17) Vene keele ummistumise probleem.

Usun, et võõrsõnade kasutamine emakeeles on õigustatud vaid siis, kui sellele vastet pole. Paljud meie kirjanikud võitlesid vene keele saastamise vastu laenudega. M. Gorki tõi välja: „See muudab meie lugeja jaoks keeruliseks võõrsõnade sisestamise venekeelsesse fraasi. Pole mõtet kirjutada keskendumist, kui meil on oma hea sõna – kondensatsioon.

Admiral A.S. Mõnda aega haridusministri ametit pidanud Šiškov tegi ettepaneku asendada sõna purskkaev enda leiutatud kohmaka sünonüümiga – veekahuriga. Sõnaloomet harjutades mõtles ta välja laenatud sõnadele asendused: soovitas allee asemel öelda – prosad, piljard – sharotik, asendas kii šarotikuga ja nimetas raamatukogu kihlveokontoriks. Et asendada sõna galoshes, mis talle ei meeldinud, mõtles ta välja midagi muud - märjad kingad. Selline mure keele puhtuse pärast võib kaasaegsetes tekitada vaid naeru ja ärritust.

18) Loodusvarade hävimise probleem.

Kui ajakirjandus hakkas inimkonda ähvardavast katastroofist kirjutama alles viimasel kümnel-viieteistkümnel aastal, siis Ch. Aitmatov rääkis sellest probleemist juba 70ndatel oma loos “Pärast muinasjuttu” (“Valge laev”). Ta näitas raja hävitavust ja lootusetust, kui inimene hävitab loodust. Ta maksab kätte degeneratsiooni ja vaimsuse puudumisega. Kirjanik jätkab seda teemat oma järgnevates teostes: "Ja päev kestab kauem kui sajand" ("Tormiline peatus"), "Blokk", "Cassandra kaubamärk".

Romaan “The Scaffold” tekitab eriti tugeva tunde. Autor näitas hundipere näitel metsloomade hukkumist inimese majandustegevuse tõttu. Ja kui hirmutavaks see muutub, kui näete, et röövloomad näevad inimestega võrreldes humaansemad ja "inimlikumad" kui "loomise kroon". Milleks siis tulevikus inimene oma lapsed hakkimisklotsi juurde toob?

19) Oma arvamuse teistele peale surumine.

Vladimir Vladimirovitš Nabokov. “Järv, pilv, torn...” Peategelane Vassili Ivanovitš on tagasihoidlik töötaja, kes on võitnud lõbureisi loodusesse.

20) Sõja teema kirjanduses.

Väga sageli soovime oma sõpru või sugulasi õnnitledes neile rahulikku taevast nende peade kohal. Me ei taha, et nende perekonnad kannataksid sõja raskuste all. Sõda! Need viis tähte kannavad endaga kaasas verd, pisaraid, kannatusi ja mis kõige tähtsam – meie südamele kallite inimeste surma. Meie planeedil on alati sõdu olnud. Inimeste südamed on alati olnud täis kaotusvalu. Kõikjal, kus sõda käib, on kuulda emade oigamist, laste karjeid ja kõrvulukustavaid plahvatusi, mis rebivad meie hinge ja südant. Oma suureks õnneks teame sõjast vaid mängufilmidest ja kirjandusteostest.

Meie riik on sõja ajal kannatanud palju katsumusi. 19. sajandi alguses vapustas Venemaad 1812. aasta Isamaasõda. Vene rahva isamaalist vaimu näitas L. N. Tolstoi eepilises romaanis “Sõda ja rahu”. Sissisõda, Borodino lahing – kõik see ja palju muud ilmub meie ette meie oma silmaga. Oleme tunnistajaks sõja kohutavale igapäevaelule. Tolstoi räägib, kuidas paljude jaoks on sõda muutunud kõige tavalisemaks asjaks. Nad (näiteks Tushin) sooritavad lahinguväljadel kangelastegusid, kuid ise ei pane seda tähele. Nende jaoks on sõda töö, mida nad peavad tegema kohusetundlikult. Kuid sõda võib muutuda igapäevaseks mitte ainult lahinguväljal.

Terve linn saab sõja ideega harjuda ja edasi elada, sellega leppides. Selline linn oli 1855. aastal Sevastopol. L.N. Tolstoi räägib oma “Sevastopoli lugudes” Sevastopoli kaitsmise rasketest kuudest. Siin kirjeldatakse toimuvaid sündmusi eriti usaldusväärselt, kuna Tolstoi on nende pealtnägija. Ja pärast seda, mida ta verd ja valu täis linnas nägi ja kuulis, seadis ta endale kindla eesmärgi – rääkida oma lugejale ainult tõtt – ja mitte midagi peale tõe. Linna pommitamine ei lakanud. Üha rohkem oli vaja kindlustusi. Meremehed ja sõdurid töötasid lumes ja vihmas poolnäljas, poolpaljalt, aga töötasid ikkagi.

Ja siin on kõik lihtsalt üllatunud oma vaimujulgusest, tahtejõust ja tohutust patriotismist. Nende naised, emad ja lapsed elasid koos nendega selles linnas. Nad olid linna olukorraga nii ära harjunud, et ei pööranud enam tähelepanu laskudele ega plahvatustele. Väga sageli tõid nad oma mehele õhtusöögi otse bastionitesse ja üks mürsk võis sageli hävitada kogu pere. Tolstoi näitab meile, et kõige hullem asi sõjas juhtub haiglas: „Seal näete arste, kelle käed on küünarnukkideni verised... askeldavad voodi lähedal, millel, silmad lahti ja rääkides, justkui deliiriumis, mõttetud, mõnikord lihtsad ja liigutavad sõnad lebavad kloroformi mõju all haavatuna.

Sõda Tolstoi jaoks on mustus, valu, vägivald, olenemata sellest, milliseid eesmärke see taotleb: „...sa ei näe sõda õiges, ilusas ja hiilgavas süsteemis, muusika ja trummimänguga, lehvitavate loosungite ja põrutavate kindralitega, vaid te näete. näha sõda selle tõelises väljenduses – veres, kannatustes, surmas...” Sevastopoli kangelaslik kaitsmine aastatel 1854-1855 näitab taaskord kõigile, kui väga vene rahvas oma kodumaad armastab ja kui julgelt ta kaitsele astub. Jõupingutusi säästmata ja mis tahes vahendeid kasutades ei lase nad (vene rahvas) vaenlasel oma kodumaad vallutada.

Aastatel 1941-1942 korratakse Sevastopoli kaitsmist. Kuid see on järjekordne Suur Isamaasõda – 1941–1945. Selles sõjas fašismi vastu teeb nõukogude rahvas erakordse vägiteo, mis jääb meile alatiseks meelde. M. Šolohhov, K. Simonov, B. Vassiljev ja paljud teised kirjanikud pühendasid oma teosed Suure Isamaasõja sündmustele. Seda rasket aega iseloomustab ka see, et Punaarmee ridades sõdisid naised koos meestega. Ja isegi asjaolu, et nad on õrnema soo esindajad, ei takistanud neid. Nad võitlesid hirmuga enda sees ja sooritasid niisuguseid kangelastegusid, mis näisid olevat naiste jaoks täiesti ebatavalised. Just selliste naiste kohta saame teada B. Vassiljevi loo “Ja koidikud siin on vaiksed...” lehekülgedelt.

Viis tüdrukut ja nende lahinguülem F. Basque leiavad end Sinjuhhina seljandikul koos kuueteistkümne fašistiga, kes suunduvad raudteele, olles täiesti kindlad, et keegi ei tea nende operatsiooni edenemisest. Meie võitlejad sattusid raskesse olukorda: nad ei saanud taganeda, vaid jäid, sest sakslased sõid neid nagu seemneid. Kuid pole pääsu! Isamaa on meie selja taga! Ja need tüdrukud teevad kartmatut vägitükki. Oma elu hinnaga peatavad nad vaenlase ja takistavad tal oma kohutavaid plaane ellu viimast. Kui muretu oli nende tüdrukute elu enne sõda?! Nad õppisid, töötasid, nautisid elu. Ja äkki! Lennukid, tankid, relvad, lasud, karjed, oigamised... Aga nad ei murdunud ja andsid võidu eest kõige kallima, mis neil oli – oma elu. Nad andsid oma elu oma kodumaa eest.

Kuid maa peal käib kodusõda, milles inimene võib anda oma elu, teadmata, miks. 1918. aasta Venemaa. Vend tapab venna, isa tapab poja, poeg tapab isa. Kõik on viha tules segunenud, kõik on devalveerunud: armastus, sugulus, inimelu. M. Tsvetajeva kirjutab: Vennad, see on viimane kurss! Juba kolmandat aastat võitleb Abel Kainiga...

Inimesed muutuvad võimu käes relvadeks. Kaheks leeriks jagunedes saavad sõpradest vaenlased, sugulastest igaveseks võõraks. Sellest raskest ajast räägivad I. Babel, A. Fadejev ja paljud teised.

I. Babel teenis Budyonny esimese ratsaväe armee ridades. Seal pidas ta oma päevikut, millest hiljem sai nüüdseks kuulus teos “Ratsavägi”. “Ratsaväe” lood räägivad mehest, kes sattus kodusõja tulesse. Peategelane Ljutov räägib meile võitude poolest kuulsa Budyonny esimese ratsaväe kampaania üksikutest episoodidest. Kuid lugude lehekülgedel me ei tunneta võiduvaimu.

Näeme punaarmee sõdurite julmust, meelekindlust ja ükskõiksust. Nad võivad vähimagi kõhkluseta tappa vana juudi, kuid veelgi kohutavam on see, et nad suudavad oma haavatud seltsimehele hetkegi kõhklemata otsa teha. Aga milleks see kõik? I. Paabel sellele küsimusele vastust ei andnud. Ta jätab oma lugejale selle oletamise.
Sõja teema vene kirjanduses on olnud ja jääb aktuaalseks. Kirjanikud püüavad lugejatele edastada kogu tõe, olgu see milline tahes.

Nende teoste lehekülgedelt saame teada, et sõda pole ainult rõõm võitudest ja kaotuste kibedus, vaid sõda on karm igapäevaelu, mis on täis verd, valu ja vägivalda. Mälestus nendest päevadest jääb meie mällu igavesti elama. Võib-olla saabub päev, mil maa peal lakkavad emade oigamised ja karjed, lennud ja lasud, mil meie maa kohtub päevaga, kus pole sõda!

Pöördepunkt Suures Isamaasõjas toimus Stalingradi lahingu ajal, mil "Vene sõdur oli valmis luustiku küljest luu rebima ja sellega fašisti juurde minema" (A. Platonov). Inimeste ühtsus "leina ajal", visadus, julgus, igapäevane kangelaslikkus - see on võidu tõeline põhjus. Romaanis Y. Bondareva "Kuum lumi" peegelduvad sõja kõige traagilisemad hetked, kui Mansteini jõhkrad tankid kihutavad Stalingradis ümberpiiratud grupi poole. Noored suurtükiväelased, eilsed poisid, hoiavad üliinimlike pingutustega natside pealetungi tagasi.

Taevas oli veriselt suitsune, lumi sulas kuulidest, maa põles jalge all, kuid Vene sõdur jäi ellu ega lasknud tankidel läbi murda. Selle teo eest andis kindral Bessonov kõiki konventsioone eirates, ilma autasupaberiteta, ülejäänud sõduritele ordenid ja medalid. "Mis ma suudan, mis ma suudan..." ütleb ta kibestunult järgmisele sõdurile lähenedes. Kindral võiks, aga kuidas on võimudega? Miks riik mäletab inimesi ainult ajaloo traagilistel hetkedel?

Teksti lugedes pani mind mõtlema selline probleem nagu ajaloolise mälu säilitamise tähtsus. Miks on nii oluline seda säilitada ja põlvest põlve edasi anda? Miks ei ole inimesel õigust ebameeldivad sündmused lihtsalt oma mälust kustutada? Vassili Bykov mõtleb nendele küsimustele.

Arutades ajaloolise mälu säilitamise probleemi, juhib Vassili Bõkov meie tähelepanu tõsiasjale, et vaatamata sellele, et sõda on taandumas kaugemale minevikku, “selle kohutavatest küünistest tekkinud armid pole enam nähtavad...

tänapäeva elus." Tõepoolest, sageli võime märgata, et minevik mõjutab meie tänast päeva ja see pole üllatav – olevik on ju juba toimunud sündmuste jätk. Pole juhus, et autor märgib, et see „sõda andis ajaloole ja inimkonnale hulga õppetunde tulevikuks, mille ignoreerimine oleks andestamatu ükskõiksus.“ Sellega näitab V. Bykov, et inimkond suudab vältida vigade kordamist, kui ta õpib mineviku vigadest.

Autori arvates peaksid inimesed hoidma ja hoidma mälestust meie ajaloo olulistest sündmustest. Ma ei saa selles kirjanikuga nõustuda, samuti usun, et nende kordamise vältimiseks on oluline ajalugu mitte unustada ja mineviku vigadest õppida.

Paljud inimesed mõtlesid erinevatel aegadel mälu tähendusest inimelus. Lihhatšov kajastab seda teemat ka raamatus "Kirjad heast ja ilusast". Ta märgib, et miski siin maailmas ei möödu jäljetult ja ka lihtsal paberil on mälu: kord kortsudes kortsub see uuesti peaaegu samade joonte järgi, kui teist korda kokku suruda. Inimene, kes ei taha oma minevikku meenutada, on tänamatu ja vastutustundetu inimene, kes ei mõista, et miski ei möödu jäljetult, et tema teod säilivad teiste inimeste mällu. Mälestused on meie iseloomu ja maailmapildi lahutamatu osa, need aitavad mõista ja ümber mõelda erinevaid sündmusi.

Teine teos, mis käsitleb ajaloolise mälu tähtsuse küsimust, on lugu A.P. Tšehhovi "Õpilane". Selle loo ärritunud tunnetes peategelane kohtab koduteel lõkke ääres istuvat ema ja tütart. Ta astub nende juurde, et end soojendada, ja jutustab apostli loo, mis naisi väga puudutas. See sündmus aitab loo peategelasel mõista, et kõik maailmas on lahutamatult seotud: minevik, olevik ja tulevik. Kauge mineviku sündmuste ja oleviku vahekorra mõistmine annab peategelasele lootust helgele tulevikule ja aitab üle saada kurbadest mõtetest.

Kokkuvõtteks võib öelda, et meie mälestuste säilitamine on väga oluline. Need mängivad suurt rolli inimese isiksuse ja maailmapildi kujundamisel ning aitavad vältida mineviku vigade kordamist. Seetõttu on vaja säilitada mälestus erinevatest sündmustest ja mitte lasta mälestustel kaduda.

Uuendatud: 27-02-2018

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.

(Meie olevik on lahutamatu minevikust, mis tuletab meile end pidevalt meelde, tahame seda või mitte).

· Ljudmila Ovtšinnikova ilmunud raamat “Sõjaaegse Stalingradi laste memuaarid” sai tõeliseks ilmutuseks mitte ainult praegusele põlvkonnale, vaid ka sõjaveteranidele. Autor kirjeldab laste mälestusi sõjaaegsest Stalingradist. Lugu inimlikust leinast ja eneseohverdamisest vapustas mind. See raamat peaks olema igas kooli raamatukogus. Kangelasliku mineviku sündmusi ei lasta inimmälust kustutada.

· Ajaloolise mälu probleemi tõstatab tema L. A. Žuhhovitski artikkel “Iidne Sparta”. Millise mälestuse suured muistsed riigid endast maha jätsid? Paljude sajandite jooksul on koos sõjalise vapruse mälestusega säilinud ka teadussaavutused ja kunstiteosed, mis peegeldavad inimeste “intensiivset vaimset elu”; kui Sparta ei jätnud endast maha muud kui au, siis "Ateena pani aluse kaasaegsele kultuurile".

· Romaan-essees “Mälu” püüab V. A. Tšivilihhin meenutada meie ajaloolist minevikku. Teose keskmes on vene kangelaslik keskaeg, surematu ajalootund, mida ei tohi unustada. Kirjanik räägib, kuidas röövellik stepiarmee ründas 49 päeva metsalinna Kozelski ega suutnud seda vastu võtta. Autor usub, et Kozelsk peaks ajalukku minema samaväärselt selliste hiiglastega nagu Trooja, Smolensk, Sevastopol, Stalingrad.

· Nüüd võtavad paljud inimesed ajalooga vabadust. A.S. Puškin märkis ka, et "lugupidamatus ajaloo ja esivanemate vastu on esimene märk metslusest ja ebamoraalsusest".

· A. S. Puškini luuletus “Poltava” on kangelasluuletus. Selle keskmes on pilt Poltava lahingust kui suurest ajaloolisest sündmusest. Luuletaja uskus, et vene rahvas, järgides algset ajalooteed, asus tänu Peetruse reformidele valgustumise teele, tagades sellega endale tulevikus vabaduse võimaluse.

· Minevikumälu ei säilita mitte ainult majapidamistarbed ja ehted, vaid ka näiteks kirjad, fotod, dokumendid. V. P. Astafjevi loos “Foto, milles mind ei ole” räägib kangelane sellest, kuidas fotograaf tuli maakooli, kuid haiguse tõttu ei saanud ta pilti teha. Õpetaja tõi Vitkale foto. Möödus palju aastaid, kuid kangelane salvestas selle foto, hoolimata asjaolust, et teda sellel polnud. Ta vaatab teda ja meenutab oma klassikaaslasi, mõtleb nende saatuse üle. "Külafotograafia on ainulaadne kroonika meie rahvast, selle müüriloost."

· Ajaloolise mälu probleemi tõstatab oma ajakirjanduslikes töödes V. A. Soloukhin. “Kui hävitame vana, lõikame alati juured maha, aga samas nagu puul, milles iga juurekarv loeb,” loovad need samad juured ja karvad rasketel aegadel kõik uuesti, elustavad ja annavad uut jõudu. ”

· “Ajaloolise mälu” kadumise ja kultuurimälestiste kiire kadumise probleem on tavaline asi, mida saab lahendada vaid koos. Artiklis “Armastus, austus, teadmised” räägib akadeemik D. S. Likhachev “rahvusliku pühamu enneolematust rüvetamisest” - 1812. aasta Isamaasõja kangelase Bagrationi malmist monumendi plahvatusest. Kelle käsi tõusis? Muidugi mitte kelleltki, kes ajalugu tunneb ja austab! "Rahva ajalooline mälu kujundab moraalse kliima, milles inimesed elavad." Ja kui mälu kustutatakse, muutuvad oma ajaloost kaugenenud inimesed mineviku tõendite suhtes ükskõikseks. Seetõttu on mälu südametunnistuse ja moraali alus...

· Inimest, kes ei tea oma minevikku, ei saa pidada oma riigi täieõiguslikuks kodanikuks. Ajaloolise mälu teema tegi A. N. Tolstoi murelikuks. Romaanis “Peeter I” kujutas autor olulist ajaloolist tegelast. Selle ümberkujundamine on teadlik ajalooline vajadus, riigi majandusarengu elluviimine.

· Tänapäeval on mälukasvatus meie jaoks väga oluline. S. A. Aleksejev kirjutab oma romaanis “Sülem” Venemaa Stremjanki küla elanikest, kes läksid Siberisse paremat elu otsima. Uus astmeredel on Siberis seisnud üle kolmveerand sajandi ning inimesed mäletavad seda ja unistavad kodumaale naasmisest. Aga noored ei mõista oma isasid ja vanaisasid. Seetõttu on Zavarzinil raskusi paluda oma poeg Sergeil endise Stremjanka juurde minna. See kohtumine kodumaaga aitas Sergeil valgust näha. Ta mõistis, et ebaõnnestumiste ja ebakõlade põhjused tema elus olid tingitud sellest, et ta ei tundnud enda all tuge, tal polnud oma Redelit.

· Kui räägime ajaloolisest mälust, tuleb kohe meelde A. Ahmatova luuletus “Reekviem”. Teosest sai monument kõigile kohutavad 30ndad üle elanud emadele ja nende poegadele, kes olid repressioonide ohvrid. A. Ahmatova näeb oma kohust inimese ja poeedina edastada oma järglastele kogu tõde Stalini ajatuse ajastust.

· Kui räägime ajaloolisest mälust, tuleb kohe meelde A. T. Tvardovski luuletus “Mäluõigusega”. Mälu, järjepidevus ja kohustus said luuletuse põhimõisteks. Kolmandas peatükis kerkib esile ajaloomälu teema. Luuletaja räägib sellise mälu vajadusest rahva vaimuelus. Teadvusetus on ohtlik. On vaja meeles pidada minevikku, et mitte korrata selle kohutavaid vigu.

· Inimene, kes ei tea oma minevikku, on määratud tegema uusi vigu. Teda ei saa pidada täieõiguslikuks kodanikuks, kui ta ei tea, mis riik on Venemaa, selle ajalugu, inimesi, kes valasid verd meie, meie järeltulijate eest. Suure Isamaasõja teemal oli meie kirjanduses eriline koht. Tõelisest sõjast saame teada B. Vassiljevi loost “Koidud siin on vaiksed”. Naisõhutõrjujate absurdne ja julm surm ei saa meid ükskõikseks jätta. Oma elu hinnaga aitavad nad seersant major Vaskovil sakslasi kinni pidada.

· Autobiograafilises jutustuses “Issanda suvi” pöördus I. S. Šmelev Venemaa mineviku poole ja näitas, kuidas vene pühad üksteise järel põimuvad patriarhaalsesse ellu. Raamatu kangelane on traditsioonide hoidja ja jätkaja, pühaduse kandja. Esivanemate unustamine ja traditsioonide unustamine ei too Venemaale rahu, tarkust, vaimsust ja moraali. See on autori peamine idee.

· Me ei saa kaotada mälestust sõjast. Selles aitavad meid mineviku õppetunnid ja sõjateemalised raamatud. Kuulsa vene kirjaniku Georgi Vladimirovi romaan “Kindral ja tema armee” köidab meie tähelepanu põletava tõega sõjast.

Inimloomuse mitmetähenduslikkuse probleem.

· Kas enamikku inimesi võib pidada tingimusteta heaks, lahkeks või tingimusteta halvaks, kurjaks? Teoses “Minu Marss” tõstatab I. S. Shmelev inimloomuse mitmetähenduslikkuse probleemi. Inimloomuse mitmetähenduslikkus avaldub erinevates elusituatsioonides; üks ja sama isik paljastub sageli igapäevaelus ja dramaatilises olukorras erinevatest külgedest.

IY. Perekonna probleemid.

Isade ja laste probleem.

(Isad ja pojad on igavene probleem, mis on muretsenud eri põlvkondade kirjanikke).

· I. S. Turgenevi romaani pealkiri näitab, et see probleem on kõige olulisem. Kahe ideoloogilise liikumise silmapaistvad esindajad on Jevgeni Bazarov ja Pavel Petrovitš Kirsanov. “Isad” pidasid kinni vanadest vaadetest. Nihilist Bazarov esindab "uusi inimesi". Bazarovi ja Kirsanovi vaated olid täiesti vastupidised. Esimesest kohtumisest peale tundsid nad üksteist vaenlastena. Nende konflikt oli konflikt kahe maailmavaate vahel.

· Romaani kesksel kohal on Jevgeni Bazarovi kujutis I. S. Turgenevi romaanist “Isad ja pojad”. Kuid olulised on ka tema eakate vanemate pildid, kes armastavad oma poega. Näib, et Jevgeni on oma vanade inimeste suhtes ükskõikne. Kuid töö lõpus oleme veendunud, kui aupaklikult Bazarov oma vanemaid kohtleb. "Selliseid inimesi ei leia päeva jooksul," ütleb ta Anna Sergeevna Odintsovale enne oma surma.

· Isa-lapse probleemi üks olulisemaid tahke on tänulikkus. Kas lapsed on tänulikud oma vanematele, kes neid armastavad ja kasvatavad? Tänulikkuse teema on tõstatatud A. S. Puškini loos "Jaama korrapidaja". Selles loos tuleb meie ette tragöödia isast, kes armastas väga oma ainsat tütart. Muidugi ei ole Dunya oma isa unustanud, ta armastab teda, tunneb end tema ees süüdi, kuid siiski lahkus, jättes isa rahule. Tema jaoks oli see tütre tegu suureks löögiks. Dunya tunneb isa ees nii tänu kui süütunnet; ta tuleb tema juurde, kuid ei leia teda enam elusalt.

· Väga sageli osutub kirjandusteostes uus, noorem põlvkond vanematest moraalsemaks. See pühib minema vana moraali, asendades selle uuega. Vanemad suruvad lastele peale oma moraali ja elupõhimõtted. See on Kabanikha A. N. Ostrovski näidendis "Äikesetorm". Ta käsib teha ainult seda, mida ta tahab. Kabanikhale on vastu Katerina, kes läheb vastuollu tema reeglitega. Kõik see oli Katerina surma põhjuseks. Tema pildis näeme protesti vanemlike moraalikontseptsioonide vastu.

· Üks isade ja laste kokkupõrgetest leiab aset A. S. Gribojedovi komöödias “Häda vaimukust”. Famusov õpetab Chatskit elama ja väljendab sama ellusuhtumist. Famusov, "isade testamendist" kõrvale kaldudes, kujutab juba ette rünnakut kogu nende eluviisi vastu, veelgi enam - moraalsete lepingute mitteaustamist, rünnakut moraalsete põhimõtete vastu. See konflikt on lepitamatu, sest mõlemad pooled on teineteisele kurdid.

· Põlvkondadevahelise vastastikuse mõistmise probleem peegeldub A. S. Gribojedovi teoses “Häda vaimukust”. “Praeguse sajandi” esindaja Chatsky, progressiivsete ideede väljendaja, satub vastuollu reaktsioonilise Famuse ühiskonna ja selle “möödunud sajandi” alustega.

· Iga kirjanik nägi isade ja poegade vahelist konflikti omal moel. M. Yu. Lermontov nägi lahkuvas põlvkonnas parimat, mida ta oma kaasaegsetes ei leidnud: „Ma vaatan kurvalt meie põlvkonda. Tema tulevik on tühi või tume..."

· Mõnikord piisab isade ja laste vahelise konfliktsituatsiooni lahendamiseks ühest väikesest sammust üksteise poole – armastusest. Isa ja poja vaheline arusaamatus laheneb kõige ootamatumal viisil V. G. Korolenko teoses “Dungeoni lapsed”. Kõigi sündmuste jutustaja Vasya on sügavalt mures oma ema surma pärast. Ta armastab ja haletseb oma isa, kuid isa ei lase teda endale lähedale. Täiesti võõras Pan Tyburtsy aitab neil üksteist mõista.

· Põlvkondadevaheline side ei tohiks katkeda. Kui nooruslik maksimalism ei lase noortel kahte põlvkonda ühendada, siis vanema põlvkonna tarkus peaks selle poole astuma esimese sammu. G.I.Kabaev kirjutab oma luuletuses: „Meid seob üks saatus, Üks perekond, üks veri... Järeltulijad saavad sinust ja minust Lootus, usk ja armastus.

Essee ühtse riigieksami kohta vastavalt tekstile:" Bresti kindlus. See on Moskvale väga lähedal: rong sõidab vähem kui 24 tundi. Kõik, kes neid osi külastavad, tulevad kindlasti kindlusesse... " (B.L. Vasiljevi järgi).

Täistekst

(1) Bresti kindlus. (2) Asub Moskvale väga lähedal: rong sõidab alla 24 tunni. (3) Kõik, kes neid osi külastavad, peavad tulema linnusesse. (4) Siin ei räägita valjult: neljakümne esimese aasta päevad olid liiga kõrvulukustavad ja need kivid mäletavad liiga palju. (b) Lahinguväljadele saadavad rühmad diskreetsed giidid ja võite laskuda 333. polgu keldritesse, puudutada leegiheitjate sulatatud telliseid, minna Terespoli ja Kholmi väravate juurde või seista vaikides endise kiriku võlvide all. (6) Võtke aega. (7) Pea meeles. (8) Ja kummardage. (9) Muuseumis näidatakse relvi, mis kunagi tulistanud, ja sõdurijalatseid, mille keegi 22. juuni varahommikul kiiruga paelas. (10) Nad näitavad teile kaitsjate isiklikke asju ja räägivad teile, kuidas nad janust hulluks läksid, lastele vett andes... (11) Ja kindlasti peatute bänneri lähedal - ainus bänner, mis on leitud kindlus seni. (12) Aga nad otsivad bännereid. (13) Nad otsivad, sest linnus ei alistunud ja sakslased ei saanud siin ühtki lahingulippu. (14) Kindlus ei langenud. (15) Kindlus veritses surnuks. (16) Ajaloolastele legendid ei meeldi, kuid kindlasti räägivad nad teile tundmatust kaitsjast, kelle sakslastel õnnestus tabada alles sõja kümnendal kuul. (17) Kümnendal, 1942. aasta aprillis. (18) See mees võitles peaaegu aasta. (19) Aasta võitlust tundmatus, ilma naabriteta vasakul ja paremal, ilma käskude ja tagalatoetuseta, ilma vahetuste ja kodust kirjadeta. (20) Aeg ei ole avaldanud tema nime ega auastet, kuid me teame, et ta oli Nõukogude sõdur. (21) Igal aastal 22. juunil tähistab Bresti kindlus pidulikult ja kurvalt sõja algust. (22) Saabuvad ellujäänud kaitsjad, asetatakse pärjad ja auvahtkond külmub. (23) Iga aasta 22. juunil saabub Bresti kõige varasema rongiga vana naine. (24) Ta ei kiirusta lärmakast jaamast lahkuma ega ole kunagi kindluses käinud. (25) See läheb väljakule, kus jaama sissepääsu juures ripub marmortahvel: 22. JUUNIST 2. JUULINI 1941 LEITNANT NIKOLAY (perekonnanimi teadmata) JA SÕJAVÕTJA SEERSANT PAVL BASNEV JUHATUSES. JA RAUDTEETÖÖLISED KAITSID KANGELASELT JAAMA . (26) Vana naine loeb seda kirja terve päeva. (27) Seisab tema kõrval, justkui auvahtkonnas. (28) Lehed. (29) Toob lilli. (30) Ja jälle ta seisab ja loeb uuesti. (31) Loeb ühte nime. (32) Seitse tähte: "NICHOLAY". (33) Mürarikas jaam elab oma tavapärast elu. (34) Rongid tulevad ja lähevad, diktorid teatavad, et inimesed ei tohi pileteid unustada, müriseb muusika, naerdakse kõvasti. (35) Ja üks vana naine seisab vaikselt marmortahvli lähedal. (36) Talle pole vaja midagi seletada: pole nii tähtis, kus meie pojad lamavad. (37) Tähtis on vaid see, mille nimel nad võitlesid.

Vene kirjaniku Boriss Vassiljevi artikkel paneb mõtlema, kas mäletame neid sõdureid, kes kaitsesid meie riiki, meid, fašismi musta katku eest. Suure Isamaasõja mäluprobleemi tõstatab artikli autor. Meie riigis on palju muuseume, mis on pühendatud kangelaslikele sõduritele. Üks neist on Bresti kindluse kaitsjate muuseum.

Autori seisukoht väljendub selgelt sõnades: "Ära kiirusta. Pea meeles. Ja kummardage." Autor kutsub tänapäeva noori üles meenutama neid, kes andsid meile vaba elu, säilitasid meie riigi, meie rahva. Ja kõige tähtsam on see, mille nimel nad võitlesid ja meie tuleviku eest.

Olen täiesti nõus artikli autoriga. Meil ei ole õigust unustada neid, kes selles verises veresaunas hukkusid; me peame teadma ja austama nende haudu, nende monumente. Te ei saa elada ilma seda puudutamata, sest see on meie ajalugu. Seda tuleb meeles pidada ja teadmisi tulevastele põlvedele edasi anda.

Paljud vene kirjanikud tõstatasid oma teostes sõjateema. Nõukogude sõdurite kangelaslike tegude kohta on kirjutatud suurepäraseid teoseid. See on M. Šolohhovi “Inimese saatus” ja K. Simonovi “Sõdureid ei sünni” ja B. Vasiljevi “Koidikud siin on vaiksed” ja paljud-paljud teised. Pärast Šolohhovi loo “Inimese saatus” lugemist ei suutnud ma pikka aega eemalduda olekust, millesse ta mind tutvustas. Andrei Sokolov on palju kogenud. Kõige raskem on saatus, mis saabus sõja ajal. Kuid hoolimata kõigist raskustest, olles läbi elanud kõik vangistuse ja koonduslaagrite õudused, suutis Sokolov endas säilitada inimlikud lahkuse ja kaastunde tunded.

Samuti räägib B. Vassiljev oma loos “Koidud siin on vaiksed” tavalistest nõukogude tüdrukutest, kes ei kartnud endast mitu korda kõrgemat vaenlast ja täitsid oma sõjaväekohustust: nad ei lubanud sakslastel raudteerööbastele pääseda. et neid õhku lasta. Tüdrukud maksid oma vapra teo eest eluga.

Me ei saa unustada, mis vabadus meie riigile maksma läks. Peame meeles pidama neid, kes andsid oma elu oma järglaste tuleviku nimel. Austage mälestust ja õpetage seda oma lastele, kandes mälestust sõjast põlvest põlve edasi.