Piibli kujundid F. M. Dostojevski romaanis „Kuritöö ja karistus. Piibli motiivid ja numbrisümboolika romaanis “Kuritöö ja karistus” Esseed teemadel

Kristluse mõju on jälgitav paljude vene kirjanike teostes, kuna usk kolmainu Jumalasse ja tema poega Jeesusesse Kristusesse on iidsetest aegadest olnud üldiselt aktsepteeritud vene religioon. Sellest saatusest ei pääsenud ka F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus”. Religiooni esitleb autor romaanis kui peategelasele antud võimalust, et pääseda meeleparanduse moraalsetest ja eetilistest kuristikkudest. Romaani põhiideed võib väljendada järgmiselt: inimene peab olema tasane, suutma andestada ja kaastunnet tunda ning see kõik on võimalik ainult “tõelise usu” omandamisega. See on puhtalt kristlik vaatenurk, nii et teost võib kirjeldada kui "jutlusromaani".
Patt ja voorus, uhkus ja meeleparandus on Dostojevski romaanis selgelt vastandatud. Eriti selgelt väljendub teoses vabatahtliku märtri kuvand. Pole juhus, et autor tutvustab teksti selliseid tegelasi nagu Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikolka. Need kangelased esindavad puhtust ja kaastunnet teiste vastu.
Sonya läheb paneelile oma peret toitma, lisaks aitab ta Raskolnikovil meelt parandada ja sunnib teda piiblilugemise ja manitsuste abil üles tunnistama. Mulle tundub, et Dostojevski tutvustas evangeeliumi lugemist selleks, et näidata, kui moraalsed on Raskolnikov ja Sonya. Evangeeliumi lugemise episood romaanis on psühholoogiliselt kõige intensiivsem ja huvitavam. Kangelanna pingutusi kroonis edu. Ühiste vestluste apoteoosiks olid Raskolnikovi sõnad: “Lähme koos. ma tulin sinu juurde. Oleme koos neetud, me läheme koos! Sonya kujutis on võrreldav kurikuulsa piiblihoora Maarja Magdaleena kujutisega.
Peategelase õde Dunya ohverdab end oma venna ja pere nimel, nõustudes abielluma Lužiniga, et Raskolnikov lõpetaks vaesuses elamise. Dunya kujutist seostatakse Jeesuse Kristusega, kes võttis vastu oma saatuse meie pattude lunastamiseks ja lihtsalt armastusest inimkonna vastu.
Ka Mikolka püüab süü enda peale “kannatada”; teda võib nimetada Dunya duubliks, kuid teda ei saa võrrelda Jumala pojaga, sest ta tõi mõttetu ohverduse, mis võis takistada Raskolnikovil meelt parandamast ja tunnistamast ning tema hea vaimne impulss oleks muutunud kurjaks.
Dostojevski positsiooni mõistmiseks on huvitav Svidrigailovi kujutis, mida võib võrrelda Juuda kuvandiga. Marfa Petrovna ostab Svidrigailovi vanglast välja ja annab talle mugava elu, kuid ta reedab oma naise, kes talle kviitungi väljastas, ja saab tema surma põhjuseks. Hiljem tabab teda, nagu Juudast, meeleparandus ja ta sooritab enesetapupatu. Seda tegu võib võrrelda Juuda enese riputamisega haavapuu otsas. Svidrigailovil oli juba oma eluajal hauatagusest elust oma ettekujutus. Tema põrgu ilmub meile "ämblike ja hiirtega musta vannina".
Romaanil on väga tugev seos religiooniga. Kristluses sümboolsed numbrid on kolm ja seitse. Dostojevski kasutab neid sümboleid korduvalt: näiteks helistab Raskolnikov kolm korda uksel kella ja lööb vanaprouale sama palju kordi pähe; Porfiri Petrovitšiga on kohtumisi vaid kolm. Arv seitse kannab ka teatud tähendust: Svidrigailov elas Marfa Petrovna juures seitse aastat; Raskolnikov saab teada, et täpselt seitsmendal tunnil ei ole Lizavetat kodus, mistõttu paneb ta "seitsmendal tunnil" toime kuriteo; epiloogis jääb kangelane teenima seitse aastat rasket tööd. Seega soovib Dostojevski näidata, et igal kangelasel on oma tee Jumala juurde ja mis ka ei juhtuks, kangelane selle tee läbib.
Rodion Raskolnikov ise kehastab kahetseva patuse kuju. Olles tapnud vana naise, hakkab kangelane kogema vaimseid piinu, mis ei sobi kokku tema peene, intelligentse vaimse organisatsiooniga. Raskolnikov oli algselt ette määratud karistus, kuid mitte vana naise ja Lizaveta mõrva eest, vaid tema patune teooria, mis seisnes inimeste jagamises kahte klassi, madalamasse - "värisevad olendid" - ja kõrgem - "Napoleonid", mis on absoluutselt vastuolus kristluse kaanonitega, sest selles religioonis on kõik inimesed võrdsed.
Romaan sisaldab ka selliseid religioosseid kujundeid nagu rist ja evangeelium. Sonya annab Raskolnikovile Lizavetale kuulunud evangeeliumi ja see on kangelasele omamoodi karistus, justkui pidev meeldetuletus tema tehtu kohta. Lisaks paneb Sonya oma risti Raskolnikovi kaela ja Lizavetin ise võtab selle ning mõiste “rist” saab kujundliku tähenduse: nad mõlemad kannavad ühist kannatuste ja meeleparanduse risti, millele järgneb vaimne puhastus ja taassünd. elule.
Seega võime järeldada, et F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” idee seisneb selles, et kangelased läbivad kannatuste tee, et jõuda tõeni ning just piibellikud motiivid ja kujundid aitavad lugejal seda mõista. teose tähendus.

• "Elu on igav ilma moraalse eesmärgita..." (F. M. Dostojevski). (A. S. Puškini, M. Yu. Lermontovi, F. M. Dostojevski teoste põhjal) - -
• "Kunst loob häid inimesi, kujundades inimese hinge" (V. G. Belinsky). (A. S. Puškini, F. M. Dostojevski, A. P. Tšehhovi teoste põhjal) - -

Piibel kuulub kõigile, nii ateistidele kui ka usklikele. See on inimkonna raamat.

F.M.Dostojevski

Kristluse ideed imbuvad paljude silmapaistvate kirjanike loomingusse. L. N. teosed on täis piibellikke motiive. Tolstoi, F.M. Dostojevski. See traditsioon jätkub Bulgakovi, Mandelštami, Pasternaki, Akhmatova, Aitmatovi ja teiste kahekümnenda sajandi kirjanike loomingus. Piibli küsimused on universaalsed, sest Piibel räägib heast ja kurjast, tõest ja valest, kuidas elada ja surra. Pole ime, et seda nimetatakse Raamatute raamatuks. F.M. romaanid. Dostojevski teosed on täis erinevaid sümboleid, assotsiatsioone ja meenutusi. Nende hulgas on tohutu koht Piiblist laenatud motiividel ja kujutistel. Need on allutatud teatud ideedele ja rühmitatakse peamiselt kolme teema ümber: eshatoloogia, taassünd ja utoopia.

Eshatoloogia. Dostojevski tajus reaalsust ja teda ümbritsevat maailma teatud ennustustena Apokalüpsisest, mis oli juba saanud või oli saamas reaalsuseks. Kirjanik seostas kodanliku tsivilisatsiooni kriise pidevalt apokalüptiliste ennustustega ja kandis pilte Piiblist oma kangelaste nägemustesse. Raskolnikov “nägis oma haiguses, et kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks, mis Aasia sügavustest Euroopasse saabus... Ilmusid uued trihhiinid, mikroskoopilised olendid, kes liikusid inimeste kehadesse. Kuid need olendid olid vaimud, kellel oli mõistus ja tahe. Inimesed, kes neid endasse võtsid, muutusid kohe vallatuks ja hulluks.” Dostojevski F.M. Kollektsioon tsit.: 12 köites - M., 1982. - T. V. - Lk 529). Võrrelge Apokalüpsisega, mis ütleb, et aegade lõpus ilmub maa peale Abaddoni armee: " Ja talle anti neid (inimesi) mitte tappa, vaid ainult viis kuud piinata; ja tema piin on nagu skorpioni piin, kui ta inimest nõelab.(Apoc. IX, 5). Dostojevski kasutab apokalüptilisi motiive, et hoiatada inimkonda: see on globaalse katastroofi, viimse kohtupäeva, maailmalõpu lävel ja selle süüdlane on kodanlik Moloch, vägivalla- ja kasumikultus.

Vihkamise, sallimatuse ja kurjuse propagandat headuse nimel pidas kirjanik maailmahaiguseks, deemonlikuks valdamiseks. See idee leiab väljenduse nii romaanis “Deemonid” kui ka romaanis “Kuritöö ja karistus”. Dostojevski näitas, et vägivallateooria, mis Raskolnikovi meelt haaras, viib inimese hävitamiseni inimeses. "Ma ei ole vana naine, ma tapsin end!" hüüatab peategelane meeleheitel. Kirjanik usub, et ühe inimese mõrv viib inimkonna enesetapuni, kurjade jõudude domineerimiseni maa peal, kaose ja surmani.

Taaselustamine. Isiksuse vaimse ülestõusmise teema, mida Dostojevski pidas 19. sajandi kirjanduse peamiseks teemaks, läbib kõiki tema romaane. Kuriteo ja karistuse üks võtmeepisoode on see, kus Sonya Marmeladova loeb Raskolnikovile ette Piibli loo Laatsaruse ellu naasmisest: „Jeesus ütles talle: Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb; ja igaüks, kes elab ja usub minusse, ei sure kunagi. Kas sa usud seda? (JohnXI, 25-26). Sonya mõtles neid ridu lugedes Raskolnikovi peale: "Ja tema, ka tema, on pime ja uskmatu - ta kuuleb ka nüüd, ta usub ka, jah, jah! Nüüd, nüüd” (V, 317). Kuriteo toime pannud Raskolnikov peab "uskuma" ja kahetsema. See on tema vaimne puhastus, piltlikult öeldes surnuist ülestõusmine, värisemine ja külm, kordas Sonya evangeeliumi ridu: "Seda öeldes hüüdis ta valju häälega: Laatsarus! Kao välja. Ja surnu tuli välja..." (Joh.XI, 43-44). Sellel sümboolsel stseenil on sümboolne ja kunstiline jätk: romaani lõpus sünnib kahetsenud Raskolnik-süüdimõistev uude ellu ja Sonya armastus mängib selles olulist rolli: “Mõlemad olid kahvatud ja kõhnad. ; kuid neis haigetes ja kahvatutes nägudes paistis juba uuenenud tuleviku koit, täielik ülestõusmine uude ellu. Armastus äratas nad üles, ühe südames oli teise südame jaoks lõputuid eluallikaid” (V, 532).

Usuteema on romaanis püsiv. Teda seostatakse Raskolnikovi ja Sonya Marmeladova piltidega. Sonya usub, et ta elab piibellike ligimesearmastuse, eneseohverduse, usu ja alandlikkuse seaduste järgi. Jumal ei luba sellel, mis on „võimatu olla”. Tüpoloogiliselt on Sonya Marmeladova elulooga seotud mõistujutt hoorast, kellele Kristus on andeks saanud. On legend, kuidas Kristus reageeris variseride ja kirjatundjate otsusele karistada abielurikkumises süüdi olevat naist templis: "Kes teie seas on patuta, viskagu teda esimesena kiviga." Meenutagem Sonya isa sõnu: “Nüüd on sinu paljud patud andeks antud, sest sa armastasid nii palju...” Ja ta andestab mu Sonyale, ma juba tean, et ta andestab...” (V, 25). See detail on uudishimulik: evangeelne Maarja Magdaleena elas mitte kaugel Kapernauma linnast, mida Kristus külastas; Sonya üürib Kapernaumovitelt korterit. Just siin luges ta legendi Laatsaruse ülestõusmisest.

Raskolnikov pöördub evangeeliumi poole ja peab sealt Dostojevski sõnul leidma vastused teda piinavatele küsimustele, tasapisi uuesti sündima, tema jaoks uude reaalsusesse liikuma, kuid see, nagu autor kirjutas, on juba uue lugu. lugu. Ja romaanis “Kuritöö ja karistus” kannab usust, piiblikäskudest lahkunud peategelane Kaini, samuti piiblitegelase märki.

Piibli lugu esimesest mõrvarist ja tema karistusest korreleerub Raskolnikovi kuriteo ja karistusega. Piiblis küsib Issand pärast mõrva Kainilt tema venna kohta: "Ja Issand ütles Kainile: Kus on su vend Aabel?" Mis on selle küsimuse mõte? Ilmselgelt ei järgnenud Kaini kuriteole karistus, vaid üleskutse meeleparandusele, sest " Jumal ei taha, et patune sureks, vaid et pöörduks tema poole ja jääks elama. Kaini pole veel millegagi karistatud, kuid tema olek on sama, mis enne mõrva – tumenenud mõistus, sest ainult hullumeelsusega saab seletada tõsiasja, et kõiketeadjale Jumalale vastates Kain valetab: "Ei tea; Kas ma olen oma venna hoidja?" Jumalalt - üleskutse meeleparandusele, inimeselt - tema meeletu tagasilükkamine.

Dostojevski näitab, et meele tumenemine on kuriteo vältimatu tingimus ja püsib pärast selle toimepanemist. Seega on Raskolnikovi teadvus detailides, fragmentides, üksikutes tõdedes selge ja tõene, kuid üldiselt on see teadvus valus. Pärast mõrva väljamõtlemist otsustas kangelane, et "põhjus ja tahe jäävad temaga võõrandamatult ainuüksi põhjusel, et tema kavandatu pole kuritegu". Kui ta pärast kuritegu oma kapis üles ärkas, "järsku, hetkega, meenus talle kõik! Algul arvas ta, et läheb hulluks.» Ta meenutas, et pärast kuritegu ei varjanud ta ilmselgeid tõendeid (ei lukustanud ust konksuga, jättis kleidile verejälgi, ei peitnud rahakotti ja raha). Kõik tema edasised katsed jälgede varjamiseks on hullumeelsusega varjundiga, "isegi mälu, isegi lihtne kaalutlus jätab ta... mõistus on tumenenud." Ta tunnistab endale: "Tõesti mõistus jätab mind!" (2. osa, 1. peatükk)

Raskolnikovi jaoks kõlab üleskutse patukahetsusele tema elusündmustes: ta saab uudiseid - politseikutse, milles nõutakse ilmumist. Tema sees võitlevad kaks mõtet. Esimene mõte on varjata tõendeid, teine ​​on lasta neil süüdistada. Raskolnikov oli valmis end avama. Kuid keegi ei sunni teda üles tunnistama. Autori sõnul nõutakse temalt meeleparandust, vaba tahte tegu ja mõttemuutust. Raskolnikov pani toime ideoloogilise kuriteo, tahtliku, mees nõuab oma "õigust verele" ja tema patukahetsus ei saa olla valus impulss, see peab olema sihilik, tõeline mõttemuutus. Seetõttu katkeb süžee käigus Raskolnikovi impulss üles tunnistada: politsei hakkab tema ees "äkki" arutama eilset päeva.

Raskolnikovi ei oota mitte ainult haigus, vaid ka karistus. Sageli tajume karistust kui karistust, kättemaksu, piina... Jumala puhul mitte. "Karistus" on millegi "näitaja" ja see on ka käsk, mida teha või mida mitte teha. Samas “öeldi” sulle midagi: avalikult ja selgelt, nüüd saad teha või mitte. Ja isegi kui olete „karistatu“ üle astunud, jääb „karistus“ teile kui Jumala halastuse tegu. Selle kohta loeme Piiblist: kuidas Kain palus Jumalal end karistada – Kaini pitser. " Ja Issand ütles Kainile: Mida sa tegid? Su venna vere hääl hüüab minu poole maa pealt. Ja nüüd oled sa neetud maalt, mis on keeldunud oma suust võtmast su venna verd sinu käest. Kui sa maad harid, ei anna see sulle enam jõudu; sa oigad ja värised maas."

Kain on esimene inimene, kes on neetud. Kuid keegi ei sõimanud Kaini... Issand ei nea kunagi kedagi... Kain oli maa pealt neetud, temast sai " oigab ja väriseb maas." Vanaheebrea keeles kasutatakse "karistust" ja "patt" ühes sõnas: patt on kurjategija karistus. Kain leidis end väljaspool Jumala maailma. Issand ei aja Kaini endast eemale, kuid Kain ei mõista seda : "Ja Kain ütles Issandale: Minu karistus on suurem kui kannatada. Vaata, nüüd ajad sa mind maa pealt minema ja ma peitun su palge eest ning olen pagulane ja rändaja maa peal...” Kain põgeneb Jumala eest. Keegi ei taha talle kätte maksta. Keegi ei jälita teda. Aga nagu Pühakiri ütleb "Õel põgeneb, kui keegi (teda) taga ei aja." Kain ise peidab end Issanda palge eest, kuid ta kardab üht – saada tapetud. Ja Issand annab esimesele mõrvarile kaitse, mis saab tema "karistuseks". "Ja Issand ütles talle: Sellepärast maksab igaüks, kes Kaini tapab, seitsmekordselt kättemaksu. Ja Issand tegi Kainile märgi, et keegi, kes teda kohtab, ei tapaks teda. Ja Kain läks Issanda palge eest... Ja ta ehitas linna; ja ta pani linnale nime oma poja nime järgi."

“Märk”, mille Issand andis esimesele mõrvarile tema palvel, kaitseb mõrvarit muu karistuse kui pagenduse ja üksinduse eest. Kaini pitseri teema muutub Raskolnikovi karistuses domineerivaks. Teda ei karista mitte niivõrd südametunnistuse piinad, kuivõrd Kaini kahekohaline pitsat: Raskolnikov on täielikult tagakiusamise eest kaitstud ja inimeste ühiskonnast välja jäetud. Seda templit näevad tema peal ainult kolm inimest: uurija Porfiri Petrovitš (raskolnikovi kuriteos veendunud, jätab ta ta kuni ajani "jalutama"); Sonya (tema on samuti kurjategija ja skismaatikud üritavad tema kohutavast üksindusest läbi murda) ja Svidrigailov (“Oleme sama taustaga,” ütleb ta esimesel kohtumisel).

Utoopia. Dostojevski pidas Kristuse teist tulemist armastuse ja õigluse maailma kujunemise võtmeks. Just see motiiv kõlab romaanis “Kuritöö ja karistus”. Ametnik Marmeladov on veendunud, et "kes meist kõigist halastas ja kes mõistis kõiki ja kõike, halastab meie peale, tema on ainus, tema on kohtunik." Kristuse teise tulemise aeg pole teada, kuid see leiab aset maailma lõpus, mil maa peal valitseb seadusetus, sõda ja Saatana kummardamine: „Ja ta sirutab oma käe meie poole ja me kuku maha... ja nuta... ja me saame kõigest aru! Siis saame kõigest aru! ...ja kõik saavad aru... Issand, tulgu sinu kuningriik! Dostojevski uskus, et Kristuse teine ​​tulemine on Uue Jeruusalemma maa peale laskumise põhjus. Uude Jeruusalemma usku tunnistanud Raskolnikov peab silmas tuleviku sotsialismi. Piiblis on Uus Jeruusalemm "uus usk ja uus maa", kus inimesed "Jumal pühib ära kõik pisarad nende silmist ja surma ei ole enam; ei ole enam nuttu, ei nuttu ega haigusi, sest endised asjad on möödunud” (Ilm. XXI, 4). Raskolnikov näeb tuleviku elu: "Seal oli vabadus ja elasid teised inimesed, täiesti erinevad kui siinsed, tundus, nagu oleks aeg ise peatunud, nagu poleks Aabrahami ja tema karjade sajandid veel möödunud" (V, 531). Ja romaani kangelasele antakse veel üks utoopiline nägemus: "Ta nägi kõike unes ja kõik unenäod olid kummalised: enamasti kujutas ta ette, et on kuskil Aafrikas, Egiptuses, mingis oaasis. Karavan puhkab, kaamelid lamavad vaikselt; Ümberringi kasvavad palmid; kõik söövad lõunat. Ta joob jätkuvalt vett, otse ojast, mis voolab ja vuliseb just seal tema kõrval. Ja see on nii lahe ja nii imeline sinine vesi, külm, jookseb üle mitmevärviliste kivide ja nii puhta kuldsete sädemetega liiva...” (V, 69). Need “nägemused” viitavad sellele, et Dostojevski oli lähedal mütoloogilisele utoopiale “Õnnistatud saartest”, kus inimesed elavad kogu maailmast täielikus isolatsioonis, ilma inimesi rõhuva riigi ja seadusteta.

Inimese vaimne taaselustamine kaastundliku armastuse ja tegevuse kaudu, ühiskonna parandamine moraali ja ühtsuse kuulutamise kaudu - see on Dostojevski filosoofiline kontseptsioon. Maailma ja aja lõpu teema, eshatoloogia, maailma ja inimese surm, sellele järgnev taaselustamine ja uue maailma ülesehitus (kuldajastu) on üksteisega pidevalt kontaktis, põimunud, moodustades kirjaniku singli. utoopiline plaan universumi ümbertegemiseks. Selle plaani üheks allikaks (lisaks vene ja euroopa rahvaluule) olid Dostojevski poolt piiblist laenatud motiivid.

Nesterov A.K. Kristlikud motiivid ja pildid romaanis Kuritöö ja karistus // Nesterovi entsüklopeedia

Kristlike motiivide esitamise tunnused romaanis "Kuritöö ja karistus".

Saate otsustada, kes Raskolnikov on, ainult siis, kui õpite autori keelt.

Selleks peame alati meeles pidama, et meie ees on mehe töö, kes nelja raskes töös veedetud aasta jooksul luges ainult evangeeliumi – ainsat seal lubatud raamatut.

Tema edasised mõtted arenevad sellel sügavusel.

Seetõttu ei saa "Kuritööd ja karistust" pidada psühholoogiliseks teoseks ja Dostojevski ise ütles kord: "Nad kutsuvad mind psühholoogiks, aga mina olen realist kõige kõrgemas mõttes." Selle fraasiga rõhutas ta, et psühholoogia on tema romaanides väliskiht, konarlik vorm ning sisu ja tähendus sisalduvad vaimsetes väärtustes, kõrgeimas sfääris.

Romaani vundament seisab võimsal evangeeliumikihil, peaaegu igas stseenis on midagi sümboolset, mingit võrdlust, mingit tõlgendust erinevatest kristlikest tähendamissõnadest ja juttudest. Igal pisiasjal on oma tähendus, autori kõne on põhjalikult läbi imbunud konkreetsetest sõnadest, mis viitavad romaani religioossele varjundile. Nimed, mille Dostojevski oma romaanide kangelastele valis, on alati tähendusrikkad, kuid teoses „Kuritöö ja karistus“ on need oluliseks võtmeks põhiidee mõistmiseks. Dostojevski defineeris oma töövihikus romaani ideed järgmiselt: "Mugavuses pole õnne, õnne ostab kannatus. Inimene ei sünni õnneks. Inimene väärib oma õnne ja alati läbi kannatuste. Tema kuju järgi (Raskolnikov) on romaanis väljendatud ideed ülisuurest uhkusest, kõrkusest ja põlgusest sellele ühiskonnale (mitte mingil juhul individualismile). Tema idee: võtta see ühiskond võimule." Autor ei keskendu sellele, kas peategelane on kurjategija või mitte – see on juba selge. Romaanis on peamine kannatus õnne nimel ja see on kristluse olemus.

Raskolnikov on kurjategija, kes rikkus Jumala seadust ja trotsis Isa. Seetõttu pani Dostojevski talle täpselt selle perekonnanime. See osutab skismaatikutele, kes ei allunud kirikukogu otsustele ja kaldusid õigeusu kiriku rajalt kõrvale, st vastandasid oma arvamuse ja tahte kiriku arvamusele. See peegeldab lõhenemist kangelase hinges, kes mässas ühiskonna ja Jumala vastu, kuid ei leidnud endas jõudu nendega seotud väärtusi tagasi lükata. Romaani mustandversioonis ütleb Raskolnikov Dunale nii: „No kui sa jõuad sellise piirini, et kui selle ees peatud, oled õnnetu, aga kui sellest üle astud, siis võib-olla oled veelgi õnnetum. . Selline joon on olemas.

Kuid sellise perekonnanimega on tema nimi väga kummaline: Rodion Romanovitš. Rodion on roosa, Roman on tugev. Sellega seoses võib meenutada Kristuse nimetamist Kolmainsuse palvest: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Rodion Romanovitš - roosa Tugev. Roosa – embrüo, pung. Niisiis, Rodion Romanovitš on Kristuse pung. Romaanis võrreldakse Rodionit pidevalt Kristusega: pandimajandaja nimetab teda "isaks", mis ei vasta Raskolnikovi vanusele ega positsioonile, kuid just nii pöördutakse vaimuliku poole, kes on uskliku jaoks nähtav Kristuse kuju; Dunya „armastab teda lõpmatult, rohkem kui iseennast” ja see on üks Kristuse käskudest: „Armasta oma Jumalat rohkem kui iseennast”. Ja kui meenutada, kuidas romaan lõppes, saab selgeks, et kõik, alates autorist kuni meheni patukahetsusstseenis, teavad toime pandud kuriteost. Nad kutsuvad "Kristuse punga" õitsema ja astuma kõrgemale kangelase ülejäänud olemusest, kes on Jumalast lahti öelnud. Viimast võib järeldada Rodioni sõnadest: "Kurat ta!"; "Kurat kõik!"; "...põrgusse temaga ja tema uue eluga!" - see ei tundu enam lihtsalt needuse, vaid kuradi kasuks lahtiütlemise valemina.

Kuid Raskolnikov "lõpuks elama asus kirve otsa" mitte paberile trükitud põhjuste tõttu: see polnud teooria "erakordsete" inimeste kohta, mitte Marmeladovite ja kogemata kohatud tüdruku mured ja mured ega isegi mitte puudus. raha, mis sundis teda kuriteole. Tegelik põhjus on peidus ridade vahel ja see peitub kangelase vaimses lõhestumises. Dostojevski kirjeldas seda Rodioni "kohutavas unenäos", kuid unenägu on raske mõista ilma väikese, kuid väga olulise detailita. Kõigepealt pöördume kangelase isa poole. Romaanis nimetatakse teda ainult "isaks", kuid kirjas tema emale Afanasy Ivanovitš Vakhrušinit, kes oli tema isa sõber. Athanasius on surematu, Johannes on Jumala arm. See tähendab, et Raskolnikovi ema saab vajaliku raha "Jumala surematust armust". Isa ilmub meie ette Jumalana, mida toetab tema nimi: Rooma. Ja usk Jumalasse on Venemaal tugev. Nüüd pöördume tagasi unenäo juurde, millesse kangelane kaotab usu ja saab kindlustunde vajaduses ise maailma muuta. Inimeste pattu nähes tormab ta isa juurde appi, kuid mõistes, et ei saa või ei taha midagi teha, tormab ise “hobusele” appi. See on hetk, mil kaob usk isa jõusse, tema võimesse korraldada nii, et kannatusi ei tekiks. See on hetk, mil kaotatakse usaldus Jumala vastu. Isa - Jumal "suri" Raskolnikovi südames, kuid ta mäletab teda pidevalt. "Surm", Jumala puudumine, võimaldab inimesel karistada kellegi teise pattu, mitte sellele kaasa tunda, ja lubada tal tõusta kõrgemale südametunnistuse seadustest ja Jumala seadustest. Selline “mäss” eraldab inimese inimestest, laseb tal kõndida nagu “kahvatu ingel” ja jätab ta ilma oma patuse teadvusest. Raskolnikov koostas oma teooria ammu enne uinumist, kuid kõhkles seda oma praktikas testimast, kuna usk jumalasse elas temas veel, kuid pärast und oli see kadunud. Raskolnikov muutub kohe äärmiselt ebausklikuks, ebausk ja usk on kokkusobimatud asjad.

Romaani esimestel lehekülgedel vastandab Dostojevski seda unenägu stseeniga purjuspäi kärus veetamisest ja kuna see juhtub tegelikkuses, on see episood tõde, mitte unenägu. Unenäos on kõik tegelikkusest erinev, välja arvatud vankri suurus, mis tähendab, et ainult seda tajub Raskolnikov adekvaatselt. Rodion tormas vaest hobust kaitsma, kuna talle anti liiga suur vanker ja ta sunniti seda kandma. Kuid tegelikult saab hobune oma koormaga hakkama. Siin peitub mõte, et Raskolnikov esitab Jumalale väljakutse olematu ebaõigluse alusel, sest "igaühele on antud koorem nende jõu piires ja kellelegi ei anta rohkem, kui ta kanda suudab. Hobune unenäos on Katerina Ivanovna analoog , kes ise mõtles enda jaoks välja ebareaalsed mured, mis on rasked, kuid talutavad, sest äärele jõudnuna on alati olemas kaitsja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Selgub, et meie kangelane on kadunud hing, kes on kaotanud usu Jumalat ja mässas tema vastu ebaõige maailmataju tõttu.

Ja iga inimene, alustades pandimajast, peab selle kadunud hinge õigele teele tagasi viima. Alena Ivanovna, nimetades teda "isaks", tuletab Raskolnikovile meelde, et ta, olles Kristus, ei tohiks Jumalat vaidlustada. Siis kohtub Rodion Marmeladoviga.

Perekonnanimede terav kontrast torkab kohe silma: ühelt poolt miski “lõheneb”, teisalt viskoosne mass, mis pimestab Rodioni “lõhestatud” eksistentsi. Kuid Marmeladovi tähendus ei lõpe perekonnanimega. Tegelaste kohtumine algab sõnadega: "On ka teisi kohtumisi, isegi meile täiesti võõraste inimestega, kelle vastu hakkame esmapilgul huvi tundma..." - siin on kujutatud ettekande stseeni, kui prohvet Siimeon tunneb Kristuse ära ja kuulutab tema kohta. Lisaks on Marmeladovi nimi Semjon Zahharovitš, mis tähendab "See, kes kuuleb Jumalat, on Jumala mälestus". Marmeladov näib oma ülestunnistuses-ennustuses ütlevat: "Vaata, meil on suuremad hädad kui teil, aga me ei hakka inimesi lõikama ja röövima." Marmeladovi koju viinud, jätab Raskolnikov aknalauale “kui palju vaskraha tal vaja oli”. Siis, pärast mõtlemist: "Ma tahtsin tagasi minna," "aga, otsustades, et seda oli juba võimatu võtta... läksin korterisse." Siin avaldub selgelt kangelase kahetine loomus: impulsiivselt, südame esimese hooga käitub ta nagu jumal, pärast mõtlemist ja hinnanguid küüniliselt ja isekalt. Ta kogeb toimingust tõelist rahulolu impulsiivselt tegutsedes.

Olles otsustanud tappa, sai Raskolnikovist kurjategija, kuid ta "tappis iseenda, mitte vana naise". Ta "laskis kirve tagumikuga vana naise pähe", samal ajal kui tera oli suunatud tema poole. Ta tappis oma õe teraga, kuid siin on Lizaveta žest: "väljasirutatud käsi", nagu oleks ta talle tema patu andeks andnud. Raskolnikov ei tapnud kedagi peale iseenda, mis tähendab, et ta pole mõrvar. Pärast kuritegu peab ta valima kas Sonya või Svidrigailovi. Need on kaks kangelasele pakutavat teed.

Marmeladov näitas Rodionile õiget valikut, rääkides oma tütrest. Dostojevski mustandites on järgmine sissekanne: "Svidrigailov on meeleheitel, kõige küünilisem. Sonya on lootus, kõige teostamatum." Svidrigailov püüab Raskolnikovi “päästa”, kutsudes teda käituma nii, nagu ta ise käituks. Kuid ainult Sonya võib tuua tõelise pääste. Tema nimi tähendab "tarkust, mis kuulab Jumalat". See nimi vastab absoluutselt tema käitumisele Raskolnikoviga: ta kuulas teda ja andis talle kõige targemat nõu, et ta meelt parandaks ja mitte ainult üles tunnistaks. Oma tuba kirjeldades võrdleb Dostojevski seda aidaga. Ait on sama ait, kus sündis Kristus-laps. Raskolnikovis, Sonya toas, hakkas “Kristuse pung” avanema, see hakkas uuesti sündima. Tal on Sonyaga raske suhelda: naine üritab talle õiget teed näidata, kuid ta ei talu tema sõnu, sest ei suuda teda uskuda, kuna ta ei usu Jumalasse. Andes Rodionile eeskuju tugevast usust, paneb ta teda kannatama, kannatama õnne nimel. Sonya päästab ta sellega, annab lootust õnnele, mida Svidrigailov poleks talle kunagi andnud. Siin peitub veel üks oluline romaani idee: inimese päästab inimene ja teda ei saa päästa muul viisil. Raskolnikov päästis tüdruku uuest väärkohtlemisest, Sonya päästis ta meeleheitest, üksindusest ja lõplikust kokkuvarisemisest, ta päästis Sonya patust ja häbist, tema õde Razumikhin, Razumikhin päästis õe. See, kes inimest ei leia, sureb - Svidrigailov.

Oma rolli mängis ka Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast". Nimetus pole Raskolnikovi piinava inimese jaoks väga juhuslik "Ja kui nad ta lahti võtsid, panid nad talle purpurpunase rüü ja pärast okaskrooni punumist panid nad selle talle pähe..." stseen, kui Porfiry üritas Raskolnikovilt ülestunnistust välja pressida: Rodion punastab Rääkimise ajal hakkab pea valutama. Ka Dostojevski kasutab Porfiry suhtes korduvalt verbi “klõbistama”. See sõna on uurijale viidates väga kummaline, kuid see tegusõna viitab sellele, et Porfiry tormab Raskolnikoviga ringi nagu kana munaga. Muna on iidne uude ellu ülestõusmise sümbol, mille uurija kangelasele ennustab. Ta võrdleb kurjategijat ka päikesega: “Saa päikeseks ja nad näevad sind...” Päike kehastab Kristust.

Rahvas naerab Raskolnikovi üle pidevalt ja naeruvääristamine on ainuvõimalik “andestamine”, sealt põgenenud ja kurjalt sellest kõrgemale tõusnud osakese tagasivõtmine inimeste kehasse, kujutledes end millegi üleloomulikuna. Kuid andestuse naer tundub kangelasele tema idee solvanguna ja paneb ta kannatama.

Kuid kannatus on “väetis”, mille saamisel võib “Kristuse pung” avaneda. Lill õitseb lõpuks epiloogis, kuid juba meeleparanduse stseenis, kui Raskolnikov “keet väljakut põlvitas, maa poole kummardas ja seda räpast maad mõnuga ja õnnega suudles”, ei ärrita naer teda, see aitab teda.

«Teise kategooria paguluses süüdimõistetu Rodion Raskolnikov on nüüdseks üheksa kuud vangis istunud.» Täpselt nii palju aega kulub loote arenguks üsas. Vanglas kannatab Raskolnikov üheksa kuud, see tähendab, et ta sünnib uuesti. "Äkki ilmus tema kõrvale Sonya. Ta tõusis vaevu kuuldavalt üles ja istus tema kõrvale." Siin mängib Sonya Jumalaema rolli ja Rodion ise esineb Jeesusena. See on Jumalaema ikooni "Patuste abistaja" kirjeldus. Raskolnikovi äkiline tunnete tulv pärast neid sõnu on ülestõusmise hetk, "Vaimust sündimise" hetk. Johannese evangeelium ütleb: "Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle..."

Pärast ametiaja lõppu leiab Raskolnikov oma õnne, sest lõpuks kannatab ta selle pärast. Olles mässanud Jumala vastu, pani ta toime kuriteo, mille järel ta hakkas kannatama ja siis kahetses, seetõttu on ta korraga nii kannataja kui ka kahetsev kurjategija.

Kristlikku elementi romaanis võimendavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piiblilugudega. Seal on katkend Laatsaruse evangeeliumist. Lazari surm ja tema ülestõusmine on prototüüp Raskolnikovi saatusest pärast kuritegu kuni tema täieliku ärkamiseni. See episood näitab kogu surma lootusetust ja kogu selle parandamatust ning arusaamatut imet – ülestõusmise imet. Sugulased leinavad Lazari surma, kuid pisaratega ei elusta nad elutut surnukeha. Ja siis tuleb See, kes väljub võimaliku piiridest, See, kes võidab surma, see, kes äratab ellu juba laguneva keha! Ainult Kristus võis Laatsaruse ellu äratada, ainult Kristus võis ellu äratada moraalselt surnud Raskolnikovi.

Kaasates romaanis evangeeliumi ridu, paljastab Dostojevski juba lugejatele Raskolnikovi edasise saatuse, sest seos Raskolnikovi ja Lazari vahel on ilmne. "Sonya, lugedes rida: "...neli päeva, nagu hauas", tabas energiliselt sõna "neli". Dostojevski teeb selle märkuse mitte juhuslikult, sest lugemine Laatsarusest leiab aset täpselt neli päeva pärast vanaproua mõrva. Ja Laatsaruse “neli päeva” hauas saavad samaväärseks Raskolnikovi moraalse surma nelja päevaga. Ja Marta sõnad Jeesusele: „Issand! Kui sa oleksid siin olnud, poleks mu vend surnud! - on olulised ka Raskolnikovi jaoks, st kui Kristus oleks hinges kohal, siis poleks ta kuritegu toime pannud, ta poleks moraalselt surnud.

Raskolnikovi ja Lazari vaheline side ei katke kogu romaani vältel. Laatsaruse kirst saab erilise tähenduse selles, et Raskolnikovi kappi nimetatakse korduvalt kirstuks, Laatsaruse hauakoopa umbsus on võrreldav Peterburi kõikjal valitseva umbsusega. Koobas, kuhu Laatsarus on maetud, on kiviga suletud ja selle kivi all lebavad mõrvatud vana naise hinnalised asjad ja rahakott. Ja kui Sonya loeb Kristuse käsku: "Võtke kivi ära", tundub, et Raskolnikovi jaoks kõlavad need erinevalt: "Parandage meelt, mõistke oma kuritegu ja te ärkate üles!"

Romaan sisaldab tähendamissõna Marfast - naisest, kes on kogu elu keskendunud edevusele ja igatseb kõige olulisemat (Svidrigailovi naine Marfa Petrovna on kogu elu askeldanud, ilma peamisest põhimõttest). „Kui nad oma teekonda jätkasid, tuli Tema (Jeesus Kristus) ühte külla; siin võttis naine nimega Martha ta oma koju; tal oli õde nimega Maarja, kes istus Jeesuse jalge ees ja kuulas Tema sõna. Marta hoolitses suure maiuse eest ja astus üles ja ütles: Issand! või pole sul vaja, et mu õde mind üksi teenima jättis? ütle talle, et ta mind aitaks. Jeesus vastas ja ütles talle: Marta! Marfa! sa hoolid paljudest asjadest ja muretsed nende pärast. Ja vaja on ainult ühte asja. Maarja võttis hea osa, mida temalt ära ei võeta. Uus Testament, Luukas.

Romaan sisaldab ka tähendamissõna tölnerist ja variserist: „Variser palvetas nii: Jumal! Ma tänan Sind, et ma pole nagu teised inimesed, röövlid, kurjategijad, abielurikkujad. Ma paastun kaks korda nädalas ja annan kümnendiku kõigest, mida omandan. Tölner ei julgenud isegi silmi taeva poole tõsta, ütles: Jumal! ole mulle, patusele, armuline! Ma ütlen teile, et see läks oma kotta õigeks mõistetuna rohkem kui teine: sest igaüht, kes ennast ülendab, alandatakse, aga kes ennast alandab, seda ülendatakse." Olles välja töötanud idee kahest inimtüübist, ülendab Raskolnikov ennast, võrdleb end Jumalaga, sest lubab "verd oma südametunnistuse järgi". Kuid "kes ennast ülendab, seda alandatakse". Ja pärast kuriteo toimepanemist mõistab kangelane, et ta ei suuda kanda "uue idee kandja" risti.

Romaani peategelast seostatakse tähendamissõnaga Kainist, mis räägib, kuidas Kain ja tema vend Aabel tõid Issandale kingitusi. Kuid Issand ei võtnud Kaini kingitusi vastu. Ja siis Kain vihastas ja tappis oma venna, mille pärast Issand teda needis. Jumalast lahtiütlemine sai alguse tõsiasjast, et Raskolnikov ja Kain ärritusid, vihastasid ja hakkasid end otsima väljaspool Jumalat: "üksik inimene, lepitusest kõrvale tõrjutud, kaotab usu ja langeb enesejumalustamise raskesse pattu." Egorov V.N., F.M.Dostojevski väärtusprioriteedid; koolitusjuhend, 1994, lk. 48. Nad said hoiatusi. Raskolnikov: kohtumine Marmeladoviga, kes räägib viimsest kohtupäevast ja alandlikele andestusest; unenägu, milles Mikolkat näidatakse hobust lõpetamas ja milles teda (Rodya – laps) näidatakse kaastundlikuna. Unenägu näitab kogu mõrva jälkust. Kainile: „Kui sa ei tee head, on patt ukse ees; ta tõmbab sind enda poole." piibel. Raskolnikov, nagu Kain, on tagakiusamise eest kaitstud ja inimühiskonnast välja arvatud.

Essee kava 1. Sissejuhatus. Kirjaniku pöördumine piibliteemadele ja süžeedele. 2. Põhiosa. Piibli motiivid romaanis "Kuritöö ja karistus". - Caini motiiv romaanis. - Egiptuse motiiv ja selle areng romaanis. - Surma ja ülestõusmise motiiv romaanis. - Sonya kujutisega seotud piiblimotiivid. - Marmeladovi kujuga seotud osaduse motiiv. - Deemonite motiiv ja selle areng romaanis. - Demoniseerimise motiiv kangelase viimases unenäos. - Deemonite motiiv Svidrigailovi kuvandi loomisel. - Naeru motiiv ja selle tähendus romaanis. 3. Järeldus. Dostojevski romaanide teemade originaalsus. Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole. Oma elus on F.M. Dostojevski pöördus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt näha ka Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus". Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal. Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa. Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel. Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes nimetas teda mõrvariks, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui sa vaatad läbi saja tuhande joone, on see tõend Egiptuse püramiidi kohta!" mõtleb Rodion ehmunult. Rääkides kahte tüüpi inimestest, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, Egiptusest saab selle komandöri jaoks tema karjääri algus. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes. Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal maale saatis, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks. Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Kirjanik justkui tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas lõpeb valitsejate, selle maailma vägevate “uhke võim”. Hoiatuseks saab ka Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus viibis aastaid suur patune Egiptuse suurmärter Maarja. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal kahetsus mineviku pärast. Samal ajal tuletab Egiptus meile meelde teisigi sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos Jeesuslapsega varjub kuningas Heroodese tagakiusamise eest (Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust. Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse. Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikov vaimselt surnuks, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Ta nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoolitsuse ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud - Raskolnikov peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Laatsarus Kristuse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb tavaellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis. Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatamise ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga. Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda. "Oleks ju õiglasem," hüüab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda pea ees vette ja see kõik korraga lõpetada!" - Mis neist saab? – küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, nagu poleks ta ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult. Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid. Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli ja läks otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides kolmkümmend rubla enda ette lauale. Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Juuda motiiv ei kõla Dostojevskis aga selgelt: Marmeladovite perekonna õnnetustes süüdistab kirjanik pigem elu ennast, kapitalistlikku Peterburi, kes on ükskõikne “väikese mehe” saatuse suhtes, mitte Marmeladovi ja Katerina Ivanovna. Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on. Teine piibellik motiiv romaanis on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..." Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese mõjul raevu, liiga palav päev. Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" - mõtles ta imelikult naeratades. Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Üks uus, vastupandamatu sensatsioon valdas teda pea iga minutiga üha enam: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja teda ümbritses, kangekaelne, vihane, vihkamine. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, hammustaks, näib, kui keegi temaga räägiks...” Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehasid asustasid erilised vaimud, kellele oli andekas mõistus ja tahe - trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeks, tõeseks ainult oma tõde, oma veendumusi, usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja lõikasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Ainult vähesed puhtad ja valitud inimesed, kes on määratud alustama uut inimrassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, võiksid päästa kogu maailmas. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud. Raskolnikovi viimane unenägu kordab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus külmuvad," inimesed, kes üksteist vihkavad, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse." Siin kerkib esile ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid. Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism. Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu märgib Yu. Karyakin, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib olevat justkui deliiriumist väljas, Rodionile näib ta olevat ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk. Raskolnikovi saadab kogu narratiivi vältel naeru motiiv. Seega on kangelase tunded iseloomulikud tema vestlusele Zametoviga, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera! Ja see motiiv, nagu me eespool märkisime, on olemas kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B.S. Kondratjev märgib, et naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus. Nii leiame romaanist “Kuritöö ja karistus” sünteesi väga erinevatest piiblimotiividest. Selle kirjaniku pöördumine igavikuliste teemade poole on loomulik. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."