Elulugu Lev Nikolajevitši kohta. ¶ Vaimne kriis ja jutlus. Kirjandusliku tegevuse algus

Lev Tolstoi on vene kirjanduses ainulaadne kirjanik. Tolstoi loomingut on väga raske lühidalt kirjeldada. Kirjaniku laiaulatuslik mõte sisaldus 90 teoses. L. Tolstoi teosed on romaanid vene aadli elust, sõjajutud, novellid, päevikukirjed, kirjad ja artiklid. Igaüks neist peegeldab looja isiksust. Neid lugedes avastame Tolstoi – kirjaniku ja inimese. Kogu oma 82-aastase elu jooksul mõtiskles ta selle üle, mis on inimelu eesmärk ja püüdles vaimse täiuse poole.

L. Tolstoi loominguga tutvusime põgusalt koolis, lugedes tema autobiograafilisi lugusid: “Lapsepõlv”, “Noorus”, “Noorus” (1852 - 1857). Nendes visandas kirjanik oma karakteri kujunemise protsessi, suhtumist ümbritsevasse maailma ja iseendasse. Peategelane Nikolenka Irtenjev on siiras, tähelepanelik, tõde armastav inimene. Suureks saades õpib ta mõistma mitte ainult inimesi, vaid ka iseennast. Kirjandusdebüüt oli edukas ja tõi kirjanikule tunnustuse.

Lõpetanud õpingud ülikoolis, hakkas Tolstoi mõisa ümber kujundama. Seda perioodi kirjeldatakse loos Maaomaniku hommik (1857).

Nooruses iseloomustas Tolstoid eksimuste tegemine (sotsiaalne meelelahutus ülikoolis õppimise ajal), meeleparandus ja soov pahesid välja juurida (eneseharimisprogramm). Võlgade ja ühiskondliku elu eest põgeneti isegi Kaukaasiasse. Kaukaasia olemus, kasakate elu lihtsus vastandus aadli tavadele ja haritud inimese orjastamisele. Selle perioodi rikkalikumaid muljeid kajastasid jutustuses “Kasakad” (1852-1963), lugudes “Raid” (1853), “Metsa raie” (1855). Tolstoi selle perioodi kangelane on otsiv mees, kes püüab leida end loodusega ühtsuses. Lugu "Kasakad" põhineb autobiograafilisel armastuslool. Tsiviliseeritud elus pettunud kangelast tõmbab lihtne, kirglik kasakanaine. Dmitri Olenin meenutab romantiline kangelane, otsib ta õnne kasakate keskkonnas, kuid jääb sellele võõraks.

1854 - teenistus Sevastopolis, osalemine vaenutegevuses, uued muljed, uued plaanid. Tolstoi oli kirglik sõduritele mõeldud kirjandusajakirja väljaandmise ideest ja töötas Sevastopoli lugude sarja kallal. Nendest esseedest said visandid mitmest tema kaitsjate seas elatud päevast. Tolstoi kasutas kontrastitehnikat kauni looduse ja linnakaitsjate igapäevaelu kirjeldamisel. Sõda on oma ebaloomuliku olemuselt hirmutav, see on selle tõeline tõde.

Aastatel 1855–1856 oli Tolstoil suur kuulsus kirjanik, kuid ei saanud lähedaseks kellegagi kirjandusringkonnast. Elama Jasnaja Poljana, talupojalastega tunnid paelusid teda rohkem. Ta kirjutas isegi oma kooli tundide jaoks “ABC” (1872). See koosnes parimatest muinasjuttudest, eepostest, vanasõnadest, ütlustest ja muinasjuttudest. Hiljem ilmus 4 köidet “Venekeelsed lugemiseks mõeldud raamatud”.

Aastatel 1856–1863 töötas Tolstoi romaani kallal dekabristidest, kuid seda liikumist analüüsides nägi ta selle päritolu 1812. aasta sündmustes. Nii asus kirjanik kirjeldama aadli ja rahva vaimset ühtsust võitluses sissetungijate vastu. Nii tekkiski romaani – eepos “Sõda ja rahu” – idee. See põhineb kangelaste vaimsel arengul. Igaüks neist läheb oma teed, et mõista elu olemust. Stseenid pereelu läbi põimunud sõjaväega. Autor analüüsib ajaloo tähendust ja seaduspärasusi läbi teadvuse prisma tavaline mees. Ajalugu ei suuda muuta mitte komandörid, vaid inimesed ja inimelu olemus on perekond.

Perekond on teise Tolstoi romaani "Anna Karenina" aluseks.

(1873 - 1977) Tolstoi kirjeldas lugu kolmest perekonnast, mille liikmed kohtlesid oma lähedasi erinevalt. Anna hävitab kire nimel nii oma pere kui ka iseenda, Dolly püüab perekonda päästa, Konstantin Levin ja Kitty Shcherbatskaya püüdlevad puhta ja vaimse suhte poole.

80ndateks oli kirjaniku enda maailmavaade muutunud. Ta on mures sotsiaalse ebavõrdsuse, vaeste vaesuse ja rikaste tegevusetuse pärast. See kajastub lugudes “Ivan Iljitši surm” (1884-1886), “Isa Sergius” (1890-1898), draamas “Elav laip” (1900) ja jutustuses “Pärast balli” (1903). ).

Kirjaniku viimane romaan on Resurrection (1899). Tädi õpilase võrgutanud Nehljudovi hilises meeleparanduses on Tolstoi mõte vajadusest muuta kogu Venemaa ühiskonda. Kuid tulevik on võimalik mitte revolutsioonilises, vaid moraalis, vaimne uuenemine elu.

Kirjanik pidas kogu oma elu päevikut, mille esimene sissekanne tehti 18-aastaselt ja viimane 4 päeva enne tema surma Astapovis. Päeviku sissekanded Kirjanik ise pidas oma teostest tähtsaimaks. Täna paljastavad need meile kirjaniku vaated maailmale, elule ja usule. Tolstoi paljastas oma ettekujutuse olemasolust artiklites “Moskva rahvaloendus” (1882), “Mida me siis tegema peaksime?” (1906) ja “Pihtimuses” (1906).

Viimane romaan ja kirjaniku ateistlikud kirjutised viisid lõpliku murdumiseni kirikuga.

Kirjanik, filosoof, jutlustaja Tolstoi oli oma positsioonil kindel. Mõned imetlesid teda, teised kritiseerisid tema õpetust. Kuid keegi ei jäänud rahulikuks: ta tõstatas küsimusi, mis tegid kogu inimkonnale murelikuks.

Lae alla seda materjali:

(Hinnuseid veel pole)

Lev Tolstoi sündis 9. septembril 1828 Tula provintsis (Venemaal) aadliklassi kuuluvas perekonnas. 1860. aastatel kirjutas ta oma esimese suure romaani "Sõda ja rahu". 1873. aastal alustas Tolstoi tööd oma kuulsaima raamatu "Anna Karenina" kallal.

Ta jätkas ilukirjanduse kirjutamist 1880. ja 1890. aastatel. Üks tema edukamaid hilisemaid teoseid on "Ivan Iljitši surm". Tolstoi suri 20. novembril 1910 Venemaal Astapovos.

Esimesed eluaastad

9. septembril 1828 sündis Jasnaja Poljanas (Tula provints, Venemaa) tulevane kirjanik Lev Nikolajevitš Tolstoi. Ta oli neljas laps suures aadliperekonnas. 1830. aastal, kui Tolstoi ema, sündinud printsess Volkonskaja, suri, võttis laste eest hoolitsemise üle tema isa nõbu. Nende isa krahv Nikolai Tolstoi suri seitse aastat hiljem ja eestkostjaks määrati nende tädi. Pärast tädi Lev Tolstoi surma kolisid tema vennad ja õed Kaasani teise tädi juurde. Kuigi Tolstoi koges varakult palju kaotusi, idealiseeris ta hiljem oma loomingus lapsepõlvemälestusi.

Oluline on märkida, et Tolstoi biograafia alghariduse sai kodus, tunde andsid prantsuse ja saksa keele õpetajad. Aastal 1843 astus ta Kaasani keiserliku ülikooli idamaade keelte teaduskonda. Tolstoi õpingud ei õnnestunud – madalad hinded sundisid teda üle minema kergemasse õigusteaduskonda. Edasised raskused õpingutes viisid Tolstoi lõpuks 1847. aastal Kaasani keiserlikust ülikoolist ilma kraadita lahkumiseni. Ta naasis oma vanemate mõisasse, kus plaanis hakata talu pidama. Kuid ka see ettevõtmine lõppes ebaõnnestumisega - ta puudus liiga sageli, lahkudes Tulasse ja Moskvasse. Tõeliselt paistis ta silma oma päeviku pidamisega – just see eluaegne harjumus inspireeris suurt osa Lev Tolstoi kirjutistest.

Tolstoile meeldis muusika, tema lemmikheliloojad olid Schumann, Bach, Chopin, Mozart ja Mendelssohn. Lev Nikolajevitš võis nende teoseid mängida mitu tundi päevas.

Ühel päeval tuli Tolstoi vanem vend Nikolai sõjaväepuhkuse ajal Levile külla ja veenis oma venda lõunas, Kaukaasia mägedes, kus ta teenis, kadetina armeesse astuma. Pärast kadetina teenimist viidi Lev Tolstoi novembris 1854 üle Sevastopolisse, kus ta võitles Krimmi sõjas kuni augustini 1855.

Varajased väljaanded

Sõjaväes kadetina töötatud aastatel oli Tolstoil palju vaba aega. Vaiksetel perioodidel töötas ta autobiograafilise looga nimega Childhood. Selles kirjutas ta oma lemmik lapsepõlvemälestustest. 1852. aastal saatis Tolstoi loo tolle aja populaarseimale ajakirjale Sovremennik. Lugu võeti rõõmsalt vastu ja sellest sai Tolstoi esimene väljaanne. Sellest ajast peale panid kriitikud ta ühte ritta juba kuulsate kirjanikega, kelle hulgas olid Ivan Turgenev (kellega Tolstoi sõbraks sai), Ivan Gontšarov, Aleksandr Ostrovski jt.

Pärast oma loo “Lapsepõlv” lõpetamist hakkas Tolstoi kirjutama oma igapäevaelust Kaukaasia sõjaväe eelpostis. Armeeaastatel alustatud töö “Kasakad” valmis alles 1862. aastal, kui ta oli juba sõjaväest lahkunud.

Üllataval kombel õnnestus Tolstoil Krimmi sõjas aktiivselt võideldes kirjutamist jätkata. Selle aja jooksul kirjutas ta "Poisipõlve" (1854), mis on järg Tolstoi autobiograafilise triloogia teisele raamatule "Lapsepõlv". Krimmi sõja haripunktis avaldas Tolstoi oma seisukohti sõja jahmatavatest vastuoludest teoste triloogia „Sevastopoli lood“ kaudu. Sevastopoli lugude teises raamatus katsetas Tolstoi suhteliselt uudset tehnikat: osa loost esitatakse narratsioonina sõduri vaatenurgast.

Pärast Krimmi sõja lõppu lahkus Tolstoi sõjaväest ja naasis Venemaale. Koju jõudes nautis autor suurt populaarsust Peterburi kirjandusmaastikul.

Kangekaelne ja edev Tolstoi keeldus kuulumast ühtegi konkreetsesse filosoofiakoolkonda. Kuulutanud end anarhistiks, lahkus ta 1857. aastal Pariisi. Sinna jõudes kaotas ta kogu oma raha ja oli sunnitud naasma koju Venemaale. Tal õnnestus 1857. aastal välja anda ka autobiograafilise triloogia kolmas osa Noored.

1862. aastal Venemaale naastes avaldas Tolstoi temaatilise ajakirja Jasnaja Poljana 12 numbrist esimese. Samal aastal abiellus ta arsti Sofia Andreevna Bersi tütrega.

Peamised romaanid

Elades koos naise ja lastega Yasnaja Poljanas, töötas Tolstoi suure osa 1860. aastatest oma esimese kuulsa romaani Sõda ja rahu kallal. Osa romaanist avaldati esmakordselt "Vene Bülletäänis" 1865. aastal pealkirjaga "1805". 1868. aastaks oli ta avaldanud veel kolm peatükki. Aasta hiljem oli romaan täielikult valmis. Arutlesid nii kriitikud kui ka avalikkus ajalooline õiglus Napoleoni sõjad romaanis koos selle läbimõeldud ja realistlike, kuid siiski väljamõeldud tegelaste lugude arenguga. Romaan on ainulaadne ka selle poolest, et sisaldab kolme pikka satiirilist esseed ajalooseadustest. Ideede hulgas, mida Tolstoi ka selles romaanis püüab edasi anda, on usk, et inimese positsioon ühiskonnas ja inimelu mõte tuleneb peamiselt tema igapäevastest tegemistest.

Pärast sõja ja rahu edu 1873. aastal alustas Tolstoi tööd oma kuulsaima raamatu "Anna Karenina" kallal. See põhines osaliselt reaalsetel sündmustel Venemaa ja Türgi vahelise sõja ajal. Nagu sõda ja rahu, kirjeldab see raamat mõningaid biograafilisi sündmusi Tolstoi enda elus, eelkõige tegelaste Kitty ja Levini romantilisi suhteid, mis väidetavalt meenutavad Tolstoi kurameerimist oma naisega.

Raamatu “Anna Karenina” esimesed read on ühed kuulsamad: “Kõik õnnelikud pered on sarnased, iga õnnetu perekond on omal moel õnnetu.” Anna Karenina ilmus osamaksetena aastatel 1873–1877 ja pälvis avalikkuse kõrge tunnustuse. Romaani eest saadud honorar rikastas kirjanikku kiiresti.

Teisendamine

Vaatamata Anna Karenina edule koges Tolstoi pärast romaani valmimist hingeline kriis ja oli masenduses. Lev Tolstoi eluloo järgmist etappi iseloomustab elu mõtte otsimine. Kirjanik pöördus esmalt Vene õigeusu kiriku poole, kuid ei leidnud sealt oma küsimustele vastuseid. Ta järeldas, et kristlikud kirikud on korrumpeerunud ja propageerisid organiseeritud religiooni asemel omaenda tõekspidamisi. Ta otsustas neid uskumusi väljendada, asutades 1883. aastal uue väljaande nimega The Mediator.
Selle tulemusena arvati Tolstoi oma ebatavaliste ja vastuoluliste vaimsete tõekspidamiste tõttu Vene õigeusu kirikust välja. Teda jälgis isegi salapolitsei. Kui Tolstoi uuest veendumusest ajendatuna tahtis kogu oma raha ära anda ja kõigest ebavajalikust loobuda, oli tema naine sellele kategooriliselt vastu. Tahtmata olukorda eskaleerida, nõustus Tolstoi vastumeelselt kompromissiga: ta andis autoriõigused ja ilmselt ka kõik oma teose autoritasud kuni 1881. aastani oma naisele.

Hiline ilukirjandus

Lisaks religioossetele traktaatidele jätkas Tolstoi ilukirjanduse kirjutamist kogu 1880. ja 1890. aastatel. Tema hilisemate tööde žanriteks olid moraalijutud ja realistlik väljamõeldis. Tema hilisematest teostest oli üks edukamaid 1886. aastal kirjutatud lugu “Ivan Iljitši surm”. Peategelane annab endast parima, et võidelda tema kohal rippuva surmaga. Lühidalt öeldes on Ivan Iljitš kohkunud mõistmisest, et ta raiskas oma elu pisiasjadele, kuid selle taipamine jõuab talle liiga hilja.

1898. aastal kirjutas Tolstoi loo “Isa Sergius”, ilukirjandusliku teose, milles ta kritiseerib uskumusi, mille ta arendas pärast vaimset transformatsiooni. Järgmisel aastal kirjutas ta oma kolmanda mahuka romaani "Ülestõusmine". Töö sai häid hinnanguid, kuid on ebatõenäoline, et see edu vastaks talle osaks saanud tunnustuse tasemele. varasemad romaanid. Tolstoi teised hilised teosed on esseed kunstist, 1890. aastal kirjutatud satiiriline näidend "Elav laip" ja lugu nimega Hadji Murad (1904), mis avastati ja avaldati pärast tema surma. 1903. aastal kirjutas Tolstoi novelli “Pärast balli”, mis avaldati esmakordselt pärast tema surma, 1911. aastal.

Vanas eas

Oma hilisematel eluaastatel lõi Tolstoi kasu rahvusvahelisest tunnustusest. Kuid ta nägi endiselt vaeva, et oma vaimseid tõekspidamisi pereelus tekitatud pingetega ühitada. Tema naine mitte ainult ei nõustunud tema õpetustega, vaid ei kiitnud heaks ka tema õpilasi, kes külastasid regulaarselt Tolstoid perekonna mõisas. Püüdes vältida oma naise kasvavat rahulolematust, püüdsid Tolstoi ja tema 1910. aasta oktoobris noorim tütar Alexandra läks palverännakule. Alexandra oli reisi ajal oma eaka isa arst. Püüdes oma eraelu mitte paljastada, reisisid nad inkognito režiimis, lootes vältida tarbetuid küsimusi, kuid mõnikord ei olnud see kasu.

Surm ja pärand

Kahjuks osutus palverännak vananevale kirjanikule liiga koormavaks. 1910. aasta novembris avas väikese Astapovo raudteejaama ülem Tolstoile oma maja uksed, et haige kirjanik saaks puhata. Vahetult pärast seda, 20. novembril 1910, Tolstoi suri. Ta maeti perekonna Jasnaja Poljanasse, kus Tolstoi kaotas nii palju lähedasi.

Tolstoi romaane peetakse tänapäevani kirjanduskunsti üheks parimaks saavutuseks. Sõda ja rahu nimetatakse sageli kõigi aegade suurimaks romaaniks. Kaasaegses teadusringkonnas tunnustatakse Tolstoil laialdaselt annet iseloomu alateadlike motiivide kirjeldamisel, mille peenust ta toetas, rõhutades igapäevaste tegude rolli inimeste iseloomu ja eesmärkide määramisel.

Kronoloogiline tabel

Quest

Oleme koostanud huvitava otsingu Lev Nikolajevitši elust - võtke see ette.

Biograafia test

Kui hästi teate Tolstoi lühikest elulugu? Pange oma teadmised proovile:

Biograafia punktisumma

Uus funktsioon! Selle eluloo keskmine hinnang. Kuva hinnang

Lev Nikolajevitš Tolstoi- väljapaistev vene prosaist, näitekirjanik ja avaliku elu tegelane. Sündis 28. augustil (9. septembril) 1828 Tula oblastis Yasnaja Poljana mõisas. Ema poolt kuulus kirjanik vürstid Volkonski väljapaistvasse perekonda ja isa poolt iidsesse krahv Tolstoi perekonda. Leo Tolstoi vanavanavanaisa, vanaisa ja isa olid sõjaväelased. Muistse Tolstoi perekonna esindajad töötasid paljudes Venemaa linnades kuberneridena isegi Ivan Julma ajal.

Kirjaniku emapoolne vanaisa, "Ruriku järeltulija", vürst Nikolai Sergejevitš Volkonski, võeti seitsmeaastaselt sõjaväeteenistusse. Ta oli liige Vene-Türgi sõda ja läks pensionile kindrali auastmega. Kirjaniku isapoolne vanaisa krahv Nikolai Iljitš Tolstoi teenis mereväes ja seejärel mereväe Preobraženski rügemendis. Kirjaniku isa krahv Nikolai Iljitš Tolstoi astus seitsmeteistkümneaastaselt vabatahtlikult sõjaväeteenistusse. Ta osales Isamaasõda 1812, langes prantslaste kätte ja vabastati pärast Napoleoni armee lüüasaamist Pariisi sisenenud Vene vägede poolt. Ema poolt oli Tolstoi sugulus Puškinidega. Nende ühine esivanem oli bojaar I.M. Golovin, Peeter I kaaslane, kes õppis tema juures laevaehitust. Üks tema tütardest on poeedi vanavanaema, teine ​​on Tolstoi ema vanavanaema. Seega oli Puškin Tolstoi neljas nõbu.

Kirjaniku lapsepõlv toimus Yasnaja Poljanas – iidses perekonnamõisas. Ajaloo- ja kirjandushuvi tekkis Tolstoil lapsepõlves: külas elades nägi ta töörahva elu kulgemist, neist kuulis palju rahvajutte, eeposte, laule, legende. Rahva elu, nende tööd, huvid ja vaated, suuline loovus – kõik elus ja tark – paljastas Tolstoile Jasnaja Poljana.

Kirjaniku ema Maria Nikolajevna Tolstaja oli lahke ja sümpaatne inimene, intelligentne ja haritud naine: ta oskas prantsuse, saksa, inglise ja itaalia keeled, mängis klaverit, tegeles maalimisega. Tolstoi polnud isegi kaheaastane, kui tema ema suri. Kirjanik ei mäletanud teda, kuid kuulis temast nii palju ümbritsevatelt, et kujutas selgelt ja elavalt ette tema välimust ja iseloomu.

Nende isa Nikolai Iljitš Tolstoi oli laste poolt armastatud ja hinnatud humaanne kohtlemine pärisorjadele. Lisaks maja ja laste eest hoolitsemisele luges ta palju. Oma elu jooksul kogus Nikolai Iljitš rikkaliku raamatukogu, mis koosnes haruldastest prantsuse klassikute raamatutest, tolleaegsetest ajaloolistest ja loodusloolistest teostest. Tema oli see, kes esimest korda märkas oma kalduvust noorim poeg kunstilise sõna elavale tajule.

Kui Tolstoi oli üheksa-aastane, viis isa ta esimest korda Moskvasse. Esimesed muljed Lev Nikolajevitši Moskva elust olid aluseks paljudele maalidele, stseenidele ja episoodidele kangelase elust Moskvas. Tolstoi triloogia "Lapsepõlv", "Noorus" ja "Noorus". Noor Tolstoi ei näinud mitte ainult suurlinnaelu avatud poolt, vaid ka mõningaid varjatud varjukülgi. Esimese Moskvas viibimisega sidus kirjanik oma elu varaseima perioodi lõpu, lapsepõlve ja ülemineku noorukieas. Tolstoi Moskva elu esimene periood ei kestnud kaua. 1837. aasta suvel ärireisil Tulasse suri ootamatult tema isa. Varsti pärast isa surma pidi Tolstoi ning tema õde ja vennad üle elama uue ebaõnne: suri nende vanaema, keda kõik lähedased pidasid perepeaks. Äkksurm poeg oli talle kohutav löök ja vähem kui aasta hiljem viis ta hauda. Mõni aasta hiljem suri orvuks jäänud Tolstoi laste esimene eestkostja, nende isa õde Aleksandra Iljinitšna Osten-Saken. Kümneaastane Lev, tema kolm venda ja õde viidi Kaasanisse, kus elas nende uus eestkostja, tädi Pelageja Iljinitšna Juškova.

Tolstoi kirjutas oma teisest eestkostjast kui "lahkest ja väga vagast" naisest, kuid samal ajal väga "kergemeelsest ja edevast". Kaasaegsete memuaaride järgi ei nautinud Pelageja Iljinitšna Tolstoi ja tema vendade juures autoriteeti, seetõttu peetakse Kaasani kolimist kirjaniku elu uueks etapiks: tema kasvatus lõppes, algas iseseisva elu periood.

Tolstoi elas Kaasanis üle kuue aasta. See oli tema iseloomu kujunemise ja elutee valiku aeg. Elades koos oma vendade ja õega Pelageja Iljinitšna juures, valmistus noor Tolstoi kaks aastat Kaasani ülikooli astumiseks. Olles otsustanud astuda ülikooli idaosakonda, pööras ta erilist tähelepanu eksamiteks valmistumisele võõrkeeled. Matemaatika ja vene kirjanduse eksamitel sai Tolstoi neljad ja võõrkeeltes viis. Lev Nikolajevitš kukkus ajaloo ja geograafia eksamitel läbi - ta sai mitterahuldavad hinded.

Sisseastumiseksamite ebaõnnestumine oli Tolstoi jaoks tõsine õppetund. Ta pühendas terve suve põhjalikule ajaloo ja geograafia õppimisele, sooritas neile lisaeksamid ning 1844. aasta septembris registreeriti ta Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna idaosakonda araabia-türgi keele kategoorias. kirjandust. Tolstoi aga keelteõppimine ei huvitanud ja pärast suvepuhkust Jasnaja Poljanas läks ta orientalistikateaduskonnast üle õigusteaduskonda.

Kuid tulevikus ei äratanud ülikooliõpingud Lev Nikolajevitšis huvi tema õpitavate teaduste vastu. Enamik Sel ajal õppis ta iseseisvalt filosoofiat, koostas “Elureeglid” ja kirjutas hoolikalt päevikusse sissekandeid. Kolmanda õppeaasta lõpuks oli Tolstoi lõplikult veendunud, et tollane ülikoolikord segab ainult iseseisvat. loominguline töö ja ta otsustas ülikoolist lahkuda. Ametisse astumiseks oli tal aga vaja ülikoolidiplomit. Ja diplomi saamiseks sooritas Tolstoi eksternina ülikoolieksamid, veetes nendeks valmistudes kaks aastat külas elamist. Saanud 1847. aasta aprilli lõpus kantseleist ülikoolidokumendid, lahkus endine üliõpilane Tolstoi Kaasanist.

Pärast ülikoolist lahkumist läks Tolstoi uuesti Yasnaya Poljanasse ja seejärel Moskvasse. Siin, 1850. aasta lõpus, asus ta tegelema kirjandusliku loominguga. Sel ajal otsustas ta kirjutada kaks lugu, kuid ei jõudnud kumbagi lõpuni. 1851. aasta kevadel saabus Lev Nikolajevitš koos oma vanema venna Nikolai Nikolajevitšiga, kes teenis sõjaväes suurtükiväeohvitserina, Kaukaasiasse. Siin elas Tolstoi peaaegu kolm aastat, olles peamiselt Tereki vasakul kaldal asuvas Starogladkovskaja külas. Siit reisis ta Kizlyari, Tiflisse, Vladikavkazi ning külastas paljusid külasid ja külasid.

See sai alguse Kaukaasiast Tolstoi sõjaväeteenistus. Ta osales Vene vägede sõjalistes operatsioonides. Tolstoi muljed ja tähelepanekud kajastuvad tema lugudes “Retk”, “Puidu lõikamine”, “Alandatud” ja loos “Kasakad”. Hiljem, pöördudes selle eluperioodi mälestuste poole, lõi Tolstoi loo “Hadji Murat”. Märtsis 1854 saabus Tolstoi Bukaresti, kus asus suurtükiväe ülema kabinet. Siit reisis ta staabiohvitserina läbi Moldaavia, Valahhia ja Bessaraabia.

1854. aasta kevadsuvel võttis kirjanik osa Türgi Silistria kindluse piiramisest. Peamine vaenutegevuse koht oli sel ajal aga Krimmi poolsaar. Siin Vene väed V.A. juhtimisel. Kornilov ja P.S. Nahhimov kaitses kangelaslikult üksteist kuud Sevastopolit, mida piirasid Türgi ja Inglise-Prantsuse väed. Krimmi sõjas osalemine on Tolstoi elus oluline etapp. Siin tutvus ta lähedalt tavaliste vene sõdurite, meremeeste ja Sevastopoli elanikega ning püüdis mõista linna kaitsjate kangelaslikkuse allikat, mõista Isamaa kaitsjale omaseid erilisi iseloomuomadusi. Tolstoi ise näitas Sevastopoli kaitsmisel vaprust ja julgust.

Novembris 1855 lahkus Tolstoi Sevastopolist Peterburi. Selleks ajaks oli ta juba pälvinud tunnustuse edasijõudnud kirjandusringkondades. Sel perioodil oli Venemaa avaliku elu tähelepanu suunatud pärisorjuse küsimusele. Sellele probleemile on pühendatud ka Tolstoi selleaegsed lood ("Maaomaniku hommik", "Polikushka" jt).

1857. aastal pühendus kirjanik välisreisid. Ta külastas Prantsusmaad, Šveitsi, Itaaliat ja Saksamaad. Erinevatesse linnadesse reisides tutvus kirjanik suure huviga Lääne-Euroopa riikide kultuuri ja sotsiaalsüsteemiga. Suur osa sellest, mida ta nägi, kajastus hiljem tema töös. 1860. aastal tegi Tolstoi järjekordse välisreisi. Aasta varem avas ta Yasnaja Poljanas lastele kooli. Läbi Saksamaa, Prantsusmaa, Šveitsi, Inglismaa ja Belgia linnade reisides külastas kirjanik koole ja uuris rahvahariduse iseärasusi. Enamikus koolides, mida Tolstoi külastas, kehtis peibutusdistsipliin ja kasutati kehalist karistamist. Venemaale naastes ja mitmeid koole külastades avastas Tolstoi, et paljud Lääne-Euroopa riikides, eriti Saksamaal, kehtinud õppemeetodid on tunginud vene koolidesse. Sel ajal kirjutas Lev Nikolajevitš mitmeid artikleid, milles ta kritiseeris avalikku haridussüsteemi nii Venemaal kui ka Lääne-Euroopa riikides.

Pärast välisreisi koju jõudes pühendus Tolstoi koolitööle ja pedagoogilise ajakirja Yasnaja Poljana väljaandmisele. Kirjaniku asutatud kool asus tema kodust mitte kaugel - tänapäevani säilinud kõrvalhoones. 70ndate alguses koostas ja andis Tolstoi välja hulga õpikuid algkoolidele: “ABC”, “Aritmeetika”, neli “Lugemisraamatut”. Nendest raamatutest õppis rohkem kui üks põlvkond lapsi. Lugusid neist loevad lapsed õhinaga ka tänapäeval.

1862. aastal, kui Tolstoi ära oli, saabusid Jasnaja Poljanasse maaomanikud ja otsisid kirjaniku maja läbi. 1861. aastal kuulutas tsaari manifest pärisorjuse kaotamisest. Reformi elluviimisel puhkesid mõisnike ja talupoegade vahel vaidlused, mille lahendamine usaldati nn rahuvahendajatele. Tolstoi määrati rahuvahendajaks Tula kubermangus Krapivenski rajoonis. Aadlike ja talupoegade vastuolulisi juhtumeid uurides asus kirjanik kõige sagedamini talurahvast pooldavale seisukohale, mis tekitas aadlike seas rahulolematust. See oli läbiotsimise põhjus. Seetõttu pidi Tolstoi lõpetama rahuvahendajana töö, sulgema Jasnaja Poljana kooli ja keelduma pedagoogilise ajakirja väljaandmisest.

Aastal 1862 Tolstoi abiellus Sofia Andreevna Bersiga, Moskva arsti tütar. Koos abikaasaga Yasnaya Poljanasse saabunud Sofia Andreevna püüdis kogu oma jõuga luua mõisale keskkonda, kus miski ei segaks kirjanikku tema raskest tööst. 60ndatel elas Tolstoi üksildast elu, pühendudes täielikult sõja ja rahu kallale.

Eepose "Sõda ja rahu" lõpus otsustas Tolstoi kirjutada uue teose - romaani Peeter I ajastust. Pärisorjuse kaotamisest tingitud ühiskondlikud sündmused Venemaal haarasid aga kirjanikku niivõrd haaratud, et ta jättis ajaloolise töö pooleli. romaani ja asus looma uut teost, mis kajastas Venemaa reformijärgset elu. Nii ilmus romaan Anna Karenina, millele Tolstoi pühendas tööle neli aastat.

80ndate alguses kolis Tolstoi perega Moskvasse, et kasvatada oma kasvavaid lapsi. Siin oli maapiirkondade vaesust hästi tundev kirjanik linnavaesuse tunnistajaks. 19. sajandi 90ndate alguses tabas peaaegu pooli riigi keskprovintse nälg ja Tolstoi ühines võitlusega riikliku katastroofi vastu. Tänu tema üleskutsele käivitati annetuste kogumine, toidu ostmine ja küladesse toimetamine. Sel ajal avati Tolstoi juhtimisel Tula ja Rjazani provintsi külades nälgiva elanikkonna jaoks umbes kakssada tasuta sööklat. Samast perioodist pärinevad mitmed Tolstoi näljahädast kirjutatud artiklid, milles kirjanik kujutas tõepäraselt rahva rasket olukorda ja mõistis hukka valitsevate klasside poliitika.

80ndate keskel kirjutas Tolstoi draama "Pimeduse jõud", mis kujutab patriarhaalse-talupoja-Venemaa vanade aluste surma, ja lugu “Ivan Iljitši surm”, mis on pühendatud mehe saatusele, kes alles enne oma surma mõistis oma elu tühjust ja mõttetust. 1890. aastal kirjutas Tolstoi komöödia “Valgustuse viljad”, mis näitab talurahva tegelikku olukorda pärast pärisorjuse kaotamist. 90ndate alguses loodi romaan "Pühapäev", mille kallal kirjanik kümme aastat katkendlikult töötas. Kõigis selle loomeperioodiga seotud töödes näitab Tolstoi avalikult, kellele ta kaasa tunneb ja keda hukka mõistab; kujutab "elu peremeeste" silmakirjalikkust ja tühisust.

Romaan “Pühapäev” allus tsensuurile rohkem kui teised Tolstoi teosed. Enamik romaani peatükke avaldati või lühendati. Valitsevad ringkonnad alustasid aktiivset poliitikat kirjaniku vastu. Rahva pahameele kartuses ei julgenud võimud Tolstoi vastu avalikke repressioone kasutada. Tsaari nõusolekul ja peaprokuröri nõudmisel Püha Sinod Pobedonostsevi sinod võttis vastu otsuse Tolstoi kirikust välja arvamiseks. Kirjanik oli politsei valve all. Maailma üldsus oli nördinud Lev Nikolajevitši tagakiusamisest. Talurahvas, arenenud intelligents ja tavalised inimesed olid kirjaniku poolel ning püüdsid avaldada talle austust ja toetust. Rahva armastus ja kaastunne oli kirjanikule usaldusväärseks toeks aastatel, mil reaktsioon teda vaigistada taheti.

Kuid hoolimata reaktsiooniliste ringkondade kõigist pingutustest mõistis Tolstoi igal aastal teravamalt ja julgemalt hukka üllas-kodanliku ühiskonna ning astus avalikult vastu autokraatiale. Selle perioodi teosed ( “Pärast balli”, “Milleks?”, “Hadji Murat”, “Elav laip”) on läbi imbunud sügav vihkamine kuningliku võimu, piiratud ja ambitsioonika valitseja vastu. Sellest ajast pärinevates ajakirjanduslikes artiklites mõistis kirjanik teravalt hukka sõdade õhutajad ning kutsus üles lahendama kõik vaidlused ja konfliktid rahumeelselt.

Aastatel 1901–1902 põdes Tolstoi raske haigus. Arstide nõudmisel pidi kirjanik minema Krimmi, kus ta veetis rohkem kui kuus kuud.

Krimmis kohtus ta kirjanike, kunstnike, kunstnikega: Tšehhov, Korolenko, Gorki, Chaliapin jne. Kui Tolstoi koju naasis, tervitasid sajad teda soojalt jaamades tavalised inimesed. 1909. aasta sügisel tegi kirjanik oma viimase reisi Moskvasse.

Tolstoi elu viimaste aastakümnete päevikud ja kirjad kajastasid raskeid kogemusi, mille põhjustas kirjaniku ebakõla perekonnaga. Tolstoi soovis talle kuulunud maad talupoegadele üle anda ja soovis, et tema teoseid avaldaksid kõik soovijad vabalt ja tasuta. Selle vastu oli kirjaniku perekond, kes ei tahtnud loobuda ei õigustest maale ega ka õigustest teostele. Jasnaja Poljanas säilinud vana mõisniku eluviis kaalus Tolstoid kõvasti.

1881. aasta suvel tegi Tolstoi esimese katse Yasnaja Poljanast lahkuda, kuid haletsus naise ja laste vastu sundis teda tagasi pöörduma. Sama tulemusega lõppesid veel mitmed kirjaniku katsed oma sünnimaalt lahkuda. 28. oktoobril 1910 lahkus ta salaja oma perekonna eest igaveseks Yasnaja Poljanast, otsustades minna lõunasse ja veeta oma ülejäänud elu talupojamaja, tavaliste vene inimeste seas. Tolstoi jäi aga teel raskelt haigeks ja oli sunnitud väikeses Astapovo jaamas rongilt maha tulema. Suur kirjanik veetis oma elu viimased seitse päeva jaamaülema majas. Teade ühe silmapaistva mõtleja, suurepärase kirjaniku, suure humanisti surmast puudutas sügavalt kõigi selle aja edumeelsete inimeste südameid. Tolstoi loominguline pärand on maailmakirjanduse jaoks väga oluline. Aastate jooksul huvi kirjaniku loomingu vastu ei kao, vaid vastupidi, kasvab. Nagu A. France õigesti märkis: „Oma eluga kuulutab ta siirust, otsekohesust, eesmärgipärasust, kindlust, rahulikkust ja pidevat kangelaslikkust, ta õpetab, et tuleb olla tõetruu ja olla tugev... Just sellepärast, et ta oli täis jõudu, oli alati aus!"

pseudonüümid: L.N., L.N.T.

üks kuulsamaid vene kirjanikke ja mõtlejaid, üks suurimad kirjanikud rahu; Sevastopoli kaitsmises osaleja

Lev Tolstoi

lühike elulugu

- suurim vene kirjanik, kirjanik, üks maailma suurimaid kirjanikke, mõtleja, koolitaja, publitsist, Keiserliku Teaduste Akadeemia korrespondentliige. Tänu temale ei ilmunud mitte ainult teosed, mis kuuluvad maailmakirjanduse varakambrisse, vaid ka terve religioosne ja moraalne liikumine - tolstoism.

Tolstoi sündis Tula provintsis asuvas Jasnaja Poljana mõisas 9. septembril (28. augustil O.S.) 1828. Olles krahv N.I. pere neljas laps. Tolstoi ja printsess M.N. Volkonskaja, Lev jäi varakult orvuks ja teda kasvatas kauge sugulane T. A. Ergolskaja. Lapsepõlveaastad jäid Lev Nikolajevitši mällu õnnelikuks ajaks. 13-aastane Tolstoi kolis koos perega Kaasanisse, kus elas tema sugulane ja uus eestkostja P.I. Juškova. Pärast koduse hariduse omandamist sai Tolstoi Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna (idamaiste keelte osakonna) üliõpilane. Õppimine selle asutuse seinte vahel kestis vähem kui kaks aastat, pärast mida naasis Tolstoi Yasnaya Poljanasse.

1847. aasta sügisel kolis Lev Tolstoi esmalt Moskvasse ja hiljem Peterburi ülikooli kandidaadieksameid sooritama. Need eluaastad olid erilised, prioriteedid ja hobid asendusid üksteist nagu kaleidoskoobis. Intensiivne õppimine andis võimaluse lõbutsemiseks, hasartmängud kaartides kirglik huvi muusika vastu. Tolstoi kas tahtis saada ametnikuks või nägi end kadetina hobuste valvurite rügemendis. Sel ajal tekkis tal palju võlgu, mis õnnestus tasuda alles paljude aastate pärast. Sellegipoolest aitas see periood Tolstoil ennast paremini mõista ja oma puudusi näha. Sel ajal oli tal esimest korda tõsine kavatsus kirjandusega tegeleda ja ta hakkas proovima end kunstilises loovuses.

Neli aastat pärast ülikoolist lahkumist alistus Lev Tolstoi ohvitserist vanema venna Nikolai veenmisele lahkuda Kaukaasiasse. Otsus ei tulnud kohe, kuid selle vastuvõtmisele aitas kaasa suur kaartide kadu. 1851. aasta sügisel sattus Tolstoi Kaukaasiasse, kus ta elas peaaegu kolm aastat Tereki kaldal aastal. Kasakate küla. Seejärel võeti ta sõjaväeteenistusse ja osales vaenutegevuses. Sel perioodil ilmus esimene avaldatud teos: ajakiri Sovremennik avaldas 1852. aastal loo “Lapsepõlv”. See oli osa kavandatud autobiograafilisest romaanist, mille jaoks kirjutati hiljem aastatel 1855-1857 loodud lood “Nooruuk” (1852–1854). "Noored"; Tolstoi pole kunagi "Noorte" osa kirjutanud.

1854. aastal Bukarestis Doonau armeesse määratud Tolstoi viidi tema isiklikul palvel üle Krimmi armeesse, võitles patareiülemana ümberpiiratud Sevastopolis, saades vapruse eest medaleid ja Püha ordeni. Anna. Sõda ei takistanud teda jätkamast õpinguid kirjanduse alal: just siin kirjutati teda aastatel 1855–1856. Sovremennikus ilmusid “Sevastopoli lood”, mis saavutasid tohutu edu ja kindlustasid Tolstoile uue kirjanike põlvkonna silmapaistva esindaja maine.

Vene kirjanduse suure lootusena, nagu Nekrassov ütles, tervitati teda Sovremenniku ringis, kui ta 1855. aasta sügisel Peterburi saabus. Vaatamata soojale vastuvõtule Aktiivne osalemine ettelugemistel, aruteludel, õhtusöökidel ei tundnud Tolstoi end kirjanduslikku keskkonda kuuluvana. 1856. aasta sügisel läks ta pensionile ja pärast lühikest viibimist Jasnaja Poljanas läks 1857. aastal välismaale, kuid sama aasta sügisel naasis Moskvasse ja seejärel oma mõisasse. Pettumus kirjanduslikus kogukonnas, ühiskondlikus elus, rahulolematus loominguliste saavutustega viis selleni, et 50ndate lõpus. Tolstoi otsustab kirjutamise pooleli jätta ja eelistab tegevusi haridusvaldkonnas.

Naastes 1859. aastal Jasnaja Poljanasse, avas ta kooli talupoegade lastele. See tegevus äratas temas nii suure entusiasmi, et ta tegi isegi spetsiaalse reisi välismaale, et uurida arenenud pedagoogilisi süsteeme. 1862. aastal hakkas krahv välja andma pedagoogilise sisuga ajakirja Yasnaya Poljana koos lisadega lugemiseks mõeldud lasteraamatute kujul. Haridustegevus peatati tema eluloos olulise sündmuse tõttu – 1862. aastal sõlmitud abielu S.A. Bers. Pärast pulmi kolis Lev Nikolajevitš oma noore naise Moskvast Yasnaya Poljanasse, kus ta oli täielikult pereellu ja majapidamistöödesse sisse võetud. Alles 70ndate alguses. ta naaseb põgusalt haridustöö juurde, kirjutades “ABC” ja “Uus ABC”.

1863. aasta sügisel sündis tal idee romaanist, mis 1865. aastal avaldati Vene Bülletäänis "Sõda ja rahu" (esimene osa). Teos tekitas tohutut vastukaja, avalikkuse eest ei pääsenud ka oskus, millega Tolstoi maalis mastaapse eepilise lõuendi, kombineerides selle hämmastava täpsusega psühholoogilise analüüsiga, ning kirjutas kangelaste eraelu ajaloosündmuste kontuuridesse. Lev Nikolajevitš kirjutas eepilise romaani aastani 1869 ja aastatel 1873–1877. töötas teise romaani kallal, mis kuulus maailmakirjanduse kullafondi - “Anna Karenina”.

Mõlemad teosed ülistasid Tolstoid kui sõna suurimat kunstnikku, kuid autorit ennast 80ndatel. kaotab huvi kirjandustöö vastu. Tema hinges ja maailmapildis toimub väga tõsine muutus ning sel perioodil tuleb enesetapumõtted pähe rohkem kui korra. Teda piinanud kahtlused ja küsimused tõid kaasa vajaduse alustada teoloogia õppimisega ning tema sulest hakkasid ilmuma filosoofilist ja religioosset laadi teosed: 1879–1880 - “Pihtimus”, “Dogmaatilise teoloogia uurimus”; aastatel 1880-1881 - "Evangeeliumide seos ja tõlkimine", aastatel 1882-1884. - "Mis on minu usk?" Paralleelselt teoloogiaga õppis Tolstoi filosoofiat ja analüüsis täppisteaduste saavutusi.

Väliselt avaldus tema teadvuse muutumine lihtsustumises, s.t. jõuka elu võimalustest keeldumisel. Krahv riietub tavalistesse riietesse, keeldub loomsest toidust, õigustest oma teostele ja varandusest ülejäänud pere kasuks ning töötab palju füüsiliselt. Tema maailmavaadet iseloomustab sotsiaalse eliidi terav tagasilükkamine, riikluse idee, pärisorjus ja bürokraatia. Need on ühendatud kuulsa loosungiga kurjale vägivallaga mitte vastupanu osutamisest, andestuse ja universaalse armastuse ideedega.

Pöördepunkt kajastus ka Tolstoi kirjanduslikus loomingus, mis võtab praeguse olukorra taunimise iseloomu, kutsudes inimesi üles tegutsema mõistuse ja südametunnistuse diktaadi järgi. Sellesse aega kuuluvad tema lood “Ivan Iljitši surm”, “Kreutzeri sonaat”, “Kurat”, draamad “Pimeduse võim” ja “Valgustuse viljad” ning traktaat “Mis on kunst?”. Kõneka tõendi kriitilisest suhtumisest vaimulikesse, ametlikku kirikusse ja selle õpetustesse oli 1899. aastal ilmunud romaan “Ülestõusmine”. Täielik lahknemine õigeusu kiriku seisukohast tõi kaasa Tolstoi ametliku väljaarvamise sellest; see juhtus 1901. aasta veebruaris ja sinodi otsus tõi kaasa valju avaliku pahameele.

19. ja 20. sajandi vahetusel. Tolstoi kunstiteostes muutub kardinaalse elu temaatika ja valitseb varasemast eluviisist lahkumine (“Isa Sergius”, “Hadji Murat”, “Elav laip”, “Pärast balli” jne). Ka Lev Nikolajevitš ise jõudis otsusele muuta oma eluviisi, elada nii, nagu tahab, vastavalt oma praegustele vaadetele. Olles kõige autoriteetsem kirjanik, pea rahvuslik kirjandus, ta murrab oma keskkonna, halvendab suhteid pere ja lähedastega, kogedes sügavat isiklikku draamat.

Tolstoi lahkus 1910. aasta sügisööl 82-aastaselt salaja oma majapidamisest Jasnaja Poljanast; tema kaaslaseks oli tema isiklik arst Makovitski. Teel tabas kirjanikku haigus, mille tagajärjel olid nad sunnitud Astapovo jaamas rongilt maha tulema. Siin sai ta peavarju jaamaülem, kelle majas möödus maailmakuulsa kirjaniku, muu hulgas uue õpetuse kuulutaja ja religioosse mõtlejana tuntud kirjaniku elu viimane nädal. Terve riik jälgis tema tervist ja kui ta 10. novembril (28. oktoober, Old Style) 1910 suri, muutusid tema matused ülevenemaalise mastaabiga sündmuseks.

Tolstoi mõju, tema ideoloogiline platvorm ja kunstiline viis maailmakirjanduse realistliku suundumuse arengut on raske üle hinnata. Eelkõige on selle mõju jälgitav E. Hemingway, F. Mauriaci, Rollandi, B. Shaw, T. Manni, J. Galsworthy ja teiste silmapaistvate kirjandustegelaste loomingus.

Biograafia Wikipediast

Krahv Lev Nikolajevitš Tolstoi(9. september 1828 Jasnaja Poljana, Tula provints, Vene impeerium – 20. november 1910, Astapovo jaam, Rjazani provints, Vene impeerium) – üks kuulsamaid vene kirjanikke ja mõtlejaid, üks maailma suurimaid kirjanikke. Osaleja Sevastopoli kaitsmisel. Koolitaja, publitsist, religioosne mõtleja, tema autoriteetne arvamus põhjustas uue usulise ja moraalse liikumise - tolstoismi. Keiserliku Teaduste Akadeemia korrespondentliige (1873), auakadeemik kauni kirjanduse kategoorias (1900). Esitati Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks.

Kirjanik, keda tunnustati tema eluajal vene kirjanduse juhina. Lev Tolstoi looming tähistas uut etappi vene ja maailma realismis, toimides sillana 19. sajandi klassikalise romaani ja 20. sajandi kirjanduse vahel. Lev Tolstoil oli tugev mõju Euroopa humanismi arengule, aga ka realistlike traditsioonide kujunemisele maailmakirjanduses. Lev Tolstoi teoseid on korduvalt filmitud ja lavastatud NSV Liidus ja välismaal; tema näidendeid on lavastatud lavadel üle kogu maailma. Lev Tolstoi oli aastatel 1918–1986 NSV Liidus enim avaldatud kirjanik: 3199 väljaande kogutiraaž ulatus 436,261 miljonini.

Tolstoi kuulsaimad teosed on romaanid "Sõda ja rahu", "Anna Karenina", "Ülestõusmine", autobiograafiline triloogia "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus", lood "Kasakad", "Ivani surm". Iljitš”, “Kreutzerova” sonaat”, “Hadji Murat”, esseesari “Sevastopoli lood”, draamad “Elav laip”, “Valgustumise viljad” ja “Pimeduse jõud”, autobiograafilised religioossed ja filosoofilised teosed “Pihtimus ” ja „Mis on minu usk?” ja jne.

Päritolu

L. N. Tolstoi sugupuu

Tolstoi aadlisuguvõsa krahviharu esindaja, kes põlvnes Peetri kaaslasest P. A. Tolstoist. Kirjanikul olid ulatuslikud perekondlikud sidemed kõrgeima aristokraatia maailmas. Tema isa nõbude hulka kuuluvad seikleja ja jõhker F. I. Tolstoi, kunstnik F. P. Tolstoi, kaunitar M. I. Lopuhhina, seltskonnadaam A. F. Zakrevskaja, autüdruk A. A. Tolstaja. Luuletaja A. K. Tolstoi oli tema teine ​​nõbu. Ema nõbude hulgas on kindralleitnant D. M. Volkonsky ja jõukas emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov ja A.V. Vsevoložski olid abielus oma ema nõbudega. Tolstoid olid omandisuhted ministrite A. A. Zakrevski ja L. A. Perovskiga (abielus oma vanemate nõbudega), 1812. aasta kindralite L. I. Depreradovitšiga (abielus vanaema õega) ja A. I. Juškoviga (ühe tädi õemees), samuti kantsler A.M.Gortšakoviga (teise tädi mehe vend). Lev Tolstoi ja Puškini ühine esivanem oli admiral Ivan Golovin, kes aitas Peeter I luua Venemaa laevastiku.

Ilja Andrejevitši vanaisa näojooned on “Sõjas ja rahus” antud heatujulisele, ebapraktilisele vanale krahv Rostovile. Ilja Andrejevitši poeg Nikolai Iljitš Tolstoi (1794-1837) oli Lev Nikolajevitši isa. Mõne iseloomuomaduse ja elulooliste faktide poolest sarnanes ta Nikolenka isaga filmides "Lapsepõlv" ja "Noorukieas" ning osaliselt Nikolai Rostoviga filmis "Sõda ja rahu". Kuid päriselus erines Nikolai Iljitš Nikolai Rostovist mitte ainult hea hariduse, vaid ka veendumuste poolest, mis ei võimaldanud tal teenida Nikolai I alluvuses. Osaleja Vene armee väliskampaanias Napoleoni vastu, sh. osales Leipzigi lähedal toimunud “Rahvaste lahingus” ja langes prantslaste käest vangi, kuid suutis põgeneda; pärast rahu sõlmimist läks ta pensionile Pavlogradi husaarirügemendi kolonelleitnandi auastmes. Varsti pärast tagasiastumist oli ta sunnitud asuma bürokraatiateenistusse, et mitte sattuda võlgniku vanglasse oma isa, Kaasani kuberneri võlgade tõttu, kes suri ametikuritegude tõttu uurimise käigus. Isa negatiivne eeskuju aitas Nikolai Iljitšil arendada tema eluideaali – privaatset, iseseisvat elu koos pererõõmudega. Oma ärritunud asjade kordategemiseks abiellus Nikolai Iljitš (nagu Nikolai Rostov) 1822. aastal enam mitte väga noore printsessi Maria Nikolajevnaga Volkonski perekonnast, abielu oli õnnelik. Neil oli viis last: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoi emapoolsel vanaisal, Katariina kindralil, vürst Nikolai Sergejevitš Volkonskil oli sõjas ja rahus mõningaid sarnasusi karmi rigoristi vana vürst Bolkonskiga. Lev Nikolajevitši emal, kes oli mõnes mõttes sarnane filmis Sõda ja rahu kujutatud printsess Maryaga, oli jutuvestjana märkimisväärne anne.

Lapsepõlv

M. N. Volkonskaja siluett on kirjaniku ema ainus pilt. 1810. aastad

Lev Tolstoi sündis 28. augustil 1828 Tula provintsis Krapivenski rajoonis oma ema pärandvaras - Jasnaja Poljanas. Ta oli pere neljas laps. Ema suri 1830. aastal "lapsevoodipalavikusse", nagu nad siis ütlesid, kuus kuud pärast tütre sündi, kui Leo polnud veel 2-aastane.

Maja, kus L. N. Tolstoi sündis, 1828. 1854. aastal müüdi maja kirjaniku käsul Dolgoe külla kolimiseks. Purustatud 1913. aastal

Kauge sugulane T. A. Ergolskaja võttis enda peale orvuks jäänud laste kasvatamise. 1837. aastal kolis perekond Moskvasse, asudes elama Pljuštšihasse, kuna vanim poeg pidi valmistuma ülikooli astumiseks. Peagi suri ootamatult isa Nikolai Iljitš, jättes asjad (sealhulgas mõned perekonna varaga seotud kohtuvaidlused) pooleli ning kolm noorimat last asusid taas elama Yasnaya Poljanasse Ergolskaja ja nende isapoolse tädi krahvinna A. M. järelevalve all. Osten-Sacken, määratud laste eestkostjaks. Siin viibis Lev Nikolajevitš kuni 1840. aastani, mil Osten-Sacken suri, lapsed kolisid Kaasanisse uue eestkostja juurde - isa õe P. I. Juškova juurde.

Juškovi maja peeti Kaasani üheks lõbusamaks; Kõik pereliikmed hindasid kõrgelt välist sära. "Minu hea tädi, - ütleb Tolstoi, - kõige puhtam olend ütles alati, et ta ei taha mulle midagi rohkemat, kui et mul oleks suhe abielunaisega..

Lev Nikolajevitš tahtis ühiskonnas särada, kuid tema loomulik häbelikkus ja välise atraktiivsuse puudumine takistasid teda. Kõige mitmekesisemad, nagu Tolstoi ise neid määratleb, "filosoofiad" meie eksistentsi kõige olulisemate küsimuste kohta - õnn, surm, jumal, armastus, igavik - jätsid tema tegelaskuju sellel eluajastul jälje. Selle, mida ta jutustas “Teismeeas” ja “Nooruses”, romaanis “Ülestõusmine” Irtenjevi ja Nehljudovi enesetäiendamise püüdlustest, võttis Tolstoi enda selle aja askeetlike katsete ajaloost. Kõik see, kirjutas kriitik S. A. Vengerov, viis selleni, et Tolstoi lõi oma loo “Noorukiea” sõnadega “ pideva moraalianalüüsi harjumus, mis hävitas tunde värskuse ja mõistuse selguse" Toodes näiteid selle perioodi sisekaemusest, räägib ta irooniliselt oma noorukiea filosoofilise uhkuse ja ülevuse liialdamisest ning märgib samas ületamatut võimetust „harjuda sellega, et ta ei häbene iga oma kõige lihtsamat sõna ja liigutust”, kui ta silmitsi seisab tõelised inimesed, kelle heategijaks ta siis end pidas.

Haridus

Tema hariduse andis algselt prantsuse juhendaja Saint-Thomas (St.-Jérôme’i prototüüp loos “Poisipõlv”), kes asendas heatujulist sakslast Reselmani, keda Tolstoi loos “Lapsepõlv” nime all kujutas. Karl Ivanovitšist.

1843. aastal tõi P.I. Juškova oma alaealiste vennapoegade (ainult vanim, Nikolai oli täisealine) ja õetütre eestkostja rolli, nad Kaasanisse. Lev otsustas vendade Nikolai, Dmitri ja Sergei järel astuda Kaasani keiserlikku ülikooli (tol ajal kuulsaim), kus Lobatševski töötas matemaatikateaduskonnas ja Kovalevski idateaduskonnas. 3. oktoobril 1844 registreeriti Lev Tolstoi ida (araabia-türgi) kirjanduse kategooria üliõpilaseks isemaksjana - makstes oma õpingute eest. Eelkõige sisseastumiseksamitel näitas ta suurepäraseid tulemusi sisseastumiseks kohustuslikus türgi-tatari keeles. Aasta tulemuste järgi oli tal vastavates ainetes kehv sooritus, ta ei sooritanud üleminekueksamit ja pidi uuesti sooritama esimese kursuse programmi.

Et vältida kursuse täielikku kordamist, läks ta üle õigusteaduskonda, kus tema probleemid mõne aine hinnetega jätkusid. 1846. aasta maikuu üleminekueksamid sooritati rahuldavalt (sai ühe A, kolm B-d ja neli C-d; keskmine tulemus oli kolm) ning Lev Nikolajevitš viidi üle teisele kursusele. Lev Tolstoi veetis õigusteaduskonnas vähem kui kaks aastat: "Iga teiste poolt pealesunnitud haridus oli talle alati raske ja kõik, mida ta elus õppis, õppis ta ise, äkki, kiiresti, intensiivse tööga," kirjutab S. A. Tolstaja oma töös. "L. N. Tolstoi eluloo materjalid." 1904. aastal meenutas ta: „... esimest aastat... ma ei teinud midagi. Teisel aastal hakkasin õppima... seal oli professor Meyer, kes... andis mulle töö - võrdles Catherine'i "Ordenit" omaga. Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... see teos paelus mind, käisin külas, hakkasin lugema Montesquieud, see lugemine avas mulle lõputud silmaringid; Hakkasin lugema ja lahkusin ülikoolist just sellepärast, et tahtsin õppida.»

Kirjandusliku tegevuse algus

Alates 11. märtsist 1847 viibis Tolstoi Kaasani haiglas, 17. märtsil hakkas ta pidama päevikut, kus Benjamin Franklinit jäljendades seadis enesetäiendamise eesmärke ja eesmärke, märkis ära nende ülesannete täitmisel õnnestumised ja ebaõnnestumised, analüüsis. tema puudused ja mõttekäik, nende tegude motiivid. Seda päevikut pidas ta lühikeste pausidega kogu oma elu.

L. N. Tolstoi pidas päevikut noorest east kuni elu lõpuni. Märkmiku sissekanded aastatest 1891-1895.

Pärast ravi lõpetamist jättis Tolstoi 1847. aasta kevadel õpingud ülikoolis ja läks Jasnaja Poljanasse, mille ta pärandas jagunemise alusel; tema sealset tegevust kirjeldab osaliselt teos “Maaomaniku hommik”: Tolstoi püüdis luua uut suhet talupoegadega. Tema katse noore mõisniku süütunnet rahva ees kuidagi tasandada pärineb samast aastast, mil ilmusid D. V. Grigorovitši lugu “Anton armetu” ja I. S. Turgenevi “Jahimehe märkmed” algus.

Tolstoi sõnastas oma päevikus enda jaoks suur hulk elureeglid ja eesmärgid, kuid suutis järgida vaid väikest osa neist. Edukate hulgas on tõsised õpingud inglise keel, muusika, õigus. Lisaks ei kajastanud ei tema päevik ega kirjad Tolstoi pedagoogika ja heategevusega seotud algust, kuigi 1849. aastal avas ta esmakordselt kooli talupoegade lastele. Peamiseks õpetajaks oli pärisorjus Foka Demidovitš, kuid Lev Nikolajevitš ise andis sageli tunde.

1848. aasta oktoobri keskel lahkus Tolstoi Moskvasse, asudes elama sinna, kus elasid paljud tema sugulased ja tuttavad – Arbati piirkonda. Ta üüris elamiseks Ivanova maja Sivtsev Vrazhekis. Moskvas kavatses ta hakata valmistuma kandidaadieksamiteks, kuid tunnid ei alanudki. Teda tõmbas hoopis elu hoopis teine ​​pool – seltsielu. Lisaks oma kirele seltsielu vastu arendas Lev Nikolajevitš Moskvas esimest korda oma hobi talvel 1848–1849. kaardimäng. Aga kuna ta mängis väga hoolimatult ega mõelnud alati oma käike läbi, siis sageli kaotas.

Veebruaris 1849 Peterburi lahkununa veetis ta aega lõbutsedes oma tulevase naise onu K. A. Islaviniga (“Minu armastus Islavini vastu rikkus minu jaoks tervelt 8 kuud minu elust Peterburis”). Kevadel hakkas Tolstoi sooritama õiguskandidaadi eksamit; Kaks eksamit, kriminaalõigusest ja kriminaalmenetlusest, sooritas ta edukalt, kuid kolmandat eksamit ei teinud ja läks külla.

Hiljem tuli ta Moskvasse, kus veetis sageli aega hasartmängudega, millel oli sageli negatiivne mõju tema rahalisele olukorrale. Tolstoi oli sel eluperioodil eriti kirglik muusikahuviline (ta ise mängis üsna hästi klaverit ja hindas kõrgelt oma lemmikteoseid teiste esituses). Tema kirg muusika vastu ajendas teda hiljem kirjutama Kreutzeri sonaadi.

Tolstoi lemmikheliloojad olid Bach, Händel ja Chopin. Tolstoi muusikaarmastuse kujunemisele aitas kaasa ka asjaolu, et 1848. aastal Peterburi reisil kohtus ta väga ebasobivas tantsutunnis andeka, kuid eksinud saksa muusikuga, keda ta kirjeldas hiljem loos „Albert. .” 1849. aastal pani Lev Nikolajevitš Jasnaja Poljanasse elama muusik Rudolfi, kellega ta mängis nelja käega klaveril. Olles sel ajal muusika vastu huvi tundnud, mängis ta mitu tundi päevas Schumanni, Chopini, Mozarti ja Mendelssohni teoseid. 1840. aastate lõpus komponeeris Tolstoi koostöös oma sõbra Zybiniga valsi, mille esitas 1900. aastate alguses koos helilooja S. I. Tanejeviga, kes tegi sellele noodikirja. muusikapala(ainus Tolstoi loodud). Valssi kõlab L. N. Tolstoi jutustuse ainetel valminud filmis Isa Sergius.

Palju aega kulus ka karussimisele, mängimisele ja jahile.

Talvel 1850-1851. hakkas kirjutama "Lapsepõlve". Märtsis 1851 kirjutas ta "Eilse päeva ajaloo". Neli aastat pärast ülikoolist lahkumist tuli Jasnaja Poljanasse Lev Nikolajevitši vend Nikolai, kes teenis Kaukaasias. noorem vend astuda Kaukaasia sõjaväeteenistusse. Lev ei olnud kohe nõus, kuni suur kaotus Moskvas kiirendas lõplikku otsust. Kirjaniku biograafid märgivad vend Nikolai olulist ja positiivset mõju noorele ja kogenematule Leole igapäevastes asjades. Vanemate äraolekul oli vanem vend tema sõber ja mentor.

Võlgade tasumiseks oli vaja kulutused miinimumini viia – ja 1851. aasta kevadel lahkus Tolstoi Moskvast kiiruga Kaukaasiasse ilma konkreetse eesmärgita. Varsti otsustas ta astuda ajateenistusse, kuid selleks tal puudus vajalikud dokumendid, lahkus Moskvast, mille ootuses elas Tolstoi umbes viis kuud Pjatigorskis, lihtsas onnis. Märkimisväärse osa ajast veetis ta jahtides kasaka Epishka seltsis, kes on loo “Kasakad” ühe kangelase prototüüp, kes esineb seal nime all Eroshka.

Sügisel 1851 astus Tolstoi pärast eksami Tiflises sooritamist 20. suurtükiväebrigaadi 4. patarei, mis asus Kizljari lähedal Tereki kaldal Starogladovskaja kasakate külas. Mõne detaili muudatusega on teda kujutatud loos “Kasakad”. Lugu reprodutseerib pilti Moskva elust põgenenud noorhärra siseelust. Kasakate külas hakkas Tolstoi uuesti kirjutama ja saatis 1852. aasta juulis tolle aja populaarseima ajakirja Sovremennik toimetusele tulevase autobiograafilise triloogia "Lapsepõlv" esimese osa, mis oli allkirjastatud ainult initsiaalidega L. N.T. Käsikirja ajakirjale saates lisas Lev Tolstoi kirja, milles seisis: “ ...ootan huviga teie otsust. Ta kas julgustab mind jätkama oma lemmiktegevusi või sunnib mind põletama kõike, mida alustasin.».

Saanud “Lapsepõlve” käsikirja, tundis Sovremenniku toimetaja N. A. Nekrasov kohe selle kirjanduslikku väärtust ja kirjutas autorile lahke kirja, mis mõjus talle väga julgustavalt. Nekrasov märkis kirjas I. S. Turgenevile: "See on uus talent ja näib olevat usaldusväärne." Veel tundmatu autori käsikiri ilmus sama aasta septembris. Vahepeal hakkas algaja ja inspireeritud autor jätkama tetraloogiat “Arengu neli epohhi”, mille viimast osa - “Noorus” - kunagi ei toimunud. Ta mõtiskles “Maaomaniku hommiku” (valminud lugu oli vaid fragment “Vene maaomaniku roomlasest”), “Rüüdi” ja “Kasakate” süžee üle. 18. septembril 1852 Sovremennikus ilmunud “Lapsepõlv” oli ülimenukas; Pärast avaldamist hakati autorit koos juba suure kirjandusliku kuulsusega nautinud I. S. Turgenevi, Gontšarovi, D. V. Grigorovitši, Ostrovskiga kohe kuuluma noore kirjanduskooli valgustite hulka. Kriitikud Apollo Grigorjev, Annenkov, Družinin, Tšernõševski hindasid psühholoogilise analüüsi sügavust, autori kavatsuste tõsidust ja realismi eredat esiletõstmist.

Tema karjääri suhteliselt hiline algus on Tolstoile väga iseloomulik: ta ei pidanud end kunagi professionaalseks kirjanikuks, mõistes professionaalsust mitte elatusvahendit pakkuva elukutse, vaid kirjanduslike huvide ülekaalu mõttes. Ta ei võtnud südameasjaks kirjandusparteide huve ja ei tahtnud rääkida kirjandusest, eelistades rääkida usu, moraali ja sotsiaalsete suhete küsimustest.

Sõjaväeteenistus

Kadetina jäi Lev Nikolajevitš kaheks aastaks Kaukaasiasse, kus ta osales paljudes kokkupõrgetes Šamili juhitud mägismaalastega ja puutus kokku kaukaasia sõjaväelaste elu ohtudega. Tal oli õigus Jüriristile, kuid ta “kinkis” selle oma veendumuste kohaselt kaassõdurile, pidades silmas, et kolleegi teenistustingimuste oluline paranemine on kõrgem kui isiklik edevus. Krimmi sõja algusega läks Tolstoi üle Doonau armeesse, osales Oltenitsa lahingus ja Silistria piiramises ning novembrist 1854 kuni augusti lõpuni 1855 oli ta Sevastopolis.

Stele Sevastopoli kaitsmisel 1854-1855 osaleja mälestuseks. L. N. Tolstoi neljanda bastioni juures

Pikka aega elas ta 4. bastionil, mida sageli rünnati, juhtis Tšernaja lahingus patareid ja viibis pommitamise ajal Malakhov Kurgani rünnaku ajal. Tolstoi, vaatamata piiramise igapäevastele raskustele ja õudustele, kirjutas sel ajal loo "Puidu lõikamine", mis kajastas Kaukaasia muljeid, ja esimese kolmest "Sevastopoli loost" - "Sevastopol detsembris 1854". Ta saatis selle loo Sovremennikule. See avaldati kiiresti ja seda loeti huviga kogu Venemaal, jättes Sevastopoli kaitsjaid tabanud õuduste pildiga vapustava mulje. Lugu märkas Venemaa keiser Aleksander II; käskis ta andeka ohvitseri eest hoolitseda.

Isegi keiser Nikolai I eluajal kavatses Tolstoi koos suurtükiväeohvitseridega avaldada " odav ja populaarne"Ajakiri "Military Leaflet" aga ei suutnud Tolstoi ajakirja projekti ellu viia: " Projekti jaoks lubas minu suveräänne keiser meie artikleid avaldada ajakirjas "Invalid"“,” ironiseeris Tolstoi selle üle kibedalt.

Pommitamise ajal neljanda bastioni Yazonovski reduudil viibimise eest, meelekindluse ja diskreetsuse eest.

Esitlusest Püha Anna ordenile, IV klass.

Sevastopoli kaitsmise eest autasustati Tolstoid Püha Anna 4. järgu ordeniga, millel on kiri “Vapruse eest”, medalid “Sevastopoli kaitsmise eest 1854-1855” ja “1853-1856 sõja mälestuseks”. Seejärel autasustati teda kahe medaliga “Sevastopoli kaitsmise 50. aastapäeva mälestuseks”: hõbedane Sevastopoli kaitsmisel osalejana ja pronksmedal “Sevastopoli lugude” autorina.

Julge ohvitseri mainet nautival ja kuulsuse särast ümbritsetud Tolstoil olid kõik võimalused karjääri teha. Tema karjääri aga rikkus mitmete sõdurilauludeks stiliseeritud satiiriliste laulude kirjutamine. Üks neist lauludest oli pühendatud ebaõnnestumisele Tšernaja jõe lähedal 4. augustil (16.) 1855, kui kindral Read ründas ülemjuhataja käsku valesti aru saades Fedjuhhini kõrgustikku. Laul pealkirjaga “Nagu neljas, kandsid mäed meid raskelt ära”, mis puudutas mitmeid olulisi kindraleid, saatis tohutu edu. Tema eest pidi Lev Nikolajevitš vastama personaliülema abi A. A. Yakimakhile. Vahetult pärast rünnakut 27. augustil (8. septembril) saadeti Tolstoi kulleriga Peterburi, kus ta lõpetas “Sevastopoli mais 1855”. ja kirjutas “Sevastopol augustis 1855”, mis avaldati Sovremenniku 1856. aasta esimeses numbris koos autori täieliku allkirjaga. “Sevastopoli lood” tugevdas lõpuks tema mainet uue kirjanduspõlvkonna esindajana ja novembris 1856 lahkus kirjanik igaveseks sõjaväeteenistusest leitnandi auastmega.

Reisimine mööda Euroopat

Peterburis võeti noor kirjanik soojalt vastu kõrgseltskonna salongides ja kirjandusringkondades. Ta sai lähimateks sõpradeks I. S. Turgeneviga, kellega nad mõnda aega ühes korteris elasid. Turgenev tutvustas teda Sovremenniku ringiga, mille järel lõi Tolstoi sõbralikud suhted selliste kuulsate kirjanikega nagu N. A. Nekrasov, I. S. Gontšarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovitš, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

Sel ajal valmisid “Blizzard”, “Kaks hussarit”, “Sevastopol augustis” ja “Noored” ning jätkus tulevaste “kasakate” kirjutamine.

Rõõmsameelne ja sündmusterohke elu jättis Tolstoi hinge aga kibeda järelmaitse ning samal ajal tekkis tal tugev ebakõla talle lähedaste kirjanike ringkonnaga. Selle tulemusel “hakkasid inimesed tema vastu vastikuks ja temal endal” – ja 1857. aasta alguses lahkus Tolstoi kahetsemata Peterburist ja läks reisile.

Esimesel välisreisil külastas ta Pariisi, kus teda kohutas Napoleon I kultus ("Kaabaka iidolist, kohutav"), samal ajal külastas ta balle, muuseume ja imetles "seltskonnatunnet". vabadus." Tema viibimine giljotiini juures jättis aga nii ränga mulje, et Tolstoi lahkus Pariisist ja läks kohtadesse, mis olid seotud prantsuse kirjaniku ja mõtleja J.-J. Rousseau - Genfi järveni. 1857. aasta kevadel kirjeldas I. S. Turgenev oma kohtumisi Lev Tolstoiga Pariisis pärast tema äkilist lahkumist Peterburist järgmiselt.

« Tõepoolest, Pariis pole oma vaimse süsteemiga sugugi kooskõlas; Ta on kummaline inimene, ma pole kunagi kedagi temasugust kohanud ja ma ei saa temast päris hästi aru. Segu poeedist, kalvinistist, fanaatikust, barikast – midagi, mis meenutab Rousseau’d, aga ausam kui Rousseau – ülimalt moraalne ja samas ebasümpaatne olend».

I. S. Turgenev, Täielik. kogumine op. ja kirju. Kirjad, III kd, lk. 52.

Ringreisid Lääne-Euroopa- Saksamaa, Prantsusmaa, Inglismaa, Šveits, Itaalia (aastatel 1857 ja 1860-1861) jätsid talle üsna negatiivse mulje. Oma pettumust euroopalikus eluviisis väljendas ta loos “Luzern”. Tolstoi pettumuse põhjustas sügav kontrast rikkuse ja vaesuse vahel, mida ta suutis näha läbi Euroopa kultuuri suurejoonelise välimise spooni.

Lev Nikolajevitš kirjutab loo “Albert”. Samas ei lakka tema sõbrad hämmastamast tema ekstsentrilisust: P. V. Annenkov rääkis oma kirjas I. S. Turgenevile 1857. aasta sügisel Tolstoi projektist istutada metsi kogu Venemaal ning kirjas V. P. Botkinile teatas Lev Tolstoi. kui väga õnnelik ta oli selle üle, et temast ei saanud vastupidiselt Turgenevi nõuannetele ainult kirjanik. Kuid esimese ja teise reisi vahelisel ajal jätkas kirjanik tööd “Kasakate” kallal, kirjutas loo “Kolm surma” ja romaani “Perekonna õnn”.

Vene kirjanikud ajakirjade Sovremennik ringist. I. A. Gontšarov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoi, D. V. Grigorovitš, A. V. Družinin ja A. N. Ostrovski. 15. veebruar 1856 Foto S. L. Levitski

Tema viimane romaan ilmus Mihhail Katkovi väljaandes "Vene Bülletään". Tolstoi 1852. aastast kestnud koostöö ajakirjaga Sovremennik lõppes 1859. aastal. Samal aastal osales Tolstoi Kirjandusfondi korraldamisel. Kuid tema elu ei piirdunud ainult kirjanduslike huvidega: 22. detsembril 1858 suri ta karujahil peaaegu surma.

Umbes samal ajal alustas ta afääri taluperenaise Aksinya Bazykinaga ja abiellumisplaanid olid valmimas.

Järgmisel reisil huvitas teda peamiselt avalik haridus ja tööealise elanikkonna haridustaseme tõstmisele suunatud institutsioonid. Ta uuris hoolikalt nii teoreetiliselt kui ka praktiliselt – vesteldes spetsialistidega – avaliku hariduse küsimusi Saksamaal ja Prantsusmaal. Saksamaa silmapaistvatest inimestest huvitas teda enim Berthold Auerbach kui pühendunud raamatu autor inimeste elu"Schwarzwald lood" ja rahvakalendrite väljaandjana. Tolstoi külastas teda ja püüdis talle lähemale saada. Lisaks kohtus ta ka saksa keele õpetaja Disterwegiga. Brüsselis viibides kohtus Tolstoi Proudhoni ja Lelewelliga. Londonis külastas ta A. I. Herzenit ja osales Charles Dickensi loengus.

Tolstoi tõsist meeleolu tema teisel Lõuna-Prantsusmaa reisil soodustas ka asjaolu, et tema armastatud vend Nikolai suri tuberkuloosi peaaegu tema käte vahel. Tema venna surm avaldas Tolstoile tohutut muljet.

Järk-järgult jahenes kriitika Lev Tolstoi suhtes 10–12 aastaks, kuni "Sõja ja rahu" ilmumiseni, ning ta ise ei püüdnud kirjanikega läheneda, tehes erandi ainult Afanasy Feti jaoks. Selle võõrandumise üheks põhjuseks oli Leo Tolstoi ja Turgenevi vaheline tüli, mis tekkis ajal, mil mõlemad prosaistid käisid Feti juures Stepanovka mõisas 1861. aasta mais. Tüli lõppes peaaegu duelliga ja rikkus kirjanike suhted 17 pikaks aastaks.

Ravi Baškiiri rändlaagris Karalyk

1862. aasta mais läks depressiooni põdev Lev Nikolajevitš arstide soovitusel Samara provintsi Karalyki baškiiri farmi, et teda ravida tollal uudse ja moodsa kumisravi meetodiga. Algselt kavatses ta viibida Samara lähedal Postnikovi kumissi haiglas, kuid kui sai teada, et paljud kõrged ametnikud pidid saabuma samal ajal ( ilmalik ühiskond, mida noor krahv ei talunud), läks baškiiri rändlaagrisse Karalyk, Karalõki jõe ääres, 130 versta Samarast. Tolstoi elas seal baškiiri telgis (jurtas), sõi lambaliha, võttis päikest, jõi kumissi, teed ja lõbutseti ka baškiiridega, kes mängisid kabet. Esimest korda viibis ta seal poolteist kuud. 1871. aastal, kui ta oli juba kirjutanud "Sõda ja rahu", naasis ta tervise halvenemise tõttu uuesti sinna. Ta kirjutas oma muljetest nii: " Melanhoolia ja ükskõiksus on möödas, tunnen, et naasen Sküütide riiki ja kõik on huvitav ja uus... Palju on uut ja huvitavat: baškiirid, kes lõhnavad Herodotose järgi, ja vene mehed ning külad, mis on eriti võluvad siinses piirkonnas. inimeste lihtsus ja lahkus».

Karalõkist lummatud Tolstoi ostis neis paikades kinnistu ja veetis selles juba järgmise, 1872. aasta suve koos kogu perega.

Pedagoogiline tegevus

1859. aastal, isegi enne talupoegade vabastamist, osales Tolstoi aktiivselt koolide rajamisel oma Jasnaja Poljanas ja kogu Krapivenski rajoonis.

Jasnaja Poljana kool oli üks algupäraseid pedagoogilisi eksperimente: Saksa pedagoogilise koolkonna imetluse ajastul mässas Tolstoi resoluutselt igasuguse kooli regulatsiooni ja distsipliini vastu. Tema arvates peaks õppetöös kõik olema individuaalne – nii õpetaja kui õpilane ning nende omavahelised suhted. Jasnaja Poljana koolis istusid lapsed, kes tahtis, kus tahtis, kes tahtis nii palju kui tahtis ja kes tahtis, kuidas tahtis. Konkreetset õppeprogrammi polnud. Õpetaja ülesanne oli ainult klassis huvi äratada. Tunnid läksid hästi. Neid juhtis Tolstoi ise mitme tavaõpetaja ja mitme juhusliku õpetaja abiga, oma lähimate tuttavate ja külaliste seast.

L. N. Tolstoi, 1862. M. B. Tulinovi foto. Moskva

Alates 1862. aastast hakkas Tolstoi välja andma pedagoogilist ajakirja Yasnaja Poljana, kus ta ise oli põhitöötaja. Tundmata väljaandja kutsumust, suutis Tolstoi ajakirjast välja anda vaid 12 numbrit, millest viimane ilmus hilinemisega 1863. aastal. Lisaks teoreetilistele artiklitele kirjutas ta ka mitmeid põhikooli jaoks kohandatud jutte, muinasjutte ja töötlusi. Tolstoi pedagoogilised artiklid kokku moodustasid terve köite tema kogutud teoseid. Omal ajal jäid nad märkamatuks. Keegi ei pööranud tähelepanu Tolstoi haridusalaste ideede sotsioloogilisele alusele, tõsiasjale, et Tolstoi nägi ainult lihtsustatud ja täiustatud viise, kuidas kõrgema klassi inimesi hariduse, teaduse, kunsti ja tehnoloogilise edu vallas ära kasutada. Pealegi järeldasid paljud Tolstoi rünnakutest Euroopa hariduse ja "progressi" vastu, et Tolstoi oli "konservatiiv".

Varsti lahkus Tolstoi õpetamisest. Abielu, oma laste sünd ja romaani “Sõda ja rahu” kirjutamisega seotud plaanid lükkasid tema pedagoogilise tegevuse kümne aasta võrra tagasi. Alles 1870. aastate alguses hakkas ta looma oma “ABC-d” ja avaldas selle 1872. aastal ning andis seejärel välja “Uue ABC” ja neljast lugemiseks mõeldud venekeelsest raamatust koosneva sarja, mis kiideti pikkade katsumuste tulemusel heaks. Rahvahariduse ministeerium algajate käsiraamatutena õppeasutused. 1870. aastate alguses taastati lühikeseks ajaks klassid Jasnaja Poljana koolis.

Yasnaya Polyana kooli kogemus tuli hiljem mõnele kodumaisele õpetajale kasuks. Nii sai S. T. Šatski, luues 1911. aastal oma kool-koloonia “Elujõuline elu”, alguse Lev Tolstoi eksperimentidest koostööpedagoogika vallas.

Seltskondlik tegevus 1860. aastatel

Euroopast naastes mais 1861 tehti L. N. Tolstoile ettepanek asuda Tula kubermangu Krapivenski rajooni 4. ossa rahuvahendajaks. Erinevalt neist, kes vaatasid rahvast kui nooremat venda, keda tuleb enda juurde kasvatada, arvas Tolstoi vastupidi, et rahvas on kultuuriklassidest lõpmatult kõrgem ja peremeestel on vaja laenata talupoegadelt vaimukõrgusi. nii kaitses ta, olles vastu võtnud vahendaja ametikoha, aktiivselt talupoegade maahuve, rikkudes sageli kuninglikke dekreete. "Vahendus on huvitav ja põnev, kuid halb on see, et kogu aadel vihkas mind kogu oma hinge jõuga ja surub igast küljest des bâtons dans les roues (minu ratastes prantsuse kodarad). Vahendajana töötamine laiendas kirjaniku tähelepanekute ringi talupoegade elu kohta, andes talle materjali kunstilise loometegevuseks.

1866. aasta juulis astus Tolstoi sõjaväekohtu ette Moskva jalaväerügemendi Jasnaja Poljana lähedal asuva kompanii ametniku Vasil Šabunini kaitsjana. Shabunin lõi ohvitseri, kes käskis teda joobeseisundi eest keppidega karistada. Tolstoi väitis, et Šabunin oli hull, kuid kohus tunnistas ta süüdi ja mõistis ta surma. Shabunin tulistati. See episood jättis Tolstoile suure mulje, sest selles kohutavas nähtuses nägi ta halastamatut jõudu, mida esindas vägivallal põhinev riik. Sel puhul kirjutas ta oma sõbrale, publitsist P.I. Birjukovile:

« See juhtum mõjutas kogu mu elu palju rohkem kui kõik pealtnäha olulisemad sündmused elus: seisundi kaotus või paranemine, õnnestumised või ebaõnnestumised kirjanduses, isegi lähedaste kaotus.».

Loovus õitseb

L. N. Tolstoi (1876)

Esimese 12 aasta jooksul pärast abiellumist lõi ta sõja ja rahu ning Anna Karenina. Tolstoi kirjandusliku elu selle teise ajastu vahetusel seisab 1852. aastal eostatud ja aastatel 1861–1862 valminud “Kasakad”, esimene teos, milles küpse Tolstoi annet kõige enam realiseeriti.

Tolstoi peamine huvi loovuse vastu avaldus " tegelaste “ajaloos”, nende pidevas ja keerulises liikumises, arengus" Tema eesmärk oli näidata indiviidi võimet moraalseks kasvamiseks, täiustumiseks ja keskkonnale vastupanuvõimeks, tuginedes oma hinge jõule.

"Sõda ja rahu"

Sõja ja rahu ilmumisele eelnes töö romaani "Dekabristid" (1860-1861) kallal, mille juurde autor korduvalt naasis, kuid mis jäi pooleli. Ja “Sõda ja rahu” koges enneolematut edu. Katkend romaanist pealkirjaga "1805" ilmus 1865. aasta Vene Sõnumitoojas; 1868. aastal avaldati selle kolm osa, millele järgnesid peagi ülejäänud kaks. Sõja ja rahu esimesed neli köidet müüdi kiiresti läbi ja vaja oli teist trükki, mis ilmus 1868. aasta oktoobris. Romaani viies ja kuues köide ilmusid ühes väljaandes, trükituna juba suurendatud tiraažis.

"Sõda ja rahu" sai ainulaadne nähtus nii vene kui ka väliskirjandus. See teos on neelanud kogu psühholoogilise romaani sügavuse ja intiimsuse koos eepilise fresko ulatuse ja mitmekesisusega. V. Ya. Lakshini sõnul pöördus kirjanik „rahvusliku teadvuse erilise seisundi poole 1812. aasta kangelaslikul ajal, mil erinevatest elanikkonnakihtidest pärit inimesed ühinesid vastupanuks võõrinvasioonile”, mis omakorda „loodi eepose aluseks."

Autor näitas filmis rahvuslikke vene jooni varjatud patriotismi soojus", vastikult edev kangelaslikkuse vastu, rahulikus usus õiglusesse, tavaliste sõdurite tagasihoidlikku väärikusesse ja julgusesse. Ta kujutas Venemaa sõda Napoleoni vägedega üleriigilise sõjana. Teose eepiline stiil on edasi antud pildi terviklikkuse ja plastilisuse, saatuste hargnemise ja ristumise ning võrreldamatute vene looduse piltide kaudu.

Tolstoi romaanis on laialdaselt esindatud ühiskonna kõige erinevamad kihid keisritest ja kuningatest sõduriteni, igas vanuses ja igas temperamendis Aleksander I valitsemisajal.

Tolstoi oli rahul enda tööd, aga juba jaanuaris 1871 saatis ta A. A. Fetile kirja: "Kui õnnelik ma olen... et ma ei kirjuta enam kunagi sellist paljusõnalist jama nagu "Sõda"". Vaevalt aga Tolstoi oma varasema loomingu tähtsust alahindas. Kui Tokutomi Rock küsis 1906. aastal, millist tema teost Tolstoi kõige rohkem armastas, vastas kirjanik: "Romaan "Sõda ja rahu"".

"Anna Karenina"

Mitte vähem dramaatiline ja tõsine teos oli traagilise armastuse romaan “Anna Karenina” (1873-1876). Erinevalt eelmisest teosest pole selles kohta lõputult õnnelikul eksistentsi õndsuses vaimustusel. Peaaegu autobiograafilises Levini ja Kitty romaanis on veel rõõmsaid elamusi, kuid Dolly pereelu kujutamisel on juba rohkem kibestumist ning Anna Karenina ja Vronski armastuse õnnetu lõpus on vaimses nii palju ärevust. elu, et see romaan on sisuliselt üleminek Tolstoi kirjandusliku tegevuse kolmandasse perioodi, dramaatiline.

Sõja ja rahu kangelastele omast lihtsust ja mõtteliigutuste selgust on vähem, kõrgendatud tundlikkust, sisemist erksust ja ärevust. Peategelaste tegelased on keerulisemad ja peenemad. Autor püüdis näidata peenemaid nüansse armastus, pettumus, armukadedus, meeleheide, vaimne valgustumine.

Selle teose problemaatika viis Tolstoi otseselt 1870. aastate lõpu ideoloogilise pöördepunktini.

Muud tööd

Tolstoi loodud valss, mille salvestas S. I. Tanejev 10. veebruaril 1906. aastal.

Märtsis 1879 kohtus Lev Tolstoi Moskvas Vassili Petrovitš Štšegolenokiga ja samal aastal tuli ta tema kutsel Jasnaja Poljanasse, kus viibis umbes poolteist kuud. Kuldvints rääkis Tolstoile palju rahvajutte, eeposte ja legende, millest üle kahekümne kirjutas üles Tolstoi (need märkmed avaldati Tolstoi teoste juubeliväljaande XLVIII köites) ja Tolstoi, kui ta süžeed üles ei kirjutanud. mõned neist jäid meelde: kuus Tolstoi kirjutatud teost pärinevad Štšegolenoki lugudest (1881 - " Kuidas inimesed elavad", 1885 -" Kaks vanameest"Ja" Kolm vanemat", 1905 -" Korney Vassiljev"Ja" Palve", 1907 -" Vanamees kirikus"). Lisaks kirjutas Tolstoi usinalt üles palju Kuldvintsi räägitud ütlusi, vanasõnu, üksikuid väljendeid ja sõnu.

Tolstoi uus maailmavaade väljendus kõige paremini tema teostes "Pihtimus" (1879-1880, ilmus 1884) ja "What is My Faith?" (1882-1884). Tolstoi pühendas loo "Kreutzeri sonaat" (1887-1889, ilmus 1891) ja "Kurat" (1889-1890, ilmus 1911) kristliku armastuse põhimõtte teemale, millel puudub igasugune omakasu ja tõus. üle sensuaalse armastuse võitluses liha vastu. 1890. aastatel, püüdes oma vaateid kunstile teoreetiliselt põhjendada, kirjutas ta traktaadi "Mis on kunst?" (1897-1898). Aga peaasi kunstiline töö Nendest aastatest sai tema romaan “Ülestõusmine” (1889-1899), mille süžee põhines tõelisel kohtuasjal. Terav kiriklike rituaalide kriitika selles teoses sai üheks põhjuseks, miks Püha Sinod 1901. aastal Tolstoi õigeusu kirikust välja arvas. 1900. aastate alguse kõrgeimad saavutused olid lugu “Hadji Murat” ja draama “Elav laip”. “Hadji Muradis” tuleb võrdselt esile Šamili ja Nikolai I despotism. Tolstoi ülistas loos võitlusjulgust, vastupanujõudu ja eluarmastust. Lavastus “Elav laip” sai tõendiks Tolstoi uutest kunstilistest otsingutest, mis olid objektiivselt lähedased Tšehhovi draamale.

Shakespeare’i teoste kirjanduskriitika

Tema omas kriitiline essee"Shakespeare'ist ja draamast", mis põhines mõne Shakespeare'i populaarseima teose, eriti "Kuningas Leari", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" jne üksikasjalikul analüüsil, kritiseeris Tolstoi teravalt Shakespeare'i võimeid. näitekirjanik. "Hamleti" etendusel koges ta " erilised kannatused" selle eest " kunstiteoste võlts sarnasus».

Osalemine Moskva rahvaloendusel

L. N. Tolstoi nooruses, küpsuses, vanaduses

L. N. Tolstoi osales 1882. aasta Moskva rahvaloendusel. Ta kirjutas sellest nii: "Tegin ettepaneku kasutada rahvaloendust selleks, et selgitada välja Moskva vaesus ja aidata seda tegude ja rahaga ning veenduda, et Moskvas ei oleks vaeseid."

Tolstoi uskus, et rahvaloenduse huvi ja tähendus ühiskonnale seisneb selles, et see annab sellele peegli, millesse, meeldib see või mitte, võib vaadata kogu ühiskond ja igaüks meist. Ta valis ühe raskeima piirkonna, Protochny Lane'i, kus varjualune asus; Moskva kaose keskel nimetati seda sünget kahekorruselist hoonet Rzhanova kindluseks. Saanud duumast korralduse, hakkas Tolstoi mõni päev enne rahvaloendust talle antud plaani järgi platsil ringi käima. Tõepoolest, räpane varjualune, mis oli täidetud kerjuste ja põhja vajunud meeleheitel inimestega, toimis Tolstoi jaoks peeglina, peegeldades inimeste kohutavat vaesust. Nähtu värske mulje all kirjutas L. N. Tolstoi kuulsa artikli “Moskva rahvaloendusest”. Selles artiklis märkis ta, et loenduse eesmärk oli teaduslik ja sotsioloogiline uuring.

Vaatamata Tolstoi välja kuulutatud rahvaloenduse headele eesmärkidele suhtus elanikkond sellesse sündmusesse kahtlustavalt. Tolstoi kirjutas sel puhul: " Kui meile selgitati, et inimesed on korterite ümbersõidust juba teada saanud ja lahkuvad, palusime omanikul värav lukku panna ja läksime ise õue, et veenda lahkujaid." Lev Nikolajevitš lootis äratada rikaste seas kaastunnet linnavaesuse vastu, koguda raha, värvata inimesi, kes soovisid sellele eesmärgile kaasa aidata, ja koos rahvaloendusega läbida kõik vaesuse pesad. Lisaks kopeerija kohustuste täitmisele soovis kirjanik suhelda õnnetutega, selgitada välja nende vajaduste üksikasjad ning aidata neid raha ja tööga, Moskvast väljasaatmist, laste koolipaigutamist, vanamehi ja naiste koolipanemist. varjualused ja almusmajad.

Moskvas

Nagu kirjutab Moskva ekspert Aleksandr Vaskin, tuli Lev Tolstoi Moskvasse rohkem kui sada viiskümmend korda.

Üldmuljed, mis ta Moskva eluga tutvumisest sai, olid reeglina negatiivsed ning ülevaated linna sotsiaalsest olukorrast teravalt kriitilised. Nii kirjutas ta 5. oktoobril 1881 oma päevikusse:

“Hais, kivid, luksus, vaesus. Loobumine. Rahvast röövinud kurikaelad kogunesid, värbasid oma orgiat kaitsma sõdureid ja kohtunikke. Ja nad pidutsevad. Rahval pole muud teha, kui nende inimeste kirgi ära kasutades neilt saak tagasi meelitada.

Pljuštšikha, Sivtsev Vražeki, Vozdviženka, Tverskaja, Nižni Kislovski tänava, Smolenski puiestee, Zemledeltšeski tänava, Voznesenski tänava ja lõpuks ka Dolgokhamovnichesky Tolstoi tänavatel on säilinud palju kirjaniku elu ja loominguga seotud hooneid. ) ja teised. Kirjanik külastas sageli Kremlit, kus elas tema abikaasa Bersa perekond. Tolstoi armastas Moskvas ringi jalutada, isegi talvel. Viimati tuli kirjanik Moskvasse 1909. aastal.

Lisaks asus aadressil Vozdvizhenka tänav 9 Lev Nikolajevitši vanaisa, vürst Nikolai Sergejevitš Volkonski maja, mille ta ostis 1816. aastal Praskovja Vasilievna Muravjova-Apostolilt (selle maja ehitanud kindralleitnant V. V. Grušetski tütar, s.o. kirjanik senaator I.M. Muravjov-Apostol, kolme dekabristi venna Muravjov-Apostoli ema). Maja kuulus vürst Volkonskile viis aastat, mistõttu on maja Moskvas tuntud ka kui Volkonski vürstide mõisa peamaja ehk “Bolkonski maja”. Maja kirjeldab L. N. Tolstoi kui Pierre Bezukhovi maja. Lev Nikolajevitš tundis seda maja hästi - ta käis siin noorena sageli ballidel, kus kurameeris armsa printsessi Praskovja Štšerbatovaga: “ Igavledes ja uimasena läksin Ryuminite juurde ja järsku ujus see minust üle. P[raskovja] Sh[erbatova] on armas. Seda pole ammu juhtunud" Ta varustas Kitya Shcherbatskaya kauni Praskovja näojoontega Anna Kareninas.

Aastatel 1886, 1888 ja 1889 kõndis L. N. Tolstoi Moskvast Jasnaja Poljanasse kolm korda. Esimesel sellisel reisil olid tema kaaslasteks poliitik Mihhail Stahhovitš ja Nikolai Ge (kunstnik N. N. Ge poeg). Teises - ka Nikolai Ge ning teekonna teisest poolest (Serpuhhovist) liitusid A. N. Dunaev ja S. D. Sytin (kirjastaja vend). Kolmandal reisil oli Lev Nikolajevitšiga kaasas uus sõber ja mõttekaaslane, 25-aastane õpetaja Jevgeni Popov.

Vaimne kriis ja jutlus

Tolstoi kirjutas oma teoses “Pihtimus”, et alates 1870. aastate lõpust hakkasid teda sageli piinama lahendamatud küsimused: “ Noh, olgu, teil on Samara provintsis 6000 aakrit – 300 pead ja siis?"; kirjandusvaldkonnas: " Noh, okei, te saate kuulsamaks kui Gogol, Puškin, Shakespeare, Moliere, kõik maailma kirjanikud - mis siis ikka!" Kui ta hakkas mõtlema laste kasvatamise peale, küsis ta endalt: " Milleks?"; arutluskäik" kuidas inimesed saavad heaolu saavutada", ta" järsku ütles ta endale: mis see mulle korda läheb?"Üldiselt ta" tundis, et see, millel ta seisis, oli järele andnud, et seda, millest ta oli elanud, pole enam olemas" Loomulik tulemus oli enesetapumõtted:

« Mina, õnnelik mees, peitsin nööri enda eest ära, et mitte end oma toas, kus olin iga päev üksinda, riidekapide vahele rippuma, ja lõpetasin relvaga jahil käimise, et mitte end kiusata. liiga lihtne viis elust vabanemiseks. Ma ise ei teadnud, mida tahan: kartsin elu, tahtsin sellest eemale saada ja vahepeal lootsin sellest midagi muud..

Lev Tolstoi Moskva Kirjaoskuse Seltsi Rahvaraamatukogu avamisel Jasnaja Poljana külas. Foto autor A. I. Saveljev

Et leida vastus teda pidevalt murettekitavatele küsimustele ja kahtlustele, asus Tolstoi ennekõike teoloogiat õppima ning kirjutas ja avaldas 1891. aastal Genfis oma “Dogmaatilise teoloogia uurimuse”, milles kritiseeris “õigeusu dogmaatilist teoloogiat”. metropoliit Macarius (Bulgakov). Ta vestles preestrite ja munkadega, käis Optina Pustõnis vanemate juures (aastatel 1877, 1881 ja 1890), luges teoloogilisi traktaate, vestles vanem Ambrose, K. N. Leontjeviga, Tolstoi õpetuste tulihingelise vastasega. 14. märtsil 1890 T. I. Filippovile saadetud kirjas teatas Leontjev, et ütles selle vestluse ajal Tolstoile: "Kahju, Lev Nikolajevitš, et mul on vähe fanatismi. Aga ma peaksin kirjutama Peterburi, kus mul on sidemed, et sa oled Tomskisse pagendatud ja et krahvinna ega su tütred ei tohi sulle isegi külla tulla ja et sulle saadetakse vähe raha. Vastasel juhul olete positiivselt kahjulik." Selle peale hüüatas Lev Nikolajevitš kirglikult: “Kallis, Konstantin Nikolajevitš! Kirjutage, jumala eest, et mind pagendada. See on minu unistus. Teen kõik endast oleneva, et end valitsuse silmis kompromiteerida, ja pääsen sellest. Palun kirjuta." Et uurida kristliku õpetuse algallikaid originaalis, õppis ta vanakreeka ja heebrea keelt (viimase uurimisel aitas teda Moskva rabi Shlomo Minor). Samal ajal vaatas ta tähelepanelikult vanausulisi, sai lähedaseks talupoja jutlustaja Vassili Sjutajeviga ning vestles molokanide ja stundistidega. Lev Nikolajevitš otsis elu mõtet filosoofia õppimisest, täppisteaduste tulemuste tundmaõppimisest. Ta püüdis võimalikult palju lihtsustada, elada looduslähedast ja põllumajanduslikku elu.

Järk-järgult loobub Tolstoi rikka elu kapriisidest ja mugavustest (lihtsustamine), teeb palju füüsilist tööd, riietub lihtsatesse riietesse, hakkab taimetoitlaseks, annab kogu oma suure varanduse perekonnale ja loobub kirjanduslikest omandiõigustest. Moraalse täiustumise siira soovi alusel luuakse Tolstoi kirjandusliku tegevuse kolmas periood, mille eripäraks on kõigi väljakujunenud riigi-, ühiskonna- ja usuelu vormide eitamine.

Aleksander III valitsemisaja alguses kirjutas Tolstoi keisrile palvega anda andeks regitsiidid evangeelse andestuse vaimus. Alates 1882. aasta septembrist on tema üle seatud salajane jälgimine, et selgitada suhteid sektantidega; septembris 1883 keeldus ta vandekohtunikuna töötamast, viidates sellele, et ta ei sobi kokku tema usulise maailmavaatega. Siis sai ta mängukeelu avalik esinemine seoses Turgenevi surmaga. Tasapisi hakkavad tolstoismi ideed ühiskonda tungima. 1885. aasta alguses loodi Venemaal pretsedent Tolstoi usuliste tõekspidamiste tõttu sõjaväeteenistusest keeldumiseks. Märkimisväärne osa Tolstoi vaadetest ei saanud Venemaal avalikult väljendatud ja neid esitati täielikult ainult tema usuliste ja sotsiaalsete traktaatide välisväljaannetes.

Tolstoi sel perioodil kirjutatud kunstiteoste osas ei olnud üksmeelt. Jah, pikas järjekorras novellid ja eeskätt populaarseks lugemiseks mõeldud legendid (“Kuidas inimesed elavad” jne), jõudis Tolstoi oma tingimusteta austajate arvates kunstilise jõu tipuni. Samal ajal, nende inimeste arvates, kes heidavad Tolstoile ette kunstnikust jutlustajaks muutumist, olid need konkreetsel eesmärgil kirjutatud kunstiõpetused äärmiselt tendentslikud. “Ivan Iljitši surma” kõrge ja kohutav tõde on fännide sõnul selle teose samale positsioonile seadmine Tolstoi geeniuse põhiteostega, teiste sõnul tahtlikult karm, see rõhutas teravalt ülemiste kihtide hingetust. ühiskonnas, et näidata lihtsa “köögitalupoja” moraalset üleolekut » Gerasima. “Kreutzeri sonaat” (kirjutatud aastatel 1887-1889, ilmunud 1890) tekitas ka vastakaid hinnanguid – abielusuhete analüüs pani unustama selle loo kirjutamise hämmastava helguse ja kirglikkuse. Teose keelustas tsensuur, kuid see avaldati tänu S. A. Tolstoi pingutustele, kes saavutas kohtumise Aleksander III-ga. Selle tulemusena avaldati lugu tsaari isiklikul loal tsenseeritud kujul Tolstoi kogutud teostes. Aleksander III oli looga rahul, kuid kuninganna oli šokeeritud. Kuid rahvadraamast “Pimeduse jõud” sai Tolstoi austajate sõnul tema kunstijõu suurepärane ilming: Vene talupojaelu etnograafilise reprodutseerimise kitsas raamistikus suutis Tolstoi sobitada nii palju universaalseid inimlikke jooni, et draama. tohutu eduga läbis kõik maailma etapid.

L. N. Tolstoi ja tema abilised koostavad abivajavate talupoegade nimekirju. Vasakult paremale: P. I. Birjukov, G. I. Raevski, P. I. Raevski, L. N. Tolstoi, I. I. Raevski, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaja. Begichevka küla Rjazani provintsis. Foto: P. F. Samarin, 1892

Näljahäda ajal 1891-1892. Tolstoi organiseeris asutusi Rjazani provintsis nälgijate ja abivajajate abistamiseks. Ta avas 187 sööklat, mis toitlustasid 10 tuhat inimest, aga ka mitu lastesööklat, jagas küttepuid, andis külviks seemneid ja kartuleid, ostis ja jagas talunikele hobuseid (näljaaastal jäid peaaegu kõik talud hobuseta), annetas peaaegu Koguti 150 000 rubla.

Traktaati “Jumala riik on sinu sees...” kirjutas Tolstoi lühikeste vaheaegadega ligi 3 aastat: juulist 1890 kuni maini 1893. Traktaat äratas kriitiku V. V. Stasovi imetlust (“ 19. sajandi esimene raamat") ja I. E. Repin (" see asi on kohutavalt võimas") ei saanud tsensuuri tõttu avaldada Venemaal ja see ilmus välismaal. Raamatut hakati Venemaal tohututes eksemplarides illegaalselt levitama. Venemaal endal ilmus esimene legaalne väljaanne 1906. aasta juulis, kuid ka pärast seda võeti see müügilt maha. Traktaat lisati Tolstoi surma järel 1911. aastal ilmunud kogutud teostesse.

Viimases suur töö, 1899. aastal ilmunud romaan "Ülestõusmine", mõistis Tolstoi hukka kohtupraktika ja ta kujutas kõrgseltskonna elu, vaimulikkust ja jumalateenistust sekulariseerunud ja ilmaliku võimuga ühinenuna.

6. detsembril 1908 kirjutas Tolstoi oma päevikusse: “ Inimesed armastavad mind nende pisiasjade pärast – “Sõda ja rahu” jne, mis neile väga olulised tunduvad».

1909. aasta suvel avaldas üks Yasnaja Poljana külastajatest rõõmu ja tänu "Sõja ja rahu" ja Anna Karenina loomise eest. Tolstoi vastas: " See on sama, kui keegi tuleks Edisoni juurde ja ütleks: "Ma austan sind väga, sest sa tantsid hästi mazurkat." Ma omistan tähenduse täiesti erinevatele oma raamatutele (religioossed!)" Samal aastal kirjeldas Tolstoi oma kunstiteoste rolli järgmiselt: " Nad juhivad tähelepanu minu tõsistele asjadele».

Mõned Tolstoi kirjandusliku tegevuse viimase etapi kriitikud väitsid seda kunstiline jõud ta kannatas teoreetiliste huvide ülekaalu all ja et loovust vajab nüüd vaid Tolstoi, et oma sotsiaal-religioosseid vaateid avalikult kättesaadaval kujul propageerida. Teisalt aga eitab näiteks Vladimir Nabokov jutlustamise spetsiifikat Tolstois ja märgib, et tema loomingu jõul ja universaalsel tähendusel pole poliitikaga mingit pistmist ning ta tõrjub oma õpetuse lihtsalt välja: “ Sisuliselt oli mõtleja Tolstoi alati hõivatud ainult kahe teemaga: elu ja surm. Ja ükski kunstnik ei saa neid teemasid vältida." On väidetud, et tema teoses "Mis on kunst?" Tolstoi osaliselt eitab täielikult ja osaliselt halvustab oluliselt kunstiline väärtus Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven ja teised, jõuab ta otse järeldusele, et " mida rohkem me ilule alistume, seda enam eemaldume headusest", kinnitades loovuse moraalse komponendi prioriteetsust esteetika ees.

Ekskommunikatsioon

Pärast sündi ristiti Lev Tolstoi õigeusku. Nagu enamik oma aja haritud ühiskonna esindajaid, oli ka tema nooruses ja nooruses usuküsimuste suhtes ükskõikne. Kuid kui ta oli 27-aastane, ilmub tema päevikusse järgmine sissekanne:

« Vestlus jumalusest ja usust viis mind suure, tohutu mõtteni, mille elluviimisele tunnen end olevat võimeline oma elu pühendama. See mõte on aluseks uuele usundile, mis vastab inimkonna arengule, Kristuse religioonile, kuid on puhastatud usust ja müsteeriumist, praktilisele religioonile, mis ei luba tulevast õndsust, vaid annab õndsust maa peal.».

40-aastaselt, olles saavutanud suurt edu kirjanduslikus tegevuses, kirjandusliku kuulsuse, õitsengu pereelus ja silmapaistva positsiooni ühiskonnas, hakkab ta kogema elu mõttetuse tunnet. Teda kummitavad enesetapumõtted, mis tundusid talle "jõu ja energia väljapääs". Ta ei võtnud usu pakutud lahendust vastu; see tundus talle "mõistuse eitamine". Hiljem nägi Tolstoi tõe ilminguid inimeste elus ja tundis soovi ühineda lihtrahva usuga. Selleks peab ta aasta läbi paastu, osaleb jumalateenistustel ja viib läbi õigeusu kiriku rituaale. Kuid peamine selles usus oli mälestus ülestõusmissündmusest, mille reaalsust Tolstoi enda sõnul "ei suutnud ette kujutada" isegi sellel eluperioodil. Ja ta "püüdis siis mitte mõelda paljudele muudele asjadele, et seda mitte eitada." Esimene armulaud pärast pikki aastaid tõi talle unustamatult valusa tunde. Tolstoi võttis viimast korda armulaua 1878. aasta aprillis, misjärel lõpetas ta kirikuelus osalemise täieliku pettumuse tõttu kirikuusus. Pöördepunktiks õigeusu kiriku õpetusest sai tema jaoks 1879. aasta teine ​​pool. Aastatel 1880–1881 kirjutas Tolstoi "Neli evangeeliumi: nelja evangeeliumi ühendus ja tõlge", täites oma kauaaegse soovi anda maailmale usk ilma ebauskude ja naiivsete unistusteta, eemaldada kristluse pühadest tekstidest see, mida ta pidas. valetab. Nii asus ta 1880. aastatel kirikuõpetust ühemõtteliselt eitavale seisukohale. Mõne Tolstoi teose avaldamine oli keelatud nii vaimse kui ka ilmaliku tsensuuriga. 1899. aastal ilmus Tolstoi romaan “Ülestõusmine”, milles autor näitas erinevate ühiskonnakihtide elu tänapäeva Venemaal; vaimulikke kujutati mehaaniliselt ja kiirustades rituaale sooritamas ning mõned pidasid külma ja küünilist Toporovit karikatuuriks Püha Sinodi peaprokurörist K. P. Pobedonostsevist.

Lev Tolstoi elustiili kohta on erinevaid hinnanguid. Levinud on arvamus, et lihtsus, taimetoitlus, käsitsitöö ja laialt levinud heategevus on tema õpetuste siirad väljendused seoses inimese enda eluga. Koos sellega on kirjaniku kriitikud, kes seavad kahtluse alla tema moraalse positsiooni tõsiduse. Eitades riiki, nautis ta jätkuvalt paljusid aristokraatia ülemise kihi klassiprivileege. Kinnisvara haldamise üleandmine naisele on kriitikute sõnul samuti kaugel "varast loobumisest". Kroonlinna Johannes nägi "halbades kommetes ja hajameelses, jõudeelus koos oma nooruse seiklustega" krahv Tolstoi "radikaalse ateismi" allikat. Ta eitas kiriklikke tõlgendusi surematusest ja lükkas tagasi kiriku autoriteedi; ta ei tunnistanud riigi õigusi, kuna see on üles ehitatud (tema arvates) vägivallale ja sunnile. Ta kritiseeris kirikuõpetust, mis tema arusaamise kohaselt on " elu, mis eksisteerib siin maa peal, koos kõigi oma rõõmude, iludega, kogu vaimu võitlusega pimedusega – kõigi enne mind elanud inimeste elu, kogu minu elu koos minu sisemise võitluse ja mõistuse võitudega ei ole tõeline elu, kuid langenud elu, lootusetult rikutud; tõeline, patuta elu on usus, see tähendab kujutluses, see tähendab hulluses" Lev Tolstoi ei nõustunud kiriku õpetusega, et inimene on sünnist saati oma olemuselt tige ja patune, kuna tema arvates on selline õpetus " raiub juurte juurest maha kõik, mis inimloomuses on parim" Nähes, kuidas kirik hakkas kiiresti oma mõju rahvale kaotama, jõudis kirjanik K. N. Lomunovi sõnul järeldusele: “ Kõik elus – sõltumata kirikust».

1901. aasta veebruaris otsustas Sinod lõpuks Tolstoi avalikult hukka mõista ja kuulutada ta väljaspool kirikut. Selles mängis aktiivselt rolli metropoliit Anthony (Vadkovski). Nagu selgub Chamber-Fourier' ajakirjadest, külastas Pobedonostsev 22. veebruaril Nikolai II. Talvepalee ja rääkisin temaga umbes tund aega. Mõned ajaloolased arvavad, et Pobedonostsev tuli tsaari juurde otse sinodilt juba valmis määratlusega.

24. veebruaril (vana artikkel) 1901 avaldati sinodi ametlikus organis "Püha Juhtiva Sinodi all välja antud Kiriku Teataja" Püha Sinodi resolutsioon 20.-22.veebruaril 1901 nr 557 läkitusega kreeka-vene õigeusu kiriku ustavatele lastele krahv Lev Tolstoi kohta».

<…>Maailmakuulus kirjanik, sünnilt venelane, ristimise ja kasvatuse poolest õigeusklik, krahv Tolstoi, oma uhke meele võrgutamises, mässas julgelt Issanda ja Tema Kristuse ja Tema püha vara vastu, selgelt enne kui kõik loobusid toitvast Emast. ja kasvatas teda, õigeusu kirikut, ning pühendas oma kirjandusliku tegevuse ja Jumalalt talle antud talendi Kristuse ja kirikuga vastuolus olevate õpetuste levitamisele inimeste seas ning hävitamisele inimeste meeltes ja südametes. isa usk, õigeusk, mis rajas universumi, mille läbi elasid ja päästeti meie esivanemad ning mille kaudu Püha Venemaa püsis ja oli siiani tugev..

Oma kirjutistes ja kirjades, mida ta ja ta jüngrid on suurel hulgal laiali üle maailma, eriti meie kallil Isamaal, jutlustab fanaatiku innuga kõigi õigeusu kiriku dogmade ja selle olemuse kukutamist. kristlikust usust; hülgab isikliku elava Jumala, ülistatud Püha Kolmainsuses, universumi Looja ja Varustaja, salgab Issanda Jeesuse Kristuse – jumalinimese, maailma Lunastaja ja Päästja, kes kannatas meie eest inimeste ja meie pärast. päästmist ja surnuist ülestõusmist, eitab Issanda Kristuse seemneteta eostamist inimkonna ja neitsilikkuse eest enne jõule ja pärast Kõige Puhtaima Theotokose sündi, Igavene Neitsi Maarja ei tunnista hauataguse elu ja kättemaksu, lükkab tagasi kõik Jumala sakramendid. Kirik ja Püha Vaimu armuküllane tegevus neis ning vandudes õigeusklike kõige pühamate usuobjektide ees, ei tõrelenud pilkamisest suurimat sakramenti, Püha Euharistiat. Krahv Tolstoi jutlustab seda kõike pidevalt, nii sõnas kui kirjas kogu õigeusu maailma kiusatusele ja õudusele ning seega varjamatult, kuid selgelt kõigi ees, keeldus ta teadlikult ja tahtlikult igasugusest suhtlemisest õigeusu kirikuga..

Varasemaid katseid tema arusaamise järgi edu ei krooninud. Seetõttu ei pea Kirik teda liikmeks ega saa teda pidada enne, kui ta meelt parandab ja temaga osaduse taastab.<…>Seetõttu, tunnistades tema kirikust eemaldumist, palvetame koos, et Issand annaks talle meeleparanduse tõemeeles (2Tm 2:25). Palvetame, armuline Issand, ära taha patuste surma, kuula ja halasta ning pööra ta oma püha kiriku poole. Aamen.

Teoloogide seisukohalt ei ole sinodi otsus Tolstoi suhtes kirjaniku needus, vaid väide selle kohta, et ta. tahte järgi ei ole enam Kiriku liige. Anateemi, mis tähendab usklike jaoks igasuguse suhtluse täielikku keeldu, Tolstoi vastu ei viidud läbi. 20.-22.veebruari sünodaalaktis märgiti, et Tolstoi võib meelt parandades kirikusse naasta. Metropoliit Anthony (Vadkovski), kes oli tol ajal Püha Sinodi juhtiv liige, kirjutas Sofia Andrejevna Tolstoile: „Kogu Venemaa leinab teie meest, meie leiname teda. Ärge uskuge neid, kes ütlevad, et me taotleme tema meeleparandust poliitilistel eesmärkidel. Kirjaniku ringkond ja talle sümpaatne osa avalikkusest leidis aga, et see määratlus oli põhjendamatult julm. Kirjanik ise oli juhtunu pärast selgelt nördinud. Kui Tolstoi Optina Pustõni jõudis, vastas ta küsimusele, miks ta vanemate juurde ei läinud, et ei saa minna, kuna ta ekskommunikeeriti.

Lev Tolstoi kinnitas oma "Vastuses sinodile" kirikuga katkestamist: " See, et ma end õigeusklikuks nimetavast kirikust lahti ütlesin, on täiesti õiglane. Kuid ma loobusin sellest mitte sellepärast, et mässasin Issanda vastu, vaid vastupidi, ainult sellepärast, et tahtsin teda teenida kogu oma hinge jõuga." Tolstoi vaidles vastu sinodi definitsioonis talle esitatud süüdistustele: " Sinodi resolutsioonil on üldiselt palju puudujääke. See on ebaseaduslik või tahtlikult mitmetähenduslik; see on meelevaldne, alusetu, vale ja lisaks sisaldab laimu ning halbadele tunnetele ja tegudele õhutamist" Tolstoi avaldab oma tekstis "Vastuse sinodile" need teesid üksikasjalikult, tunnistades mitmeid olulisi lahknevusi õigeusu kiriku dogmade ja tema enda arusaamade vahel Kristuse õpetustest.

Sinodaali määratlus tekitas teatud osa ühiskonnas pahameelt; Tolstoile saadeti arvukalt kirju ja telegramme, milles väljendati kaastunnet ja toetust. Samal ajal kutsus see määratlus esile kirjavoo ühiskonna teisest osast – ähvarduste ja kuritarvitustega. Tolstoi religioosset ja jutlustamist kritiseeriti õigeusu positsioonidelt juba ammu enne tema ekskommunikatseerimist. Näiteks püha Theophan erak hindas seda väga teravalt:

« Tema kirjutistes on teotus Jumala, Issanda Kristuse, Püha Kiriku ja selle sakramentide vastu. Ta on tõeriigi hävitaja, Jumala vaenlane, saatana sulane... See deemonite poeg julges kirjutada uue evangeeliumi, mis on tõelise evangeeliumi moonutamine».

Novembris 1909 pani Tolstoi kirja mõtte, mis viitas tema laialdasele arusaamisele religioonist:

« Ma ei taha olla kristlane, nagu ma ei soovitanud ega tahaks, et brahministid, budistid, konfutsionistid, taoistid, muhamedlased ja teised seda oleks. Me kõik peame leidma igaüks oma usus selle, mis on kõigile ühine, ja loobudes sellest, mis on ainulaadne, oma, hoidma kinni sellest, mis on ühine.».

2001. aasta veebruari lõpus saatis krahvi lapselapselaps Vladimir Tolstoi, kirjaniku muuseum-mõisa juhataja Jasnaja Poljanas Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II-le kirja palvega sinodaalset määratlust uuesti läbi vaadata. Moskva patriarhaat teatas vastuses kirjale, et täpselt 105 aastat tagasi tehtud otsust Lev Tolstoi kirikust ekskommunikeerida ei saa üle vaadata, kuna (kirikusuhete sekretäri Mihhail Dudko sõnul) oleks see kiriku puudumisel vale. isik, kelle suhtes kirikukohtu hagi kehtib.

L. N. Tolstoi kiri oma naisele, jäetud enne Yasnaja Poljanast lahkumist.

Minu lahkumine häirib teid. Ma kahetsen seda, kuid mõistan ja usun, et ma poleks saanud teisiti. Minu olukord majas muutub, on muutunud väljakannatamatuks. Peale kõige muu ei saa ma enam elada nendes luksustingimustes, milles elasin, ja teen seda, mida minuvanused vanad inimesed tavaliselt teevad: nad lahkuvad maisest elust, et elada üksinduses ja vaikuses oma viimased elupäevad.

Palun mõistke seda ja ärge järgige mind, kui saate teada, kus ma olen. Teie tulek ainult halvendab teie ja minu olukorda, kuid ei muuda minu otsust. Tänan teid teie ausa 48-aastase minuga kooselu eest ja palun teil andestada mulle kõik, milles ma enne teid süüdi olin, nagu ma annan teile siiralt andeks kõik, milles võite enne mind süüdi olla. Soovitan sul leppida uue positsiooniga, millesse minu lahkumine sind paneb, ja mitte tunda minu vastu halbu tundeid. Kui soovite mulle midagi öelda, öelge Sashale, ta teab, kus ma olen, ja saadab mulle, mida ma vajan; Ta ei saa öelda, kus ma olen, sest andsin talle lubaduse, et ei räägi seda kellelegi.

Lev Tolstoi.

Käskisin Sashal mu asjad ja käsikirjad kokku koguda ja mulle saata.

V. I. Rossinsky. Tolstoi jätab oma tütre Aleksandraga hüvasti. Paber, pliiats. 1911. aastal

Ööl vastu 28. oktoobrit (10. novembrit) 1910 lahkus L. N. Tolstoi, täites oma otsust elada oma viimased eluaastad oma vaadete kohaselt, salaja igaveseks Jasnaja Poljanast, kaasas vaid arst D. P. Makovitski. Samal ajal polnud Tolstoil isegi kindlat tegevusplaani. Ta alustas oma viimast teekonda Shchekino jaamas. Samal päeval, olles Gorbatšovo jaamas teisele rongile ümber istunud, jõudsin Tula provintsi Beljovi linna, misjärel palkasin samamoodi, kuid teisel Kozelski jaama sõitval rongil kutsar ja suundusin Optinasse. Pustyn ja sealt järgmisel päeval Šamordinski kloostrisse, kus ta kohtus oma õega Maria Nikolajevna Tolstoiga. Hiljem tuli Tolstoi tütar Aleksandra Lvovna salaja Shamordinosse.

31. oktoobri (13. novembri) hommikul asus L.N.Tolstoi koos saatjaskonnaga teele Šamordinost Kozelskisse, kus astusid juba jaama saabunud rongile nr 12 Smolensk - Ranenburgi teatega, mis suundus itta. Pardale minnes polnud aega pileteid osta; Jõudnud Beljovisse, ostsime piletid Volovo jaama, kus kavatsesime ümber istuda mõnele lõunasuunalisele rongile. Ka Tolstoid saatjad tunnistasid hiljem, et reisil polnud konkreetset eesmärki. Pärast kohtumist otsustasid nad minna tema vennatütre Jelena Sergeevna Denisenko juurde Novocherkasskisse, kus nad tahtsid proovida saada välispasse ja seejärel minna Bulgaariasse; kui see ei õnnestu, minge Kaukaasiasse. Ent teel tundis L. N. Tolstoi end halvasti, külmetus muutus lobar-kopsupõletikuks ning saatjad olid sunnitud reisi samal päeval katkestama ja haige Lev Nikolajevitši rongist välja tooma lähedal asuvas esimeses suures jaamas. asustatud piirkond. See jaam oli Astapovo (praegu Lev Tolstoi, Lipetski oblast).

Teade Lev Tolstoi haigusest tekitas nii kõrgetes ringkondades kui ka Püha Sinodi liikmete seas suurt kõmu. Tema tervisliku seisundi ja asjade seisu kohta saadeti süstemaatiliselt krüpteeritud telegramme siseministeeriumile ja Moskva sandarmiameti raudteede direktoraadile. Kutsuti kokku Sinodi erakorraline salakoosolek, kus peaprokurör Lukjanovi algatusel tõstatati küsimus kiriku suhtumise kohta Lev Nikolajevitši haiguse kurva tulemuse korral. Kuid probleem ei lahenenud kunagi positiivselt.

Kuus arsti püüdsid Lev Nikolajevitšit päästa, kuid nende abipakkumistele vastas ta ainult: " Jumal korraldab kõik" Kui nad temalt küsisid, mida ta ise tahab, vastas ta: " Ma ei taha, et keegi mind häiriks" Tema viimased sisukad sõnad, mille ta lausus paar tundi enne surma oma vanemale pojale, millest ta ei saanud erutusest aru, kuid mida arst Makovitski kuulis, olid: “ Seryozha... tõde... ma armastan väga, ma armastan kõiki...»

7. (20.) novembril 1910 suri Lev Nikolajevitš Tolstoi pärast rasket ja piinavat haigust (lämbus) 83. eluaastal jaamaülema Ivan Ozolini majas.

Kui L. N. Tolstoi tuli enne oma surma Optina Pustõni, oli vanem Barsanuphius kloostri abt ja kloostri juht. Tolstoi ei julgenud kloostrisse siseneda ja vanem järgnes talle Astapovo jaama, et anda talle võimalus kirikuga leppida. Tal oli pühasid kingitusi ja ta sai juhiseid: kui Tolstoi sosistab talle kõrva ainult ühe sõna: "Ma kahetsen", on tal õigus anda talle armulauda. Kuid vanem ei tohtinud kirjanikku näha, nagu ka tema naine ja mõned tema lähimad sugulased õigeusklike seast ei tohtinud teda näha.

9. novembril 1910 kogunes Jasnaja Poljanasse Lev Tolstoi matustele mitu tuhat inimest. Kokkutulnute seas oli kirjaniku sõpru ja tema loomingu austajaid, kohalikke talupoegi ja Moskva üliõpilasi, aga ka võimude poolt Jasnaja Poljanasse saadetud valitsusametnikke ja kohalikku politseid, kes kartsid, et Tolstoi hüvastijätutseremooniaga võib kaasneda valitsusvastasus. avaldused ja võib-olla isegi tulemuseks meeleavaldus. Lisaks oli see Venemaal esimene kuulsa inimese avalik matus, mis ei pidanud toimuma õigeusu riituse järgi (ilma preestrite ja palveteta, ilma küünalde ja ikoonideta), nagu Tolstoi ise soovis. Tseremoonia kulges rahulikult, nagu politsei aruannetes märgitakse. Leinajad, järgides täielikku korda, saatsid Tolstoi kirstu jaamast mõisani vaikse laulu saatel. Inimesed asusid rivisse ja astusid vaikides ruumi, et surnukehaga hüvasti jätta.

Samal päeval avaldati ajalehtedes Nikolai II resolutsioon siseministri aruande kohta Leo Nikolajevitš Tolstoi surma kohta: “ Mul on siiralt kahju suure kirjaniku surma pärast, kes oma talendi õitseajal kehastas oma teostes Venemaa elu ühe kuulsusrikka aasta kujundeid. Issand Jumal olgu talle armuline kohtunik».

10. (23.) novembril 1910 maeti L. N. Tolstoi Jasnaja Poljanasse metsa kuristiku servale, kus ta lapsena otsis koos vennaga “rohelist pulka”, mis hoidis endas “saladust”. kuidas teha kõik inimesed õnnelikuks. Kui kirst koos lahkunuga hauda langetati, laskusid kõik kohalviibijad aupaklikult põlvili.

Jaanuaris 1913 avaldati krahvinna S. A. Tolstoi kiri 22. detsembrist 1912, milles ta kinnitas ajakirjanduses ilmunud uudist, et tema juuresolekul viis preester tema abikaasa haual matusetalituse, samas eitas ta kuulujutte. selle kohta ei olnud preester tõeline. Eelkõige kirjutas krahvinna: " Samuti teatan, et Lev Nikolajevitš ei avaldanud kunagi enne oma surma soovi mitte olla maetud ja varem kirjutas ta oma päevikusse 1895. aastal justkui testamendina: "Kui võimalik, siis (matke) ilma preestrite ja matusetalitusteta. Aga kui see on ebameeldiv neile, kes matvad, siis las matavad nagu tavaliselt, kuid võimalikult odavalt ja lihtsalt." Preester, kes soovis vabatahtlikult Püha Sinodi tahet rikkuda ja ekskommunitseeritud krahvile salaja matusetalitust läbi viia, osutus Poltava provintsi Perejaslavski rajooni Ivankova küla preester Grigori Leontjevitš Kalinovsky. Varsti eemaldati ta ametist, kuid mitte Tolstoi ebaseaduslike matuste pärast, vaid " põhjusel, et ta on uurimise all talupoja purjuspäi tapmise pärast<…>, ja nimetatud preester Kalinovsky käitumist ja moraalsed omadused pigem tauniv, st kibe joodik ja võimeline igasugusteks mustadeks tegudeks“, nagu on teatatud sandarmeeria luurearuannetes.

Peterburi julgeolekuosakonna ülema kolonel von Kotteni aruanne Vene impeeriumi siseministrile:

« Lisaks 8. novembri teadetele edastan Teie Ekstsellentsile informatsiooni üliõpilasnoorte rahutuste kohta, mis toimusid 9. novembril... surnud L. N. Tolstoi matmispäeva puhul. Kell 12 pärastlõunal serveeriti sisse Armeenia kirik surnud L. N. Tolstoi mälestusteenistus, millest võttis osa umbes 200 palvetajat, peamiselt armeenlased, ja väike osa üliõpilasi. Matusetalituse lõppedes läksid jumalateenistused laiali, kuid mõne minuti pärast hakkasid kirikusse saabuma üliõpilased ja naisüliõpilased. Selgus, et ülikooli ja kõrgemate naistekursuste sissepääsu ustele olid välja pandud teated, et 9. novembril kell üks päeval toimub ülalmainitud kirikus L. N. Tolstoi mälestusteenistus..
Armeenia vaimulikud pidasid teist korda reekviemiteenistuse, mille lõpuks ei mahtunud kirik enam kõiki jumalateenistusi, kellest märkimisväärne osa seisis Armeenia kiriku verandal ja õuel. Matusetalituse lõpus laulsid kõik verandal ja kirikuhoovis “Igavene mälestus”...»

« Eile oli piiskop<…>Eriti ebameeldiv oli see, et ta palus mul teada anda, kui ma suren. Pole tähtis, kuidas nad midagi välja mõtlevad, et inimestele kinnitada, et ma "kahetsesin" enne surma. Ja seetõttu teatan, näib, kordan, et ma ei saa naasta kirikusse, võtta armulauda enne surma, nagu ma ei saa enne surma öelda nilbeid sõnu ega vaadata nilbeid pilte ja seetõttu kõike seda, mida räägitakse minu sureva meeleparanduse ja patukahetsuse kohta. armulaud, - vale».

Lev Tolstoi surmale reageeriti mitte ainult Venemaal, vaid kogu maailmas. Venemaal toimusid üliõpilaste ja töötajate meeleavaldused lahkunu portreedega, mis said vastuseks suure kirjaniku surmale. Tolstoi mälestuse austamiseks peatasid Moskva ja Peterburi töölised mitme tehase ja tehase töö. Toimusid legaalsed ja ebaseaduslikud kogunemised ja koosolekud, anti lendlehti, jäeti ära kontserdid ja õhtud, teatrid ja kinod suleti leinaajal, raamatupoed ja kauplused peatasid kauplemise. Paljud inimesed tahtsid kirjaniku matustel osaleda, kuid valitsus, kartes spontaanseid rahutusi, takistas seda igal võimalikul viisil. Inimesed ei saanud oma kavatsusi ellu viia, nii et Yasnaya Poljanat pommitati sõna otseses mõttes kaastundeavalduste telegrammidega. Venemaa ühiskonna demokraatlik osa oli valitsuse käitumisest nördinud, pikki aastaid ahistas Tolstoid, keelas tema teosed ja lõpuks takistas tema mälestuse tähistamist.

Perekond

Õed S. A. Tolstaya (vasakul) ja T. A. Bers (paremal), 1860. aastad.

Lev Nikolajevitš tundis noorusest peale Ljubov Aleksandrovna Islavinat, abielus Bersiga (1826-1886) ja armastas mängida oma laste Lisa, Sonya ja Tanyaga. Kui Bersovi tütred suureks kasvasid, mõtles Lev Nikolajevitš abiellumisele vanim tütar Lise kõhkles kaua, kuni tegi valiku oma keskmise tütre Sophia kasuks. Sofya Andreevna nõustus, kui ta oli 18-aastane ja krahv 34-aastane, ning 23. septembril 1862 abiellus Lev Nikolajevitš temaga, olles eelnevalt tunnistanud oma abielueelseid suhteid.

Mõnda aega algab tema elus säravaim periood - ta on tõeliselt õnnelik, suuresti tänu abikaasa praktilisusele, materiaalsele heaolule, silmapaistvale kirjanduslikule loomingulisusele ning sellega seoses ülevenemaalisele ja ülemaailmsele kuulsusele. Oma naises leidis ta abilise kõigis küsimustes, nii praktilistes kui ka kirjanduslikes küsimustes - sekretäri puudumisel kirjutas naine tema mustandeid mitu korda ümber. Üsna pea varjutavad aga õnne vältimatud väiksemad erimeelsused, põgusad tülid ja vastastikused arusaamatused, mis aastatega ainult süvenesid.

Leo Tolstoi pakkus oma perekonnale välja teatud “eluplaani”, mille kohaselt tegi ta ettepaneku anda osa oma sissetulekust vaestele ja koolidele ning oluliselt lihtsustada oma pere elustiili (elu, toit, riietus), samuti müüa ja levitada" kõik on tarbetu": klaver, mööbel, vankrid. Tema naine Sofia Andreevna ei olnud ilmselgelt sellise plaaniga rahul, mille põhjal puhkes nende esimene tõsine konflikt ja tema algus. väljakuulutamata sõda» oma lastele turvalise tuleviku nimel. Ja 1892. aastal kirjutas Tolstoi alla eraldi aktile ja andis kogu vara oma naisele ja lastele üle, tahtmata olla omanik. Siiski elasid nad koos Suur armastus peaaegu viiskümmend aastat.

Lisaks kavatses tema vanem vend Sergei Nikolajevitš Tolstoi abielluda Sophia Andreevna noorema õe Tatjana Bersiga. Kuid Sergei mitteametlik abielu mustlaslaulja Maria Mihhailovna Šiškinaga (kellel oli neli last) muutis Sergei ja Tatjana abielu võimatuks.

Lisaks oli Sofia Andreevna isal, arstil Andrei Gustavil (Evstafjevitš) Bersil juba enne abiellumist Islavinaga tütar Varvara Varvara Petrovna Turgenevast, Ivan Sergejevitš Turgenevi ema. Ema sõnul oli Varya õde Ivan Turgenev ja tema isa poolt S. A. Tolstoi, seega sõlmis Lev Tolstoi koos abieluga suhte I. S. Turgeneviga.

L. N. Tolstoi oma naise ja lastega. 1887

Lev Nikolajevitši abielust Sofia Andreevnaga sündis 9 poega ja 4 tütart, kolmeteistkümnest lapsest viis suri lapsepõlves.

• Sergei (1863-1947), helilooja, muusikateadlane. Ainus kirjaniku oktoobrirevolutsiooni üle elanud lastest, kes ei emigreerunud. Tööpunalipu ordeni kavaler.
• Tatjana (1864-1950). Alates 1899. aastast on ta abielus Mihhail Sukhotiniga. Aastatel 1917–1923 oli ta Yasnaja Poljana muuseum-mõisa kuraator. 1925. aastal emigreerus ta koos tütrega. Tütar Tatjana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), kirjanik, memuarist. 1916. aastal lahkus ta Venemaalt ja läks USA-sse.
• Lev (1869-1945), kirjanik, skulptor. Alates 1918. aastast paguluses - Prantsusmaal, Itaalias, seejärel Rootsis.
• Maria (1871-1906). Alates 1897. aastast on ta abielus Nikolai Leonidovitš Obolenskiga (1872-1934). Ta suri kopsupõletikku. Külla maetud. Krapivenski rajooni Kochaki (kaasaegne Tula piirkond, Shchekinsky rajoon, Kochaki küla).
• Peeter (1872-1873)
• Nikolai (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), Tula kuberneri eriülesannete ametnik. Vene-Jaapani sõjas osaleja. Ta suri Petrogradis üldisesse veremürgitusse.
• Mihhail (1879-1944). 1920. aastal emigreerus ja elas Türgis, Jugoslaavias, Prantsusmaal ja Marokos. Suri 19. oktoobril 1944 Marokos.
• Aleksei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). 16-aastaselt sai temast isa assistent. Sõjaväe meditsiiniüksuse juht Esimese maailmasõja ajal. 1920. aastal arreteeris tšeka Taktikakeskuse kohtuasjas, mõisteti kolmeks aastaks ja pärast vabanemist töötas ta Yasnaja Poljanas. 1929. aastal emigreerus ta NSV Liidust ja 1941. aastal sai USA kodakondsuse. Ta suri 26. septembril 1979 New Yorgi osariigis 95-aastaselt, olles viimane Lev Tolstoi lastest.
• Ivan (1888-1895).

2010. aasta seisuga oli Lev Tolstoi järeltulijaid (sealhulgas nii elavaid kui ka surnuid) kokku üle 350, kes elasid 25 riigis üle maailma. Enamik neist on Lev Lvovitš Tolstoi järeltulijad, kellel oli 10 last. Alates 2000. aastast on Jasnaja Poljanas kord kahe aasta jooksul peetud kirjaniku järeltulijate kohtumisi.

Vaated perekonnale. Perekond Tolstoi teostes

L. N. Tolstoi jutustab oma lastelastele Iljušale ja Sonyale loo kurgist, 1909, Krekshino, foto V. G. Tšertkov. Sofya Andreevna Tolstaya tulevikus - Sergei Yesenini viimane naine

Leo Tolstoi nii isiklikus elus kui ka töös määras perekonnale keskse rolli. Kirjaniku arvates pole inimelu põhiinstitutsioon riik ega kirik, vaid perekond. Tolstoi algusest peale loominguline tegevus sukeldus mõtetesse oma perekonnast ja pühendas sellele oma esimese teose "Lapsepõlv". Kolm aastat hiljem, 1855. aastal, kirjutas ta loo “Märkme märkmed”, kus on juba jälgitav kirjaniku iha hasartmängude ja naiste järele. See kajastub ka tema romaanis “Perekonna õnn”, kus mehe ja naise vaheline suhe on hämmastavalt sarnane Tolstoi enda ja Sofia Andreevna abielusuhetega. Õnneliku pereelu perioodil (1860. aastad), mis lõi stabiilse õhkkonna, vaimse ja füüsilise tasakaalu ning sai poeetiliseks inspiratsiooniallikaks, kirjutati kaks kirjaniku suurimat teost: “Sõda ja rahu” ning “Anna Karenina”. Aga kui “Sõjas ja rahus” kaitseb Tolstoi kindlalt pereelu väärtust, olles veendunud ideaali truuduses, siis “Anna Kareninas” väljendab ta juba kahtlusi selle saavutatavuses. Kui suhted tema isiklikus pereelus muutusid raskemaks, väljendusid need süvenemised sellistes teostes nagu “Ivan Iljitši surm”, “Kreutzeri sonaat”, “Kurat” ja “Isa Sergius”.

Lev Nikolajevitš Tolstoi pööras oma perekonnale suurt tähelepanu. Tema mõtted ei piirdu ainult abielusuhete üksikasjadega. Triloogias “Lapsepõlv”, “Noorus” ja “Noorus” kirjeldas autor elavalt kunstiliselt lapse maailma, kelle elus on lapse armastus oma vanemate vastu ja vastupidi, armastus, mida ta neilt saab, mängib olulist rolli. "Sõjas ja rahus" paljastas Tolstoi juba kõige põhjalikumalt erinevad peresuhete ja armastuse tüübid. Ja filmides “Perekonnaõnne” ja “Anna Karenina” lähevad armastuse erinevad aspektid perekonnas lihtsalt “erose” jõu taha kaduma. Kriitik ja filosoof N. N. Strahhov märkis pärast romaani “Sõda ja rahu” ilmumist, et kõiki Tolstoi varasemaid teoseid võib liigitada eeluuringuteks, mis kulmineerusid “perekonnakroonika” loomisega.

Filosoofia

Lev Tolstoi religioossed ja moraalsed imperatiivid olid Tolstoi liikumise allikaks, mis rajanes kahele põhiteesile: "lihtsustamine" ja "kurjusele vägivallaga mitte vastupanu". Viimane on Tolstoi sõnul evangeeliumis paljudes kohtades kirja pandud ja on nii Kristuse õpetuse kui ka budismi tuum. Kristluse olemust saab Tolstoi sõnul väljendada lihtne reegel: « Olge lahke ja ärge pange kurjale vägivallaga vastu" - "Vägivalla seadus ja armastuse seadus" (1908).

Tolstoi õpetuste kõige olulisem alus oli evangeeliumi sõnad. Armasta oma vaenlasi" ja mäejutlus. Tema õpetuste järgijad – tolstoilased – austasid Lev Nikolajevitši väljakuulutatud viit käsku: ära ole vihane, ära riku abielu, ära vannu, ära seisa kurjale vägivallaga vastu, armasta oma vaenlasi kui ligimest.

Õpetuse järgijate seas, ja mitte ainult, olid väga populaarsed Tolstoi raamatud “Mis on minu usk”, “Pihtimus” jt. Tolstoi eluõpetust mõjutasid erinevad ideoloogilised liikumised: brahmanism, budism, taoism, konfutsianism, islam jne. samuti moraalifilosoofide õpetused (Sokrates, hilisstoikud, Kant, Schopenhauer).

Tolstoi töötas välja vägivallatu anarhismi (seda võib kirjeldada kui kristliku anarhismi) eriideoloogia, mis põhines kristluse ratsionalistlikul mõistmisel. Pidades sundimist kurjaks, jõudis ta järeldusele, et riik on vaja kaotada, kuid mitte vägivallal põhineva revolutsiooni kaudu, vaid iga ühiskonnaliikme vabatahtliku keeldumise kaudu igasuguste riiklike kohustuste täitmisest, olgu selleks ajateenistus, maksude maksmine vms. L.N. Tolstoi uskus: Anarhistidel on õigus kõiges: nii olemasoleva eitamises kui ka väites, et olemasolevat moraali arvestades ei saa miski olla hullem kui võimuvägivald; kuid nad eksivad rängalt, arvates, et anarhia saab luua revolutsiooni teel. Anarhia saab luua ainult siis, kui üha rohkem on inimesi, kes ei vaja valitsusvõimu kaitset, ja üha rohkem inimesi, kes häbenevad seda võimu kasutada.».

L. N. Tolstoi teoses “Jumala riik on sinu sees” esitatud vägivallatu vastupanu ideed mõjutasid Mahatma Gandhit, kes pidas kirjavahetust vene kirjanikuga.

Vene filosoofia ajaloolase V. V. Zenkovski sõnul seisneb Lev Tolstoi tohutu filosoofiline tähtsus ja mitte ainult Venemaa jaoks tema soov ehitada kultuur religioossel alusel ja tema isiklik näide ilmalikkusest vabanemisest. Tolstoi filosoofias märgib ta mitmepolaarsete jõudude kooseksisteerimist, tema religioossete ja filosoofiliste konstruktsioonide "teravat ja pealetükkimatut ratsionalismi" ning tema "panmoralismi" irratsionaalset ületamatust: "Kuigi Tolstoi ei usu Kristuse jumalikkusse, uskus Tolstoi Tema oma. sõnad nagu ainult need, kes suudavad uskuda." kes näeb Jumalat Kristuses", "järgib Teda kui Jumalat". Tolstoi maailmavaate üks põhijooni on “müstilise eetika” otsimine ja väljendamine, millele ta peab vajalikuks allutada kõik ühiskonna sekulariseerunud elemendid, sealhulgas teadus, filosoofia, kunst, ning peab nende kandmist “teotuslikuks”. samal tasemel heaga. Kirjaniku eetiline imperatiiv selgitab vastuolu puudumist raamatu “Elutee” peatükkide pealkirjade vahel: “ Mõistlikule inimesele Jumalat ei saa ära tunda” ja „Jumalat ei saa mõistusega tunda”. Vastupidiselt patristlikule ja hiljem õigeusklikule ilu ja headuse samastamisele deklareerib Tolstoi otsustavalt, et "headusel pole iluga mingit pistmist". Tolstoi tsiteerib oma raamatus “Lugemisring” John Ruskinit: “Kunst on omal kohal ainult siis, kui selle eesmärk on moraalne täiustumine.<…>Kui kunst ei aita inimestel tõde avastada, vaid pakub ainult meeldivat ajaviidet, siis on see häbiväärne, mitte ülev asi. Ühest küljest iseloomustab Zenkovski Tolstoi lahknevust kirikuga mitte niivõrd põhjendatud tulemusena, kuivõrd "saatusliku arusaamatusena", kuna "Tolstoi oli tulihingeline ja siiras Kristuse järgija". Ta selgitab, et Tolstoi eitab kiriku käsitlust dogmast, Kristuse jumalikkusest ja Tema ülestõusmisest, vastuoluga "ratsionalismi vahel, mis on sisemiselt täiesti vastuolus tema müstilise kogemusega". Teisalt märgib Zenkovski ise, et „juba Gogolis tõstatati esimest korda esteetilise ja moraalse sfääri sisemise heterogeensuse teema;<…>sest tegelikkus on esteetilisele printsiibile võõras.

Ühiskonna õige majandusstruktuuri ideede sfääris järgis Tolstoi Ameerika majandusteadlase Henry George'i ideid, pooldas maa kuulutamist kõigi inimeste ühisomandiks ja ühtse maamaksu kehtestamist.

Bibliograafia

Lev Tolstoi kirjutatust on säilinud 174 tema kunstiteost, sealhulgas lõpetamata tööd ja jämedad visandid. Tolstoi ise pidas oma teostest 78 täiesti valmis teoseks; ainult need ilmusid tema eluajal ja lisati kogutud teostesse. Ülejäänud 96 teost jäid kirjaniku enda arhiivi ja alles pärast tema surma nägid need ilmavalgust.

Tema esimene avaldatud teos oli lugu “Lapsepõlv”, 1852. Kirjaniku esimene avaldatud raamat tema eluajal oli “Krahv L.N.Tolstoi sõjalood” 1856, Peterburi; samal aastal ilmus tema teine ​​raamat “Lapsepõlv ja noorukieas”. Viimane Tolstoi eluajal avaldatud ilukirjandusteos oli kunstiline essee "Tänulik muld", mis oli pühendatud Tolstoi kohtumisele noore talupojaga Meshcherskojes 21. juunil 1910; Essee avaldati esmakordselt 1910. aastal ajalehes Rech. Kuu enne oma surma töötas Lev Tolstoi loo “Maailmas pole süüdiolevaid inimesi” kolmanda versiooni kallal.

Kogutud teoste eluaegsed ja postuumsed väljaanded

1886. aastal avaldas Lev Nikolajevitši naine esmakordselt kirjaniku kogutud teosed. Kirjandusteaduse jaoks sai väljaanne verstapostiks Täielikud (aastapäeva) kogutud Tolstoi teosed 90 köites(1928-58), mis sisaldas palju uusi kirjandustekste, kirjaniku kirju ja päevikuid.

Praegu on IMLI nime saanud. A. M. Gorki RAS valmistab ilmumiseks ette 100-köitelist koguteost (120 raamatus).

Lisaks ja hiljem avaldati tema teoste koguteoseid mitu korda:

• aastatel 1951-1953 “Kogutud teosed 14 köites” (M.: Goslitizdat),
• aastatel 1958-1959 “Kogutud teosed 12 köites” (M.: Goslitizdat),
• aastatel 1960-1965 “Kogutud teosed 20 köites” (M.: Khud. Kirjandus),
• aastal 1972 “Kogutud teosed 12 köites” (M.: Khud. Literature),
• aastatel 1978-1985 “Kogutud teosed 22 köites (20 raamatus)” (M.: Khud. Kirjandus),
• aastal 1980 “Kogutud teosed 12 köites” (M.: Sovremennik),
• aastal 1987 “Koguteoseid 12 köites” (M.: Pravda).

Teoste tõlked

Vene impeeriumi ajal, üle 30 aasta enne Oktoobrirevolutsiooni, avaldati Venemaal Tolstoi raamatuid 10 miljonis eksemplaris kümnes keeles. NSV Liidu eksisteerimise aastate jooksul avaldati Tolstoi teoseid Nõukogude Liidus üle 60 miljoni eksemplari 75 keeles.

Tolstoi tervikteoste hiina keelde tõlkis Cao Ying, töö kestis 20 aastat.

Maailma tunnustus. Mälu

Venemaa territooriumil on loodud neli L. N. Tolstoi elule ja loomingule pühendatud muuseumi. Tolstoi Jasnaja Poljana mõis koos kõigi ümbritsevate metsade, põldude, aedade ja maadega on muudetud muuseum-kaitsealaks, selle filiaaliks L. N. Tolstoi muuseum-mõisa Nikolskoje-Vjazemskoje külas. Riikliku kaitse all on Tolstoi majamõis Moskvas (Lva Tolstoi tänav, 21), mis Vladimir Lenini isiklikul korraldusel muudeti memoriaalmuuseumiks. Muuseumiks muudeti ka Moskva-Kurski-Donbassi raudtee Astapovo jaama maja. (praegu Lev Tolstoi jaam, Kaguraudtee), kus kirjanik suri. Tolstoi muuseumidest suurim, aga ka kirjaniku elu ja loomingu uurimise uurimistöö keskus on Moskvas asuv Lev Tolstoi riiklik muuseum (Prechistenka tn, hoone nr 11/8). Kirjaniku järgi on nime saanud paljud Venemaa koolid, klubid, raamatukogud ja muud kultuuriasutused. Tema nime kannab Lipetski oblasti piirkondlik keskus ja raudteejaam (endine Astapovo); Kaluga piirkonna piirkond ja piirkondlik keskus; küla (endine Stari Jurt) Groznõi oblastis, kus Tolstoi nooruses käis. Paljudes Venemaa linnades on Lev Tolstoi nimelised väljakud ja tänavad. Kirjaniku mälestussambaid on püstitatud erinevatesse Venemaa ja maailma linnadesse. Venemaal püstitati Lev Nikolajevitš Tolstoi mälestussambaid paljudes linnades: Moskvas, Tulas (tula provintsi põliselanikuna), Pjatigorskis Orenburgis.

Kinosse

• 1912. aastal filmis noor režissöör Jakov Protazanov dokumentaalkaadrite abil 30-minutilise tummfilmi “Suure vanamehe lahkumine”, mis põhines tõenditel Lev Tolstoi viimase eluperioodi kohta. Leo Tolstoi rollis - Vladimir Šaternikov, Sofia Tolstoi rollis - Briti-Ameerika näitlejanna Muriel Harding, kes kasutas pseudonüümi Olga Petrova. Film võeti kirjaniku sugulaste ja teda ümbritsevate seas väga negatiivselt vastu ning seda ei antud Venemaal välja, vaid näidati välismaal.
• Sergei Gerasimovi lavastatud nõukogude täispikk mängufilm “Leo Tolstoi” (1984) on pühendatud Lev Tolstoile ja tema perele. Film räägib kirjaniku kahest viimasest eluaastast ja tema surmast. Filmi peaosa mängis režissöör ise, Sofia Andreevna - Tamara Makarova rollis.
• Nõukogude telefilmis “Tema elu kallas” (1985) Nikolai Miklouho-Maclay saatusest mängis Tolstoi rolli Aleksander Vokach.
• IN telefilm"Noor Indiana Jones: Rännakud isaga" (USA, 1996) Tolstoi rollis – Michael Gough.
• Vene telesarjas "Hüvasti, doktor Tšehhov!" (2007) Tolstoi rolli mängis Aleksander Pašutin.
• Ameerika režissööri Michael Hoffmani 2009. aasta filmis "The Last Resurrection" mängis Lev Tolstoi rolli kanadalane Christopher Plummer, mille eest ta nomineeriti Oscarile kategoorias "Parim meeskõrvalosa". Briti näitlejanna Helen Mirren, kelle vene esivanemaid Tolstoi filmis Sõda ja rahu mainis, mängis Sophia Tolstoi rollis ja kandideeris ka parima naisnäitleja Oscarile.
• Filmis "Millest veel mehed räägivad" (2011) cameo roll Lev Tolstoid mängis irooniliselt Vladimir Menšov.
• Filmis “Fan” (2012) mängis stsenarist Ivan Krasko.
• Filmis ajaloolise fantaasia žanris “Duell. Puškin - Lermontov" (2014) noore Tolstoi rollis - Vladimir Balašov.
• 2015. aasta Rene Feret’ lavastatud komöödiafilmis “Anton Tšehhov – 1890” (prantsuse keel) kehastas Leo Tolstoid prantslane Frédéric Pierrot (venelane).

Loovuse tähendus ja mõju

Lev Tolstoi loomingu tajumise ja tõlgendamise olemuse, samuti tema mõju üksikutele kunstnikele ja kirjandusprotsessile määrasid suuresti iga riigi iseärasused, selle ajaloolised ja ajaloolised omadused. kunstiline areng. Nii tajusid prantsuse kirjanikud teda ennekõike kui naturalismi vastanduvat kunstnikku, kes oskas ühendada tõetruu elukujutuse vaimsuse ja kõrge moraalse puhtusega. Inglise kirjanikud toetusid tema loomingule võitluses traditsioonilise "viktoriaanliku" silmakirjalikkusega; nad nägid temas näidet kõrgest kunstilisest julgusest. USA-s sai Lev Tolstoi toeks kirjanikele, kes esitasid kunstis teravaid sotsiaalseid teemasid. Saksamaal omandasid tema antimilitaristlikud kõned suurima tähtsuse, saksa kirjanikud uurisid tema kogemusi realistlik pilt sõda. Slaavi rahvaste kirjanikele avaldas muljet tema sümpaatia “väikeste” rõhutud rahvaste vastu, aga ka tema teoste rahvuslik-kangelaslik teema.

Lev Tolstoil oli tohutu mõju Euroopa humanismi arengule ja realistlike traditsioonide kujunemisele maailmakirjanduses. Tema mõju mõjutas Romain Rollandi, François Mauriaci ja Roger Martin du Gardi loomingut Prantsusmaal, Ernest Hemingway ja Thomas Wolfe'i USA-s, John Galsworthy ja Bernard Shaw'd Inglismaal, Thomas Manni ja Anna Seghersi Saksamaal, August Strindbergi ja Arthur Lundquisti loomingut aastal. Rootsi, Rainer Rilke Austrias, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz Poolas, Maria Puymanova Tšehhoslovakkias, Lao She Hiinas, Tokutomi Roka Jaapanis, igaüks neist kogeb seda mõju omal moel.

Lääne humanistlikud kirjanikud, nagu Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, vennad Heinrich ja Thomas Mann, kuulasid tähelepanelikult autori süüdistavat häält tema teostes “Ülestõusmine”, “Valgustuse viljad”, “Kreutzeri sonaat”, "Ivan Iljitši surm" Tolstoi kriitiline maailmavaade tungis nende teadvusse mitte ainult ajakirjanduse ja filosoofiliste teoste, vaid ka kunstiteoste kaudu. Heinrich Mann ütles, et Tolstoi teosed olid Saksa intelligentsi jaoks nietzscheanismi vastumürk. Heinrich Manni, Jean-Richard Blochi, Hamlin Garlandi jaoks oli Lev Tolstoi eeskujuks suurest moraalsest puhtusest ja järeleandmatusest sotsiaalse kurjuse suhtes ning meelitas neid rõhujate vaenlase ja rõhutute kaitsjana. Tolstoi maailmavaate esteetilisi ideid kajastasid ühel või teisel moel Romain Rollandi raamatus “The People's Theater”, Bernard Shaw’ ja Boleslav Prusi artiklites (traktaat “Mis on kunst?”) ning Frank Norrise raamatus “The Responsibility”. romaanikirjaniku”, milles autor viitab korduvalt Tolstoile .

Romain Rollandi põlvkonna Lääne-Euroopa kirjanike jaoks oli Lev Tolstoi vanem vend ja õpetaja. Ta oli sajandialguse ideoloogilises ja kirjanduslikus võitluses demokraatlike ja realistlike jõudude tõmbekeskus, aga ka tulise igapäevase arutelu objekt. Samal ajal sai Tolstoi looming hilisemate kirjanike, Louis Aragoni või Ernest Hemingway põlvkonna jaoks osaks kultuurilisest rikkusest, mille nad oma nooruses omastasid. Tänapäeval omastavad paljud välismaised prosaistid, kes ei pea end isegi Tolstoi õpilasteks ega määratle oma suhtumist temasse, samal ajal elemente tema loomingulisest kogemusest, millest on saanud maailmakirjanduse universaalne omand.

Lev Nikolajevitš Tolstoi nimetati aastatel 1902–1906 16 korda Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks. ja 4 korda - Nobeli rahuauhinna eest aastatel 1901, 1902 ja 1909.

Tolstoi kirjanikud, mõtlejad ja usutegelased

• Prantsuse kirjanik ja Prantsuse Akadeemia liige André Maurois väitis seda Lev Tolstoi on üks kolmest suurimast kirjanikust kogu kultuuriajaloos (koos Shakespeare'i ja Balzaciga).
• Saksa kirjanik, Nobeli kirjanduspreemia laureaat Thomas Mann ütles, et maailm ei tea teist kunstnikku, kelle eepos, Homerose element oleks sama tugev kui Tolstois, ning et tema teostes elavad eepilise ja hävimatu realismi elemendid.
• India filosoof ja poliitik Mahatma Gandhi rääkis Tolstoist kui oma aja kõige ausamast mehest, kes ei püüdnud kunagi tõde varjata, seda ilustada, kartmata ei vaimset ega ajalist jõudu, tugevdades oma jutlust tegudega ja toodes selle nimel mingeid ohvreid. tõest.
• Vene kirjanik ja mõtleja Fjodor Dostojevski ütles 1876. aastal, et selles särab peale luuletuse ainult Tolstoi: teab väikseima täpsusega (ajaloolist ja praegust) kujutatud tegelikkust».
• Vene kirjanik ja kriitik Dmitri Merežkovski kirjutas Tolstoi kohta: “ Tema nägu on inimkonna nägu. Kui teiste maailmade elanikud küsiksid meie maailmalt: kes sa oled? - inimkond võiks vastata Tolstoile osutades: siin ma olen.".
• Vene luuletaja Aleksander Blok rääkis Tolstoist: "Tolstoi on kaasaegse Euroopa suurim ja ainus geenius, Venemaa kõrgeim uhkus, mees, kelle nimi on ainuüksi lõhn, suure puhtuse ja pühadusega kirjanik.".
• Vene kirjanik Vladimir Nabokov kirjutas oma ingliskeelses "Loenguid vene kirjandusest": "Tolstoi on ületamatu vene prosaist. Kui jätta kõrvale tema eelkäijad Puškin ja Lermontov, võib kõik suured vene kirjanikud järjestada järgmisesse järjestusse: esimene on Tolstoi, teine ​​on Gogol, kolmas on Tšehhov, neljas on Turgenev..
• Vene religioonifilosoof ja kirjanik Vassili Rozanov Tolstoist: "Tolstoi on ainult kirjanik, kuid mitte prohvet, mitte pühak ja seetõttu ei inspireeri tema õpetus kedagi.".
• Kuulus teoloog Aleksander Men ütles, et Tolstoi on endiselt südametunnistuse hääl ja elav etteheide inimestele, kes on kindlad, et elavad moraalipõhimõtete järgi.

Kriitika

Tema eluajal kirjutasid Tolstoist paljud kõigi poliitiliste suundade ajalehed ja ajakirjad. Temast on kirjutatud tuhandeid kriitilisi artikleid ja arvustusi. Tema varased tööd leidis tunnustust revolutsioonilis-demokraatlikus kriitikas. Kuid "Sõda ja rahu", "Anna Karenina" ja "Ülestõusmine" ei saanud kaasaegses kriitikas tõelist avalikustamist ja kajastust. Tema romaan Anna Karenina ei saanud 1870. aastatel adekvaatset kriitikat; avalikustamata jäi romaani ideoloogiline ja kujundlik süsteem, samuti selle hämmastav kunstiline jõud. Samal ajal kirjutas Tolstoi ise, mitte ilma irooniata: " Kui lühinägelikud kriitikud arvavad, et ma tahtsin kirjeldada ainult seda, mis mulle meeldib, kuidas Oblonsky einestab ja millised õlad on Kareninal, siis nad eksivad.».

Kirjanduskriitika

Esimene, kes Tolstoi kirjanduslikule debüüdile positiivselt reageeris, oli “Isamaa märkmete” kriitik S. S. Dudõškin 1854. aastal artiklis, mis oli pühendatud lugudele “Lapsepõlv” ja “Noorukeiga”. Ent kaks aastat hiljem, 1856. aastal, kirjutas sama kriitik negatiivse arvustuse "Lapsepõlve ja poisipõlve" raamatuväljaandele "Sõjalood". Samal aastal ilmus N. G. Tšernõševski ülevaade nendest Tolstoi raamatutest, milles kriitik juhtis tähelepanu kirjaniku võimele kujutada inimpsühholoogiat selle vastuolulises arengus. Tšernõševski kirjutab samas kohas S. S. Dudõškini etteheidete absurdsusest Tolstoile. Eelkõige, vaidlustades kriitiku märkuse, et Tolstoi ei kujuta oma teostes naistegelasi, juhib Tšernõševski tähelepanu Lisa kujutisele filmist "Kaks husaari". Aastatel 1855-1856 andis Tolstoi loomingule kõrge hinnangu üks “puhta kunsti” teoreetikutest P. V. Annenkov, kes märkis Tolstoi ja Turgenevi teoste mõtte sügavust ning tõsiasja, et Tolstoi mõte ja selle väljendus vahendite kaudu. kunstid sulandusid kokku. Samal ajal kirjeldas teine ​​“esteetilise” kriitika esindaja A. V. Družinin “Blizzardi”, “Kahe husari” ja “Sõjalugude” arvustustes Tolstoid kui sügavat ühiskonnaelu tundjat ja inimhinge peent uurijat. . Vahepeal leidis slavofiil K. S. Aksakov 1857. aastal Tolstoi ja Turgenevi teostes artiklis “Kaasaegse kirjanduse ülevaade” koos “tõeliselt ilusate” teostega tarbetute detailide olemasolu, mille tõttu “ühendab ühine joon. nad üheks on kadunud"

1870. aastatel rääkis P. N. Tkatšov, kes arvas, et kirjaniku ülesandeks on väljendada oma loomingus ühiskonna "progressiivse" osa vabastavaid püüdlusi, romaanile "Anna Karenina" pühendatud artiklis "Salongikunst" teravalt negatiivselt. Tolstoi loomingust.

N. N. Strakhov võrdles romaani “Sõda ja rahu” mastaabis Puškini loominguga. Tolstoi geniaalsus ja uuendusmeelsus avaldus kriitiku sõnul tema oskuses "lihtsate" vahenditega luua Venemaa elust harmooniline ja terviklik pilt. Kirjanikule omane objektiivsus võimaldas tal "sügavalt ja tõepäraselt" kujutada tegelaste siseelu dünaamikat, mis Tolstoi loomingus ei allu ühelegi algselt antud mustrile ja stereotüübile. Kriitik märkis ära ka autori soovi leida inimeses parimad omadused. Strahhov hindab romaanis eriti seda, et kirjanikku ei huvita mitte ainult indiviidi vaimsed omadused, vaid ka üleindividuaalse – perekonna ja kogukonna – teadvuse probleem.

Filosoof K. N. Leontjev väljendas 1882. aastal ilmunud brošüüris “Meie uued kristlased” kahtlust Dostojevski ja Tolstoi õpetuste sotsiaal-religioosse kehtivuse suhtes. Puškini kõne Dostojevskilt ja Tolstoi jutustus “Kuidas inimesed elavad” näitavad Leontjevi sõnul nende religioosse mõtlemise ebaküpsust ja nende kirjanike ebapiisavat tundmist kirikuisade teoste sisuga. Leontjev uskus, et Tolstoi "armastuse religioon", mille aktsepteeris enamik "uusslavofiile", moonutab kristluse tõelist olemust. Leontjevi suhtumine Tolstoi kunstiteostesse oli erinev. Kriitik kuulutas romaanid "Sõda ja rahu" ja "Anna Karenina" maailmakirjanduse suurimateks teosteks "viimase 40-50 aasta jooksul". Pidades vene kirjanduse peamiseks puuduseks Gogolist pärit vene tegelikkuse "alandust", arvas kriitik, et ainult Tolstoi suutis sellest traditsioonist üle saada, kujutades "kõrgeimat". Vene ühiskond... lõpuks inimlikult, see tähendab erapooletult ja kohati ilmse armastusega. N. S. Leskov kritiseeris 1883. aastal artiklis "Krahv L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski kui heresiarhid (Hirmu religioon ja armastuse religioon)" Leontjevi brošüüri, mõistes teda süüdi "mõeldavuses", patristiliste allikate teadmatuses ja ainsa argumendi vääriti mõistmises. nende seast valitud (mida Leontjev ise tunnistas).

N. S. Leskov jagas N. N. Strahhovi entusiastlikku suhtumist Tolstoi teostesse. Vastandades Tolstoi “armastuse religiooni” K. N. Leontjevi “hirmureligioonile”, arvas Leskov, et just esimene oli kristliku moraali olemusele lähemal.

Tolstoi hilisemat loomingut hindas erinevalt enamikust demokraatlikest kriitikutest kõrgelt Andrejevitš (E. A. Solovjov), kes avaldas oma artiklid "seaduslike marksistide" ajakirjas "Elu". Hilises Tolstois hindas ta eriti "kujundi kättesaamatut tõde", kirjaniku realismi, rebides loorid "meie kultuuri-, ühiskondliku elu tavadelt", paljastades "selle valed, mis on kaetud kõrgete sõnadega" ( “Elu”, 1899, nr 12).

Kriitik I. I. Ivanov leidis “naturalismi” 19. sajandi lõpu kirjandusest, ulatudes tagasi Maupassanti, Zola ja Tolstoi juurde ning olles üldise moraalse allakäigu väljendus.

K.I. Tšukovski sõnadega: "Sõja ja rahu kirjutamiseks - mõelge vaid, millise kohutava ahnusega oli vaja elule kallale minna, silmade ja kõrvadega kõike ümbritsevat haarata ja kogu see mõõtmatu rikkus koguda ... ” (artikkel “Tolstoi kui kunstigeenius”, 1908).

19. ja 20. sajandi vahetusel välja kujunenud marksistliku kirjanduskriitika esindaja V.I.Lenin uskus, et Tolstoi oma teostes esindas vene talurahva huve.

Vene luuletaja ja kirjanik, Nobeli kirjanduspreemia laureaat Ivan Bunin iseloomustas oma uurimuses “Tolstoi vabastamine” (Pariis, 1937) Tolstoi kunstilist olemust “loomaliku primitiivsuse” intensiivse koosmõjuga ning rafineeritud maitsega keerukate intellektuaalsete ja esteetilised otsingud.

Religioonikriitika

Tolstoi religioossete vaadete vastased ja kriitikud olid kirikuloolane Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovjov, kristlik filosoof Nikolai Berdjajev, ajaloolane-teoloog Georgi Florovski ja teoloogiakandidaat Johannes Kroonlinnast.

Kirjaniku kaasaegne, religioonifilosoof Vladimir Solovjov ei nõustunud Lev Tolstoiga ja mõistis hukka tema usulise tegevuse. Ta märkis Tolstoi kirikule suunatud rünnakute jämedust. Näiteks 1884. aastal N. N. Strahhovile saadetud kirjas kirjutab ta: „Ülepäeval lugesin Tolstoi raamatut „What Is My Faith”. Kas metsaline möirgab sügavas metsas?” Solovjov toob talle 28. juulist 2. augustini 1894 dateeritud pikas kirjas välja oma erimeelsuste peamise punkti Lev Tolstoiga:

"Kõik meie erimeelsused võivad koonduda ühele konkreetsele punktile - Kristuse ülestõusmisele".

Pärast pikki ja tulutuid jõupingutusi Lev Tolstoiga leppimise nimel kirjutab Vladimir Solovjov tolstoismi teravalt kritiseerivas teoses „Kolm vestlust“, eessõnas võrdleb ta Tolstoi kristlust „augupainutajate“ sektiga, mille kogu on välja kujunenud. usk taandub palvele: "Minu onn, mu auk, päästa mind." Solovjov nimetab sõnu "kristlus" ja "evangeelium" pettuseks, mille kattevarjus Tolstoi õpetuste toetajad jutlustavad kristliku usu suhtes otseselt vaenulikke seisukohti. Solovjovi seisukohalt võiksid tolstoilased ilmseid valesid vältida, lihtsalt ignoreerides neile võõrast Kristust, eriti kuna nende usk ei vaja väliseid autoriteete, „toetub iseendale”. Kui nad ikka tahavad viidata mõnele religiooniloost pärit tegelaskujule, siis aus valik pole nende jaoks mitte Kristus, vaid Buddha. Tolstoi idee kurjusele vägivallaga mitte vastupanu osutamisest tähendab Solovjovi sõnul praktikas läbikukkumist. pakkuda tõhusat abi kurjuse ohvritele. See põhineb valel ideel, et kurjus on illusoorne või et kurjus on lihtsalt hea puudumine. Tegelikult on kurjus reaalne, selle äärmuslik füüsiline väljendus on surm, millega silmitsi seistes saavutavad hea edu isiklikus, moraalses ja avalikud alad(millega tolstoilased oma jõupingutusi piiravad) ei saa pidada tõsiseks. Tõeline võit kurjuse üle peab tingimata olema ka võit surma üle, see on ajalooliselt tõestatud Kristuse ülestõusmise sündmus. Solovjov kritiseerib ka Tolstoi ideed järgida südametunnistuse häält kui piisavat vahendit evangeeliumi ideaali elluviimiseks. inimelu.Südametunnistus ainult hoiatab sobimatute tegude eest, kuid ei kirjuta ette, kuidas ja mida teha. Lisaks südametunnistusele vajab inimene abi ülalt, otsene tegevus hea algus tema sees. See headuse inspiratsioon Tolstoi õpetuse järgijad jätavad end ilma. Nad toetuvad ainult moraalireeglitele, märkamata, et teenivad valet „selle ajastu jumalat”.

Lisaks Tolstoi religioossele tegevusele pälvis õigeusklike kriitikute tähelepanu tema isiklik tee Jumala poole palju aastaid pärast kirjaniku surma. Näiteks Shanghai püha Johannes rääkis sellest järgmiselt:

"[Leo] Tolstoi lähenes hooletult, enesekindlalt ja mitte Jumala kartuses Jumala poole, võttis vääritult armulaua vastu ja muutus usust taganejaks."

Kaasaegne õigeusu teoloog Georgi Orekhanov usub, et Tolstoi järgis valeprintsiipi, mis on ohtlik ka tänapäeval. Ta uuris erinevate religioonide õpetusi ja tuvastas, mis neil on ühist – moraal, mida ta pidas tõeks. Kõik, mis oli teistsugune – usutunnistuste müstiline osa –, lükati nende poolt tagasi. Selles mõttes on paljud kaasaegsed inimesed Lev Tolstoi järgijad, kuigi nad ei pea end tolstoilasteks. Nende jaoks taandub kristlus moraaliõpetusele ja Kristus pole nende jaoks midagi muud kui moraaliõpetaja. Tegelikult on kristliku elu alus usk Kristuse ülestõusmisse.

Kirjaniku sotsiaalsete vaadete kriitika

Venemaal avanes võimalus avalikult arutleda varalahkunud Tolstoi sotsiaalsete ja filosoofiliste vaadete üle trükisena 1886. aastal seoses tema koguteoste 12. köites avaldatud artikliga "Mida me siis peaksime tegema?"

12. köite ümber tekkinud poleemika avas A. M. Skabichevsky, mõistes Tolstoi hukka tema vaadete eest kunstile ja teadusele. N. K. Mihhailovski avaldas aga toetust Tolstoi kunstivaadetele: XII köide Töötab gr. Tolstoi räägib palju nn “teadus teaduseks” ja “kunst kunsti pärast” absurdsuse ja ebaseaduslikkuse kohta... Gr. Tolstoi ütleb selles mõttes palju tõtt ja kunstiga seoses on see esmaklassilise kunstniku suus äärmiselt oluline.

Välismaal vastasid Tolstoi artiklile Romain Rolland, William Howells ja Emile Zola. Hiljem Stefan Zweig, olles kõrgelt hinnanud artikli esimest, kirjeldavat osa (“...vaevalt on ühiskonnakriitikat kunagi maises nähtuses nii hiilgavalt demonstreeritud kui nende kerjuste ja mandunud inimeste tubade kujutamisel”), kl. samas märkis: „aga vaevalt, aastal Teises osas liigub utoopiline Tolstoi diagnoosilt teraapiasse ja püüab jutlustada objektiivseid parandusmeetodeid, iga mõiste muutub ebamääraseks, kontuurid tuhmuvad, mõtted, üksteist ajavad, komistavad. Ja see segadus kasvab probleemist probleemini.

V. I. Lenin 1910. aastal Venemaal avaldatud artiklis “L”. N. Tolstoi ja kaasaegne töölisliikumine" kirjutas Tolstoi "jõuetutest needustest" "kapitalismi ja "raha võimu" vastu." Lenini sõnul peegeldab Tolstoi kriitika kaasaegsete ordude vastu „pöördepunkti miljonite talupoegade vaadetes, kes olid just pärisorjusest väljunud ja nägid, et see vabadus tähendab uusi hävingu õudusi, nälgimine, kodutu elu...". Varem kirjutas Lenin oma teoses “Leo Tolstoi kui Vene revolutsiooni peegel” (1908), et Tolstoi oli naeruväärne, nagu prohvet, kes avastas uued retseptid inimkonna päästmiseks. Kuid samas on ta suurepärane nende ideede ja tunnete väljendaja, mis tekkisid Vene talurahva seas kodanliku revolutsiooni puhkemise ajal Venemaal, ning ka selle poolest, et Tolstoi on originaalne, kuna tema vaated väljendavad oma jooni. revolutsioonist kui talupoegade kodanlikust revolutsioonist. Artiklis “L. N. Tolstoi” (1910) Lenin juhib tähelepanu sellele, et vastuolud Tolstoi vaadetes peegeldavad “vastuolulisi tingimusi ja traditsioone, mis määrasid reformijärgsel, kuid revolutsioonieelsel ajastul Vene ühiskonna erinevate klasside ja kihtide psühholoogia”.

G. V. Plehhanov hindas oma artiklis “Ideede segadus” (1911) kõrgelt Tolstoi kriitikat eraomandi suhtes.

Plehanov märkis ka, et Tolstoi õpetus kurjusele mittevastavusest põhineb igavese ja ajaliku vastandamisel, on metafüüsiline ja seetõttu sisemiselt vastuoluline. See viib murdumiseni moraali ja elu vahel ning lahkumiseni kvitismi kõrbesse. Ta märkis, et Tolstoi religioon põhines usul vaimudesse (animism).

Tolstoi religioossus põhineb teleoloogial ja ta omistab Jumalale kõik hea, mis inimese hinges on. Tema moraaliõpetus on puhtalt negatiivne. Tolstoi jaoks oli rahvaelu peamine atraktsioon religioosne usk.

V. G. Korolenko kirjutas Tolstoi kohta 1908. aastal, et tema imeline unistus kristluse esimeste sajandite kehtestamisest võib lihthingedele tugevalt mõjuda, kuid teised ei saa temaga sellesse “unistuste täis” riiki järgneda. Korolenko sõnul teadis, nägi ja tundis Tolstoi ainult sotsiaalsüsteemi põhja ja kõrgusi ning tal oli lihtne keelduda "ühepoolsetest" täiustustest, nagu põhiseaduslik süsteem.

Maksim Gorki imetles Tolstoid kui kunstnikku, kuid mõistis tema õpetuse hukka. Pärast seda, kui Tolstoi võttis sõna zemstvo liikumise vastu, kirjutas Gorki oma mõttekaaslaste rahulolematust väljendades, et Tolstoi haaras tema idee, ta eraldus Venemaa elust ja ei kuulanud enam rahva häält, tõustes liiga kõrgele Venemaa kohale.

Sotsioloog ja ajaloolane M. M. Kovalevski ütles, et Tolstoi majandusõpetus ( peamine idee mis on laenatud evangeeliumidest), näitab ainult seda, et Kristuse sotsiaalne õpetus, mis on täiuslikult kohandatud Galilea lihtsa moraali, maaelu ja pastoraalse eluga, ei saa olla kaasaegsete tsivilisatsioonide käitumisreegliks.

Põhjalik poleemika Tolstoi õpetustega sisaldub vene filosoofi I. A. Iljini uurimuses “Jõu vastupanu kurjusele” (Berliin, 1925).

LEV NIKOLAJITŠ TOLSTOI (1828 1910), vene kirjanik. Sündis 28. augustil 1828 Jasnaja Poljanas, perekondlikus majas Tula provintsis. Tema vanemad, hästi sündinud vene aadlikud, surid, kui ta oli laps. 16-aastaselt kasvatatud kodumaiste... ... Collieri entsüklopeedia

Krahv, vene kirjanik. Isa T. Count...... Suur Nõukogude entsüklopeedia

- (1828 1910), venelane. kirjanik. T. kaasaegsete salvestatud päevikud, kirjad, vestlused sisaldavad arvukalt. otsused L. T. esmatutvuse kohta L.-ga vahetult. nooruslik arusaam oma loomingust. ("Hadji Abrek", "Ishmael Bey", "Meie aja kangelane")... ... Lermontovi entsüklopeedia

Tolstoi Lev Nikolajevitš- (18281910), krahv, kirjanik. Tolstoi sidemed Peterburi kirjandus-, ühiskonna- ja kultuurieluga (kus kirjanik käis umbes 10 korda, esimest korda 1849. aastal) olid eriti intensiivsed 50. aastatel; siin esines ta esmakordselt kirjanduses aastal ... ... Entsüklopeediline teatmeteos "Peterburg"

- (1828 1910) vene keel. kirjanik, publitsist, filosoof. Aastatel 1844-1847 õppis Kaasani ülikoolis (ei lõpetanud). T. kunstiline loovus on suures osas filosoofiline. Lisaks mõtisklustele elu olemuse ja inimese eesmärgi üle, mis on väljendatud... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (1828 1910) krahv, vene kirjanik, korrespondentliige (1873), Peterburi Teaduste Akadeemia auakadeemik (1900). Alustades autobiograafilisest triloogiast Lapsepõlv (1852), poisipõlv (1852 54), noorus (1855 57), uurimus voolavusest sisemaailm,… … Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (1828 1910), krahv, kirjanik. T. sidemed Peterburi kirjandus-, ühiskonna- ja kultuurieluga (kus kirjanik käis umbes 10 korda, esimest korda 1849. aastal) olid eriti tihedad 50. aastatel; siin esines ta ajakirjas esimest korda kirjanduses... ... Peterburi (entsüklopeedia)

Tolstoi, Lev Nikolajevitš- L.N. Tolstoi. Portree autor N.N. Ge. TOLSTOI Lev Nikolajevitš (1828 1910), vene kirjanik, krahv. Alustades autobiograafilisest triloogiast “Lapsepõlv” (1852), “Noorus” (1852 54), “Noorus” (1855 57) uurimus sisemaailma “voolavusest”, ... ... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

- (1828 1910), krahv, vene kirjanik, korrespondentliige (1873), Peterburi Teaduste Akadeemia auakadeemik (1900). Alustades autobiograafilisest triloogiast “Lapsepõlv” (1852), “Teismeiga” (1852 54), “Noorus” (1855 57), uurides sisemise... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Tolstoi (krahv Lev Nikolajevitš) kuulus kirjanik, mis jõudis 19. sajandi kirjandusloos millegi enneolematuni. hiilgus. Tema isikus olid võimsalt ühendatud suur kunstnik ja suur moralist. Tolstoi isiklik elu, tema vastupidavus, väsimatus, ... ... Biograafiline sõnaraamat

Raamatud

• Tolstoi Lev Nikolajevitš. Kogutud teosed 12 köites (köidete arv: 12), Tolstoi Lev Nikolajevitš. Lev Nikolajevitš Tolstoi (1828-1910) on kirjanik, kelle nime teatakse üle maailma, kirjanik, kelle romaane on lugenud ja loevad paljud põlvkonnad. Tolstoi teoseid on tõlgitud enam kui 75...
• Minu neljas vene raamat, mida lugeda. Tolstoi Lev Nikolajevitš, Tolstoi Lev Nikolajevitš. Õppe-, meelelahutus- ja õpetlikud teosed lastele lugema õpetamiseks kogus Lev Tolstoi spetsiaalselt mitmeks "Vene lugemiseks mõeldud raamatuks". Esimene neist on meie...