KIRJANDUSE AASTA D VENEMAA

GAPUROV Šahrudin Aydievitš

Ajalooteaduste doktor, professor, Tšetšeeni Vabariigi Teaduste Akadeemia president, Tšetšeenia Riikliku Ülikooli moodsa ja nüüdisajaloo osakonna juhataja

Groznõi, Venemaa ShakhrudinA. GAPUROV Dr. Sci. (Rahvuslik ajalugu), prof, Tšetšeeni Vabariigi Teaduste Akadeemia president, Tšetšeenia Riikliku Ülikooli kaasaegse ja nüüdisajaloo osakonna juhataja, Groznõi, Venemaa [e-postiga kaitstud]

MAGOMAEV Vakha Khasakhanovitš

Ajalooteaduste doktor, professor, Tšetšeenia Vabariigi Teaduste Akadeemia Humanitaaruuringute Instituudi Kaukaasia rahvaste ajaloo osakonna juhataja, Tšetšeenia Riikliku Ülikooli Vene ajaloo osakonna professor, Groznõi, Venemaa

Vakha Kh. MAGOMAEV Dr. Sci. (rahvuslik ajalugu), Tšetšeeni Vabariigi Teaduste Akadeemia Kaukaasia etniliste ainete ajaloo osakonna juhataja, Tšetšeenia Riikliku Ülikooli Venemaa ajaloo osakonna prof, Groznõi, Venemaa

[e-postiga kaitstud]

Kaukaasia sõda L. N. Tolstoi loomingus

L.N.Tolstoi – vene rahva südametunnistus ja au – oli otsene osaline 19. sajandi Vene-Mägede tragöödias, mis läks ajalukku Kaukaasia sõjana. Suurim sõnakunstnik, sügavalt kohusetundlik mees, tundis kaasa selles osalenud rahvaste leinale ja püüdis filosoofiliselt mõista nende hädade põhjuseid.

Märksõnad: Tolstoi, Kaukaasia sõda, mägismaalased, kasakad, Hadji Murat, Šamil.

Kaukaasia sõda Lev Tolstoi loomingus

Lev Tolstoi – vene rahva südametunnistus ja au – oli otsene osaline 19. sajandi Vene-Highlandi tragöödias, mis läks ajalukku Kaukaasia sõjana. Sõna suurim kunstnik, sügavalt kohusetundlik inimene, kes tundis kaasa selles konfliktis osalenud rahvaste leinale, püüdis filosoofiliselt mõista nende katastroofide põhjuseid.

Märksõnad: Tolstoi, Kaukaasia sõda, mägironijad, kasakad, Hadgy-Murat, Šamil.

SAJANDIDE UURIMUS 2015 nr 2

Ideid Kaukaasiast Venemaa ühiskonnas 19. sajandi esimesel poolel kuni keskpaigani. olid üsna ebamäärased. See oli kauge agul, “soe Siber”, kus valati alati verd ja sõjategevus jätkus peatumata üle poole sajandi. Vaevalt oli sellistes tingimustes võimalik rääkida kaastundest "ebarahulike tšerkesside" vastu Venemaa ühiskonnas. Ühiskonna valgustatud osa teadis Kaukaasiast rohkem Puškini, Bestužev-Marlinski, Lermontovi teoste järgi. Ja noore L. N. Tolstoi ideed Kaukaasiast olid "Bestužev-Marlinski". Mõned vene ohvitserid ja "vabatahtlikud" läksid Kaukaasiasse romantikat, eksootikat, auastmeid otsima, tundes väga vähe huvi selle riigi enda ja selle elanike, nende probleemide vastu. Ja nad kaotasid väga kiiresti oma romantismi Kaukaasia raskes igapäevaelus oma rahutu elu ja pidevate sõjaliste kokkupõrgetega. Vestluses kapten Rosencrantziga kirjeldab L. N. Tolstoi raamatus "Metsa lõikamine" seda "romantikute" "taassündi" kibestunud ja segaduses inimesteks:

"Miks te läksite Kaukaasiasse teenima," ütlesin ma, "kui teile Kaukaasia nii väga ei meeldi?"

"Teate küll, miks," vastas ta otsustava avameelsusega, "legendi järgi." Venemaal liigub Kaukaasia kohta kummaline legend: justkui oleks see mingi tõotatud maa igasuguste õnnetute jaoks.

Jah, see on tõsi," ütlesin ma, "enamik meist...

Kuid kõige parem,” katkestas ta mind, on see, et me kõik, kes legendi järgi läheme Kaukaasiasse, eksime oma arvutustes kohutavalt ja ma ei saa absoluutselt aru, miks õnnetu armastuse või Äritegevuse katkemisel oleks parem minna teenima Kaukaasiasse kui Kaasanisse või Kalugasse. Lõppude lõpuks kujutavad nad Venemaal ette Kaukaasiat kuidagi majesteetlikuna, igavese neitsijää, tormiste ojade, pistodade, mantlite, tšerkessi naistega - see kõik on midagi kohutavat, kuid sisuliselt pole selles midagi lõbusat ...

Jah," ütlesin naerdes, "meie Venemaal vaatame Kaukaasiat hoopis teistmoodi kui siin." Kas olete seda kunagi kogenud? Kuidas lugeda luulet keeles, mida sa hästi ei oska: kas sa kujutad ette, et see on palju parem kui see on?

Kaukaasia pettis mind. Kõik, mille pärast legendi järgi Kaukaasias ravil käisin, tuli kõik minuga siia, ainsaks erinevuseks oli see, et enne oli see kõik suurel trepil ja nüüd väikesel, räpasel trepil, igal astmel. millest ma leian miljoneid väikseid muresid, vastikuid asju, solvanguid; teiseks sellepärast, et ma tunnen, et langen iga päevaga moraalselt aina madalamale ja madalamale...”

Kuid noor "vabatahtlik" L. N. Tolstoi oli pärit sellest vene intelligentsi galaktikast, kes püüdis mõista Kaukaasia sündmuste olemust, ilma igasuguse esialgse eelarvamuseta Kaukaasia ja kaukaaslaste endi suhtes. Lev Nikolajevitš saabus Kaukaasiasse sellega tutvumiseks, mitte auastme ja meelelahutuse pärast.

Kaukaasia mängis 19. ja 20. sajandi vene kultuuris tohutut rolli, eriti kirjanduse arengus. Sõna säravate kunstnike tööd ei kajastanud mitte ainult pilte loodusest, mägede ja steppide maastikest, mis on hämmastavad oma ilu poolest, vaid ka pilte iidsel Kaukaasia maal elanud inimestest, nende tavadest ja traditsioonidest, aga ka erksaid ajaloosündmusi. mis siin toimus. V. G. Belinsky märkis selle kohta: "See on imelik asi! Kaukaasia näib olevat meie poeetiliste annete häll, nende muusa inspireerija, nende poeetiline kodumaa! Puškin pühendas Kaukaasiale ühe oma esimestest luuletustest - "Kaukaasia vang" ja üks tema viimaseid luuletusi "Galub" on samuti pühendatud Kaukaasiale. Gribojedov lõi oma “Häda vaimukust” Kaukaasias. Ja nüüd ilmub uus talent (räägime M. Yu. Lermontovist. - Autor) - ja Kaukaasiast saab tema poeetiline kodumaa, mida ta kirglikult armastab; Igavese lumega kroonitud Kaukaasia ligipääsmatutelt tippudelt leiab ta oma Parnassuse; selle ägedast Terekist, selle mägiojadest, tervendavatest allikatest leiab ta oma Castaalia võtme, oma Hippokreeni...” Ülaltoodu kehtib otseselt L. N. Tolstoi kohta. Just Kaukaasias Starogladovskaja külas kirjutas ta 1852. aastal oma esimese loo.

Tolstoi tutvus Kaukaasiaga saab alguse Grebeni kasakatest. Ter-Sko-Grebensky kasakate ajalugu, see ainulaadne

RYASLEDIE 0EKOV 2013 nr 2

[japurov, R]. R. ryagopyaev tsavkyazskyal sõda teostes r.r. paks

nähtus Venemaa ajaloos, köitis noort ohvitseri tõeliselt. Tolstoi jaoks said kasakad kahe kultuuri – vene ja kaukaasia – koosmõju ja vastastikuse mõju produkt. Ta tundis sügavat huvi Tereki kasakate vastu ja temast sai nende tõeline etnograaf. Eriti huvitav on see, et kirjaniku sõnul asusid põgenenud venelased elama Tšetšeenia pinnale, elasid tšetšeenidega naabritena ning võtsid omaks nende traditsioonid ja kombed. “Sellel viljakal, metsasel ja rikkalikul taimestikuribal on ajast aega elanud sõjakas, kaunis ja rikas vanausuline vene rahvastik, keda kutsutakse Grebeni kasakateks,” kirjutab L. N. Tolstoi. "Väga-väga ammu põgenesid nende esivanemad, vanausulised, Venemaalt ja asusid elama Tereki taha, tšetšeenide sekka Suur-Tšetšeenia metsaste mägede esimesele harjale. Tšetšeenide seas elades said kasakad nendega suguluseks ning võtsid omaks mägismaalaste kombed, elustiili ja moraali; kuid nad säilitasid seal vene keele ja vana usu kogu oma endises puhtuses. ...Tänini peetakse kasakate perekondi tšetšeenidega sugulasteks ning nende iseloomu põhijooneks on armastus vabaduse, jõudeoleku, röövimise ja sõja vastu. Venemaa mõju avaldub ainult ebasoodsast küljest: valimispiirangud, kellade ja seal seisvate ja mööduvate vägede eemaldamine. Ja see, mida L. N. Tolstoi edasi kirjutab, nõuab erilist tähelepanu, peegeldab kirjaniku enda filosoofiat ja on eriti asjakohane tänapäeva Põhja-Kaukaasia tegelikkust silmas pidades: „Kasakas vihkab instinkti tõttu vähem mägironijat ratsanikku, kes tappis oma venna, kui sõdurit, kes seisab püsti. tema poolt, et kaitsta oma küla, kuid kes on oma onni tubakaga valgustanud. Ta austab vaenlase mägironijat, kuid põlgab talle võõrast sõdurit ja rõhujat. Tegelikult on kasaka jaoks vene talupoeg mingi võõras, metsik ja põlastusväärne olend, mille näidet nägi ta külastavates kaupmeestes ja väikestes vene migrantides, keda kasakad põlglikult Šapovalideks kutsuvad. Nutikas riietuses seisneb tšerkessi jäljendamises. Parimad relvad saadakse mägismaalt, parimad hobused ostetakse ja varastatakse neilt. Hästi tehtud kasakas uhkeldab tatari keele oskusega ja räägib ringi käies isegi oma vennaga tatari keelt.

Tahaksin väga, et kasakad (Kuban, Terek) ja kõik teised tänapäeva Põhja-Kaukaasia elanikud loeksid L. N. Tolstoid sagedamini, et mitte unustada oma esivanemate ja mägismaalaste suhete ajalugu.

Valdav enamus vene intelligentsist, ohvitseridest ja bürokraatidest toetas valitsuse plaane liita Kaukaasia Venemaaga. Kahtlejaid siin praktiliselt polnud. Kuid edumeelne osa Venemaa ühiskonnast oli selle protsessi vägivaldsete võtete vastu, arvates, et seda tuleks teha mägismaalaste harimise, vene kultuuri tutvustamise ja majanduslike meetodite laialdase kasutamise kaudu. Selle Venemaa ühiskonnaosa esindajad arvasid, et mägismaalased peavad tegelikult näitama Vene riiki kuulumise eeliseid. On täiesti selge, et nad olid Kaukaasia sõja verise tegelikkuse vastu. L. N. Tolstoi, nagu me teame, hakkas 19. sajandi esimesel poolel Vene-Mägede vastasseisu õudustega silmitsi seistes üldiselt eitama mõrvu ja sõda kui võimalust probleemide lahendamiseks. Vaadates kasakas Lukaškat, kes rõõmustab, et tappis Terekist läbi sõitva tšetšeeni, vaidleb Tolstoi loos “Kasakad”: “Mis jama ja segadus? Mees tappis teise (nagu näeme, L. N. Tolstoi jaoks on tšetšeen samasugune isik kui kasakas, kellel on samasugune õigus elule kui teistel venelastel. – Autor) ja on õnnelik, rahul, nagu oleks ta seda teinud. kõige imelisem juhtum. Kas mitte miski ei ütle talle, et suureks rõõmuks pole siin põhjust? Et õnn ei peitu tapmises, vaid enese ohverdamises? .

Nagu teate, tekkis L. N. Tolstoil sõjakoledusi jälgides Kaukaasias vägivallatuse idee, mis hiljem muutus väga sidusaks filosoofiliseks teooriaks. Ja siin on huvitav, et selle teooria teatud elemendid langesid kokku 18. sajandi lõpu Tšetšeenia ja Põhja-Kaukaasia rahvavabastusliikumise juhi šeik Mansuri usuõpetusega. Loo “Hadji Murat” tekst näitab selgelt, et L. N. Tolstoi oli selle õpetusega tuttav. Kirjanik kirjeldab mägironijate vestlust, kes

RYASLEEDIA ^EKOV 2015 ^2

saatis Hadji Muradi venelaste juures viibimise ajal: "Pühak polnud Shamil, vaid Mansur," ütles Khan Magoma. - Ta oli tõeline pühak. Kui ta oli imaam, olid kõik inimesed erinevad. Ta rändas läbi külade ja inimesed tulid tema juurde, suudlesid tema tšerkessi mantli seelikuid ja kahetsesid oma patte ning vandusid, et ei tee midagi halba. Vanad inimesed ütlesid: siis elasid kõik inimesed nagu pühakud - nad ei suitsetanud, ei joonud, ei jätnud palveid vahele, andestasid üksteisele solvangud, andestasid isegi verd. Siis seoti raha ja asjad, nagu need leiti, postide külge ja asetati teedele. Siis andis Jumal inimestele edu kõiges ja mitte nii nagu praegu, ütles khaan Magoma.

Mõned uurijad märgivad, et L. N. Tolstoi ei teinud oma töödes kindlaks, kes oli Kaukaasia sõja süüdlane ja kelle poolel - vene või mägi - oli selles sõjas tõde, kes pidas ausat võitlust. Jah, tõepoolest, Lev Nikolajevitšil ei mõista otseselt hukka tsaarivalitsus sõjas mägismaalaste vastu ega ka otsest toetust vabadusvõitlust pidanud mägismaalastele. Nendes küsimustes on Tolstoi oma hinnangutes väga ettevaatlik. Kuid kirjanik uskus alati, et õigus on sellel poolel, kes kannatab rohkem kui teine. On ebatõenäoline, et keegi võib kahelda, et Kaukaasia sõjas oli kõige kannatanuim pool, mis kandis suuri kaotusi, mäekülg. Tsiviilelanikkonna kaotused mägironijate seas olid tohutud: nälja, haiguste ja vajaduse tõttu pidevalt metsas varjuda, eriti talvel.

Tõsi, “Hadji Muradis” on Tolstoil väga terav lõik Vene sõdurite tegevusest hävinud mägikülas. Tolstoi paneb selles lõigus selgelt ja ühemõtteliselt rõhku: tema kaastunne on mägironijate poolel. Ta tunneb neile kaasa ja mõistab kuninglikud sõdurid nende julmuse eest hukka. Nii teravat hukkamõistu Venemaa valitsuse poliitikameetoditele Kaukaasias Tolstoi varajastes "Kaukaasia" teostes - "Metsa raiumine", "Kasakad", "Raid" ei esine. Loo “Hadji Murat” kirjutas “hiline” Tolstoi oma elu viimasel kümnendil, juba 20. sajandi alguses, kui kirjanik oli juba üldiselt valitsuse poliitika suhtes väga kriitiline. Ja see mõjutas tema hinnanguid Kaukaasia sõja kohta.

Jah, L. N. Tolstoi toetas Kaukaasia Venemaaga liitmise poliitikat. Aga mitte vägivaldsete vahenditega. “Hadji Muratis” näitab ta, et just Vene vägede julmus sundis mägismaalasi Vene võimule relvastatud vastupanule. Tolstoi kirjutab, et pärast ülalkirjeldatud tšetšeeni küla lüüasaamist seisid elanikud valiku ees: jääda paigale ja taastada kohutavate pingutustega kõik, mis oli nii vaevaliselt rajatud ja nii lihtsalt ja mõttetult hävitatud, oodates iga minutit. sama asja kordamine või... alluda venelastele.

Vanad mehed palvetasid ja otsustasid üksmeelselt saata Shamili juurde saadikud, paludes temalt abi (see tähendas külaelanikega liitumist mägironijate relvastatud võitluses imaam Shamili juhtimisel. – Autor) ning asusid kohe taastama, mida oli katki."

L. N. Tolstoi “Hadji Muradis” esineb Kaukaasia sõja uurijana. See näitab, et XIX sajandi 50. aastate alguseks. Tšetšeeni elanikkond oli lõputust sõjast tohutult väsinud ja otsis viise, kuidas Venemaa võimud leppida. Teine küsimus on see, et see valitsus ei võtnud eriti arvesse mägironijate selliseid püüdlusi, nõudes tingimusteta kuulekust. "...Paljud tšetšeeni külad on põletatud ja laastatud ning tujukad, kergemeelsed inimesed, tšetšeenid (Tolstoi edastab Šamili mõtteid – autor) kõhklevad ja mõned on juba valmis venelaste juurde minema...".

Tõepoolest, 1850. aastate alguseks hakkas teatud osa äärmiselt raskesse olukorda sattunud tšetšeeni elanikkonnast, kes ei uskunud Shamili võitu juba praegu, vastupanu lõpetama ja Venemaa võimu tunnustama. Nende "peavanemad" hakkasid pidama läbirääkimisi Kaukaasia liini vasakpoolse tiiva komandöri kindral A.I. Baryatinskyga Venemaa kodakondsuse vastuvõtmise tingimuste üle. Shamil ei saanud lasta sellel suundumusel areneda: see oli imamaadile äärmiselt ohtlik. Märtsis kutsus imaam kokku tšetšeeni vanemate koosoleku. “Kaval diplomaat” suutis neid veenda Venemaa-vastase võitluse jätkamise vajalikkuses ja võimalikkuses (ja kes julgeks imaamile avalikult vastu vaielda: see

0UURING 0EKOV 2015 KUNI 2

sh.d. fanvpob, j). R. Rjagopjajevi Kaukaasia sõda p.p. paks

oli eluks ohtlik). Otsustati kolida mägedesse. Šamili käsul pandi Džalkasse, Sunžasse ja Gudermesisse tugevad valvurid, et takistada tšetšeenide ümberasumist Venemaa võimude kontrolli all olevatele maadele (selgub, et ümberasustajaid oli palju). Samal ajal saadeti Shamile'i üksused Tšetšeenia küladesse, et asustada oma elanikke mägedesse. "Need, kes osutasid vastupanu, kästi tappa." "Suure rahvaarvuga õitsev ja loodusteoste poolest rikas Suur-Tšetšeenia lennuk muutus kõrbeks ning kogu ruum suurest Venemaa maanteest Arguni ja Sunžani anti Shamili enda teatel vabatahtlikult meie käsutusse. jõud." Sellised tegevused suurendasid tšetšeenide rahulolematust Šamili võimuga. Nad võisid mingil määral imamaadi surma edasi lükata, kuid nad ei suutnud seda enam ära hoida. Üldiselt suurendasid need tšetšeeni elanikkonna kannatusi ja ohvreid.

Näib, et Krimmi sõda, mis viis Peterburi sõjalised jõud ja tähelepanu Kaukaasia rindelt kõrvale, oleks pidanud kaasa aitama Šamili positsioonide taastamisele ja isegi tugevdamisele Kirde-Kaukaasias. Seda aga ei juhtunud. Paljude aastate sõjast äärmiselt kurnatud ja nõrgenenud Tšetšeenia ja Dagestan ei olnud enam võimelised sõjalise tegevuse uueks hooguks. N. I. Pokrovski rõhutas sellega seoses: "Ei Krimmi sõda ega uljad Šamilevi sissetungid Gruusiasse ega lõpuks ka imaami ettevõtmised Tšetšeenias endas ei suutnud viimast (imamat. - Autor) päästa aeglaselt, kuid kindlalt lähenevast sügisest. oma kaitsevõimest. See oli imamate jaoks kurb enne." Ka R. A. Fadejev märkis omal ajal: "... Meie löökide all kannatanud ühiskondade sihikindlus oli juba kõikuv, eriti Tšetšeenias, mis oli teistest hõimudest vähem fanaatiline." Tsentrifugaaljõud tegutsesid juba imamaadi sees, hävitades selle. Tšetšeeni ühiskonna kõrgemate kihtide poliitika murdis 19. sajandi neljakümnendatel üha enam demokraatiat; omakasu, soov tugevdada

ekspluateerimine, taastada feodaalsuhted. Tšetšeenid ei olnud rahul ka sagedase toidu kogumisega imaamide vajadusteks, Shamili vägede paigutamisega küladesse ja asulate liikumisega imaami korraldusel tasandikult mägedesse. Samal ajal tugevneb tšetšeeni ühiskonna tippude ja Shamili lähikonna soov Venemaa võimudega kokkuleppele jõuda. Tšetšeenia ja Dagestani imamatide silmapaistvamad tegelased (Bota Shamurzaev, Hadji Murat jt) läksid üle Venemaa poolele. Nende asemele määras imaam teised, kes nautisid tema usaldust, kuid kellel ei olnud masside seas autoriteeti. Imamaadi lagunemise protsessi ei saanud peatada ei vahistamise, naibide eemaldamise ega veenmisega. Äsja ametisse nimetatud naibid mõtlesid rohkem enda rikastumisele kui võidule iseseisvusvõitluses, millesse nad enam ei uskunud. Naibide selline käitumine nõrgestas imamaati mitte vähem kui kuninglike vägede kampaaniad. Lisaks mõjutas mägiühiskonda üha enam vajadus taastada majandussidemed Venemaaga.

Tšetšeenide jaoks oli imamates valitsenud jõhker sõjaline distsipliin ning isikliku ja avaliku elu liigne reguleerimine ebatavaline. «Tšetšeenid on kahtlemata idapoolsete mägede julgeim rahvas. Nende maale suunatud kampaaniad maksavad meile alati veriseid ohvreid, kirjutas 19. sajandi ajaloolane. - Kõigist idapoolsetest mägismaalastest säilitasid tšetšeenid enim isikliku ja sotsiaalse iseseisvuse ning sundisid Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhat järeleandmist valitsuse vormis, riiklikes kohustustes ja rituaalses ranguses. usk... Muridismi rajatud mägede liidu kokkuvarisemine võis suure tõenäosusega alata Tšetšeenias.

L. N. Tolstoi näitab filmis "Hadji Murat", et Šamil mõistis suurepäraselt ohtu oma riigile - imamatile -, mis tuleneb madaliku tšetšeenide tekkivast kalduvusest minna üle Venemaa poolele - "see kõik oli raske, selle vastu tuli võtta meetmeid .” Üheks meetmeks oli Šamili pöördumine tšetšeenide poole, millele tsiteerib L. N. Tolstoi: „Soovin teile igavest rahu Kõigeväelise Jumalaga. Ma kuulen, et venelased hellitavad sind ja kutsuvad seksima.

0AJASTAADE

juurelisus. Ärge uskuge neid ja ärge alluge, vaid taluge. Kui teid selles elus selle eest ei tasustata, saate tasu järgmises. Pidage meeles, mis juhtus varem, kui teie relvad ära võeti. Kui jumal poleks teid siis, 1840. aastal, valgustanud, oleksite te juba sõdurid olnud ja pistodade asemel tääkidega ringi käinud ja teie naised oleks ilma püksteta ringi käinud ja saanud noomida. Hinnake tulevikku mineviku järgi. Parem on surra vaenus venelastega kui elada koos uskmatutega. Olge kannatlik, ma tulen teie juurde koraani ja mõõgaga ning juhin teid venelaste vastu. Nüüd ma käsin teil rangelt mitte ainult kavatsust, vaid ka mõtet venelastele alluda. Kuid ükski Shamili apellatsioon või isegi karistus ei suutnud peatada sõjast väsinud mägironijate temast eemaldumist. Selle protsessi ilming oli Hadji Muradi üleminek Venemaa poolele.

Shamili kuulsal naibil Hadji Muratil oli Dagestanis ja Tšetšeenias tohutu autoriteet. Šamili naibid Tashu-Hadji ja Yusuf-Hadji, kelle imaam põhjendamatult oma positsioonidelt kõrvaldas, ei astunud Shamiliga vastasseisu, et mitte kahjustada mägironijate vabadusvõitlust ega lõhestada nende ridu. Nad loobusid aktiivsest osalemisest imamaadi asjades, ohverdades ühise eesmärgi nimel oma ideaalid ja sõjalis-poliitilise karjääri. Hadji Murad oli iseloomult erinev inimene ja ta astus Shamiliga avalikusse võitlusse. Kuigi objektiivsuse huvides tuleb märkida, et imaam ise ajas selle naibi nurka. Kui naibi ametikohalt eemaldatud, varast ilma jäetud Hadji Murat püüdis enda turvalisust otsides minna tšetšeeni Gekhi külla, kus elasid tema naise sugulased (kes loomulikult ei lubanud kellelgi puudutada teda), Shamil ei lubanud tal ka seda teha . Imaam kartis, et Hadji Murat saab oma perekondlikke sidemeid kasutades Tšetšeenias (kus Shamili diktatuuriga oli juba palju rahulolematuid) ja hakkab tema vastu võitlema. Hadji Murad ei tahtnud leppida. Ja imaam otsustab ta hävitada. 20. novembril 1851 pidas Shamil tšetšeenia külas Avtury õpetlaste-teoloogide koosoleku. «Suure tõenäosusega ei valitud see kongressile juhuslikult

Tšetšeeni küla. Parem ja turvalisem oli lahendada tšetšeenidest ümbritsetud kuulsa Dagestani saatuse küsimus. Kõik katsed siin Hadji Muradi õigustada suruti vaieldamatult maha, samas kui Dagestanis ei saanud Shamil loota selle küsimuse lahendamisel üksmeelele.

Imaam süüdistas mässumeelset naibi koostöös venelastega ja imaamide võimu haaramise katses (tänapäeva mõistes riigipöördekatses). Kohtumise delegaadid, kellega loomulikult oli tehtud asjakohane "eeltöö", kuulutasid (Shamili nõudmisel) Hadji Muradile surmaotsuse. See tähendab, et imaam sundis Hadji Muradi sõna otseses mõttes otsima päästet Venemaa poolelt. 25. novembril 1851 läks see mägikeskkonnas üks autoriteetsemaid naib üle Vene väejuhatuse poolele. Lõhe Shamili leeris süveneb üha enam.

Loos “Hadji Murad” tsiteerib L. N. Tolstoi Shamili nõukogu koosolekut, et arutada Hadji Muradi vastu suunatud tegevust pärast tema üleandmist venelastele: “See asi oli Šamili jaoks väga oluline. Kuigi ta ei tahtnud seda tunnistada, teadis ta, et kui Hadji Murat oleks olnud temaga koos oma osavuse, julguse ja vaprusega, poleks juhtunud seda, mis juhtus praegu Tšetšeenias (räägime järjekordsest Shamili lüüasaamisest Vene vägede käest. - Aut.). Hea oleks Hadji Muratiga rahu sõlmida ja uuesti tema teenuseid kasutada; kui see oli võimatu, siis oli ikka võimatu lubada tal venelasi aidata. Ja seetõttu oli igal juhul vaja talle helistada ja pärast helistamist ta tappa. Seda sai teha kas saata Tiflisesse inimene, kes ta seal tapab, või kutsuda ta siia ja lõpetada siin. Selleks oli ainult üks vahend - tema perekond ja mis kõige tähtsam - poeg, kelle vastu Shamil teadis, et Hadji Murat armastab kirglikult. Ja seetõttu oli vaja tegutseda oma poja kaudu.

Nagu teate, ei allu Hadji Murat sellele Shamili trikile ja proovib põgeneda Vene laagrist, lootes päästa oma perekond. Põgenemiskatse ajal ta tapetakse. Tema

ryaslsdis VECOV 2015 nr 2

sh.d. fanvpob, r. Ryagopyaev Tsyavkyazskyal sõda teostes p.p. paks

maharaiutud pea tuuakse venelaste laagrisse. L. N. Tolstoi nimetas oma kangelanna Marya Dmitrievna suu läbi Hadji Muradi mõrvarid "elulõhkujateks".

"Te kõik olete elulõhkujad. Vihkamine. Maksad, tõesti,” ütles ta püsti tõustes.

Sama võib juhtuda kõigiga,” ütles Butler, teadmata, mida öelda. - Selleks sõda on mõeldud.

Sõda! - karjus Marya Dmitrievna. - Mis sõda? Maksad, see on kõik. Surnukeha tuleb matta, aga nemad muigavad. Maksad, tõesti,” kordas ta...”

L. N. Tolstoi loos on Hadji Murat hämmastava vastupidavusega mees, kellel on kõik vägivallavastase rahvusliku võitleja omadused. Samas räägib kirjanik ka Hadji Muradi negatiivsetest omadustest. Venelastega võideldes näitas ta end mehena, kellel on ülisuured ambitsioonid, janu verevaenu järele ja isegi alandava omakasu. Aga minu jaoks-

Viited:

1. Vachagaev M. M. Tšetšeenia 19. sajandi Kaukaasia sõjas: sündmused ja saatused. Kiiev, 2003.

2. Egorov M. Meie vägede tegevus Tšetšeenias 1852. aasta lõpust kuni 1854. aastani // Kaukaasia kogu. Tiflis: tüüp. Kaukaasia sõjaväeringkonna ringkonna peakorter, 1895. T. 16. Lk 302-404.

3. Põhja-Kaukaasia rahvaste kirjandus: õpik. toetust / G. M. Gogiberidze jt Stavropol, 2004.

4. Pokrovsky N.I. Kaukaasia sõjad ja Šamili imaaat. M.: ROSSPEN, 2000.

5. Venemaa Riiklik Sõjaajalooarhiiv (RGVIA) F. 14719. Inventuur 3. D. 410.

6. Tolstoi L. N. Jutud ja lood. L.: Lenizdat,

7. Fadejev R. A. Kaukaasia sõda. M.: Eksmo; Algoritm, 2003.

Tolstoi sõnul polnud see temas peamine. Tolstoid, seda kunstnikku armastavat elu, huvitab Hadji Muratis hoopis midagi muud – julgus ja paindumatus, algatusvõime ja leidlikkus, paindumatu tahe ja uhke enesehinnangutunne. Teda iseloomustavad ka sellised atraktiivsed jooned nagu spontaansus, lapselikuks naiivsuseks muutumine, armastus pere vastu, kiindumus inimestesse, heatahtlikkus ja kergeusklikkus.

Peamine noot, mis kõlab läbi kogu loo, selle esimesest reast kuni viimaseni, on armastus elu vastu, elu ilu ja jõu ülistamine, mässumeelse, uhke ja vabadust armastava inimese imetlemine.

Nii puudutas kaasaegne ja Kaukaasia sõjas osaleja L. N. Tolstoi oma "Kaukaasia" teostes selle tragöödia mitmeid olulisi aspekte, rääkides mitte ainult kirjaniku, vaid ka etnograafi ja ajaloolasena.

1. Vachagaev, M. M., Chechnya v Kavkazskoy voyne XIX sajand: sobytiya i sud "by (Tšetšeenia 19. sajandi Kaukaasia sõjas: sündmused ja saatus), Kiiev, 2003.

2. Egorov, M., Deystviya nashikh voysk v Chechne s kontsa 1852-go to 1854 god (The Actions of Our Troops in Chechnya from the End of 1852 to 1854), in Kavkazskiy sbornik, vol. 16, Tifgahlis: Tipnozh sbornik, Tiffahlis Kavkazskogo voennogo okruga, 1895, lk 302–404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, L.V., Eydel"nant, V.I. Literatura narodov Severnogo Kavkaza: uchebnoye posobiye (Põhja-Kaukaasia inimeste kirjandus: õpetus], Stavropol", 2004).

4. Pokrovskiy, N. I., Kavkazskie voyny i imamat Shamilya (Kaukaasia sõjad ja Šamili imamaat), Moskva: ROSSPEN, 2000.

5. Venemaa riiklik sõjaajalooarhiiv [.RGVIA], fond 14719, inventar 3, toimik 410.

6. Tolstoi, L. N., Povesti i rasskazy (Romaanid ja novellid), Leningrad: Lenizdat, 1969.

7. Fadejev, R. A., Kavkazskaja voyna (Kaukaasia sõda), Moskva: Eksmo: Algoritm, 2003.

Gapurov, Sh. A. Kaukaasia sõda L. N. Tolstoi loomingus [Elektrooniline ressurss] / Sh. A. Gapurov, V. X. Magomaev // Sajandite pärand. - 2015. - nr 2. - Lk 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (juurdepääsu kuupäev pp.mm.yy]).

Täielik bibliograafiline viide artiklile:

Gapurov, Sh. A., ja Magomaev, V. Kh., Kavkazskaya voyna v tvorchestve L. N. Tolstogo (Kaukaasia sõda Leo Tolstoi loomingus], Nasledije Vekov, 2015, nr 2, lk 17–23. http://heritage-comgazine /wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf. Kasutatud kuu PP, YYYY.

Noore mehena, 22-aastase ohvitserina Kaukaasiasse saabunud Tolstoi oli sellest vaimustuses kogu ülejäänud elu. Ta rääkis oma armastusest Kaukaasia vastu 1854. aastal väljenditega, mis langesid sõna otseses mõttes kokku Lermontovi luuletustega: „Ma hakkan Kaukaasiat armastama, ehkki postuumse, kuid tugeva armastusega. See metsik maa on tõesti hea, kus kaks kõige vastandlikumat asja – sõda ja vabadus – on nii kummaliselt ja poeetiliselt ühendatud. Kaukaasias teenides kohtus Tolstoi mitte ainult kasakate, vaid ka tšetšeeni rahvaga. Nüüdseks on teada, et Tolstoist sai esimene tšetšeeni folkloori koguja. Ta käsitles Kaukaasia sõja teemat oma töö erinevatel etappidel. Tema esimesed kaukaasia lood on kirjutatud värskete muljete all ja kujutavad endast oskuslikult tehtud kiireid visandeid.
Nendes esimestes töödes on tšetšeenid näidatud läbi Vene ohvitseri silmade, väljastpoolt, sügavalt Kaukaasia rahvaste psühholoogiasse tungimata.Hiljem, „Kaukaasia vang” (1872) on vaade vangistus võimaldas kirjeldada “mitterahulike” mägismaalaste rahulikku elu, tuues nad vene lugejale lähemale.

Tolstoi, nagu ka tema suured eelkäijad, ei eelista otsustavalt ühtki võistlevat poolt. Vaevalt saab väita, et sünge tšetšeen filmis “Kasakad”, kes tormakat, nägusat Lukoškat surmavalt haavas, äratab kirjanikus rohkem kaastunnet kui Lukoška ise. kes tappis selle tšetšeeni venna.

See on igapäevaelu Kaukaasias. Õiget ja valet pole olemas. Kui Lukoška poleks Venemaa poole jõe poole purjetavat abreki märganud ja maha lasknud, oleks abrek ühe kasakate tapnud. Sellepärast ta ujus, Ja viimaste lehekülgede stseenis, mis on oma kunstituses hiilgav stseen, on võrdselt õiglus nii üheksa tšetšeeni poolel, kes tulid kasakate maadele tapma, kui ka kasakate poolel, kes kiusasid taga. need tšetšeenid. Kõik see on Tolstoi sõnul loomulik, loomulik elu ja selles pole õiget ega valet. See on noore Tolstoi nägemus sellest sõjast.

Üliõpilaste teadustööde ja -projektide konkursile

"Teadus toidab noori mehi"

“Sõda ja “muud” kaukaasia teostes

L.N. Tolstoi"

Kizlyarsky "Bolšareševskaja keskkool".RD Magomedov Patimat linnaosa

Ražabovna

Teaduslik juhendaja - Hasanov

Ibrahim Abakarovich, kandidaat

filoloogiateadused, vene keele õpetaja

keele ja kirjanduse MKOU

« Bolšeareševskaja keskkool"

Sissejuhatus

Sõja ja tulnuka, teise tagasilükkamise teema saab üheks juhtivaks teemaks

19.-20. sajandi vene kirjandus, pealegi keskendub pildi põhivektor sõja kujutamisele kui eluvastase vägivalla ja asjade loomuliku käigu nähtusele.

Tegelikult annavad vene kirjanduse sõjavastastele teemadele pinget A. Bestužev-Marlinski esseed, M. Yu teosed. Lermontov, eriti tema luuletus "Ma kirjutan teile juhuslikult, tõesti...". Sõjavastased motiivid saavad L.N. Kaukaasia teostes uusi võimsaid impulsse. Tolstoi (“Puidu lõikamine”, “Raid”, “Hadji Murat”, “Kasakad”, “Kaukaasia vang”). L.N. tõrjub vägivalda ja sõda. Tolstoi oma päevikukirjetes Dagestanis ja Tšetšeenias viibimise ajal.

Sõja kujutamine inimvaimuga vastuolus oleva nähtusena on veenvam just Bestužev-Marlinski, Lermontovi, Tolstoi teostes, sest nad ise olid sündmuste otsesed osalised ning teadsid inimelu ja surma väärtust.

Tolstoi kaukaasia teostes täheldame sõja kujutamisel lõplikku eemaldumist mütopoeetikast, mis Tolstoi arvates on vaid veri, surm, inimeste kannatused, pealegi kirjeldab kirjanik võrdse sümpaatiaga nii tavalisi vene sõdureid kui ka mägironijaid kunstlikult loodud ohvritena. olusid täis vaenu ja vihkamist.

Läbi oma kangelaste vaimse maailma, kellele saabub epifaania, näib Tolstoi ütlevat kogu inimkonnale: "Inimesed, lõpetage, lõpetage üksteise tapmine, mida te teete!!!"

Sõda tekitab rahvaste vahel võõrandumist, nad võitlevad “teistega”, võõrastega, Tolstoi kaukaasia tekstides on need mägironijad, kuid kõigele vaatamata saavad tavalised vene sõdurid ja mägironijad üksteist mõista ja üksteist austada.

Põhiosa

Olles mägironijate vastastes sõjalistes operatsioonides osaleja, püüab Tolstoi mõista selle sõja tähendust, mõistes instinktiivselt toimuva mõttetust.

Asjaolu, et sõda tõrjub kirjanikku, ei tekita inspiratsiooni, nagu paljudel auastmeid ja auhindu ihkavatel ohvitseridel, nagu nähtub põgusast sissekandest tema päevikusse 3. juulil 1851. aastal. Vanas Jurtas: "Oli haarangus." . Samale kuupäevale järgneb aga teine ​​sissekanne, mis annab edasi kirjaniku imetlust maastiku ilu vastu: „Nüüd lebasin laagri taga. Imeline öö! Kuu oli just mäe tagant välja tulnud ja valgustas kahte väikest õhukest madalat pilve. .

Selge, puhta olemuse vastandumine inimeste ebamoraalsetele ja julmadele tegudele saadab Tolstoi loomingut lõpuni (pidage meeles, kuidas Tolstoi kirjeldab ööbikute laulmist Hadji Muradi surma ajal kui elu võidukäigu sümbolit surma üle).

Kõik Tolstoi Kaukaasia tsükli lood on tema intensiivse siseelu ja pideva piinava küsimuse tulemus: Mis on sõda? Miks ta on?

Sissekanne 1852. aasta päevikust, 18. juuni: "Ma palvetan nii: Jumal, päästa mind kurjast, see tähendab päästa mind kurja kiusatusest ja anna mulle head, see tähendab võimalust teha head. .

Tolstoi sõjakirjelduses jäetakse kõrvale igasugune romantiline bravuur, klišeed ja müüdid.

Loos “Retk” on kahekordse liikumise motiivid: üks mehaaniline – rada, salga teekond mägikülla retkele ja astmelise taipamise tee, inimese liikumine tõe poole. Mõttetu haarangu eesmärgi andis kirjanik edasi lihtsate sõnadega (küla oli tühi): „Seal kukub katus sisse, kirves koputab tugevale puule ja lõhub puuukse; siis süttib heinakuhja, tara, onn põlema ja läbi selge õhu tõuseb kolonnis paksu suitsu...” .

Teades, et elanikud on lahkunud, käsivad kindralid ikkagi hävitada kõik, mida on teinud terve põlvkond inimesi, kuid kampaania salajane eesmärk on endiselt alles: saada stiimuleid ja auhindu, auastmeid. Tulemuseks on hukkunud ja haavatud sõdurid, sealhulgas surmavalt haavatud lipnik, keda peategelane-jutustaja imetles minut varem.

«Kaks sõdurit hoidsid teda käte all. Ta oli kahvatu nagu taskurätik ja tema ilus pea, millel paistis vaid üks minut enne seda elavdanud sõjaka mõnu vari, süvenes kuidagi kohutavalt ta õlgade vahele ja laskus rinnale. .

Sõja ebaloomulikkuse rõhutamiseks kasutab Tolstoi sageli vastandit – õnnelik-traagiline, elu-surm. Kuni viimase ajani oli noor vandeametnik õnnelik. Tal on "lapselik hääl" ja "pelglik naeratus". Nii “lapselik hääl” kui “pelglik naeratus” on Tolstoi universaalsed viisid anda inimhingele loomulikkust ja spontaansust. Eriti naeratus. Ja Hadji Muradil on ka “lapselik naeratus” - detail, mis sümboliseerib tema hinge puhtust. Nii lipnik kui ka Hadji Murat hukkuvad lahingus. Mitteverbaalsed suhtlusvahendid (žest, naeratus) näitavad eluvastase vägivalla lubamatust.

Filmis "The Raid" paistab filosoofilise tähendusega fraas silma järgnevate mõrva- ja röövstseenide olulise avamänguna: "Loodus hingas leplikku ilu ja jõudu." .

Sõja demütologiseerimise kogemust jätkab kirjanik teisel sügaval tasemel loos “Kasakad”, milles kaks võõrast maailma - venelased ja mägismaalased - mitte ainult ei põrga sõja ajal, vaid suudavad mõista ka käitumise motiive ja üksteise kombed.

Kuulus kirjanduskriitik Kazbek Sultanov, märkides loos “Kasakad” viise, kuidas venelased ja mägironijad väldivad vastastikku surma toovat vastasseisu, kirjutab: “Tolstoi näeb aktuaalsest topograafiast kaugemale, eristades sama elujõe kahte kallast ja paljastades kujuteldava läbitungimatuse. piirist. Piir on kahene, ambivalentne, lahutab, aga ka ühendab, olles mitte ainult „meid” tulnukast eraldav kaitseliin, vaid ka kohtumispaik, sõnavahetus ja žestid. .

Tolstoi annab kangelaste surma kirjelduse kaudu edasi sõja ebainimlikkust. Siin on elu ja energiat täis Lukaška, kes sureb tšetšeeni kuuli kätte. Tolstoi kirjeldab oma surmavalu. Kasakad ja tšetšeenid on vahel sõbrad, vahel kaklevad, aga suhtlevad, austavad üksteist ja lähevad külla.

Kõik kasakad ja tšetšeenid ei mõista sõja ja vägivalla vastumeelsust ja julmust: nad elavad oma maailmas, mis on täis lahinguid, surmasid ja rüüste.

Olenin mõtiskleb Lukaškale otsa vaadates: “Mees tappis teise ja on õnnelik, rahulolev, nagu oleks ta teinud kõige imelisema asja. Kas keegi ei ütle talle, et siin pole põhjust suureks rõõmuks? Et õnn ei peitu tapmises, vaid enese ohverdamises? .

Lukaškas pole julmust, aga ta ei saa aru, mida teeb. Mõistmine tuleb alles hilja.

Tolstoi viib lugeja tasapisi mõttele, et igasugune eluvastane vägivald on ebaloomulik, sõda on vastik nähtus.

Surm on ühtviisi valus nii venelasele kui ka mägismaalasele. Tolstoi ei kirjuta otseselt, et sõda pole hea, ei ütle, et see toob ebaõnne tavalistele vene inimestele ja mägironijatele – ta kirjeldab lihtsalt mägironijate või lahingus haavatud venelaste hukkumise protsessi.

"Surm Tolstoi silmis sisaldab sügavat saladust," kirjutab V.V. Veresajev. .

Sõja ebainimlikkuse kujutamise suur teravus ja sügavus ning “võõraste” kirjeldused, teised, s.o. Tolstoi jõuab mägismaalasteni kuulsas loos “Hadji Murat”. Elu apoteoosina surma üle mõeldud lugu tõi selgelt esile Tolstoi jaoks kõige kallimad väärtused: elu kui Jumala kingitus, selle vastu suunatud vägivalla lubamatus ja kõigi inimeste võrdsus, sõltumata usutunnistusest ja rahvusest.

Tolstoi sõnul tekitab sõdu isekas inimeste jõuk, kes edendab oma huve, saavutab auastmeid ja auhindu ning võimu inimeste üle. Tavalised mägironijad ja vene sõdurid ei vaja sõda ja on vastikud, nad leiavad kiiresti ühise keele.

Loos “Hadji Murad” on episood, kus kohtuvad Hadji Muradi murid ja Vene sõdurid. Nende vahel on dialoog. Segades vene ja türgi sõnu, suhtlevad mägismaalased ja sõdurid omavahel. Sõdur Avdeev ütleb:

Ja mis head poisid need on, mu vennad? Jumala poolt. Ma pean nendega niimoodi rääkima. – Tõesti, nagu venelasedki. .

Pole sõda, pole "teisi" - on inimesi, kes vaatavad üksteisele silma ega saa enam omasuguste pihta tulistada. Selline sõjast eemaldumise viis on tüüpiline Tolstoi kunstimetoodikale.

Loos “Hadji Murat” ajab autor ka teist joont. Ametnike tehismaailm, sõjast toidetud sõjaväebürokraatia, kelle jaoks on nende sõdurite ja mägironijate surm vaid samm auastmete ja autasuteni.

Sõja teema Tolstoi Kaukaasia teostes on kindlasti seotud “võõraste”, “teiste” probleemiga. See probleem on Tolstoi Kaukaasia tsükli teises loos “Kaukaasia vang” kesksel kohal.

Mägismaalased ja vene sõdurid ja ohvitserid võitlevad omavahel, kuid algab “teiste” järkjärgulise äratundmise tee. Sõda toob surma ja hävingu ka mägikodudesse, täpselt nagu surm lahingus Vene sõduri poolt.

Kõrgmaalaste ja venelaste suhtluspsühholoogia on psühholoogia, mis sunnib neid vaatama üksteisele läbi relvade sihiku.

Siin on Zhilin vangistuses, ta on üllatunud, kui tunneb ära mägimaailma, selles on vihkajaid ja fanaatikuid, nagu vana tšetšeen, kes tulistas Zhilinit, kuid on ka teisi mägironijaid: siirad, lihtsad, mitte mingil juhul "loomad". ei kavatse kedagi tappa. See on näiteks Abdul ja tema tütar Dina.

Abduli kogu lihtsameelne filosoofia seisneb fraasis, mida ta korduvalt kordab ja mis on adresseeritud Žilinile: "Sinu Ivan on hea, minu Abdul on hea."

Abdul naeratab sageli ja lahke naeratus Tolstoi kunstimetoodikas on lihtsus, elulisus, spontaansus ja valede puudumine.

Kummalisel kombel on Tolstoi elufilosoofia ideede kandjateks suuresti mägironijad, kes köidavad kirjanikku oma lihtsa eluviisi, loodusväärtuste ja elutäielusega. Saame teada, et mitte kõik mägismaalased ei soorita haaranguid, mitte kõik mägismaalased pole fanaatikud, mitte kõik mägismaalased ei armasta sõda ja röövimist.

Sõdur Avdejevi surm lahingus on üks loo olulisemaid episoode. Nad ei kurvastanud teda kaua oma kodumaal, tema äraolekul läks ta naine kellegi teisega laiali ja suutis ta unustada; kuuldes oma mehe surmast, ulgus ta lihtsalt sündsuse pärast. Ta suri "tsaari ja isanime" eest - lühike epitaaf sõdur Avdejevile, kes ei saanud kunagi aru, miks ta mägismaalastega võitles. Haavatud Avdejevi valus suremise protsess tekitab lugejas protesti ja nördimuse, sundides teda mõtlema sõja kui sellise tähenduse üle. Sõdurid ise olid juba mobilisatsioonipäevast alates elust kustutatud.

"Sõdur oli äralõigatud tükk ja tema meenutamine ajab hinge." .

Sõda ainult sandistab ja tapab, Hadji Muradi käe läbi sureb äsja taevast, õhust ja elust rõõmu tundnud konstaabel Nazarov, samuti sureb mõttetult sõdur Petrakov. Oma surma kirjeldades pani Tolstoi täie kunstilise jõuga sisse sõja julma olemuse, mis toob inimestele kannatusi ja valu.

"Petrakov lamas selili, kõht oli sisse lõigatud, tema noor nägu oli taeva poole pööratud ja ta, nuttes nagu kala, oli suremas." .

Väljend "nagu kala, nuttes suri" ütleb meile paremini kui ulatuslikud kirjeldused, et sõja tagajärjed on inimestele kohutavad, nad võtavad neilt selle, mis on Jumala loodud.

Tolstoi ei tee vahet vene inimeste ja mägironijate surma vahel. Kohutav on ka oma elu viimseni kaitsnud Hadji Muradi enda surm.

Tolstoil on oma kunstilised saladused, tehnikad, millega ta väljendab seda, mida ta tahab öelda ja väljendada. Ta pöörab suurt tähelepanu silmade värvi kirjeldamisele. Tolstoi mustad silmad sümboliseerivad elu ja energiat, spontaansust ja loomulikkust. Hadji Muradil on “kiired mustad silmad”, “Hadji Muradi” jutustuse Sado pojal “säravad mustad silmad”, Hadji Muradi pojal Yusufil on samuti “põlevad mustad silmad”. Edasine sündmuste käik kaukaasia tekstides viib aga selleni, et kõik mustade silmade “kandjad” surevad: Hadji Murat hukkub lahingus, Yusuf hukkub Shamili vanglas ja Sado poeg tapetakse täägiga. Sõda ei säästa musti silmi, see tähendab elu.

Tolstoi näitab „Hadji Muradis” tõepäraselt sõja hävitavat olemust: „Sado leidis, et tema onn oli hävinud: katus oli sisse kukkunud ning galerii uks ja sambad põlesid ning sisemus süüdati põlema. Tema poeg, see ilus säravate silmadega poiss, kes vaatas entusiastlikult Hadji Muradi, toodi burkaga kaetud hobuse seljas surnuna mošeesse. Ta sai täägi tagant." .

Mõlemad pooled, nii venelased kui ka mägi, kannatavad raskuste ja õnnetuste käes. Kõigil on võrdselt valus, kõik nutavad võrdselt oma lähedaste pärast.

Sõdur Pjotr ​​Avdejevi (sama, kes rääkis hästi mägismaalastest) ema, kuuldes oma poja surmast, "ulus, kuni aega oli, ja asus siis tööle." .

Vaesel vanaproual pole aega oma poja pärast kaua kurvastada – ta peab oma eluga edasi pääsemiseks tööd tegema. Sõja kaja kajab vastu kauges Venemaal, vaeses peres. Samamoodi toob julm sõda leina teise, mägiperekonda. Sado naine “ilus naine, kes teenis Hadji Murat tema külaskäigu ajal, seisis nüüd, särk rebitud rinnal, paljastades oma vanad lõtvunud rinnad, ja juuksed loksusid, oma poja kohal ja kratsis ta nägu, kuni see lakkamatult veritses ja ulgus. ” .

Sõda jätab inimesed ilma ilust, paljud venelaste ja mägironijate surmad leiavad aset kaunite looduspiltide taustal, millele kirjanik vastandab inimhävitamist.

Tolstoi Kaukaasia teostes mainitakse neid enne tegelaste surmast rääkimist rohkem kui üks kord; märgitakse tegelaste portreede erinevaid detaile, nende naeratusi, silmade värvi, kõnemustreid - see peaks ilmselt rõhutama sõja teemat. ja surm. Näib, et kunstnik ütleb meile: "Vaadake, millised ainulaadsed iseloomuomadused ja välimuse detailid on elust kadumas." See jätab lugejale tugeva mulje, sest harjume kangelasega, tema välimuse, hääle, kõne iseärasustega – ja ühtäkki lakkab see kõik olemast.

Filmis "Kaukaasia vang" kasutab Tolstoi kurjuse tähistamiseks värve.

Tolstoi jagab “teiste” maailma, s.t. mägironijad, head ja halvad, nagu vene inimeste maailmas, puudub kirjanikul eelnevalt määratletud teoreetiline lähenemine inimeste kujutamisele.

Kirjanik kummutab stereotüübid, mille kohaselt kujutatakse Kaukaasia mägironijaid alati sõjas olevate inimestena, kes unistavad ainult rüüsteretkedest ja röövimistest ning kes elavad pidevalt sõjas ning kes ei ole sõjast sugugi ei füüsiliselt ega vaimselt haiget saanud.

Tolstoi kunstiruumis pole „teisi”, ta maalib võrdse valu ja tundlikkusega nii sõdur Avdejevit kui Hadji Muradi.

Kaukaasia mägismaalaste kui metslaste ja jõuga valgustamist vajavate loomade seisukoht leidis pooldajaid ka Venemaa ühiskonnas.

Eelkõige tegi kuulus tsaariajaloolane R. Fadejev kokkuvõtte: „Mägede elanikkond oli vaatamata hõimude põhimõttelistele erinevustele välimuses ja keeles alati läbi imbunud täpselt sama iseloomuga oma naabrite suhtes, olenemata sellest, kes nad olid. : inimeste iseloom, kes olid varem kiskmisega lähedaseks saanud, et see sattus nende verre, muutis neist röövloomatõu, peaaegu selle sõna zooloogilises tähenduses. .

Tolstoi näeb Kaukaasia maailma teise pilguga: sõja põhjuseks on tema jaoks tsarismiaegne sõjaline bürokraatia ja fanaatiliste mägismaalaste tipp. Kirjanik distantseerub küsimusest: kelle poolel ta on: ta on headuse ja tõe poolel, olenemata sellest, kellelt need tulevad ja nende vastu, kes külvavad vaenu ja vihkamist.

Lugu “Hadji Murat” on Tolstoi üks humaansemaid sõjavastaseid teoseid, millel puudub mägironijate kujutamisel isegi varju romantismi ja eksootilisust.

Ta mõistab hukka Hadji Murati verevaenu, kuid kujutab armastavalt oma ainulaadset iseloomu, täis hoolimatust, julgust, mõningast seikluslikkust, lojaalsust ja rüütellikkust.

Teadlane Z.I. Hasanova märgib: "Erinevalt Puškinist, Lermontovist, Poletajevist, Bestužev-Marlinskist ei luuletanud Leo Tolstoi verevaenu, olles põhimõtteline vägivalla vastane mis tahes kujul." .

Tolstoi on võõra kultuuri sunniviisilise pealesurumise vastu, konkreetsel Kaukaasia vene kultuuri puhul tuleb vastavalt kohalikele traditsioonidele, religioonile ja eluviisile järk-järgult ja järjekindlalt üksteisele läheneda, vastasel juhul ole sõda, seega veri, surm, häving. Tolstoi edastas selle mõtte Hadji Muradi sõnadega: "Meil on vanasõna," ütles ta tõlkijale, "koer ravis eeslit lihaga ja eesel koera heinaga ning mõlemad jäid nälga." .

Tolstoi kaukaasia teostes on edasi antud mõte, et ainult katsumuse tunnil saab inimene aru eksistentsi tähendusest ning siin pole sõpru ja võõraid, venelasi ja mägironijaid ning selle saladuse mõistmiseks on kirjanik. paneb oma lemmikkangelased läbi surema (pole kahtlust, et nii Avdejev kui Hadji Murat puudutavad Tolstoid oma lihtsa elufilosoofiaga). Just kangelaste emotsionaalsete kogemuste kaudu mõistetakse poliitiliste sündmuste, sealhulgas sõja väärtusetust inimliku tragöödia taustal.

Tolstoi näitab, et paljud Vene armee ohvitserid ja sõdurid mõistavad sõja julmust ja barbaarsust, nende jaoks on mägironijad samad inimesed kui nemad.

Loo “The Raid” kapten ütleb otse, et ta ei näe mägismaal vaenlasi ja lipnik Alakin on valmis kaitsma tšetšeeni last, keda tema arvates tahtsid kasakad tappa.

Teadlane G.Sh. Chamsetdinova märgib: „Tolstoi objektiivse realistliku kunstnikuna ei varja, et sõda toob Kaukaasia põliselanikele palju probleeme. Eriti muljetavaldav on pilt pogromist “The Raidis”. Mõistes hukka verevalamise, rõhutades, et lihtrahvas ei aktsepteeri sõda, mida vallandavad despootlikud jõud, tõstatab Tolstoi kangelaslikkuse, kohuse ja au küsimusi. .

Sõja ja selle ohvrite teemat arendades keskendub Tolstoi loos “Hadji Murad” lugeja tähelepanu poisi surmale, mis teravdab koheselt sõja üldise tähenduse probleemi, sest lapsed on puhtuse ja süütuse sümbol. (selle motiivi arendas eriti välja Nekrasov ning jätkasid Dostojevski ja Tolstoi). Kirjanduskriitik V.M. Mukhina märgib: "Esiteks saabub töösse sõjalise süžee kulminatsioon - see on Venemaa haarang mägikülla. See näitab lähivaates mäepoisi surma, mis võimaldab Tolstoil tõsta loo patsifistliku paatose võimalikult kõrgele, paljastada sõja ebainimlikku olemust, selle äärmist julmust ja ebaloomulikkust... Tolstoi mässab tänapäeva vastu. tsivilisatsioon, mis on seadustanud organiseeritud massimõrvad, milles sageli surevad süütud olendid – lapsed”. .

Teismeliste ja laste surmaga teravdab Tolstoi süütute inimkannatuste probleemi äärmiselt teravalt, seetõttu on Tolstoi vaateväljas alati täiskasvanud surmavate mängude lapsohvrid (Sado poeg Hadji Muradist, Petja Rostov sõjast ja rahust).

Dina “Kaukaasia vangist” ei saa üldse aru, miks venelane Ivan sügavas augus istub - ta on tubli, saab kõigega hakkama, skulptuurib nukke.

Tolstoi sooviks, et rahvad vaataksid teineteisele läbi laste silmade ja siis poleks võõraid ja sõpru, verevalamist ja vägivalda, vihkamist ja vaenu.

Siinkirjutajal pole illusioone, mida erinevad vene inimesed mägironijatest arvavad.

Tähelepanuväärne on Hadji Muradi hüvastijätmise stseen venelastega: ühed ohvitserid ütlesid, et ta on hea mees, teised, et ta on petis, ja Marya Dmitrievna avaldas hinnangut Hadji Muradile ning see hinnang tuli autorilt endalt: “Sõbralik. , tark, õiglane... Aga milleks hukka mõista, kui inimene on hea. Ta on tatarlane ja tubli." .

Järeldused:

Bibliograafia

Tolstoi L.N. Kollektsioon op. 22 köites T.21. Päevikud 1847-1894. M.: Khudozh.lit., 1985. – 574 lk.

Tolstoi L.N. Valitud op. 3 köites T.3. M.: Khudozh.lit., 1989. – 671 lk.

Sultanov K.K. “Tereki ületamine” ehk ühe elujõe kaks kallast. // Kirjanduse küsimused. III number, 2011. – Lk.9-47.

Tolstoi L.N. Kollektsioon op. 14 köites T.3. M.: Riiklik kunstikirjanduse kirjastus, 1952. – 443 lk.

Veresaev V.V. Elamine elu. Dostojevskist ja Tolstoist: Apollon ja Dionysos. M.: Poliitika. 1991. – 336 lk.

Tolstoi L.N. Romaanid ja lood. M.: Nõukogude.Venemaa. 1985. – 512 lk.

Fadejev R. Kaukaasia sõda. M.: Algoritm. 2005. – 635 lk.

Gasanova Z.I. Mägimentaliteet loos L.N. Tolstoi "Hadji Murat". Mahhatškala. Aleph, 2009. – 58 lk.

Chamsetdinova G.Sh. “Sõda ja vabadus” loos L.N. Tolstoi “Raid” // Lev Tolstoi ja Kaukaasia kultuuride ja aegade dialoogi kontekstis. Ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents. 27.-29. okt. 2008 DSPU. Lk.139-141.

Mukhina V.M. Tolstoi teoste kaukaasia tsükkel: struktuurne ja temaatiline aspekt // Lev Tolstoi ja Kaukaasia kultuuride ja aegade dialoogi kontekstis. Ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents. 27.-29. okt. 2009 DSPU. Lk.103-108.

1851. aasta aprillis lahkusid Lev Tolstoi ja tema vend Nikolai Jasnaja Poljanast Kaukaasiasse. Nikolai oli teel teenima: ta oli Terekil paiknevas suurtükiväebrigaadis. Mis eesmärgil Lev reisis, oli ebaselge: kas lihtsalt sõitma minna või teenida tegevväes. Eesmärgi ebakindlusest annab tunnistust ka asjaolu, et Tolstoi ei koostanud vajalikke dokumente. Kaukaasias muutis see tema värbamise keeruliseks.

Teekond oli pikk – üle kuu.

Sõitsime läbi Moskva, Kaasani, sõitsime mööda Volgat Astrahani.

Alles juuniks jõudsid vennad Tolstoid Starogladkovskaja külla - Nikolai teenistuskohta. Leo kirjutas oma päevikusse:

Võib vaid hämmastada Tolstoi kahtluste sügavust ja püsivust oma saatuse suhtes. Enam kui kuu aega kogu teekonna jooksul koos sellise intelligentse vestluskaaslasega nagu vend Nikolai, kes mõistis "kõiki elu peensusi". Lev ei jõudnud selge vastuseni küsimusele: mida ta Kaukaasias ette võtab ja mis kõige tähtsam, mis on tema tulevane kutsumus?

Valdav osa kahekümneaastastest inimestest seostub selliste mõtete ilmnemisel elutühjusest päästva väljapääsu otsimisega. Tolstoi kahtluste olemus on erinev. Need ei tulnud nõrkusest ega segadusest elu paljude nägude ees. Need olid mehe kahtlused, kes mõtlesid pidevalt oma eksistentsi mõtte üle, kuidas kasutada seda tohutut vaimset jõudu, mida ta enda sees tundis.

Tolstoi ei uskunud asjata, et Kaukaasias veedetud vähem kui kolm aastat on tema suurima vaimse kasvu aeg; Tema nõudmised iseendale tõusid aina kõrgemaks.

Vend Nikolai lahkus sageli pikaks ajaks tööle ja Lev jäi üksi. Kuid ta ei elanud külas nagu igavlenud rändur. Isegi jahirõõm muutus tema jaoks looduse ja kasakate elu vaatlemiseks. Hiljem kajastus see kaukaasia lugudes ja eriti loos “Kasakad”, mida ta kirjutas katkendlikult kümme aastat.

Ta salvestas kasakate laule, tehes teaduslikke tähelepanekuid, mis austaksid spetsialisti. Ta valmistus astuma suurtükiväebrigaadi ja osales vabatahtlikuna mägismaalaste vastastes operatsioonides. (Jaanuaris 1852, pärast kadeti auastme eksamit võeti Tolstoi 4. klassi ilutulestikuna sõjaväeteenistusse.) Ta õppis kohalikke keeli ja murdeid, luges palju, tõlkis vene keelde tema lemmik "Sentimentaalne teekond" kirjanik Stern. Ja see pole Tolstoi tegevuste täielik loetelu.

Sel ajal kirjutati ja kirjutati mitu korda ümber loo “Lapsepõlv” lehekülgi. Selle kallal töötades märkis Tolstoi oma päevikusse:

"Stiil on liiga hoolimatu ja mõtteid on liiga vähe, et sisutühjust andeks anda."

Kui Tolstoi suhtus vene kirjanduse üheks parimaks tunnistatud loosse nii, siis võib mõista tema enda suhtes esitatavate nõudmiste äärmuslikkust nii päevikukirjetes kui ka igapäevaelus. Ta tahtis olla julge ja julge ning saavutas selle – ümbritsevad austasid teda kui vaprat meest. Jahil olles lasi ta hiigelsuure kuldi nii lähedale, et lask lõi tema harjased põlema. Ta osales arvukates operatsioonides mägismaalaste vastu ja ta sai kunagi peaaegu surma tema sihitud kahuri ratast tabanud mürsu poolt.

Ta käitus alati auseaduste järgi, kuid oma mõtetes ja päevikutes heitis ta endale sageli ette argust, selgrootust ja laiskust. Võite naeratada, teades midagi, mida noor Tolstoi ei teadnud: et isegi kaheksakümneaastase mehena jääb ta enda suhtes sama nõudlikuks ja teeb endale ka etteheiteid moraaliseadustest kõrvalekaldumise pärast.

4. juulil 1852 saatis Tolstoi “Lapsepõlve” käsikirja tolle aja parimale ajakirjale Sovremennik, mille toimetas Nekrasov. Kiri, mille kahekümne kolmeaastane autor käsikirjaga kaasas oli, lõppes sõnadega:

«Olen veendunud, et kogenud ja kohusetundlik toimetaja – eriti Venemaal – saab tänu oma pidevale vahendaja positsioonile kirjanike ja lugejate vahel alati ette kindlaks määrata teose edu ja avalikkuse arvamuse sellest. Seetõttu ootan huviga teie otsust. Ta kas julgustab mind jätkama oma lemmiktegevusi või sunnib mind põletama kõike, mida alustasin.

Ainult geeniused suudavad kirjutada nii puhta enesekindlusega.

Tolstoi kirjutas oma sünnipäeval oma päevikusse:

"Ma olen 24-aastane ja ma pole veel midagi teinud. Tunnen, et pole asjata maadelnud kahtluste ja kirgedega juba kaheksa aastat. Aga milleks ma olen määratud? See avab tuleviku. Tappis kolm näki."

Tulevik ei lasknud end kaua oodata: järgmisel päeval sai Tolstoi Sovremennikult vastuse. Nekrasovist sai esimene professionaalne kirjanik, kes hindas Tolstoi annet. Koos saadetud teksti eeliste loetlemisega teatas ta oma otsusest avaldada lugu ajakirja järgmises numbris. 6. septembril 1852, kaks kuud pärast Tolstoi käsikirja saatmist, avaldati lapsepõlv. Lugu märkas kriitikud; Tolstoil oli hea meel lugeda heakskiitvaid arvustusi.

Esimest korda Kaukaasias viibimise ajal tekkis Tolstoil mõte tagasiastumisest:

"Teenimine segab kahte kutsumust, mida ma üksi enda jaoks ära tundsin, eriti parimat, õilsamat, tähtsaimat ja seda, milles olen kindlam, et leian rahu ja õnne."

Nii tuvastas Tolstoi pärast kaheksa aastat kestnud kahtlusi ja otsinguid esimest korda kindlalt oma kaks peamist kutsumust. Esimene ja peamine oli kirjandus, teiseks talupoegade elujärje parandamine, keda ta Kaukaasias ei unustanud.

Kuid Tolstoi mõistis ja tundis, et tal on liiga vara Yasnaya Poljanasse naasta ja suhteliselt rahulikku elu elada. Tema hing nõudis elukogemusi.

Pärast esimest kirjanduslikku edu jäi Tolstoi Kaukaasiasse veel poolteist aastat. Saanud aru oma kutsumusest, jäi ta sellesse ellu, mida kunstnik peab nägema ja tundma nagu kalal vees ujumiseks. Kirjanikuna tunnustasid teda mitte ainult teised, vaid ka see, mis Tolstoi jaoks oli alati kõige olulisem, tema ise.

«Nüüd lebasin laagri taga. Imeline öö! Kuu oli just künka tagant välja tulnud ja valgustanud kahte väikest õhukest madalat pilve; minu taga vilistas ritsikas oma leinalist, pidevat laulu; kaugusest kostab konn ja küla lähedal kostab kas tatarlaste kisa või koera haukumine; ja jälle rahuneb kõik maha ja jälle on kuulda vaid kriketi vilet ning kaugetest ja lähedastest tähtedest veereb mööda kerge läbipaistev pilv. Mõtlesin: ma lähen ja kirjeldan, mida ma näen. Aga kuidas seda kirjutada? Tuleb minna, istuda tindiga kaetud laua taha, võtta hall paber, tint; sõrmede määrimine ja paberile tähtede joonistamine. Tähed moodustavad sõnu, sõnad moodustavad fraase; aga kas tunnet on võimalik edasi anda? Kas loodust nähes on võimalik oma pilku kuidagi teisele kanda? Kirjeldamisest ei piisa. Miks on luule nii tihedalt seotud proosaga, õnn ebaõnnega? Kuidas me peaksime elama? Kas peaksime järsku püüdma luulet proosaga ühendada või ühte nautima ja siis teise meelevallas elada?

Kuidas te seda tsitaati nimetate? Maastiku eskiis? Arutluskäik loovuse teemal? Mõtisklus, tänapäeva kirjaniku Andrei Bitovi sõnade kohaselt “luule ja proosa piiril”? Kui märkamatult ja orgaaniliselt liigub noor Tolstoi muljetelt kirjeldusteni, mõteteni, küsimusteni, mille ainuüksi kõla peidab endas ligitõmbavat jõudu!

Need sõnad selgitavad Tolstoi seisundit viimasel aastal enne Kaukaasiast lahkumist. Ta nägi elu, tundis selle kuuma hingeõhku – ja vastas sellele kohe käitumise ja sisemise raske tööga. See sisaldas kõike: soovi teenida nii, et poleks häbi koju naasta, ja janu uute muljete järele (mida oli aga külluses - ükskord jätsime näiteks sõbraga kaks tosinat tšetšeene ja suutis imekombel kappada Groznõi kindluseni) ja tohutu efektiivsus, mis hämmastas inimesi 20. sajandi lõpus. Sõjaväelane Tolstoi teenis, võitles, mängis kolleegidega kaarte - mis põhjustas alati hilinenud meeleparanduse, rääkimata suurtest materiaalsetest kuludest. Kirjanik Tolstoi "käivitas" selle lühikese aja jooksul kogu oma tulevase loomingulise labori. Sel ajal kirjutas ta loo “Noorukeiga”, jutud “Raid”, “Märkme märkmed”, “Puidu lõikamine”, romaani “Põgenik”, “Vene maaomaniku romanss” ja palju muid teoseid. Kõik see oli osaliselt lõpetatud, osaliselt alles alanud. Sketšide, visandite ja päevikukirjete hulk on tohutu.

Aastatel 1848–1851 vaheldus Lev Nikolajevitš Tolstoi maaelu üksindus lärmakate perioodidega, nagu Tolstoi ise defineeris, “korratu” suurlinnaelu – Moskvas, Peterburis.

Kirjanduslikud püüdlused köidavad Tolstoid üha enam, ta loob loo “mustlaseelust”, kuid tema hajutatud seltsielu segab kontsentreeritud tööd. Rahulolematus iseendaga, soov oma elu radikaalselt muuta, seltskondlike salongide tühjad jutuvada asendada päris äriga viisid ta äkilise otsuseni lahkuda Kaukaasiasse.

Rügementi naasnud Nikolai Nikolajevitš kutsus oma venna endaga kaasa minema ja nad asusid teele. 30. mail 1851 saabusid Tolstoid Tereki vasakul kaldal asuvasse kasakate külla - Starogladkovskaja. Siin algas Lev Nikolajevitši sõjaväeteenistus. Neil päevil oli teenistus Kaukaasias ohtlik: toimus sõda mägironijate salkadega, mis olid ühendatud Shamili juhtimisel. Kord jäi Tolstoi tšetšeenide kätte peaaegu vangi, kui nende üksus liikus Vozdvizhenskaja kindlusest Groznõi poole.

Tolstoi all oli väga kiire hobune ja ta suutis kergesti minema galoppida. Kuid ta ei jätnud maha oma sõpra, rahumeelset tšetšeeni Sado Miserbievit, kelle hobune jäi maha. Nad võitlesid edukalt tagasi ja galoppisid Groznõisse abivägede saamiseks.

Ohvitseride ühiskonnas, mida kõrged vaimsed huvid ei eristanud, tundis Lev Nikolajevitš end üksikuna. Teda tõmbasid rohkem sõdurid, neis oskas ta hinnata nende lihtsust, lahke südant, visadust ja julgust. Eriti köitev oli talle aga kasakate vaba elu. Ta sõbrunes vana kasakate küti Epifan Sekhiniga, kuulas ja kirjutas üles tema jutte, kasakate laule. Epifan Sekhini näojooned on jäädvustatud onu Eroshka kujundis “Kasakates” (lugu algas Kaukaasias, valmis 1862) .

Kaukaasias koges Tolstoi tugevat kirge kasakate naise vastu, mida kirjeldatakse loos “Kasakad” Maryana nime all. Siin Kaukaasias tulid selgelt esile paljud tunnused, mis iseloomustavad küpset Tolstoid kui mõtlejat ja kunstnikku. Ta luges palju.

"Mul on raamatud, õpingud ja vaba aeg, sest keegi ei tule mind tülitama, nii et üldiselt pole mul igav," kirjutas ta 1851. aastal Tiflist.

Sõjaväeteenistus ei suutnud Tolstoid täielikult hõivata. Segadustunne ja rahulolematus iseendaga ei jäta teda Kaukaasiasse. Tolstoi kirjutab oma sünnipäeval, 28. augustil 1852 oma Päevikus: «Olen 24-aastane ja pole veel midagi teinud. Tunnen, et pole asjata võidelnud kahtluste ja kirgedega juba kaheksa aastat. Aga milleks ma olen määratud? See avab tuleviku." Juhtus nii, et järgmisel päeval sai ta Peterburist N. A. Nekrasovilt kirja, milles oli kiidusõnu tema esimese valminud jutustuse “Lapsepõlv” käsikirjale: “Lugesin teie käsikirja. See on nii huvitav, et ma trükin selle välja. Ilma järge teadmata ei oska otsustavalt öelda, aga mulle tundub, et autoril on annet. Igal juhul on autori suund, sisu lihtsus ja tegelikkus selle teose võõrandamatuteks eelisteks.

Kaukaasias tegi Tolstoi oma elu tähtsaima valiku – temast sai kirjanik.

“...Pea meeles, hea tädi, et sa kunagi soovitasid mul romaane kirjutada; Nii et võtsin teie nõu kuulda – minu õpingud, millest teile räägin, on kirjanduslikud. Ma ei tea, kas see, mida ma kirjutan, kunagi maailmas ilmub, aga see teos teeb mulle nalja,” kirjutas Tolstoi Kaukaasiast Jasnaja Poljanani Tatjana Aleksandrovna Ergolskajana. Ta mõtles välja romaani "Neli arenguperioodi", milles ta soovis kujutada inimese vaimse kasvu protsessi, "määrata teravalt välja igale eluajastule iseloomulikud jooned: lapsepõlves soojus ja tundetruudus; noorukieas skepsis, nooruses tunnete ilu, edevuse ja eneses kahtlemise areng.

Kavandatava romaani esimene osa “Lapsepõlv” on kirjutatud Kaukaasias; hiljem loodi “Noorus” (1854) ja “Noorus” (1856); neljas osa “Noored” jäi kirjutamata. Sinna kirjutati ka “Yuletide Night” (“Kuidas armastus hukkub”), “Märgise märkmed”, värskete muljete põhjal hakkas ta oma kogemuse põhjal kirjutama sõjalisi lugusid: “Raid”, “Puidu lõikamine”, ja algas "Vene maaomaniku romanss", "Kasakad", "Kaukaasia ohvitseri päevik".

Tolstoi Kaukaasias viibimise ajal põrkas inimkonna ühtsuse idee sõjas kokku ühe sügavaima ja traagilisema vastuoluga inimkonna ajaloolises elus. Sõdade põhjuste mõistmine paneb Tolstoi püstitama südametunnistuse ja moraalse puhtuse (tõeline ja vale) ning patriotismi (tõeline ja kujuteldav) küsimuse. Lugude “Retk” ja “Metsa raiumine” keskmes on sõja psühholoogia. Kolme domineeriva sõduritüübi tunnusjoontes toob Tolstoi esile põhimõtte, mis ühendab nii "alistuv" kui ka "meeleheitel" ja "käskiv", mis avaldub igas nimetatud sõdurikategoorias erinevalt. Ta deklareerib end hävimatu rahulikkuse, erakordse aususe ja põlgusega kõigi saatuse ebaõnne (kategoorias "allumine"), õilsuse ja kõrgete poeetiliste impulsside (kategoorias "käskude"), kõigutamatu rõõmsameelsusega, tohutu võimega kõigeks, õilsusega loodusest ja julgusest (kategoorias "meeleheitel"). Just sõdurites leiab Tolstoi inimloomuse tugevuse ja väärikuse avaldumise.

Tolstoi Kaukaasia motiivide loomingu ajaloos võib meie arvates märkida kolm perioodi.

Esimesse perioodi arvame need teosed, mis on tema kirjutatud või alustatud Kaukaasias, seal nähtu ja kogetu vahetu mulje all. Need tööd on järgmised: “Raid” (1852), “Puidu lõikamine” (1855), “Kohtumine salgas ühe Moskva tuttavaga” (1856) ja “Kasakad” (1863). Selle perioodi teoste iseloomulik tunnus on sügav autobiograafia. Eriti palju isiklikke motiive investeeritakse loosse “Kasakad”. Selle loo piirjooned, mille on kindlaks määranud biograafid, kattuvad suures osas kirjaniku elu tegelike tõsiasjadega: Olenini lahkumine Moskvast, rahulolematus tühja ühiskonnaeluga, soov moraalse uuenemise järele, saabumine Grebenskaja külla, lähenemine kasakatele. , sõprus jahimees Eroshkaga, vaimustus noorest kasakanaisest, unistused temaga abiellumisest ja “lihtsustumisest” – kõik see, rääkimata loo pisiasjadest, tuletab meile eredalt meelde Tolstoid ennast.

Teine periood hõlmab loovuse küpsel perioodil kirjutatud lugusid lastele - õpikuesseede tsüklit Bulkast ja Miltonist ning "Kaukaasia vang". Kunstiliselt on "Kaukaasia vang" ülimalt väärtuslik. Selles loos on tähelepanuväärsed järgmised jooned: autobiograafiliste motiivide nõrgenemine, soov täieliku objektiivsuse järele, suurenenud huvi mägede elu kujutamise vastu ja romantilise traditsiooni vastase võitluse jätkumine. Tegelikult oli selle teose kirjutamise põhjuseks tõsine juhtum Tolstoi enda elust – kohtumine tšetšeenidega, mis peaaegu lõppes tema ja tema truu kaaslase Sado tabamisega; isikuandmeid siin aga ei rõhutata. Autori peamine eesmärk on mägede elu tõepärane kirjeldus. Armastuse motiiv, mis sarnases süžees Puškinis ja Lermontovis esiplaanile kerkis, asendub siin sõpruse motiiviga (Žilini ja Dina sõprus). Siin on esiplaanil pilt mägismaalaste välisest elust, nende kommetest. Tolstoi kirjeldab nende kodu, riietust, toitu, matuseriitusi, vangide kohtlemist jne.

Kolmas periood on “Hadji Muradi” (1896-1904) kirjutamise aeg. Hadji Murati pilt on Tolstoi tähelepanu juba pikka aega köitnud. Esimest korda kohtame Kaukaasia kangelase nime Tolstois 23. detsembri 1851. aasta kirjas. L. Tolstoi kirjutas oma vennale Sergei Nikolajevitšile Tiflist: „Kui tahate uhkeldada uudistega Kaukaasiast, siis võite öelda. et Shamili järel teine ​​inimene, teatud Hadji Murat, anti ta paar päeva tagasi Vene valitsusele üle.Ta oli esimene hoolimatu autojuht (džigit) ja hea sell terves Tšetšeenias, aga tegi midagi alatut. "

Hadji Muradis, nagu nendest ridadest näha, tabasid Tolstoid kaks joont – kangelaslikkus ja reetmisvõime. Hadji Muradi pilt ilmub Tolstoi ette kümme aastat hiljem, tema õpetajatöö perioodil.

Alles 1896. aastal hakkas Tolstoi kirjutama lugu, mille kirjutamise ajendiks oli tema päevikus kirjeldatud tuntud juhtum: "Eile kõndisin läbi sõjaeelse mustmaa kesa. Sel ajal kui silm ringi vaatas, polnud midagi. aga must maa - ei ainsatki rohelist rohtu;ja nüüd on tolmuse halli tee serval hambakivi (takja)põõsas.Kolm võrset: üks on murdunud ja ripub valge määrdunud lill;teine ​​on murtud ja mustast mudast pritsitud, vars on katki ja määrdunud; kolmas võrse ulatub väljapoole, samuti tolmust must, kuid siiski elus ja keskelt õhetav. Meenutab Hadji Muradi. Tahan kirjutada. Ta kaitseb elu, et viimane ja üksi kogu väljaku seas kaitses seda vähemalt kuidagi."

"Ja mulle meenus üks vana Kaukaasia lugu, millest osa nägin, osa pealtnägijatelt kuulsin ja osa kujutasin ette. See lugu, nagu see minu mälus ja kujutluses kuju võttis, on selline," räägib Tolstoi "Hadji Muradi" proloog

Märkigem mitmeid jooni, mis lähendavad lugu “Hadji Murad” tema varajastele kaukaasia teostele ning näitavad Tolstoi stiilivõtete stabiilsust ning tema külgetõmmet tema lemmikkujude ja ideede vastu.

"Hadji Muradi" aluseks olnud mägismaalase reetmise motiivi puudutas esmakordselt Tolstoi filmis "Kaukaasia vang".

See on suur mees! - rääkis omanik Žilinile ühest vanamehest. - Ta oli esimene ratsanik, ta võitis palju venelasi, oli rikas. Tal oli kolm naist ja 8 poega. Kõik elasid samas külas. Tulid venelased, laastasid küla ja tapsid seitse poega. Üks poeg jäi ja anti venelastele üle. Vanamees läks ja andis end venelastele üle. Ta elas nendega kolm kuud, leidis sealt oma poja, tappis ta ise ja põgenes.

"Hadji Murad vastas naeratusega naeratuse vastu ja see naeratus tabas Poltoratskit oma lapselikult hea loomuga. Poltoratski ei oodanud kunagi seda kohutavat mägironijat niimoodi näha. Ta ootas sünget, kuiva, võõrast inimest ja tema ees oli Lihtsaim mees, naeratas nii lahke naeratuse, et ta tundus sõber, keda olin tundnud juba pikka aega."

See naeratus jättis printsess Marya Vasilievna Vorontsovale sama mulje: "Marya Vasilievnale meeldis tema naeratus sama palju kui Poltoratskile."

Ajalooline kallutatus, mis varasemates Kaukaasia teostes ei võtnud palju ruumi, tuleb uues loos esile. Tolstoi piirdus "Kasakates" põgusa ülevaatega põhjustest, mis mõjutasid Tereki panga asustamist kammide ja nende iseloomuga. Hadji Muratis püüab autor ajaloolist olukorda võimalikult terviklikult reprodutseerida, dokumentaalse tõetruu ja põhjalikkusega taaselustada ajaloolisi pilte.

Hadji Muradi järjepidevus Tolstoi varasemate kaukaasia teostega ei seisne muidugi mitte ainult neis detailides. Tolstoi jätkab oma viimases kaukaasia loos võitlust romantikaga, "marlinismiga", mis on säilinud kaasaegses kirjanduses, näiteks Nemirovitš-Dantšenko kaukaasia romaanides. Tavaline romantiline motiiv – armastus – pole siin esmatähtis; "Hadji Muradis" nagu sama autori "Kaukaasia vangis" asendab armastust Hadji Muradi ja Marya Dmitrievna sõprus.

Autobiograafilised motiivid ei võta märkimisväärset kohta, kuigi mälestused Kaukaasiast valdasid teda Hadji Murati töö ajal mõnikord tugevalt. 1897. aasta veebruaris märkis Tolstoi oma päevikusse: "45 aastat tagasi olin lahingus." Butleris võib märgata isikuomadusi, kuid üldiselt püüdleb autor objektiivsuse poole, mis tuli tugevalt esile juba „Kaukaasia vangis“.

Sõjaväeteenistus painab Tolstoid kõvasti. Kuid tema lahkumisavaldus anti alles pärast teenimist Doonau armees (1854) ja viibimist ümberpiiratud Sevastopolis, kuhu ta viidi üle 1854. aasta novembris.

Saatus seisis Lev Nikolajevitš Tolstoi Doni ja tema rahvaga rohkem kui korra silmitsi. Oma karjääri alguses külmus ta peaaegu ära ülem-Doni steppides jaanuaris 1854, kui lahkus Kaukaasiast, kus ta teenistust alustas, et pärast kodus Jasnaja Poljanas viibimist saaks ta minna teatrisse. Krimmi sõda Doonau armees ja seejärel ümberpiiratud Sevastopolisse.

Lev Nikolajevitš valmistus eelseisvaks reisiks põhjalikult: ostis kasuka, mütsi, lambanahase mantli, mantli ja beshmeti. Tõsi, noomisin ennast "mõtlematute lisakulude pärast". Meie piirkonna talv, mille läbi ta reisis, osutus aga karmiks, tugevate külmade, teravate tuulte ja pikaajaliste lumetormidega ning “tormakas” ostmine muutus mõistlikuks läbimõtlemiseks. Päeviku sissekanne: "Olin teel, 24. päeval Belgorodtsevskajas, Tšerkasskist 100 versta kaugusel, kaotasin terve öö, tuli mõte kirjutada lugu "Blizzard". Rännakud lahknevate elementide vahel moodustasid teose süžee.

Lisaks "Lumetormile" lõi Tolstoi palju teoseid, mis olid ühel või teisel viisil seotud Doni ja tema rahvaga. Need on “Shat ja Don”, “Ermak”, “Vanem Fjodor Kuzmichi postuumsed märkmed” jt. Paljud "Sõja ja rahu" leheküljed on pühendatud Doni inimestele. See märgib kasakate kõrgeid sõjalisi omadusi, nende julget ja meeleheitlikku julgust ning inimlikkust ja heldet suhtumist lüüa saanud vaenlasesse. Tüüpiline on selles osas stseen vangistatud noore prantsuse trummariga, keda meie kaasmaalased soojendasid, toitsid ja omal moel Vincentist Vanyaks ümber nimetasid.

Kirjaniku loomingus ei jäeta tähelepanuta kasakate atamani Platovi ning kasakate vabameeste Stenka Razini ja Bulavini juhte. Loost “Kuidas tädi rääkis vanaemale, kuidas röövel Emelka Pugatšov talle kümnekopikalise tüki kinkis” saab lugeda, kuidas mõisniku laste lahke lapsehoidja, kes Pugatšovi vägede ilmumisel tema hoole alla jäi, riietas nad talupojarõivastesse. riideid ja andis need edasi oma lapselapsena. Pugatšov, astunud ülemisse tuppa, kutsus vanimat tüdrukut, võttis tal põsest kinni ja sõnadega "Vaata, milline valge nägu ta saab," võttis ta taskust peotäie hõbedat, valis kümnekopikalise tüki ja andis selle talle.

"Kümnekopikaline tükk, mille Pugatšov mulle andis," lõpetab tädi loo, "ma hoian siiani alles."

Lev Nikolajevitšil tekkis idee kirjutada romaan Peeter I Aasovi kampaaniast.

Tolstoid huvitas noorpõlvest kuni viimaste päevadeni Doni piirkond, selle originaalsus ja kasakate vabadused. Ja päevikusse ilmub järgmine sissekanne.

"Kogu Venemaa ajalugu tegid kasakad. Eurooplased ei kutsu meid asjata kasakateks. Rahvas tahab olla kasakad”... Seda öeldi selles mõttes, et vene rahvas püüdleb vabaduse, tahte ja õigluse poole.

Ja Tolstoi kavandas oma viimast reisi Yasnaja Poljanast Doni-äärsesse Rostovisse. Kuid ta ei jõudnud sinna: patsient võeti Astapovo jaamas rongilt maha, kus ta suri.