See, mis loole meloodia annab, on kääbus. Elizaveta Aprosimova. Virmalised kujundid ja motiivid loos "Stlanik". Essee teosest teemal: V. T. Šalamovi lugu “Stlanik”.

“Stlaniku” kirjutas vene kirjanik Varlam Tihhonovitš Šalamov meie sajandi viiekümnendatel aastatel Kalinini oblastis elades ja see kuulub tsüklisse “Kolõma lood”. Varlam Tihhonovitšist langes totalitarismi ohver, nagu paljud teisedki tolleaegsed kirjanikud. Lõputud pagendused, kullakaevandused, taiga ärireisid, haiglavoodid...

1949. aastal alustas ta Kolõmas oma teoste salvestamist. Dokumentalistikas ja filosoofilises proosas väljendas Šalamov kogu valusat kogemust üliinimlikest katsumustest Stalini maksimaalse turvalisuse laagrites. Nälg, külm, peksmine ja alandus lõppesid alles pärast tema rehabiliteerimist 1956. aastal. Kuid see sündmus ei olnud kahjuks kõigi läbielatud kannatuste lõpp.

Kirjanikuna, paljude läbimõeldud teoste autorina ootas teda ees halvim: boikott erinevatelt kirjandusväljaannetelt, täielik loovuse eiramine. Šalamovi lugusid ei avaldatud. See oli ajendatud sellest, et neil puudus entusiasm, vaid abstraktne humanism. Aga kuidas sai ta, kes oli selle riigikorra tõttu nii palju kannatanud, teda kiita? Hoolimata asjaolust, et toimetus andis tema lugusid pidevalt tagasi, jätkas ta kirjutamist.

Raske tervislik seisund ei võimaldanud tal seda ise teha, nii et ta dikteeris oma luuletusi ja memuaare. Vaid viis aastat pärast kirjaniku surma, 1987. aastal, avaldati tema esimesed teosed: teosed Kolõma märkmikest. Nende hulgas on lugu, mida ma arvustan. Päkapikk on taigapuu, seedri sugulane, mis kasvab tänu oma tagasihoidlikkusele mäenõlvadel, klammerdub oma juurtega kivide külge. See on tähelepanuväärne oma võime poolest reageerida keskkonnatingimustele.

Külma ilma või lumesaju ootuses surub see vastu pinda ja levib laiali. See on loo sõnasõnaline tähendus, selle teema. Kuid mulle tundub, et see puu pole Šalamovi jaoks ainult ilmaennustaja.

Ta kirjutab, et kääbuskääbus on nende põhjapoolsete piirkondade ainus igihaljas puu, lootuse puu. Tugev, kangekaelne, tagasihoidlik, ta on nagu mees, kes on jäetud üksi võitluses stiihiaga. Suvel, kui teised taimed üritavad võimalikult kiiresti õitseda, ületades üksteist, on kääbus, vastupidi, nähtamatu. Ta on kõigutamatu võitluse ideoloog, kes on omaks võetud soojast suvevaimust, ei anna järele kiusatusele ega reeda oma põhimõtteid. Ta on pidevalt valvel ja valmis end stiihiale ohverdama.

Kas see pole inimestega sarnane? Kas mäletate, millise alanduse osaliseks saite? Ja veidi hiljem näib, hoopis teisel ajal Andrei Dmitrijevitš Sahharovi kiusamine? Jah, need inimesed jäid ellu, kuigi enamus mõistis neid valesti ja lükkas tagasi.

Kuid paljud teised murdusid totalitaarse süsteemi ikke all. Kas nad olid oma ideaalidele truudusetud või lihtsalt liiga usaldavad? Võib-olla nad tõesti tuhmusid ja jätsid maha vaid väljasurnud külma metsa? Šalamov kirjutas kääbuspäkapikust kui liigselt usaldavast puust: niipea, kui selle läheduses tule süüdate, tõstab ta kohe oma kohevad rohelised oksad. Tuli kustub ja pettusest ärritunud kääbuspuu kukub lumega kaetud. Autori sõnul ei ole inimlikud tunded nii rafineeritud.

Kuid vaatamata sellele jäävad inimesed liiga sageli petta. Kui puu suudab pärast seda igapäevaellu naasta, siis inimene suudab seda harva. Tulekahju ilmumist seedripuu ellu võib minu arvates võrrelda Hruštšovi "sula" perioodiga. Kui palju inimesi siis

Kaug-Põhjas taiga ja tundra ristumiskohas kääbuskaskede, ootamatult suurte helekollaste vesiste marjadega madalakasvuliste pihlakapõõsaste, kolmesaja aastaselt küpseks saavate kuuesaja-aastaste lehiste vahel elutseb üks eriline puu - kääbuskääbus. See on seedripuu kauge sugulane, seeder - igihaljad okaspõõsad, mille tüved on inimkäest paksemad ja kaks kuni kolm meetrit pikad. Ta on tagasihoidlik ja kasvab oma juurtega mäekülje kaljude pragudesse klammerdudes. Ta on julge ja kangekaelne, nagu kõik põhjamaised puud. Tema tundlikkus on erakordne.

On hilissügis, viimane aeg on lumi ja talv. Mitu päeva on mööda valget taevaserva kõndinud madalad sinakad pilved, mis oleksid nagu sinikad. Ja täna on läbistav sügistuul hommikuks kurjakuulutavalt vaikseks jäänud. Kas see lõhnab nagu lumi? Ei. Lund ei tule. Stlanik polnud veel magama läinud. Ja päevad mööduvad päevade järel, lund pole, pilved rändavad kuskil küngaste taga ja kõrgesse taevasse tuleb kahvatu päike ja kõik näeb välja nagu sügis...

Ja haldjapuu paindub. See paindub järjest madalamale, justkui tohutu, üha kasvava raskuse all. Ta kraabib oma tipuga kivi ja surub end maapinnale, sirutades oma smaragdkäppasid. Ta roomab. Ta näeb välja nagu kaheksajalg, riietatud roheliste sulgedega. Lamades ootab ta päeva, siis teise ja nüüd langeb valgest taevast lund nagu pulbrit ja päkapikk sukeldub talveunne nagu karu. Valgel mäel paisuvad tohutud lumevillid - need on talve läinud kääbuspõõsad.

Ja talve lõpul, kui lumi katab maad veel kolmemeetrise kihiga, kui lumetormid on kurudesse tihendanud tiheda lume, andes järele vaid rauale, otsitakse loodusest asjata kevade märke, ehkki 2010. aasta 2010. aasta 2010. aasta seisuga. kalendri järgi on käes aeg kevadeks. Kuid päev on talvest eristamatu - õhk on hõre ja kuiv ega erine jaanuari õhust. Õnneks on inimese aistingud liiga toored, tema tajud liiga lihtsad ja tal on vähe tundeid, ainult viis - ennustamiseks ja oletamiseks sellest ei piisa.

Loodus on oma aistingutes peenem kui inimene. Me teame sellest midagi. Mäletate lõhekalu, kes tulevad kudema ainult jõkke, kus kudeti mari, millest see kala arenes? Kas mäletate salapäraseid lindude lennuradasid? Tunneme palju baromeetritaimi ja baromeetrililli.

Ja nüüd, lõputu lumise valgeduse, täieliku lootusetuse vahel tõuseb järsku päkapikupuu. Ta raputab lume maha, ajab end täispikkuses sirgu ja tõstab taeva poole oma rohelised, jäised, kergelt punakad okkad. Ta kuuleb meile tabamatut kevade kutset ja sellesse uskudes tõuseb põhjas enne kedagi teist. Talv on läbi.

On veel midagi: tulekahju. Stlanik on liiga kergeusklik. Talle ei meeldi talv niivõrd, et ta on valmis tulesoojust usaldama. Kui talvel teete kääbuspõõsa kõrvale painutatud, talvise väändunud kääbuspõõsa kõrvale lõket, tõuseb kääbuspuu. Tuli kustub - ja pettunud seedripuu, pahameelest nuttes, kummardub uuesti ja heidab vanale kohale. Ja see kaetakse lumega.

Ei, ta pole lihtsalt ilmaennustaja. Kääbuspuu on lootuse puu, ainus igihaljas puu Kaug-Põhjas. Lume valge läike seas räägivad selle materohelised okaspuukäpad lõunast, soojusest, elust. Suvel on see tagasihoidlik ja märkamatu - kõik ümberringi õitseb kiiruga, püüdes õitseda lühikese põhjamaise suvega. Kevad-, suve- ja sügislilled ületavad üksteist ohjeldamatu metsiku õitsenguga. Kuid sügis on lähedal ja nüüd langevad väikesed kollased nõelad, paljastades lehised, kollakas rohi kõverdub ja kuivab, mets muutub tühjaks ja siis on kauguses näha, kuidas keskel põlevad tohutud rohelised päkapiku tõrvikud. metsast kahvatukollase rohu ja halli sambla vahel.

Kääbus kääbuspuu on mulle alati tundunud kõige poeetilisem vene puu, parem kui kuulus nutupaju, plataan ja küpress. Ja kääbuspuit on kuumem.

Parem surra seistes, kui elada põlvili. Loo “Stlanik” kirjutas vene kirjanik Varlam Tihhonovitš Šalamov meie sajandi viiekümnendatel aastatel Kalinini oblastis elades ja see kuulub tsüklisse “Kolyma lood”. Varlam Tihhonovitšist langes totalitarismi ohver, nagu paljud teisedki tolleaegsed kirjanikud. Lõputud pagendused, kullakaevandused, taiga ärireisid, haiglavoodid... 1949. aastal alustas ta Kolõmas esimest korda oma teoste salvestamist. Dokumentalistikas ja filosoofilises proosas väljendas Šalamov kogu valusat kogemust üliinimlikest katsumustest Stalini maksimaalse turvalisuse laagrites. Nälg, külm, peksmine ja alandus lõppesid alles pärast kirjaniku rehabiliteerimist 1956. aastal. Kuid see sündmus ei olnud kahjuks kõigi läbielatud kannatuste lõpp. Kirjanikuna, paljude läbimõeldud teoste autorina ootas teda ees halvim: boikott erinevatelt kirjandusväljaannetelt, täielik loovuse eiramine. Šalamovi lugusid ei avaldatud. See oli ajendatud sellest, et neil puudus entusiasm, vaid abstraktne humanism. Aga kuidas sai selle režiimi tõttu nii palju kannatanud inimene selle kiidusõnu laulda? Hoolimata asjaolust, et toimetus andis tema lugusid pidevalt tagasi, jätkas ta kirjutamist. Raske tervislik seisund ei võimaldanud tal seda ise teha, nii et ta dikteeris oma luuletusi ja memuaare. Vaid viis aastat pärast kirjaniku surma, 1987. aastal, avaldati tema esimesed teosed: teosed Kolõma märkmikest. Nende hulgas on lugu, mida ma arvustan. Kääbus kääbus on taigapuu, seedri sugulane, mis kasvab tänu oma tagasihoidlikkusele mäenõlvadel, klammerdub juurtega kivide külge. See on tähelepanuväärne oma võime poolest reageerida keskkonnatingimustele. Külma ilma või lumesaju ootuses surub see vastu pinda ja levib laiali. See on loo sõnasõnaline tähendus, selle teema. Kuid mulle tundub, et see puu pole Šalamovi jaoks ainult ilmaennustaja. Ta kirjutab, et kääbuskääbus on nende põhjapoolsete piirkondade ainus igihaljas puu, lootuse puu. Tugev, kangekaelne, tagasihoidlik, ta on nagu mees, kes on jäetud üksi võitluses stiihiaga. Suvel, kui teised taimed üritavad võimalikult kiiresti õitseda, ületades üksteist, on kääbus, vastupidi, nähtamatu. Ta on kõigutamatu võitluse ideoloog, kes on omaks võetud soojast suvevaimust, ei anna järele kiusatusele ega reeda oma põhimõtteid. Ta on pidevalt valvel ja valmis end stiihiale ohverdama. Kas see pole inimestega sarnane? Mäletate, kui alandati Boriss Pasternakit? Ja veidi hiljem näib, hoopis teisel ajal Andrei Dmitrijevitš Sahharovi kiusamine? Jah, need inimesed jäid ellu, kuigi enamus mõistis neid valesti ja lükkas tagasi. Kuid paljud teised murdusid totalitaarse süsteemi ikke all. Kas nad olid oma ideaalidele truudusetud või lihtsalt liiga usaldavad? Võib-olla nad tõesti tuhmusid ja jätsid maha vaid väljasurnud külma metsa? Šalamov kirjutas kääbuspäkapikust kui liigselt usaldavast puust: niipea, kui selle läheduses tule süüdate, tõstab ta kohe oma kohevad rohelised oksad. Tuli kustub ja pettusest ärritunud kääbuspuu kukub lumega kaetud. Autori sõnul ei ole inimlikud tunded nii rafineeritud. Kuid vaatamata sellele jäävad inimesed liiga sageli petta. Kui puu suudab pärast seda igapäevaellu naasta, siis inimene suudab seda harva. Tulekahju ilmumist seedripuu ellu võib minu arvates võrrelda Hruštšovi "sula" perioodiga. Kui palju inimesi langes siis pettuse ja reetmise ohvriks! Nagu Šalamov kirjutas, on inimesel vaid viis meelt. Jah, võib-olla neist ei piisa ümberringi toimuvate muutuste äratundmiseks, kuid täiesti piisavad, et tungida läbi tuhandete, mis kirjanikku valdasid. Pärast loo lugemist mõistsin, kui tähtis on inimese jaoks lootus ja usk parimasse. Nagu idu, igihaljas puu, mis läbib lumetormi ja külma päikesevalguse poole, paneb inimmõistus lootus teda uskuma ja oma ideaale kaitsma. Pole ime, et nad ütlevad, et ta on viimane, kes sureb. Lisaks ei suutnud ma jätta mõtlemata nii üksiku taigapuu kui ka paljude õigluse eest võitlevate inimeste tohutule julgusele. Ülevaade on uuring, mis sisaldab kriitilist hinnangut. Minu mässumeelne loomus võiks mind kindlasti aidata kriitikaga, kuid ainult siis, kui ma millegagi ei nõustu. See pealtnäha abstraktne teos sisaldab nii palju varjatud tähendusi ja erinevaid argumente, millele ma lihtsalt ei saa vastu vaielda, et saan vaid täielikult oma arvamust autoriga jagada. Kui kriitika on positiivne, oli ülevaade edukas. Ja lõpetuseks tahan öelda, et oleks imeline, kui tuli iga õigluse eest võitleja hinges põleks sama kuumalt ja eredalt kui küttepuud imelisest taigapuust.

SPANIKA KUNSTILIKU MÕISTE KEELEKULTUROLOOGILINE ANALÜÜS (“KOLYMA LUGUDE” MATERJALI ALUSEL

JA V.T. “KOLYMA Märkmikud”. SHALAMOVA)

Puu kujutis on V. T. Šalamovi loovuse ideesfääri üks peamisi kujundeid. Autori poeetilistes ja proosateostes kirjeldatud puude hulgas on satelliit erilisel kohal, kuna selle puu kunstiline pilt pole vene kirjanduse jaoks traditsiooniline, nagu õuna-, kase-, vahtra-, paju-, topoti-, lehise-, männikujutised. ja muud puud. Sellest annab tunnistust selle pildi kirjelduse puudumine M. N. Epsteini uurimuses, mis on pühendatud vene luule maastikupiltide süsteemile, ja N. V. Pavlovitši “Poeetiliste kujundite sõnastikus”. Teema uudsust tunnustas ka autor ise, kes kirjutas luuletuse “Slanik” kommentaariks: “Slanik” on üks minu põhiluuletusi, seda nii “tehniliste teenete” kui ka uudsuse edu poolest. teema, leius, aga ka minu arusaam inimese, looduse ja kunsti suhetest. Mul on ka selle pealkirjaga lugu<.. >» .

See artikkel on pühendatud „Kolõma lugudes” (jutud „Kant” ja „Stlanik”) ning „Kolyma vihikutes” (luuletus „Slanik”) esitatud kääbusluse kunstikontseptsiooni keelekultuurilisele analüüsile. Analüüs viiakse läbi V. A. Maslova õpikus “Poeet ja kultuur: Marina Tsvetaeva kontseptsioon-tosfäär” välja pakutud metoodika alusel.

Et teha kindlaks selle mõiste koht keelelises maailmapildis ja rahvuse keeleteadvuses, pöördume keele- ja entsüklopeediliste sõnaraamatute poole. Vene keele lingvistilistest sõnaraamatutest (M. Vasmeri „Vene keele etümoloogiline sõnaraamat”, V. I. Dahli „Elava suure vene keele seletussõnaraamat”, MAS ja „Vene semantiline sõnaraamat” N. Yu üldtoimetuses . Shvedova) saame sõna kääbus päritolu ja tähenduse kohta järgmist teavet:

1. Üldine tähendus (taim).

2. Taimerühm (puu või põõsas).

3. Kasvukohad (mägialad, tundra).

4. Kasvutingimused (kaudne viide ebasoodsatele tingimustele: “kasvab üle metsapiiri, kehv ja kole”).

5. Kasvuviis (levib mööda maad). Kasvumeetod motiveerib taime nime, millel on läbipaistev sisemine kuju, mis aitab luua kunstilist kuvandit.

6. Taime kõrgus (lühike, “põlvekõrgune”).

7. Taimeliigid (leht- ja okaspuud; näiteks kask, seeder, mänd, kuusk jne).

Entsüklopeedilistes allikates (I.A. Dudka üldtoimetuse all olev "Botaaniliste terminite sõnaraamat", 62-köiteline "Suur entsüklopeedia", B. A. Tihhomirovi ja S. A. Pivniku populaarteaduslik brošüür "Männikääbus. Bioloogia ja kasutamine") kajastab kääbuse järgmisi omadusi. kääbuspuud, sealhulgas kääbusseeder:

1. Üldine tähendus (taim).

2. Taimerühm (keskmine puu ja põõsa vahel).

3. Kasvukohad (mets-tundra, mägismaa, Siber, Kaug-Ida, Sahhalin, Kamtšatka).

4. Kasvutingimused (ebasoodsad madalate temperatuuride, tugeva tuule, madala lumikatte tõttu).

5. Kasvuviis (levib mööda maad, on allasurutud kujuga).

6. Taime kõrgus (lühike, kükitav, kääbusseeder mitte kõrgem kui 5 meetrit).

7. Taimeliigid (leht- ja okaspuu; näiteks kuusk, lehis, nulg, pöök, pihlakas, kadakas jt; kääbusseeder on iseseisev liik).

8. Oodatav eluiga (pikaealine, kuni tuhat aastat või rohkem; kaudne indikaator kääbusseedri eeldatava eluea kohta – kõige rikkalikumad pähklisaagid saadakse 60–100 aasta vanuselt).

9. Kääbusseedri looduslik tähendus (kääbusseedri paksud moodustavad taimkatte, mis kaitseb mulda kahjulike välismõjude eest; metsaloomad ja -linnud toituvad kääbusseedri seemnetest).

10. Kääbusseedri majanduslik tähtsus (seemned (pähklid), okkad, kääbusseedri puit on kasutusel erinevates majandusharudes).

11. Kääbusseedri omadus (okste ladestumine madalatel temperatuuridel, okste ülemise ja alumise külje puidu struktuuriomaduste tõttu).

Keelelistes ja entsüklopeedilistes sõnaraamatutes esitatud "universaalsete, universaalsete inimteadmiste" taustal

Vestnik SUSU, nr 8(80), 2007

Need on kunstiteose "ainulaadsed, originaalsed, mõnikord paradoksaalsed autori ideed". Pidades silmas, et iga kirjandusteos kätkeb endas “maailma kontseptualiseerimise eriversiooni”, püüame välja selgitada konkreetse autori tähendused, mis on põimitud Šalamovi päkapiku kontseptsiooni. Nende tähenduste kujunemine oli oluline ja võib-olla ka otsustav. , mis on mõjutatud sellest, et näeme päkapikupuitu süüdimõistetu silmade läbi, süütult süüdi mõistetud mehe, kes on määratud talumatult raskele tööle kohutava nälja, külma, peksmise ja varaste ja laagrivõimude väärkohtlemise tingimustes. Kuidas ilmub päkapikk vangi tajus?

See on ainus põhjapuu, mis püsib elus ja rohelisena ka talvel, kui kõik teised nii lopsakalt rohelised ja suvel õitsevad puud ja põõsad “surevad” ja kaovad. "Ja ainult üks puu oli alati roheline, alati elus - kääbushaldjas, igihaljas seeder." See kääbuspuu "igihaljasus" annab sellele sümboolse tähenduse. Taiga poolt sügavuti külmunud inimese ettekujutuses, kelle jaoks kevadel toodud soojus tähendab võimalust ellu jääda, muutub kääbuspäkapikust “lootuse puu”. „Kääbuspuu on lootuse puu, ainuke igihaljas puu Kaug-Põhjas. Lume valge läike seas räägivad selle materohelised okaspuukäpad lõunast, soojusest, elust. “Kahiseb smaragdriietega // Maa valge kõrbe kohal. // Ja inimeste lootused muutuvad tugevamaks // Varsti kevadet näha.

Pöörakem tähelepanu sellele, kuidas Šalamov kirjeldab rohelist päkapikumetsa, mis äratab inimestes lootust: “Ja keset seda tuhmi kevadet, halastamatut talve, sädeles päkapikumets eredalt ja pimestavalt roheliselt.” “Aga sügis on lähedal ja nüüd kukuvad kollased väikesed nõelad, paljastades lehised, kollakas rohi kõverdub ja kuivab, mets muutub tühjaks ja siis on kauguses näha, kuidas kahvatukollase rohu ja halli sambla keskel põlevad tohutud rohelised haldjapuu tõrvikud. metsast." “Maa on veel lumega kaetud, // Jää särab ja särab, // Ja haldjapuu on roheline ja värske // Juba tõuseb lume alt<.. .>Kahisevad smaragdrõivad // Maa valge kõrbe kohal." Nendes fragmentides leiduvad sõnad haljendav, roheline, roheline, smaragd rõhutavad puu "elava" värvi, eristades seda ümbritseva looduse kahvatukollase, halli, valge värvi taustast. Sõnad särav, pimestav, sädelev, põlevad, tõrvikud kirjeldavad päkapiku kui valguse ja soojuse allikat, rõhutades selle sümboolset tähendust.

Stlanik oskab ilma ennustada. Soojuse lähenedes tõuseb ta üles, sirutab oma oksad taeva poole ja külma eelõhtul lamab maas. «See oli ilmaennustaja. Kahes või kolmes

päev enne esimest lund, kui päev oli veel sügiseselt palav ja pilvitu ning keegi ei tahtnud tulevale talvele mõelda, sirutas kääbuspuu järsku oma tohutud kahejalgsed käpad mööda maad, painutas kergelt sirget musta. pagasiruumi kaks rusikat paks ja pikali maas. Möödus päev, siis teine, ilmus pilv ja õhtul tuiskas tuisk ja sadas lund Ja kui hilissügisel kogunesid madalad lumepilved, puhus külm tuul, aga päkapikk ei langenud, võis kindlalt kindel olla. et lund ei tuleks. Märtsi lõpus, aprillis, kui kevadest polnud veel haisugi ning õhk oli hõre ja kuiv nagu talvel, tõusis päkapikk ootamatult, raputades roheliste, kergelt punakate riiete pealt lume maha. Päeva või paari pärast tuul muutus, soojad õhuvoolud tõid kevade.

See erakordne tundlikkus eristab päkapiku mitte ainult teistest põhjapoolsetest puudest, vaid ka inimesest, kelle aistingud on liiga karmid, tajud liiga lihtsad. “Ja nüüd, lõputu lumise valgeduse vahel, täieliku lootusetuse vahel tõuseb järsku päkapikupuu. Ta raputab lume maha, ajab end täispikkuses sirgu ja tõstab taeva poole oma rohelised, jäised, kergelt punakad okkad. Ta kuuleb meile tabamatut kevade kutset ja sellesse uskudes tõuseb põhjas enne kedagi teist. Talv on läbi." Samas tunneb inimene oma sugulust päkapikupuuga: soojust ihkavad nii puu kui inimene, sest soojust nii ebasoodsates tingimustes kasvavale puule kui ka vangile, kes töötab ilma toidu ja soojade riieteta. kullakaevandused tähendavad ellujäämiseks vajalikku tingimust. “Ta haaras kätega maast, // Ta otsib vähemalt tilka sooja. // Ja torkab külmetavasse kivisse // Peaaegu elutu nõel. “Ja talve lõpus, kui lumi katab maad veel kolmemeetrise kihiga, kui lumetormid on kurudesse tihendanud tiheda lume, andes järele vaid rauale, otsitakse loodusest asjata kevade märke, kuigi kalendri järgi on kevade aeg käes. Šalamov kingib päkapikule inimlikud tunded ja kogemused: nii nagu inimene, kogeb ka päkapikk leina ja piina, olles põhjamaise talve, külma ja jää küüsis. "Ja mustad, määrdunud käed // Ta sirutab taeva poole - seal, // Kus polnud leina ja piina, // Surmav, ähvardav jää." (Vrd: "Ma ei jõua sooja ilma oodata // Jääaias.") Vastavalt E.A. Shklovsky, "siin on tunne ühest saatusest, ühest saatusest - loodusest ja inimesest, tunne, mis määrab suuresti Šalamovi suhtumise loodusesse tema luules." Nii nagu inimene, on ka kääbuspuu eksimise teel võimalik petta saada. tulesoojust läheneva kevade soojuseks. Igas käsitletavas teoses on fragment, mis on pühendatud kääbiku “usklikkuse” kirjeldusele. «Juhtus ka: teed hommikul tulisema lõkke, et lõuna ajal oleks kuskil jalgu ja käsi soojendada, pane küttepuid juurde ja lähed tööle.

Filoloogia

bot. Kahe-kolme tunni pärast sirutab päkapikk oma oksad lume alt välja ja ajab end aeglaselt sirgu, arvates, et kevad on käes. Enne kui tuli oli kustunud, kukkus päkapikk tagasi lumme. "Toimub midagi muud: tulekahju. Stlanik on liiga kergeusklik. Talle ei meeldi talv niivõrd, et ta on valmis tulesoojust usaldama. Kui talvel teete kääbuspõõsa kõrvale painutatud, talvise väändunud kääbuspõõsa kõrvale lõket, tõuseb kääbuspuu. Tuli kustub - ja pettunud seedripuu, pahameelest nuttes, kummardub uuesti ja heidab vanale kohale. Ja see kaetakse lumega." “Aga kui tule süütad, // Hetkeks ajad härmatise minema, - // Petetakse tulise valega, // Su pikkus sirgub täiega. // Ta nutab, saades teada pettusest, // Üle meie sureva tule, // Valges udus hõõguv, // Härmas metsaudu. // Ja tilka maha raputades, nagu pisaraid, // Maa valgeduse avarustesse, // Ta, jälle pakane tabanud, // Roomab lume alla - kevadeni," märkis E.A. Shklovsky, „Kolyma märkmike autoriga ei ole meil tegemist lihtsalt inimlike omaduste ülekandmisega loodusele, mitte lihtsalt selle humaniseerimisega. See pole mitte ainult kahe maailma poeetiline lähenemine, vaid ka nende läbitungimine, haruldane ühtsus, kui üks kumab läbi teisest.

Kui luuletuses kirjeldatakse vaid kahte eelpool käsitletud kääbuspuu tunnust (“ilmaennustaja”, “lootusepuu”), siis lugudes iseloomustab autor puud teistest külgedest. See toob esile erinevuse Šalamovi loomingu poeetilise ja proosalise komponendi vahel: „lk.. > usujanu inimesesse väljendub tugevamalt Šalamovi luules kui tema proosas, mis on rangelt reaalsuse kontrolli alla seatud. Luuletunne ise näib vihjavat, kätkevat endas usku teatud kõrgemasse järjekorda, maailmakorra otstarbekusesse ja inimese seotusesse selles. See on oma sügavaimas olemuses mütoloogiline." Vang, kelle silmade läbi näeme päkapikupuitu, märkab selles tema jaoks eluliselt olulist. Karmides nälja- ja külmatingimustes, mida enamik inimesi ei talunud, on oluline, et kääbusseeder oleks pähkleid tootv viljapuu, mille puit eraldaks põletamisel palju soojust. “Lisaks kasvasid sellel pähklid - väikesed piiniapähklid. Seda hõrgutist jagati nii inimeste, pähklipurejate, karude, oravate kui ka vooride vahel. “Kääbus kääbuspuu on mulle alati tundunud kõige poeetilisem vene puu, parem kui kuulus nutupaju, plataan ja küpress. Ja päkapiidust pärit puit on kuumem” [14, lk. 140]. Viimane fragment on näide Šalamovile iseloomulikust "poeetilise ja proosalise kombinatsioonist", mis esindab "mitte ainult tehnikat, vaid ka elu, olemise olemust".

seadused, mis lõid teistele inimestele põrgulikud elamistingimused, muutsid kääbusmänniokkad "laagri mõjutamise täiendavaks vahendiks". Kullatapmises nõrgenenud süüdimõistetud said kant - “kerge ajutine töö” ja saadeti “kääbuspuitu kitkuma”. See töö võis näoga võrreldes tunduda „lihtne”. «Kõrvad kumisesid ja talve hakul külmunud sõrmed valutasid juba ammu tuttava tuima valuga. Rebisin nõelad ära, murdsin terveid oksi tükkideks ilma koort koorimata ja toppisin saagi kotti. Aga kott ei tahtnud täituda. Tule lähedale kerkis juba terve mägi pestud luude sarnaseid oksi paljastunud ja kott muudkui paisus ja paisus ning võttis uusi käsivarsi päkapikupuitu.“ Sel viisil valmistatud männiokastest tekkis tumekollane, paks ja vitamiinitehases keedeti viskoosset ekstrakti. Värsketes männiokkates sisalduvat ja vesilahustes säilitatavat C-vitamiini ei saanud ekstraktis säilitada, kuna männiokkaid keedeti pikalt. Kuid Moskva juhiste autorid ei võtnud seda arvesse ja andsid korralduse lugeda ekstrakti ravim, skorbuudivastane aine, mis on kohustuslik iga vangi dieedis. "Olime sunnitud seda ekstrakti jooma või sööma (nii hästi kui võimalik) enne iga lõunasööki.<...>Ilma selle ravimi süstita oli sööklates võimatu lõunat saada - seda jälgiti rangelt. Skorbuut oli kõikjal ja päkapikk oli ainus meditsiiniliselt heakskiidetud ravim skorbuudi vastu. Usk võidab kõik ja kuigi hiljem osutus see “ravim” skorbuudivastase vahendina täiesti vastuvõetamatuks ja sellest loobuti ning vitamiinitehas suleti, joodi meie ajal seda haisvat rämpsu, sülitati ja toibus skorbuudist. Või nad ei taastunud. Või nad ei joonud ja paranesid. Nii tundus puu inimesele positiivsete omaduste kandjana (ilma ennustaja, lootust andev; toidu- ja soojusallikas), kuni päkapiku ja vangi vahel ei eksisteerinud laagri võimude isikus. Sellise vahendaja tulekuga hakati puud tajuma kannatuste allikana (käte valu kuivad okaste korjamisel; lõuna- ja õhtusöök rikutud männi ekstraktiga), mis kajastus hinnangulise sõnavara valikus: männiokkate kui “hinnalise tooraine” määratlus vangi suus värviti kibeda irooniaga; teravalt negatiivset hinnangut sisaldavad sellised ekstrakti määratlused nagu "haisev prügi" ja "kirjeldamatult vastik maitse". Tõepoolest, "sümbolil on sujuv, muutuv ja mitmekordne määratud tähenduste levik". Selles E.V. Volkova näeb joont, mis ühendab Šalamovi proosat ja luulet: "<...>konkreetne sõna-mõiste, loomuliku või igapäevase olemuse plastiline kujund<.. .>ei ole seotud sümboliseeritud tähendusega, kuigi neelab selle kanoonilise tähenduse

Vestnik SUSU, nr 8(80), 2007

kultuuris ja inimese mälus välja kujunenud tähendus."

Ja siiski, kääbuskääbus koos lehise ja männiga on endiselt Šalamovi lemmik põhjapuu: "Kõikidest põhjapuudest armastasin ma kääbuskääbust, seedrit rohkem kui teisi." Selle armastuse parimaks tõestuseks on kääbuspuidust kontseptuaalse kuvandi loomine, millel on olnud oluline koht mitte ainult V. T. loovuse kontseptuaalses sfääris. Šalamovi, aga ka vene kultuuri kontseptuaalses sfääris tervikuna.

Kirjandus

1. Epstein, M.N. “Loodus, maailm, universumi peidupaik...”: maastikupiltide süsteem vene luules: populaarteadus. / M. N. Epstein. -■ M.: Kõrgem. kool, 1990, -303 lk.

2. Pavlovitš, N.V. Poeetiliste kujundite sõnastik: 2 köites / N.V. Pavlovitš. - M.: Juhtkiri URSS, 1999, -T. 1. -848 s.; T. 2.- 896 lk.

3. Šalamov, V.T. Kogutud teosed: 4 köites / V.T. Šalamov. - M.: Kunstnik. valgustatud; Vagrius, 1998.

T. 3, -526 lk.

4. Maslova, V.A. Luuletaja ja kultuur: Marina Tsvetajeva mõistesfäär: õpik / V.A. Maslova. - M.: Flinta; Teadus, 2004. - 256 lk.

5. Vasmer, M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat: 4 köites / M. Vasmer. - 2. väljaanne, kustutatud. - M.: Progress, 1987. - T. 3. - 832 lk.

6. Dal, V.I. Elava suurvene keele seletav sõnaraamat: 4 köites / V.I. Dahl. - M.: TERRA, 1994,-T. 4, -688 lk.

7. Vene keele sõnaraamat: 4 köites / toim. A.P. Jevgenjeva. - 4. väljaanne, kustutatud. - M.: Vene. keel; Polügraafiavarad, 1999. - T. 4. - 800 lk.

8. Vene semantiline sõnaraamat. Seletav sõnastik, süstematiseeritud sõna- ja tähendusklasside kaupa / üldise alla. toim. N.Yu. Švedova. - M.: Azbukovnik, 1998. - T. 1. - 807 lk.

9. Botaanikaterminite sõnastik / üldsõna all. toim. Mina, A. Torud. - Kiiev: Nauk, Dumka, 1984. - 308 lk.

10. Suur entsüklopeedia: 62 köites. - M.: Terra, 2006. - T. 48. - 592 lk.

11. Tihhomirov, B.A. Seederhaldjapuit. Bioloogia ja kasutamine / B.A. Tikhomirov, S.A. Pivnik. - Magadan: Magadani raamat. kirjastus, 1961. - 37 lk.

12. Babenko, L.G. Teksti filoloogiline analüüs. Teooria alused, analüüsi põhimõtted ja aspektid: õpik ülikoolidele. / L.G. Babenko. - M.: Akadeemiline projekt; Jekaterinburg: Äriraamat, 2004. - 464 lk.

13. Šalamov, V.T. Kant /V.T. Šalamov /U Kogutud teosed: 4 köites - M.: Khudozh. lit., 1998. - T. 1, -S. 30-34.

14. Šalamov, V.T. Stlanik / V.T. Šalamov // Kogutud teosed: 4 köites - M.: Khudozh. lit., 1998.

T. 1, lk 139–140.

15. Shklovsky, E.A. Varlam Šalamov / E.A. Šklovski. - M.: Teadmised, 1991. - 64 lk.

16. Volkova, E.V. Varlam Šalamov: sõnade duell absurdiga / E.V. Volkova // Kirjanduse küsimused. - 1997. - nr 6. - Lk 3-35.

Parem surra seistes, kui elada põlvili.

Loo “Stlanik” kirjutas vene kirjanik Varlam Tihhonovitš Šalamov meie sajandi viiekümnendatel aastatel Kalinini oblastis elades ja see kuulub tsüklisse “Kolyma lood”. Varlam Tihhonovitšist langes totalitarismi ohver, nagu paljud teisedki tolleaegsed kirjanikud. Lõputud pagendused, kullakaevandused, taiga ärireisid, haiglavoodid... 1949. aastal alustas ta Kolõmas esimest korda oma teoste salvestamist. Dokumentalistikas ja filosoofilises proosas väljendas Šalamov kogu valusat kogemust üliinimlikest katsumustest Stalini maksimaalse turvalisuse laagrites. Nälg, külm, peksmine ja alandus lõppesid alles pärast kirjaniku rehabiliteerimist 1956. aastal. Kuid see sündmus ei olnud kahjuks kõigi läbielatud kannatuste lõpp. Kirjanikuna, paljude läbimõeldud teoste autorina ootas teda ees halvim: boikott erinevatelt kirjandusväljaannetelt, täielik loovuse eiramine. Šalamovi lugusid ei avaldatud. See oli ajendatud sellest, et neil puudus entusiasm, vaid abstraktne humanism. Aga kuidas sai selle režiimi tõttu nii palju kannatanud inimene selle kiidusõnu laulda? Hoolimata asjaolust, et toimetus andis tema lugusid pidevalt tagasi, jätkas ta kirjutamist. Raske tervislik seisund ei võimaldanud tal seda ise teha, nii et ta dikteeris oma luuletusi ja memuaare. Vaid viis aastat pärast kirjaniku surma, 1987. aastal, avaldati tema esimesed teosed: teosed Kolõma märkmikest. Nende hulgas on lugu, mida ma arvustan.

Päkapikk on taigapuu, seedri sugulane, mis kasvab tänu oma tagasihoidlikkusele mäenõlvadel, klammerdub oma juurtega kivide külge. See on tähelepanuväärne oma võime poolest reageerida keskkonnatingimustele. Külma ilma või lumesaju ootuses surub see vastu pinda ja levib laiali. See on loo sõnasõnaline tähendus, selle teema. Kuid mulle tundub, et see puu pole Šalamovi jaoks ainult ilmaennustaja. Ta kirjutab, et kääbuskääbus on nende põhjapoolsete piirkondade ainus igihaljas puu, lootuse puu. Tugev, kangekaelne, tagasihoidlik, ta on nagu mees, kes on jäetud üksi võitluses stiihiaga. Suvel, kui teised taimed üritavad võimalikult kiiresti õitseda, ületades üksteist, on kääbus, vastupidi, nähtamatu. Ta on kõigutamatu võitluse ideoloog, kes on omaks võetud soojast suvevaimust, ei anna järele kiusatusele ega reeda oma põhimõtteid. Ta on pidevalt valvel ja valmis end stiihiale ohverdama. Kas see pole inimestega sarnane? Mäletate, kui alandati Boriss Pasternakit? Ja veidi hiljem näib, hoopis teisel ajal Andrei Dmitrijevitš Sahharovi kiusamine? Jah, need inimesed jäid ellu, kuigi enamus mõistis neid valesti ja lükkas tagasi. Kuid paljud teised murdusid totalitaarse süsteemi ikke all. Kas nad olid oma ideaalidele truudusetud või lihtsalt liiga usaldavad? Võib-olla nad tõesti tuhmusid ja jätsid maha vaid väljasurnud külma metsa?

Šalamov kirjutas kääbuspäkapikust kui liigselt usaldavast puust: niipea, kui selle läheduses tule süüdate, tõstab ta kohe oma kohevad rohelised oksad. Tuli kustub ja pettusest ärritunud kääbuspuu kukub lumega kaetud. Autori sõnul ei ole inimlikud tunded nii rafineeritud. Kuid vaatamata sellele jäävad inimesed liiga sageli petta. Kui puu suudab pärast seda igapäevaellu naasta, siis inimene suudab seda harva. Tulekahju ilmumist seedripuu ellu võib minu arvates võrrelda Hruštšovi "sula" perioodiga. Kui palju inimesi langes siis pettuse ja reetmise ohvriks!

Nagu Šalamov kirjutas, on inimesel vaid viis meelt. Jah, võib-olla neist ei piisa ümberringi toimuvate muutuste äratundmiseks, kuid täiesti piisavad, et tungida läbi tuhandete, mis kirjanikku valdasid. Pärast loo lugemist mõistsin, kui tähtis on inimese jaoks lootus ja usk parimasse. Nagu idu, igihaljas puu, mis läbib lumetormi ja külma päikesevalguse poole, paneb inimmõistus lootus teda uskuma ja oma ideaale kaitsma. Pole ime, et nad ütlevad, et ta on viimane, kes sureb. Lisaks ei suutnud ma jätta mõtlemata nii üksiku taigapuu kui ka paljude õigluse eest võitlevate inimeste tohutule julgusele. Ülevaade on uuring, mis sisaldab kriitilist hinnangut. Minu mässumeelne loomus võiks mind kindlasti aidata kriitikaga, kuid ainult siis, kui ma millegagi ei nõustu. See pealtnäha abstraktne teos sisaldab nii palju varjatud tähendusi ja erinevaid argumente, millele ma lihtsalt ei saa vastu vaielda, et saan vaid täielikult oma arvamust autoriga jagada. Kui kriitika on positiivne, oli ülevaade edukas. Ja lõpetuseks tahan öelda, et oleks imeline, kui tuli iga õigluse eest võitleja hinges põleks sama kuumalt ja eredalt kui küttepuud imelisest taigapuust.