Mida tähendab armulaud kirikus? Kuidas võtta osadust kirikus: püha riituse tähendus ja reeglid

Kuidas valmistuda ülestunnistuseks ja armulauaks? Pihtimiseks ja armulauaks valmistumine, eriti esmakordne, tekitab palju-palju küsimusi. Ma mäletan oma esimest armulauda. Kui raske oli mul kõike aru saada. Sellest artiklist saate vastused küsimustele: mida öelda preestrile pihtimisel - näide? Kuidas armulauda ja ülestunnistust õigesti võtta? kirikus osaduse reeglid? Kuidas tunnistada esimest korda? kuidas armulauaks valmistuda? Nendele küsimustele annavad vastuse tänapäeva kreeka jutlustaja arhimandriit Andrei (Konanos) ja teised preestrid.

Muud kasulikud artiklid:

Jeesus Kristus ise seadis armulaua sisse oma viimasel söögikorral apostlitega. Kaasaegne Kreeka jutlustaja ja teoloog arhimandriit Andrei (Konanos) ütleb, kui inimesed mõistaksid, millise kingituse nad saavad osaduse ajal ühtsuse Jumalaga, sest nüüd voolab nende soontes Kristuse veri... kui nad sellest täielikult aru saaksid, muutuks nende elu palju!

Kuid kahjuks on enamik inimesi armulaua ajal nagu lapsed, kes mängivad vääriskividega ega mõista nende väärtust.

Osaduse reeglid leiate igast templist. Need on tavaliselt esitatud väikeses raamatus "KUIDAS VALMISTUDA PÜHAKS OSALUSAMUKS". Need on lihtsad reeglid:

• Enne armulauda vajate Paastu 3 päeva- süüa ainult taimset toitu (mitte liha, piimatooteid ja mune).
• Vaja olla õhtusel jumalateenistusel päev enne armulauda.
• Vaja tunnistama kas õhtusel jumalateenistusel või armulauapäeval kohe liturgia alguses (hommikune jumalateenistus, mille käigus toimub armulaud).
• Vaja veel paar päeva palvetage kõvasti- selleks lugege hommiku- ja õhtupalveid ning kaanoneid: Meeleparanduse kaanon meie Issandale Jeesusele Kristusele ,
  Palvekaanon Kõigepühamale Theotokosele,
  Kaanon kaitseinglile,
  Püha armulaua järeltegevus*. * Kui te pole kunagi kaanoneid (kirikuslaavi keeles) lugenud, võite kuulata heli (saadaval palveraamatute saitidel esitatud linkidel).
• Armulauda tuleb võtta tühja kõhuga (hommikul mitte midagi süüa ega juua). Erandiks on haiged inimesed, näiteks diabeetikud, kelle jaoks toit ja ravimid on elutähtsad.

Kui hakkate armulauda vastu võtma igal liturgial, igal pühapäeval, võib teie pihtija lubada teil vähem paastuda ja mitte lugeda kõiki näidatud palveid. Ärge kartke preestrilt küsida ja temaga nõu pidada.

Kuidas kirikus armulauda pühitsetakse?

Oletame, et otsustate pühapäeval armulaua võtta. See tähendab, et eelneval õhtul (laupäeval) tuleb tulla õhtusele jumalateenistusele. Tavaliselt algab õhtune jumalateenistus templites kell 17.00. Uurige, mis kell pühapäeval algab liturgia (hommikuteenistus), mil toimub armulaud ise. Tavaliselt algab hommikune jumalateenistus templites kell 9.00. Kui õhtusel jumalateenistusel pihtimist ei peetud, siis tunnistate üles hommikuse jumalateenistuse alguses.

Umbes poole jumalateenistuse ajal võtab preester altarilt karika ära. Kõik, kes valmistusid armulauale, kogunevad karika juurde ja panevad käed rinnale, paremale üle vasaku. Nad lähenevad kausile ettevaatlikult, et mitte ümber kukkuda. Preester annab armulaualistele lusikaga pühad kingitused - tükikese Kristuse ihust ja verest leiva ja veini varjus.

Pärast seda peate minema templi lõppu, kus teile antakse juua. See on veiniga lahjendatud vesi. Peate selle maha jooma, et mitte ükski tilk ega raasuke armulauast raisku ei läheks. Alles pärast seda saate end ületada. Jumalateenistuse lõpus tuleks kuulata tänupalveid.

Kuidas ülestunnistuseks valmistuda? Mida öelda preestrile pihtimises – näide? Pattude nimekiri

Peamine pihtimise reegel, mida preestrid meile alati meelde tuletavad, on mitte pattude ülelugemine. Sest kui hakkad ümber jutustama lugu sellest, kuidas sa pattu tegid, siis hakkad tahtmatult ennast õigustama ja teisi süüdistama. Seetõttu nimetatakse patte ülestunnistuses lihtsalt nimedeks. Näiteks: uhkus, kadedus, ropp kõnepruuk jne. Ja et mitte midagi unustada, kasutage pattude nimekiri Jumala, ligimeste, iseenda vastu(tavaliselt on selline nimekiri raamatus "KUIDAS VALMISTUDA PÜHA ARUSAMUKS".

Kirjutage oma patud paberile, et te midagi ei unustaks. Tulge templisse varahommikul, et mitte hilineda ülestunnistusele ja üldisele palvele enne pihtimist. Enne pihtimist minge preestri juurde, tehke rist, austage evangeeliumi ja risti ning alustage oma eelkirjeldatud pattude loetlemist. Pärast pihtimist loeb preester loapalve ja ütleb teile, kas teil on lubatud armulauda võtta.

Seda juhtub väga harva, kui preester ei luba teie parandamiseks armulauda võtta. See on ka teie uhkuse proovilepanek.

Oluline on ülestunnistamisel, patu nimetamisel lubada endale seda mitte korrata. Armulaua eelõhtul on väga oluline leppida oma vaenlastega ja andestada oma kurjategijatele.

Kuidas tunnistada esimest korda?

Esimest ülestunnistust nimetatakse sageli üldiseks ülestunnistuseks. Reeglina on pattude nimekirjaga paberil peaaegu kõik pattude nimekirjas olevad patud Jumala, ligimese ja iseenda vastu. Küllap mõistab preester, et olete esimest korda pihtima tulnud, ja aitab teid nõuga, kuidas püüda patte ja vigu mitte korrata.

Loodan, et artikkel "Kuidas valmistuda ülestunnistuseks ja armulauaks?" aitab teil otsustada ja minna ülestunnistusele ja armulauale. See on teie hinge jaoks oluline, sest ülestunnistus on hinge puhastamine. Me peseme oma keha iga päev, kuid me ei hooli oma hinge puhtusest!

Kui te pole kunagi tunnistanud ega saanud armulauda ja teile tundub, et seda on väga raske ette valmistada, soovitan teil see vägitegu siiski sooritada. Tasu saab olema suurepärane. Kinnitan teile, et te pole kunagi varem midagi sellist kogenud. Pärast armulauda tunnete erakordset ja võrreldamatut vaimset rõõmu.

Kõige keerulisem tundub tavaliselt olevat kaanonite lugemine ja armulaua järgimine. Tõepoolest, esimest korda on seda raske lugeda. Kasutage helisalvestist ja kuulake kõiki neid palveid 2-3 õhtu jooksul.

Kuulake sellest videost preester Andrei Tkatšovi lugu sellest, kui palju aega (tavaliselt mitu aastat) lahutab inimest soovist minna esimesele pihtimisele kuni esimese pihtimise hetkeni.

Soovin kõigile elust rõõmu tunda ja Jumalat kõige eest tänada!

Alena Kraeva

Armulaud (euharistia) on õigeusu kiriku üks olulisemaid sakramente. Armulaua sakrament võimaldab usklikul saada oma hingele igavese elu ja ühineda Jumalaga, süües Tema liha ja verd, mida pakutakse leiva ja veini kujul. Ainult osaduses saame me tõeliselt õigeusklikeks, sest meid ei määratle mitte risti kandmine kehal ja ristimine, vaid meie elu Kristuses, Tema arm meile ja Tema kohalolek meis.

Miks on vaja armulauda võtta?

Armulaud on ainus kirikusakrament, mis võimaldab meil Kristusega ühineda. Igaüks, kes ei saa osa Pühadest Müsteeriumitest, jätab end ilma kõige tähtsamast eluallikast – Issanda Jumalast ja määratleb end väljaspool Teda. Usklikud, kes osalevad korrapäraselt armulauasakramendis puhta südame ja aupaklikkusega, puhastatakse kõigest mustusest ja neist saavad „jumaliku osalised”.

Armulaua sakrament peaks olema iga õigeusu kristlase elu lahutamatu osa, sest meie, kes elame maa peal, peame taasühendama Kristuse endaga, Tema juuresolekul meie hinges ja südames. Ainult armulaua saamisega saab inimene ühineda Jumalaga ja tunda Tema kaitset, armu ja halastust.

Teatud ajaloolistel ajastutel täheldati osaduse eri sagedusi. Kristluse sünni ajal püüdsid usklikud armulauda võtta iga päev ning neid, kes jäid armulauast üle kolme päeva vahele, peeti kirikust ja Issandast enesest välja jäetuteks.

Nüüd saavad õigeusklikud armulauda palju harvemini. Mõned pöörduvad armulauasakramendi poole kirikupaastu ajal, teised - nimepäeval või enne teistes suurtes õigeusu sakramentides osalemist.

Preestrid kalduvad arvama, et usklik peaks saama armulaua ennekõike siis, kui ta on selleks tõeliselt valmis. Armulauasakramendist osavõtt peab olema teadlik ja soovitav. Sa ei saa olla koos Issandaga ilma usuta Temasse ja ilma armastuseta Tema vastu. Igaüks, kes saab armulaua mitte oma hinge soovil, vaid sunniviisiliselt või teiste heakskiidul, ei saa kogeda Jeesuse Kristuse enda ja inimese ühinemise tõelist imet.

Armulaua soovijatele on kirikuaastal ette nähtud eriline päev - suur neljapäev. Meie Päästja ise kinnitas suurel neljapäeval armulaua sakramendi. Preestrid kutsuvad kõiki usklikke üles mitte unustama Issanda tahet ja sel päeval saama osa Kristuse pühadest saladustest.

Enne armulauasakramendi vastuvõtmist peab õigeusklik kristlane läbi viima oma hinge ja keha spetsiaalse ettevalmistuse.

1. Sakramendi tõelise tähenduse mõistmine. Usklik peaks armulaual osalema ainult siis, kui ta tõeliselt tunnistab ja tunneb sügavat ja vääramatut vajadust pühade saladuste vastu võtta. Kirikusse armulauale tulnu eesmärk peaks olema soov ühineda Kristusega, saada Tema pattudest puhtaks õhtusöömaaega maitstes.
2. Hinge käsk. Osadust tuleb võtta ainult puhta südamega ja oma hinge korraldusel, mis ei tunne silmakirjalikkust ja ebasiirust. Inimene peab olema Kristuse pühade saladuste osaduse vääriline. Usklik peab meeles pidama, et Issanda karikat juues ja seda leiba vääritult süües on ta süüdi meie Päästja Vere ja Liha vastu.
3. Meelerahu ja puhtus. Iga usklik peab lähenema Karikale, olles vaimses tasakaalus, leppides teistega, seisundis, kus hinges pole kohta vihal, vihkamisel ja südamlikul pahameelel ühegi maa peal elava vastu.
4. Kirikulikkus. Inimesel on õigus armulauale ainult siis, kui ta elab Jumala Seaduse järgi ja järgib kõiki õigeusu kiriku kaanoneid.
5. Ülestunnistuse sakrament. Kiriku traditsioonide kohaselt peab inimene enne armulaua saamist meelt parandama, mõistma oma patust ja tunnistama oma patud. Pihtimise sakramendi saab läbida enne armulauda päev enne hommikut või õhtut, samuti enne liturgiat või paar päeva enne armulauda.
6. Liturgiline paast. Selleks, et usklik oleks vaimselt valmis Kristuse pühade saladuste osaduseks, peab ta enne sakramenti paastuma ning mitte sööma ega jooma vähemalt 6 tundi enne armulauda. Püha Karika juures peavad armulaua saajad olema "näljas" (tühja kõhuga).
7. Kehaline paastumine (paastumine). Kõik õigeusklikud, kes soovivad armulauda saada, peavad valmistuma selle sakramendi jaoks väärikalt ja täielikus kooskõlas. Inimese teadvus ja mõistus ei tohiks olla lõbu ja igapäevaste pisiasjade pärast laiali. Ettevalmistumisel on oluline osaleda kõigil templis toimuvatel jumalateenistustel ja usinalt kodupalvet täita. Kui inimene pole pikka aega armulauda saanud, tuleb järgida ranget füüsilist paastu vähemalt 3-5 päeva. Samas ei hõlma kehaline paastumine mitte ainult toidutarbimise piiranguid ja maisest meelelahutusest hoidumist, vaid ka täielikku loobumist lihalikest abielusuhetest. Üksnes oma hinge ja keha puhtuse seisundis saab usklik alustada armulaua sakramenti.

Armulaua sakrament ehk armulaud (kreeka keelest tõlgitud kui "tänupäev") on kiriku liturgilises ringis ja õigeusu kiriku elus peamise - keskse - koha peal. Meid, õigeusklikke, ei tee mitte risti kandmine ega isegi see, et kunagi tehti meile püha ristimine (seda enam, et meie ajal pole see eriline vägitegu, nüüd, jumal tänatud, võite vabalt oma usku tunnistada), vaid õigeusklikud. Kristlasteks saame siis, kui hakkame elama Kristuses ning osalema kiriku elus ja selle sakramentides.

Kõik seitse sakramenti on jumalikud, mitte inimlikud ja neid mainitakse Pühakirjas. Armulauasakramendi viis esmakordselt läbi meie Issand Jeesus Kristus.

Armulaua sakramendi asutamine

See juhtus Päästja kannatuste eelõhtul ristil, enne Juuda reetmist ja Kristuse alistumist piinamisele. Päästja ja Tema jüngrid kogunesid suurde tuppa, mis valmistati juutide kombe kohaselt paasasöömaajaks. Seda traditsioonilist õhtusööki pidas iga juudi perekond iga-aastaseks mälestuseks iisraellaste lahkumisest Egiptusest Moosese juhtimisel. Vana Testamendi ülestõusmispühad olid vabastamise, Egiptuse orjusest vabanemise püha.

Kuid Issand, olles kogunenud koos oma jüngritega ülestõusmispüha sööma, andis sellele uue tähenduse. Seda sündmust kirjeldavad kõik neli evangelisti ja seda nimetatakse viimseks õhtusöögiks. Issand kehtestab sel lahkumisõhtul armulaua sakramendi. Kristus läheb kannatustele ja ristile, annab oma kõige puhtama ihu ja ausa vere kogu inimkonna pattude eest. Ja igavene meeldetuletus kõigile kristlastele Päästja ohverdusest peaks olema Tema Ihu ja Vere osadus armulauasakramendis.

Issand võttis leiva, õnnistas seda ja jagas selle apostlitele ja ütles: "Võtke, sööge: see on minu ihu." Siis võttis ta tassi veini ja andis selle apostlitele ning ütles: „Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26. : 26-28).

Issand muutis leiva ja veini oma ihuks ja vereks ning käskis apostlitel ja nende kaudu nende järglastel, piiskoppidel ja presbüteritel, seda sakramenti täita.

Sakramendi tegelikkus

Armulaud ei ole lihtne mälestus sellest, mis juhtus kunagi rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. See on püha õhtusöömaaja tõeline kordamine. Ja igal armulaual – nii apostlite ajal kui ka meie 21. sajandil – muudab meie Issand Jeesus Kristus ise kanooniliselt pühitsetud piiskopi või preestri kaudu valmistatud leiva ja veini oma kõige puhtamaks ihuks ja vereks.

Püha Filareti (Drozdovi) õigeusu katekismus ütleb: „Armulaud on sakrament, milles usklik võtab leiva ja veini varjus osa (osaleb) meie Issanda Jeesuse Kristuse Ihust ja Verest pattude andeksandmiseks. ja igavene elu."

Issand räägib meile osaduse kohustuslikust olemusest kõigile, kes Temasse usuvad: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd, sellel on igavene elu; ja ma äratan ta üles viimsel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse” (Johannese 6:53-56).

Õigeusu kristlaste osaduse vajadus

See, kes ei saa osa pühadest saladustest, eraldab end elu allikast – Kristusest ja asetab end Temast väljapoole. Ja vastupidi, õigeusklikud kristlased, kes lähenevad korrapäraselt osaduse sakramendile aupaklikkuse ja nõuetekohase ettevalmistusega, vastavalt Issanda sõnale, "jäävad Temasse". Ja osaduses, mis elustab ja vaimsustab meie hinge ja keha, oleme nagu üheski teises sakramendis ühendatud Kristuse endaga. Seda ütleb püha õige Kroonlinna Johannes oma esitluspüha jutluses, kui kirik meenutab, kuidas vanem Simeon võttis Jeruusalemma templis neljakümnepäevase imiku Kristuse sülle: „Me ei ole sinu peale kadedad. , õiglane vanem! Meil endal on teie õnn – tõsta mitte ainult jumalikku Jeesust oma käte vahel, vaid ka oma huulte ja südamega, just nii nagu te kandsite Teda alati oma südames, veel mitte nähes, vaid näksides Teda; ja mitte kord elus, mitte kümme, vaid nii palju kordi kui tahame. Kes ei mõistaks, armsad vennad, et ma räägin Kristuse Ihu ja Vere eluandvate saladuste osadusest? Jah, meil on b O suurem õnn kui püha Siimeon; ja õiglane vanamees, võib öelda, embas Eluandja Jeesuse oma käte vahel märgiks sellest, kuidas need, kes usuvad Kristusesse tulevikus, võtavad vastu ja kannavad Teda mitte ainult süles, vaid kogu oma südames. päeva kuni ajastu lõpuni."

Seetõttu peab armulaua sakrament pidevalt saatma õigeuskliku elu. Lõppude lõpuks peame siin maa peal ühinema Jumalaga, Kristus peab sisenema meie hinge ja südamesse.

Inimene, kes otsib oma maises elus ühendust Jumalaga, võib loota, et ta on Temaga igavikus.

Armulaud ja Kristuse ohver

Armulaud on ka seitsmest sakramendist kõige olulisem, sest see kujutab Kristuse ohvrit. Issand Jeesus Kristus tõi meie eest Kolgatal ohvri. Ta saavutas selle kord, olles kannatanud maailma pattude eest, tõusnud üles ja tõusnud taevasse, kus ta istus Jumala Isa paremale käele. Kristuse ohver toodi üks kord ja seda enam ei korrata.

Issand kehtestab armulauasakramendi, sest "nüüd peab maa peal olema Tema ohver teistsugusel kujul, milles Ta ohverdab end alati nagu ristil". Uue Testamendi asutamisega Vana Testamendi ohverdamine lakkas ja nüüd toovad kristlased ohvreid Kristuse ohvri mälestuseks ning Tema ihu ja vere osaduse nimel.

Vana Testamendi ohverdamised, kui ohvriloomi tapeti, olid vaid vari, jumaliku ohverduse prototüüp. Lunastaja, kuradi ja patu võimust vabastaja ootus on kogu Vana Testamendi peateemaks ning meie, Uue Testamendi rahva jaoks, Kristuse ohver, Päästja lepitus pattude eest. maailm, on meie usu alus.

Püha armulaua ime

Armulaua sakrament on suurim ime maa peal, mis toimub pidevalt. Nii nagu kunagi mõeldamatu Jumal tuli maa peale ja elas inimeste keskel, nii on nüüd kogu jumalikkuse täius pühades kingitustes ja me saame osa sellest suurimast armust. Lõppude lõpuks ütles Issand: "Ma olen alati teiega, isegi ajastu lõpuni. Aamen" (Matteuse 28:20).

Pühad kingitused on tuli, mis põletab iga patu ja rüveduse, kui inimene võtab vääriliselt osaduse. Ja kui me alustame armulauda, ​​peame tegema seda aupaklikkuse ja värinaga, mõistes oma nõrkust ja vääritust. "Kuigi sa sööd (sööte), oo mees, lähene Meistri ihule hirmuga, et sind ei lauldaks, sest seal on tuld," öeldakse püha armulaua palvetes.

Sageli kogesid vaimsed inimesed ja askeedid armulaua pühitsemise ajal taevase tule nähtusi, mis laskuvad pühade andide peale, nagu on kirjeldatud näiteks Radoneži Püha Sergiuse elus: „Ükskord, kui püha abt Sergius oli esitamas jumalikku liturgiat, Simon (Püha kiriku jünger). - O. P.G.) nägi, kuidas taevane tuli laskus pühadele saladustele nende pühitsemise hetkel, kuidas see tuli liikus mööda püha trooni, valgustades kogu altarit, tundus, et see keerdus ümber püha söömaaja, ümbritsedes püha Sergiust. Ja kui munk tahtis pühadest saladustest osa saada, keris jumalik tuli üles "nagu imeline loor" ja sisenes püha karika sisse. Nii võttis Jumala pühak selle tulega osaduse "põletamata, nagu vana põõsas, mis põles kõrbemata...". Simon oli sellisest nägemusest kohkunud ja vaikis aukartusest, kuid mungale ei pääsenud see, et tema jüngrile nägemus anti. Saanud osa Kristuse pühadest saladustest, lahkus ta pühalt troonilt ja küsis Siimonilt: "Miks su vaim nii kardab, mu laps?" "Ma nägin Püha Vaimu armu teiega töötamas, isa," vastas ta. "Olge ettevaatlik, ärge rääkige kellelegi sellest, mida nägite, enne kui Issand kutsub mind siit elust," käskis teda alandlik Abba.

Püha Vassilius Suur külastas kord ühte väga voorusliku elu presbüterit ja nägi, kuidas tema liturgia pühitsemise ajal ümbritses Püha Vaim tule kujul preestrit ja püha altarit. Selliseid juhtumeid, kui jumaliku tule laskumine pühadele kingitustele ilmutatakse eriti väärikatele inimestele või Kristuse Ihu ilmub troonile lapse kujul, on vaimses kirjanduses korduvalt kirjeldatud. “Õpetamisteade (juhised igale preestrile)” ütleb isegi, kuidas peaksid vaimulikud käituma juhul, kui pühad kingitused omandavad ebatavalise, imelise välimuse.

Neile, kes kahtlevad leiva ja veini Kristuse ihuks ja vereks muutumise imes ning julgevad samal ajal läheneda pühale karikale, võib anda hirmuäratava manitsemise: „Dmitri Aleksandrovitš Šepelev rääkis enda kohta järgmist. Sergiuse Ermitaaž, arhimandriit Ignatius Esimene. Ta kasvas üles Corps of Pages'is. Kord suure paastu ajal, kui õpilased alustasid pühade saladustega, avaldas noormees Šepelev tema kõrval kõndivale seltsimehele otsustavat umbusku, et karikas on Kristuse ihu ja veri. Kui talle pühasid saladusi õpetati, tundis ta, et suus on liha. Noormeest haaras õudus; ta oli endast väljas, ega suutnud leida jõudu osakese alla neelata. Preester märkas temaga juhtunud muutust ja käskis tal altari ette astuda. Seal, hoides osakest suus ja tunnistades oma pattu, tuli Šepelev mõistusele ja neelas talle antud pühad kingitused.

Jah, armulaua sakrament – ​​armulaud – on suurim ime ja müsteerium, aga ka suurim halastus meile, patustele, ja nähtav tõend selle kohta, et Issand sõlmis inimestega Uue lepingu „oma veres” (vt Luuka 22: 20), tuues meie eest ohvriks ristil, suri ja tõusis üles, äratades kogu inimkonna endaga üles. Ja nüüd saame osa Tema Ihust ja Verest hinge ja ihu tervendamiseks, jäädes Kristusesse, ja Tema „jääb meisse” (vt Johannese 6:56).

Liturgia päritolu

Alates iidsetest aegadest on osaduse sakrament saanud ka selle nime liturgia, mis on kreeka keelest tõlgitud kui “ühine põhjus”, “ühine teenus”.

Pühad apostlid, Kristuse jüngrid, olles oma jumalikult õpetajalt vastu võtnud käsu viia läbi armulauasakramenti Tema mälestuseks, hakkasid nad pärast Tema taevaminekut murdma leiba - armulauda. Kristlased „jätkasid pidevalt apostlite õpetamisel, osaduses, leivamurdmises ja palves” (Ap 2:42).

Liturgia järjekord kujunes järk-järgult. Algul pühitsesid apostlid armulauda just selles järjekorras, mida nad oma Õpetajalt nägid. Apostellikul ajal oli armulaud seotud nn agape, või armastuse toidud. Kristlased sõid toitu ning olid palves ja vennastevahelises osaduses. Pärast õhtusööki toimus leivamurdmine ja usklike armulaud. Siis aga eraldati liturgia söögist ja seda hakati läbi viima iseseisva püha riitusena. Euharistiat hakati pühitsema pühades kirikutes. 1.-2.sajandil liturgia järjekord ilmselt kirja ei pandud ja seda edastati suuliselt.

Tasapisi hakkasid erinevates paikades välja kujunema oma liturgilised riitused. Apostel Jaakobuse liturgiat serveeriti Jeruusalemma kogukonnas. Apostel Markuse liturgiat peeti Aleksandrias ja Egiptuses. Antiookias - Pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse liturgia. Nendel liturgiatel oli põhilises sakramentaalses osas palju ühist, kuid need erinesid üksteisest üksikasjade poolest.

Nüüd on õigeusu kiriku praktikas kolm liturgia riitust. Need on Püha Johannes Krisostomuse, Püha Vassili Suure ja Püha Gregorius Suure liturgiad.

Püha Johannes Krisostomuse liturgia

Seda liturgiat tähistatakse kõigil aastapäevadel, välja arvatud suure paastu tööpäevadel ja ka suure paastu esimesel viiel pühapäeval.

Püha Johannes Krisostomos koostas oma liturgia järjekorra Püha Basil Suure varem koostatud liturgia põhjal, kuid lühendas mõningaid palveid. Püha Proklos, Püha Johannes Krisostomuse jünger, ütleb, et varem pühitseti liturgiat väga pikalt ja „Püha Basiilik, alandudes ... inimlikule nõrkusele, lühendas seda; ja pärast teda veelgi püham Krisostomus.

Püha Vassili Suure liturgia

Lükaoonia Ikooniumi piiskopi püha Amphilochiuse legendi kohaselt palus püha Basil Suur: „Jumal annaks talle vaimu- ja vaimujõudu, et ta saaks liturgiat oma sõnadega läbi viia. Pärast kuuepäevast tulist palvet ilmus Päästja talle imekombel ja täitis tema palve. Varsti pärast seda hakkas Vassili, olles läbi imbunud rõõmust ja jumalikust aukartusest, kuulutama: "Minu huuled täituvad kiitusega" ja "Võta, Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, oma pühast eluasemest" ja muid liturgia palveid.

Püha Vassili liturgiat peetakse kümme korda aastas. Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva kaheteistkümnenda püha eelõhtul (nn jõulu- ja kolmekuningapäeva eelõhtul); Püha Vassili Suure mälestuspäeval, 1/14 jaanuar; paastu esimesel viiel pühapäeval, suurel neljapäeval ja suurel laupäeval.

Püha Gregorius Dvoeslovi liturgia (või eelpühitsetud kingituste liturgia)

Suure paastu püha nelipüha ajal lõpetatakse täisliturgia talitus tööpäevadel. Paast on meeleparanduse, pattude pärast nutmise aeg, mil jumalateenistusest on välistatud igasugune pidulikkus ja pidulikkus. Õnnistatud Siimeon, Tessaloonika metropoliit, kirjutab sellest. Ja seetõttu tähistatakse kirikureeglite kohaselt suure paastu kolmapäeval ja reedel eelpühitsetud kingituste liturgiat. Püha annid pühitsetakse pühapäevasel liturgial. Ja ustavad saavad neist osa Eelpühitsetud kingituste liturgias.

Mõnes kohalikus õigeusu kirikus toimub Püha apostel Jaakobuse mälestuspäeval, 23. oktoobril/5. novembril liturgia tema riituse järgi. See on vanim liturgia ja see on kõigi apostlite looming. Enne kui nad erinevatesse riikidesse evangeeliumi kuulutama läksid, kogunesid pühad apostlid kokku, et pühitseda armulauda. Hiljem kanti see riitus kirjalikult apostel Jaakobuse liturgia nime all.

Näib, et kõik, mida kristlased peavad tegema, on üldiselt teada ja evangeeliumis juba ammu kirjeldatud – millest vähemalt Kristuse mäejutlus on enamikule meist kuidagi tuttav.

Kuid palju vähem on neid, kes teavad, et Kristus andis viimasel õhtusöömaajal kristlastele veel ühe väga olulise institutsiooni – viia läbi armulauasakramenti.
Mis see on ja miks ei kujuta kristlased ette oma elu ilma selle sakramendita?
Sõnade “Armulauasakrament” kõla räägib nende tähendusest - selles sakramendis osalevad kristlased milleski. Aga milleks? Millest nad praegu kuuluvad?

Vaktsineerimine surma vastu

Nõukogude aastatel usuti, et inimeses pole "hinge" - selles oli ainult keha ja mõned psühholoogilised protsessid ning kui neid põhjalikult uurida, võidab lõpuks teaduslik materialism. Kuid valdav enamus planeedi elanikkonnast on sellistest teooriatest veel kaugel ja teab väga hästi, et inimene ei koosne mitte ainult kehast, vaid ka vaimust ja hingest. Nii et kristlased usuvad, et me eksisteerime ainult nende komponentide kogumina – pole ju võimatu nimetada elavaks inimeseks ei külma surnukeha ega keha kaotanud inimese hinge. Surm, nagu kõigile on ilmselge, tapab meid, võtab meilt puutumatuse ja surelikkuse tragöödia hirmutab inimesi seda enam, et sügaval meie hinges on igaühel elav tunne - me oleme loodud selleks, et mitte kunagi surra. Lõppude lõpuks, kui surm oleks meie olemusele omane, ei painaks meid mõtted eelseisvast lahkumisest ja surm oleks meie elu loomulik lõpp.
Kuid isegi elades eraldab inimene teda sageli teistest inimestest ja Jumalast takistuste massiga, mis põhinevad armastuse puudumisel ja vastumeelsel maailmaga suhelda. Võite vaielda selle üle, kas surma ja vihkamise eest on võimalik elu jooksul peitu pugeda, võite probleemi ees lihtsalt silmad kinni pigistada – aga selle üle, mis meist pärast surma saab, on juba mõttetu vaielda: sealt keegi ei tulnud tagasi. Kristlased usuvad, et pärast surma määrab inimese seisundi see, kuidas ta oma maist elu elas – ja mõeldes võimalikule surmajärgsele õndsusele, ütles üks tark, et üksi taevasse ei pääse. Teisisõnu, kui inimene elab isekalt ja loodab samal ajal õppida, mis on armastus Jumala ja inimeste vastu, siis suure tõenäosusega see ei õnnestu.
Kristlased nimetavad päästmiseks inimese ja Jumala vahelise lõhe ületamist, inimese naasmist sellesse seisundisse, milleks ta eostatud - igavese õnne juurde, mida saab anda ainult armastus, või, nagu öeldakse, igavesse ellu. Ja kuna kogu maailma elu Allikas on meie Looja ja mitte keegi teine, saab inimest päästa ainult selle Allikaga suheldes, Temaga ühinedes. Seda tähendabki osadus – selles sakramendis on inimene ühendatud Jumalaga. Ilma sellise elu "vaktsineerimiseta" poleks inimkonnal mingit võimalust surmast taastuda. Aga kuidas see võimalik on?

Memento mori

Jumalateenistust, mille käigus pühitsetakse armulauasakramenti ehk armulauasakramenti, nimetatakse jumalikuks liturgiaks. Sõna "liturgia" ise tähendab kreeka keelest tõlgituna "ühist põhjust" - mis juba viitab sellele, et erinevalt teistest saavad seda talitust kristlased läbi viia ainult koos ning üksmeelselt ja üksteisega rahus.

Surm ja vihkamine lahutavad inimesi, patt ja aeg tapavad meid ükshaaval. Kristus teeb vastupidist: Ta lihtsalt ühendab inimesi ja mitte mehaaniliselt, nagu mingis kasarmus, vaid ühendab nad oma Ihus, kus igaüks on omal kohal ja iga organ on vajalik. Kirik kui kristlaste kogu on Kristuse Ihu.
Aga mis täpselt teeb kehast keha? Lõppude lõpuks ei ole keha erinevate liikmete juhuslik kogum, vaid nende orgaaniline ühtsus. Kristlased saavad selle ühtsuse üksteise ja Jumalaga just nimelt osaduses Kristusega. Kuidas see juhtub, on mõistatus; inimmõistus ei suuda seda mõista, seetõttu nimetatakse osadust loogiliselt sakramendiks.
Ja osadus sai võimalikuks just tänu sellele, et Looja sisenes nähtavalt enda loodud reaalsusesse – justkui kunstnik sisenes pilti, mille ta ise maalis. Jumal sai inimeseks, et inimene saaks jumalaks, – seda mõtet leidub paljudel kirikuisal ja see väljendab suurepäraselt kristluse olemust. Kui me tajume Kristust kui lihtsat moraaliõpetajat, siis kaotab kristlus täielikult oma tähenduse ja muutub, ehkki ülevaks, kuid surmast vabanemiseks kasutuks moraliseerimiseks. See tähendab, et mitte ainult Jeesuse Naatsareti sõnadest, vaid ka tegudest saaks meie jaoks päästetee, on vaja tunnustada Kristust kui Jumalat, kes meie eest kannatas ja risti löödi.
Nagu viimasel õhtusöömaajal, mil Päästja seadis sisse armulauasakramendi, nii õnnistatakse ja ohverdatakse kõigis õigeusu kirikutes Jumalale spetsiaalselt valmistatud ja pühitsetud leiba ja veini palvega, et Püha Vaim laskuks nagu varemgi nendele pühadele kingitustele. ja tegi leivast Kristuse ihuks ja veinist tema vere. Kristlased saavad Kristuse ihust ja verest osa leiva ja veini varjus ning need ei ole "terminid" ega mõned pompoossed sõnad; see on sama Ihu, mis ristil risti löödi, ja seesama Veri, mille Issand valas meie eest Kolgatal. Meie jaoks, kes oleme tehtud lihast ja verest, ei ole teist võimalust täielikult ja tõeliselt Jumalaga ühineda ning see ei saa eksisteerida. Palve, head teod, käskude täitmine, soov headuses täiustuda – see on ainult tee osaduseni, vajalik tingimus, kuid mitte veel eesmärk omaette. Kristluse eesmärk, tähendus on Kristus ise, osalus Temas.
Muide, pole juhus, et Kristus tähistas viimast õhtusööki vahetult enne ristikannatusi – üks on teisega väga tihedalt seotud. Jumalateenistus, mille käigus toimub sakrament, ei sisalda mitte ainult kogu Kristuse elu meenutamist, vaid ka otsest seost Tema ristilöömisega. Kristlased usuvad, et kuigi Kolgatal ohverdati üks kord, naudib selle vilju iga inimene, kes suhtleb Kristusega. See ei tähenda, et ohver kordub, sest see on juba korra tehtud, Kristus on juba risti löödud. Kuid kummardamine toob ajatuse, igaviku meie eksistentsi maisesse plaani; see projitseerib selle Ohvri meie eksistentsi igasse hetke.
Tähtis on see, et inimese osadus Jumalaga armulauasakramendis ei toimu üldse “individuaalselt”: armulauasakramendis on kõik kristlased ühendatud ühe ja sama Kristusega – see tähendab, et nad saavad üksteisega ühendatud. teine, isegi lähedasem kui vennad ja õed. Ja nii ühinevad inimesed Taevase Kirikuga, st kõigi juba surnud kristlastega, kes maitsevad Kristuse surma üle saavutatud võidu vilju.
Sakramendi pühitsemise ajal kaotab barjäär maa ja taeva ning elu vahel täielikult oma mõtte – seda piiri ju Kristuses ei eksisteeri. See on sügavaim vaimne reaalsus, koguduseelu tuum. Kõik muu – palve, käskude täitmine, head teod – on vaid tee ja osadus on tee tulemus.

Õigus, mitte kohustus

Kiriku ajaloo algusest peale, kui kristlastel ei olnud veel ühtset teoloogiasüsteemi, avalikku tunnustust, uhkeid kirikuid ja kauneid ikonostaase, oli armulauasakrament neil päevil sama – sest selleks, et see oleks läbi, on lisaks tegelikule leivale ja veinile vaja vaid kahte asja.
Esiteks on vajalik, et preestril oleks apostellik järgnevus, see tähendab, et täituks Kristuse leping, millega Issand pöördus oma jüngrite poole: tehke seda Minu mälestuseks(OKEI 22 :19). Kristus ei läinud väljakule ega öelnud: "Kõik, kes mind kuulevad, tehke seda." Ta ütles seda ainult oma jüngritele ja juba esimestest päevadest kehtestati kirikus selline kord, et kui kristlaste kogukond kogunes, sooritas apostel või tema järeltulija, kes sai preesterluse armu apostlilt endalt. Liturgia – jumalateenistus, mille käigus toimub osadus. Selline järjepidevus säilib õigeusu kirikus tänaseni – iga piiskoppi varustavad juba olemasolevad piiskopid ja nii algusest peale, alates apostellikest aegadest ja Kristuse apostlitelt endilt.
Ja teiseks peab olema kogukond, kes osaleb jumalateenistuses ja armulauas. Kui varem oli see osavõtt jumalateenistusel endal märkimisväärsem (näiteks tõid kogukonnaliikmed ise leiba ja veini), siis nüüd esindavad kogukonda peamiselt preester, vaimulikud ja koor. Muidugi tuleb loota tugevate kihelkondade taaselustamisele; aga sakrament ise ei kannata siiski üldse, sest seda teeb Kristus ja ainult preester vaimulik, ta teenib ainult Jumalat. Issand ise täidab seda sakramenti, ta asutas selle - ja preester ei korda jumalateenistuse ajal üldse Kristuse tegusid ega korda, nagu filmides, ajaloolist sündmust. Kõik, mida Jumal on teinud, on juba olemas igavikus ja iga kord, kui Sakramendis on meie tavaline aeg seotud selle igavikuga. Seda see on Taevariik tuleb võimule Kristuse järgi (Mk 9:1).
Kuid mitte mingil juhul ei saa armulauasakramenti mõista maagiliselt - kui lapse "vaktsineerimist" haiguste vastu, kui mingit kohustuslikku riitust või kui kristlase kõledat ja rasket "kohustust". Võimalus saada osadust Kristusega on suur ja hindamatu kingitus ning kui keegi pole veel valmis seda aupaklikkuse, hirmu ja usuga vastu võtma, siis on parem mitte kiirustada, vaid oodata ja olla paremini valmis. Apostel Paulus ütles isegi: Seega, kes iganes sööb seda leiba või joob seda Issanda karikat vääritult, on süüdi Issanda Ihus ja Veres. Inimene uurigu ennast ja nõnda söögu ta sellest leivast ja joogu sellest karikast. Sest igaüks, kes sööb ja joob vääritult, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Sellepärast on paljud teist nõrgad ja haiged ning paljud surevad.(1 Kor. 11 :27-30). Väga ohtlik on läheneda sakramendile ilma korraliku põhjenduseta ja oma südametunnistust uurimata – nii võid saavutada mitte elu koos Kristusega, vaid täiesti vastupidise efekti. Veelgi õigem oleks öelda, et need, kes võtavad siiralt osaduse elu nimel Kristusega, saavad selle elu Temalt. Ja neile, kes tegelikult Kristuse poole ei pürgi, teab võib-olla ainult Issand ise, mida nad sel teel saavutada võivad.

Kas tänulikkusel on piirid?

Armulaua sakramenti nimetatakse erinevalt Armulaua sakrament. "Euharistia" kreeka keeles - "tänupäev". See näitab, et sakramendi esitamine eeldab inimese armastust Jumala vastu ja tänulikkust Tema vastu kõigi Tema inimesele antud kingituste eest – ja ennekõike selle eest, et Ta andis meile end täielikult, ilma reservideta. Loomulikult on selline tänu mõeldamatu ilma pühade kingituste - Kristuse ihu ja vere - osaduseta, seetõttu on väljendid "Armulauasakrament" ja "Armulauasakrament" peaaegu alati omavahel asendatavad.

Armulauasakramendil on mitu muud nime, mis peegeldab selle erinevaid aspekte. Ja üks neist väga levinud nimedest on armulaud, st kreeka keelest tõlgitud - tänupüha. Mida see tähendab? Kristlased lihtsalt usuvad, et kõik, mis meie elus on, on inimesele antud Jumala poolt; kõik "meie oma" kuulub tegelikult ainult Temale. Seetõttu mitte mingid materiaalsed ohvrid, vaid lihtne tänulikkus - see on võib-olla inimese Jumala-armastuse kõige olulisem ilming. Inimsuhtluses seguneb armastus sageli paljude asjadega – vajadusega inimese järele, vajadusega tema toetuse järele, vahel ka mõne materiaalse asjaga – hoolitsuse, ülalpidamisega. Muidugi armastame üksteist ka selle eest, kuid armastuse puhtaim vorm on ikkagi tänu. Tänulikkus on võib-olla üks ennastsalgavamaid ja puhtamaid inimlikke tundeid.
Jumalateenistuse ajal lausub preester altaril pidulikult siira tänupalve Jumalale kogu loodud maailma ja selle eest hoolitsemise eest kogu kogukonna nimel. Ja alles pärast seda tänamist palub ta, et leib ja vein saaksid Kristuse ihuks ja vereks. Nii terveneb inimkonna langemine alandlikkuses – tänu ja armastuse kaudu Jumala vastu.
Võib väita, et Jumal on isemajandav ja saab hakkama ilma meie kiituseta. Kuid tänulikkust Jumalale vajab inimene ise - lõppude lõpuks, kui inimene ütleb Jumalale vähemalt "aitäh", siis on need alati kaugel lihtsalt sõnadest või mingist etiketi pealesunnitud ilmingust - nad ütlevad, et Jumal tegi midagi sinu jaoks ja sa peaksid Teda tänama, ole lahke Vastupidi, iga selline siiralt öeldud sõna Jumalale näib läbivat kogu meie eksistentsi, muutes midagi hinge sisimas. Seetõttu, kui me täname Jumalat, teeme sellega endale heateo ja sellest on taevas rõõm (vt Luukas 15 :10), lõppude lõpuks on Jumal meie Isa ja Ta armastab meid, see on loomulikult.
Omakasupüüdmatu jumaliku armastuse eripära seisneb selles, et Jumal teab suurepäraselt, et me ei saa Talle anda midagi, mis oleks vähegi võrdne või võrreldav sellega, mida Ta meie heaks tegi. Nagu kuningas Taavet Piiblis Jumalale ütleb: Sa ei vaja minu hüvesid(Ps 15 :2). Jumal lihtsalt tahab, et me oleksime meie ise – sellised, nagu Ta meid kavatses olla.
Ja esimene samm selleks, et saada selleks, kelleks Jumal tahab, on olla enda vastu aus. Sellise aususe algus peitub näiteks selles, et inimene saab endale tunnistada, et ta käib kirikus siiski mitte sellepärast, et ta nii väga Jumalat armastab, vaid sellepärast, et tal on midagi Jumalalt vaja. Kui vähemalt seda endale ausalt öelda, võib elus juba palju muutuda.

Looduslik ime

Uue Testamendi keeles (st kreeka keeles) sõna "kirik" kõlab nagu "ekklesia", mis tähendab "koosolek, kokkutulek". Teisisõnu, mõiste “kirik” ei väljenda mingit tardunud haldusstruktuuri, vaid pidevat tegevust – inimeste tulekut Jumala juurde, nende koondamist ühiseks eluks ja päästmiseks.

Enamasti mõistetakse praktikas kristlust nii: inimene elab igapäevaelu "nagu kõik teisedki" ja plaanib mõnel päeval kirikusse minna. Enne seda hakkab ta pingeliselt millestki hoiduma, valmistub, palvetab, siis tuleb pihtima, heidab seljalt maise elu koorma, ühineb kõrgega, lahkub templist... ja protsess algab uuesti. Kuid selline kristlik elu jaguneb väidetavalt kaheks osaks: templielu ja templiväline elu. Templielu peetakse tavaliselt kõrgeimaks, nad peavad end kohustatud selleks valmistuma, kuid profaanseks, maiseks eluks – see lihtsalt on olemas, sellest pole pääsu; nagu öeldakse: "elu võtab oma."
See on täiesti vale. Püha Theophan erak kirjutab, et kristlase elunorm on järgmine: milline sa oled sakramendi ajal, selline sa peaksid olema ka igapäevaelus. Muidugi, kui need sõnad asetada ülalkirjeldatud "kirikus käimise" ideoloogiasse, võite lihtsalt kartma hakata - see näib ju tähendavat pidevat elamist mingis kohutavas psühholoogilises pinges? Ja nii - seal on vähemalt mingi “sinusoid”, pinge-lõdvestus, mis sarnaneb mingisugustele spordiharjutustele... Inimene pingestub - teeb hüppe – puhkab jne kogu aeg. Kuid tegelikult peaks kristlik elu kulgema sujuvalt. Mingil juhul ei tähenda see, et armulauasakramendis osalemist tuleks halvustada – vastupidi, elu tuleks selleni ülendada.
Mõnikord püütakse seda teha distsiplineerivalt - teatud toite mittesüües, palveraamatut intensiivselt lugedes jne, kuid peamiselt on meil vaja teisiti tegutseda, sest olemus on erinev - Kristus annab meile elu kingituse, me peame maailma tooma. Näiteks paganlikes kultustes osalemiseks oli vaja mingit erilist püha ettevalmistust. Kuid Kristus näib keeravat kõik pea peale: ta ei nõua niisugust erilist ettevalmistust – ainult leiba ja veini, elementaarseid, looduslikke asju, süüa ja juua. Sa ei pea hüppama üle tule, sa ei pea enda peal sooritama mingeid erakordseid “ühekordseid” rituaale. Kõik, mida vajate, on näljane, janu Jumal küll, aga see on üks loomulikumaid asju maailmas. Armulaud saab osaks igapäevaste tegevuste jadast, kuid ei taandu nendeks – vastupidi, seeläbi tõuseb igapäevaelu ise taevasse.
Kristlane peab sageli armulauda võtma ja kirikukaanonid ütlevad, et kui me vähemalt kord kolme nädala jooksul armulauda ei võta, siis lõikame end kirikust ära. Armulaud on just igapäevane leib, mida me eluliselt vajame, ja elav vesi, ilma milleta me hukkume. Nagu Issand ise ütles - kes iganes januneb, tulgu Minu juurde ja joo(Sisse 7 :37).

Kasvata oma hinge nagu lill

Issand Jeesus võttis sellel ööl, mil Ta ära anti, leiva ja tänades murdis selle ning ütles: Võtke, sööge, see on minu ihu, mis murtakse teie eest. tehke seda Minu mälestuseks.
Ta võttis ka karika pärast õhtusööki ja ütles: See karikas on uus leping Minu Veres; Tehke seda alati, kui jood, Minu mälestuseks.
Sest nii sageli, kui te seda leiba sööte ja seda karikat jood, kuulutate te Issanda surma, kuni ta tuleb.
Apostel Pauluse 1. kiri korintlastele, 11. peatükk, salmid 23-26

Kui inimene tahab armulauda võtta, siis sageli ta lihtsalt ei tea, kust alustada. Tegelikult on kõik lihtne: armulauaks valmistumisel esimene ja kõige olulisem tingimus on soov saada osadust, janu Jumala järele, see tähendab elu võimatust ilma Kristuseta. Elav tunne, et sakramendis oleme Temaga ühendatud – ja äärmine soov sellise liidu järele. See ei ole lihtsalt tunne, see on pidev hingeseisund, mil ta tunneb end ilma Kristuseta ebapiisavana ning ainult Temaga ja Temas leiab ta rahu, rõõmu, rahu ja oma olemasolu mõtte. Kui seda hinges pole – või, nagu sageli juhtub, on, kuid nõrgal, peaaegu kaduval määral –, siis on osaduseks valmistumise esimene ja peamine tingimus vähemalt vähesel määral loomine iseendas. selle meeleseisundi, selle soovi ulatus. Siin tulevad kasuks karskus, palve, südametunnistuse uurimine ja paljud muud meetodid, mille hulgast peab inimene valima enda jaoks kõige tõhusama. Kindlasti tuleb osaduse saamiseks oma hinge “ära ajada” mitte mingite kõrvalpõhjuste või “traditsiooni” tõttu, vaid elava Jumala-janutunde tõttu – ja seda tunnet ka pärast armulauda säilitada.
Teine on südametunnistuse uurimine, Jumalaga leppimine. Meie elus on asju, mis lihtsalt ei sobi kokku armulauaga, meie osalemisega selles sakramendis. See on näiteks kadunud elu, julm või ükskõikne suhtumine inimestesse jms patud. Südametunnistuse proovilepanek seisneb selles, et evangeeliumi valguses me mitte ainult ei kahetse meelt sellest, mida peame Kristusega osadusega kokkusobimatuks, vaid ka lahkume sellest otsustavalt – või igal juhul hakkame pingutama, et mitte juhtida kahekordset. elu: mitte osaleda Kiriku peamises sakramendis, elades patus. Südametunnistuse proovile panemiseks ja Jumalaga leppimiseks on tavaks tunnistada enne armulauda.
Lõpuks kolmas on inimestega leppimine. Karikale ei saa läheneda kellegi vastu vihastades. Muidugi, elus tuleb ette mitmesuguseid olukordi, mille üle meil mõnikord ei ole kontrolli, kuid – nagu apostel ütleb – kui võimalik, olge kõigi inimestega rahus(Rooma 12 :18). See tähendab, et meie omalt poolt peame tegema kõik endast oleneva, et leppida; ja veel parem on mitte viia asju olukorda, kus on vaja leppida, vaid käituda kõigiga ühtlaselt ja rahumeelselt.
Üldjuhul on inimesel osaduse võimalikkuse või võimatuse kindlakstegemiseks südametunnistus. Preester, kellega ta üles tunnistab, räägib talle mõningaid nüansse, kuid tegelikult määrab kõik üks asi - kas inimene tahab olla koos Kristusega, kas ta tahab elada nii, nagu Kristus käsib? Kui selline soov on, kasvõi vähesel määral, siis on inimene seda väärt, aga kui seda soovi pole, siis pole selge, miks tal üldse on vaja armulauda saada.
Mõned ütlevad ettevaatlikult, et inimene pole kunagi väärt, kuid see ei tähenda, et ta ei saaks kunagi osadust ega olla Jumalaga. Issand ei jaotanud inimesi teenete või väärituse järgi – Ta sisenes vabalt tölner Sakkeuse majja ning sõi ja rääkis patuste, tölneri ja hoorajatega, kuigi variserid ütlesid Talle, et nad on „vääritud”. Nii et kui inimene tõesti püüab elada nagu kristlane, siis on ta Kristusega osadust väärt, ja kui mitte, siis pole ta seda väärt. Preester peaks pihtimisel tegema järelduse inimese pingutuste kohta kristliku elu teel ja õnnistama (või mitte õnnistama) osadust lähitulevikus.
Muidugi ei saa armulauda võtta Kiriku mitteliikmed, see tähendab ristimata inimesed. Ristimine on sakrament, mis võimaldab teil kirikusse siseneda ja seepärast peate sellesse sisenema, et saada osadust. Ilma armulauata on ristimine peaaegu nagu rongipilet, millelt inimene kuskil peatuses maha tuleb. Jah, saate ikka järele jõuda ja oma kohale tagasi istuda – õnneks on pilet olemas. Aga parem on kiirustada, kui rong veel teel on...
Kirikul on ka distsiplinaarnõuded armulauaks valmistumisel: paastumine, jumalateenistustel osalemine, palvete lugemine (nn “Püha õhtusöögi reeglid”, selle leiab igast kirikupoest) ja teatud kaanonid. Kuid need on ainult kiriklikud reeglid, mitte üldsegi kiriku dogmad ning need pole absoluutsed. Peaasi, et hing seesmiselt vastaks sakramendile, oleks justkui sakramendiga “üks vaim” (isegi kui see vastavus on ebatäiuslik, puudulik või eksisteerib isegi ainult soovi kujul). Teatud, traditsiooniliselt väljakujunenud kirikudistsipliin peaks sellele kaasa aitama.
Ja kuna kõik inimesed on erinevad, peaks igaühel olema oma distsiplinaarkoolitus. Siin on igaühel oma mõõt - üks pimedale vanamehele, teine ​​väikesele lapsele (kes näiteks alla seitsmeaastane ei pea üldse üles tunnistama) ja hoopis teine ​​tervele noormehele. Preester ütleb seda teile ka pihtimise ajal. See, mida kirik pakub, ei ole sõnasõnaline kohustus, vaid omamoodi keskmine, traditsiooniliselt ja ajalooliselt väljakujunenud mõõt. Peame vaatama olukorda tervikuna: kui meil on kindlasti vaja enne armulauda keskendunult palvetada, siis kehtestage endale mingisugune paast - seega paneme need vajadused reegliks: kes saab - vaatleb kõike täielikult, kes suudab - rohkem , ja kes ei saa – vähem, ilma igasuguse piinlikkuseta. Esiteks on sisemine küpsemine, hinge küpsemine; Just sel põhjusel tehakse väliseid jõupingutusi, ja mitte selleks, et vajalikust tähest maha lahutada. Üldiselt peavad kirikus kõik välised vormid olema animeeritud ja täidetud sisemise palveliku tähendusega, vastasel juhul muutuvad sakramendid ja kirik valulikuks ja raskeks formaalsuseks ning me asendame elamise Jumalaga väliste reeglitega.

Kojutulek

Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu!"
Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles
viimasel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook.
Kes sööb minu liha ja joob mu verd, see jääb minusse ja mina temasse.

Johannese evangeelium,

6. peatükk, salmid 53-56

Aga mis juhtub inimesega pärast seda, kui ta suhtleb Kristusega? Kas see on vajalik või on oodata märgatavaid vahetuid tagajärgi?
Kõik juhtub igaühega erinevalt ja loomulikult väga isiklikult (isegi intiimselt). Kuid tavaliselt, kui inimene valmistub kohusetundlikult - see tähendab, et ta mitte ainult ei "loe" kõiki palveid, vaid soovib ka kohtumist Kristusega -, loomulikult paneb Issand teda tundma, et kohtumine on toimunud. Ja seda ei saa enam sõnadega seletada...
Kuid juhtub, et inimene ei tunne üldse midagi – võib-olla just sellepärast, et ta tahtis konkreetselt midagi tunda. Issand näib ütlevat: „Sa ei tahtnud mitte ainult Mind, vaid ka mingit religioosset kogemust? Pole vaja, see pole vajalik." Nii et te ei tohiks oodata ekstaasi ega mingit "vaimu tõusu", parem on mõelda rohkem sellele, kuidas mitte kaotada juba antud kingitust.
Aga mis siis sisuliselt juhtub inimesega just armulauahetkel ja pärast seda? Issand ütleb evangeeliumis: ilma Minuta ei saa te midagi teha(Sisse 15 :5). Mida see tähendab? Oleme üsna võimelised näiteks maad kaevama või muul viisil muidugi tööd tegema. Aga siin me ei saa täita Kristuse käske ilma Tema endata. Jumala ja inimese koosloomine toimub läbi selle, et me võtame Kristuse enda sisse ja koos Temaga hakkame looma käske ja nende järgi elama. Koos Jumalaga hakkame looma endas alandlikkust, armastust, halastust, muutume elavaks selle sõna täies tähenduses.
Armulaud on ka ainus tõeline kasvatusvahend. Kui kristlane tunneb, et Jumal jätab ta maha, on see tema jaoks sama, mis talle kõige lähedasema inimese kaotamine, sama, kui üks kahest armastajast kaotab teise. See on tragöödia ja midagi muud sel hetkel lihtsalt ei eksisteeri – kõik mõtted on ainult selle üle, kuidas kaotatud armastust tagasi saada. Nii on ka siin: kui side Jumalaga katkeb, otsib inimene vaid seda, kuidas Jumal oma südamesse tagasi tuua. Kirik pakub selleks askeetlikke vahendeid – paastu, palvetamist, mõtisklemist Pühakirja üle. Erakmunkade rängad teod olid sellised just seetõttu, et nende osadus Jumalaga oli nii kõrge, et Jumala vähimgi kõrvalekaldumine nende südamest sundis neid kandma sügavaimat meeleparandust.
Ja meie tasandil on parim viis koju tagasipöördumiseks armastava Isa juurde loomulikult alustuseks mitte ainult korralik või aus, vaid ka aktiivne kõlbeline elu vastavalt evangeeliumile. Ja selle tulemusena - osadus Kristusega.
Kõige lihtsamad ja ilusamad asjad tegelikult.

Foto Vladimir Eshtokin

Kuidas valmistuda oma esimeseks ülestunnistuseks? See küsimus valmistab muret paljudele alustavatele õigeusklikele. Sellele küsimusele saate vastuse, kui loete artiklit!

Järgmiste lihtsate näpunäidete abil saate teha esimesi samme.

Kuidas tunnistada ja esimest korda armulauda vastu võtta?

Pihtimine kirikus

Ainsaks erandiks võib olla lühim “memo” põhipattude kohta, mida sageli sellistena ei tunnistata.

Sellise memo näide:

A. Patud Issanda Jumala vastu:

– uskmatus jumalasse, mistahes tähtsuse tunnistamine teistele “vaimsetele jõududele”, religioossetele doktriinidele, lisaks kristlikule usule; osalemine muudes religioossetes tavades või rituaalides, isegi "seltskonna jaoks", naljana vms;

– nominaalne usk, mis ei väljendu kuidagi elus, ehk siis praktiline ateism (saad mõistusega ära tunda Jumala olemasolu, aga elada nii, nagu oleksid uskmatu);

– “ebajumalate” loomine ehk millegi muu kui Jumala seadmine eluväärtuste hulgas esikohale. Kõik, mida inimene tõeliselt "teenib", võib saada iidoliks: raha, võim, karjäär, tervis, teadmised, hobid - kõik see võib olla hea, kui see hõivab isiklikus "väärtuste hierarhias" sobiva koha, kuid kui see on esikohal. , muutub iidoliks;

– pöördumine mitmesuguste ennustajate, nõidade, nõidade, selgeltnägijate jt poole – katse „allutada“ vaimujõude maagiliselt, ilma meeleparanduseta ja isikliku pingutuseta muuta elu vastavalt käskudele.

b. Patud ligimese vastu:

– uhkusest ja isekusest tulenev hoolimatus inimestest, tähelepanematus ligimese vajaduste suhtes (naaber ei pruugi olla sugulane ega tuttav, see on iga inimene, kes parajasti meie kõrvale juhtub);

– hukkamõist ja oma ligimeste puuduste üle arutlemine (“Oma sõnadest mõistetakse sind õigeks ja sinu sõnadest mõistetakse sind hukka,” ütleb Issand);

– mitmesugused kadunud patud, eriti abielurikkumine (abielu truuduse rikkumine) ja ebaloomulikud seksuaalsuhted, mis ei sobi kokku kirikus viibimisega. Kaasaegsele kooselule viitab ka nn, tänapäeval laialt levinud. “tsiviilabielu”, see tähendab kooselu ilma abielu registreerimata. Siiski tuleb meeles pidada, et registreeritud, kuid vallalist abielu ei saa pidada hooruseks ja see ei ole takistuseks kirikusse jäämisel;

-Abort on inimeselt elu võtmine, sisuliselt mõrv. Inimene peaks meelt parandama isegi siis, kui abort tehti meditsiinilistel põhjustel. Raske patt on ka naise abordile õhutamine (näiteks abikaasa poolt). Selle patu kahetsemine tähendab, et kahetseja ei korda seda teadlikult enam kunagi.

– võõra vara omastamine, võõra tööjõu maksmisest keeldumine (piletita sõit), alluvate või palgatud töötajate töötasu kinnipidamine;

- mitmesugused valed, eriti - ligimese laimamine, kuulujuttude levitamine (juttude õigsuses reeglina kindel olla ei saa), suutmatus oma sõna pidada.

See on ligikaudne loetelu kõige tavalisematest pattudest, kuid rõhutame veel kord, et te ei tohiks sellistest "nimekirjadest" end ära lasta. Edasisel ülestunnistuseks valmistumisel on kõige parem kasutada Jumala kümmet käsku ja kuulata oma südametunnistust.

• Rääkige ainult pattudest ja omadest.

Pihtides peate rääkima oma pattudest, püüdmata neid minimeerida või vabandatavatena näidata. Näib, et see on ilmne, kuid kui sageli kuulevad preestrid ülestunnistust vastu võttes pattude tunnistamise asemel igapäevaseid lugusid kõigist oma sugulastest, naabritest ja tuttavatest. Kui inimene räägib ülestunnistuses talle tekitatud kaebustest, siis ta hindab ja mõistab hukka oma ligimesi, sisuliselt ennast õigustades. Tihti tuuakse sellistes lugudes isiklikud patud sellises valguses, et nende vältimine tunduks täiesti võimatu. Kuid patt on alati isikliku valiku vili. Äärmiselt harva satume sellistesse konfliktidesse, kui oleme sunnitud valima kahe patutüübi vahel.

• Ärge leiutage erilist keelt.

Oma pattudest rääkides ei tasu muretseda, kuidas neid "õigesti" või "kirikutarkadeks" nimetada. Me peame nimetama asju nende õigete nimedega, tavakeeles. Sa tunnistad Jumalale, kes teab sinu pattudest isegi rohkem kui sina, ja pattu nimetamine sellisena, nagu see on, ei üllata Jumalat kindlasti.

Te ei üllata ka preestrit. Mõnikord häbenevad patukahetsjad preestrile seda või teist pattu öelda või kardetakse, et preester, kuulnud pattu, mõistab su hukka. Tegelikult peab preester teenistusaastate jooksul kuulama palju ülestunnistusi ja teda pole lihtne üllatada. Ja pealegi pole kõik patud algsed: need pole tuhandete aastate jooksul praktiliselt muutunud. Olles tunnistajaks tõsiste pattude siirale kahetsusele, ei mõista preester kunagi hukka, vaid tunneb rõõmu inimese patust pöördumise üle õigluse teele.

• Rääkige tõsistest asjadest, mitte pisiasjadest.

Ei ole vaja pihtimist alustada sellistest pattudest nagu paastu katkestamine, kirikus mittekäimine, pühade ajal töötamine, teleka vaatamine, teatud tüüpi riiete kandmine/mittekandmine jne. Esiteks ei ole need kindlasti teie kõige tõsisemad patud. Teiseks ei pruugi see olla sugugi patt: kui inimene pole palju aastaid Jumala juurde tulnud, siis miks kahetseda paastu jätmist, kui elu “vektor” oli vales suunas suunatud? Kolmandaks, kes vajab lõputut süvenemist igapäevaste pisiasjadesse? Issand ootab meilt armastust ja südame andmist ning me ütlesime talle: "Ma sõin paastupäeval kala" ja "tikitud pühapäeval".

Põhitähelepanu peaks olema meie suhtel Jumala ja ligimestega. Veelgi enam, naabrite all ei pea me evangeeliumi järgi silmas mitte ainult meile meeldivaid inimesi, vaid kõiki, kes on meid eluteel kohanud. Ja ennekõike meie pereliikmed. Pererahva kristlik elu saab alguse perekonnast ja on selles proovile pandud. Siin on parim valdkond kristlike omaduste kasvatamiseks: armastus, kannatlikkus, andestamine, aktsepteerimine.

• Alustage oma elu muutmist juba enne ülestunnistust.

Kreeka keeles kõlab meeleparandus nagu "metanoia", sõna-sõnalt "meelemuutus". Ei piisa tunnistamisest, et oled elus selliseid ja selliseid süütegusid toime pannud. Jumal ei ole prokurör ja ülestunnistus ei ole ülestunnistus. Meeleparandus peab olema elumuutus: kahetseja ei kavatse pattude juurde tagasi pöörduda ja püüab kõigest jõust end neist eemale hoida. Selline meeleparandus algab mõni aeg enne pihtimist ja kirikusse preestri juurde tulemine juba “püüdab” elus toimuva muutuse. See on äärmiselt oluline. Kui inimene kavatseb pärast ülestunnistust patustamist jätkata, siis võib-olla tasub ülestunnistus edasi lükata?

Vajalik on sätestada, et rääkides elu muutmisest ja patust loobumisest, peame silmas eelkõige apostel Johannese sõna järgi nn “surelikke” patte, st Kirikus olemisega kokkusobimatuid. Kristlik kirik on iidsetest aegadest sellisteks pattudeks pidanud usust lahtiütlemist, mõrvu ja abielurikkumist. Seda laadi pattude hulka võivad kuuluda ka teiste inimlike kirgede äärmuslik määr: viha ligimese vastu, vargus, julmus jne, mida saab lõplikult peatada tahtejõupingutusega koos Jumala abiga. Mis puutub väikestesse, niinimetatud “igapäevastesse” pattudesse, siis need korduvad suuresti pärast ülestunnistust. Selleks tuleb valmis olla ja võtta see alandlikult vastu kui pookimine vaimse ülenduse vastu: inimeste seas pole täiuslikke inimesi, ainult Jumal üksi on patuta.

• Olge kõigiga rahus.

"Andke andeks ja teile antakse andeks," ütleb Issand. - "Ükskõik, millises kohtus te kohut mõistate, mõistetakse ka teie üle kohut." Ja veelgi tugevamalt: “Kui sa tood oma kingituse altari ette ja seal meenub, et su vennal on midagi sinu vastu, siis jäta oma kingitus sinna altari ette ja mine kõigepealt ja lepi oma vennaga ning siis tule ja too oma kingitus." Kui palume Jumalalt andestust, peame esmalt andestama solvajatele. Muidugi on olukordi, kus inimeselt otse andestuse palumine on füüsiliselt võimatu või toob see kaasa niigi raske suhte süvenemise. Siis on oluline vähemalt omalt poolt andestada ja mitte omada midagi ligimese vastu.

Mõned praktilised soovitused. Enne usutunnistusele tulekut oleks hea uurida, millal tavaliselt kirikus pihti peetakse. Paljudes kirikutes ei teeni nad mitte ainult pühapäeviti ja pühadel, vaid ka laupäeviti ning suurtes kirikutes ja kloostrites - tööpäeviti. Suurim pihtijate juurdevool leiab aset paastuajal. Loomulikult on paastuaeg eeskätt meeleparanduse aeg, kuid esimest korda või väga pikka vaheaega tulijatel on parem valida aeg, mil preester ei ole väga hõivatud. Võib selguda, et usutunnistus peetakse kirikus reede õhtul või laupäeva hommikul – nendel päevadel on rahvast ilmselt vähem kui pühapäevastel jumalateenistustel. Hea, kui teil on võimalus preestriga isiklikult ühendust võtta ja paluda tal määrata teile pihtimiseks sobiv aeg.

On eripalveid, mis väljendavad kahetseva „meeleolu”. Neid on hea lugeda päev enne ülestunnistust. Issanda Jeesuse Kristuse meeleparanduskaanon on trükitud peaaegu igas palveraamatus, välja arvatud kõige lühemates. Kui te ei tunne kirikuslaavi keeles palvetamist, võite kasutada venekeelset tõlget.

Pihtimise ajal võib preester teile määrata meeleparanduse: hoiduda mõneks ajaks armulauast, lugeda spetsiaalseid palveid, kummardada maa alla või teha halastustegusid. See ei ole karistus, vaid vahend patu ületamiseks ja täieliku andestuse saamiseks. Patukahetsust saab ette kirjutada siis, kui preester ei vasta patukahetseva õigele suhtumisele tõsiste pattude suhtes või vastupidi, kui ta näeb, et inimesel on vajadus patust “vabanemiseks” praktiliselt midagi ette võtta. Patukahetsus ei saa olla tähtajatu: see määratakse teatud ajaks ja seejärel tuleb see lõpetada.

Reeglina võtavad usklikud pärast ülestunnistust armulaua. Kuigi piht ja armulaud on kaks erinevat sakramenti, on usutunnistuseks valmistumine parem ühendada armulauaks valmistumisega. Seda, millist ettevalmistust see on, räägime teile eraldi artiklis.

Kui need väikesed näpunäited aitasid teil ülestunnistuseks valmistuda, jumal tänatud. Ärge unustage, et see sakrament peab olema korrapärane. Ärge lükake oma järgmist ülestunnistust paljudeks aastateks edasi. Pihtimine vähemalt kord kuus aitab olla alati “varvaste peal”, olla tähelepanelik ja vastutustundlik oma igapäevaelus, milles tegelikult peaks väljenduma meie kristlik usk.

Kas olete artiklit lugenud?