Katerinat iseloomustavad tsitaadid Ostrovski äikesetormist. Katerina pilt ja omadused Ostrovski näidendis “Äike”: Katerina Kabanova tegelase, elu ja surma kirjeldus. Katerina elu tema vanematemajas

Väljamõeldud Kalinovi linnast pärit üksikpere elu näitel näitab Ostrovski näidend “Äikesetorm” kogu 19. sajandi Venemaa vananenud patriarhaalse struktuuri olemust. Katerina on teose peategelane. Teda vastandavad kõik teised tragöödia tegelaskujud, isegi Kalinovi elanike seast silma paistvast Kuliginist, Katjat eristab protestitugevus. Katerina kirjeldus “Äikesetormist”, teiste tegelaste omadused, linnaelu kirjeldus - kõik see annab paljastava traagilise pildi, mis on fotograafiliselt täpselt edasi antud. Katerina iseloomustus Ostrovski näidendist “Äikesetorm” ei piirdu ainult autori kommentaariga tegelaste nimekirjas. Näitekirjanik ei hinda kangelanna tegevust, vabastades end kõiketeadva autori kohustustest. Tänu sellele positsioonile saab iga tajuv subjekt, olgu see lugeja või vaataja, ise kangelannat oma moraalsetest veendumustest lähtuvalt hinnata.

Katya oli abielus kaupmehe naise poja Tikhon Kabanoviga. See anti välja, sest siis oli domostroy sõnul abiellumine tõenäolisem vanemate kui noorte otsus. Katya abikaasa on haletsusväärne vaatepilt. Lapse vastutustundetus ja idiootsusega piirnev ebaküpsus viis selleni, et Tihhon pole suuteline millekski muuks kui purjuspäi. Marfa Kabanovas kehastusid täielikult kogu “tumedale kuningriigile” omased türannia ja silmakirjalikkuse ideed.

Katya püüdleb vabaduse poole, võrreldes end linnuga. Tal on raske ellu jääda stagnatsiooni ja valede ebajumalate orjaliku kummardamise tingimustes. Katerina on tõeliselt usklik, iga kirikureis näib tema jaoks puhkusena ja lapsena arvas Katya korduvalt, et kuulis ingleid laulmas. Juhtus, et Katya palvetas aias, sest ta uskus, et Issand kuuleb tema palveid kõikjal, mitte ainult kirikus. Kuid Kalinovis jäeti kristlik usk ilma igasugusest sisemisest sisust.

Katerina unistused võimaldavad tal põgusalt reaalsest maailmast põgeneda. Seal on ta vaba, nagu lind, vabalt lennata, kuhu tahab, ega allu ühelegi seadusele. "Ja millised unistused mul oli, Varenka," jätkab Katerina, "millised unistused! Kas templid on kuldsed või aiad on erakordsed ja kõik laulavad nähtamatuid hääli ja seal on küpressilõhn ning mäed ja puud ei tundu olevat samad, mis tavaliselt, vaid justkui kujutatud piltidel. Ja see on nagu ma lendan ja lendan läbi õhu." Kuid viimasel ajal on Katerinat iseloomustanud teatav müstika. Kõikjal hakkab ta nägema peatset surma ja unenägudes näeb ta kurja, kes teda soojalt omaks võtab ja seejärel hävitab. Need unenäod olid prohvetlikud.

Katya on unistav ja õrn, kuid koos tema haprusega paljastavad Katerina monoloogid filmist "Äikesetorm" visadust ja jõudu. Näiteks otsustab tüdruk minna Borisiga kohtuma. Teda valdasid kahtlused, ta tahtis värava võtme Volgasse visata, mõtles tagajärgedele, kuid astus siiski enda jaoks olulise sammu: “Viska võti! Ei, mitte millegi eest siin maailmas! Ta on nüüd minu... Mis ka ei juhtuks, ma näen Borissi! Katya vihastab Kabanikha maja, tüdrukule ei meeldi Tikhon. Ta mõtles oma mehest lahkuminekule ja pärast lahutust ausalt koos Borisiga elada. Kuid ämma türannia eest polnud kuhugi varjuda. Oma hüsteerikaga muutis Kabanikha maja põrguks, peatades igasuguse põgenemisvõimaluse.

Katerina on enda suhtes üllatavalt läbinägelik. Tüdruk teab oma iseloomuomadustest, otsustavast iseloomust: “Ma sündisin sellisena, kuum! Ma ei olnud vanem kui kuus aastat, nii et ma tegin seda! Nad solvasid mind millegagi kodus ja oli hilisõhtu, oli juba pime; Jooksin välja Volga äärde, istusin paati ja lükkasin selle kaldast eemale. Järgmisel hommikul leidsid nad selle umbes kümne miili kaugusel! Selline inimene ei allu türanniale, ei allu Kabanikha räpastele manipulatsioonidele. Katerina pole süüdi selles, et ta sündis ajal, mil naine pidi mehele vastuvaidlematult kuuletuma ja oli peaaegu jõuetu lisand, kelle funktsioon oli lapse kandmine. Muide, Katya ise ütleb, et lapsed võiksid olla tema rõõmuks. Kuid Katyal pole lapsi.

Vabaduse motiiv kordub teoses korduvalt. Paralleel Katerina ja Varvara vahel tundub huvitav. Ka õde Tihhon püüab olla vaba, kuid see vabadus peab olema füüsiline, vaba despotismist ja ema keeldudest. Etenduse lõpus põgeneb tüdruk kodust, leides selle, millest unistas. Katerina mõistab vabadust erinevalt. Tema jaoks on see võimalus teha seda, mida ta tahab, võtta vastutus oma elu eest ja mitte alluda rumalaid korraldusi. See on hingevabadus. Katerina, nagu Varvara, saab vabaduse. Kuid selline vabadus on saavutatav ainult enesetapu kaudu.

Ostrovski teoses “Äikesetorm” tajusid kriitikud Katerinat ja tema kuvandi omadusi erinevalt. Kui Dobrolyubov nägi neius patriarhaalsest majaehitusest piinatud vene hinge sümbolit, siis Pisarev nõrka tüdrukut, kes oli end sellisesse olukorda ajanud.

Tööproov

<…>Saame seda jälgida [ naiselik energiline iseloom] areng vastavalt Katerina isiksusele.

Esiteks, „teid rabab selle tegelase erakordne originaalsus. Temas pole midagi välist ega võõrast, vaid kõik tuleb kuidagi tema seest välja; iga mulje töödeldakse selles ja kasvab siis orgaaniliselt koos sellega. Seda näeme näiteks Katerina lihtsameelses loos lapsepõlvest ja elust ema majas. Selgub, et tema kasvatus ja noor elu ei andnud talle midagi; tema ema majas oli sama, mis Kabanovite juures: käidi kirikus, õmblesid kullaga sametile, kuulasid rändurite jutte, sõid õhtust, jalutasid aias, vestlesid jälle palveränduritega ja palvetasid ise. Pärast Katerina jutu kuulamist märgib tema õest abikaasa Varvara üllatunult: "Aga meiega on samamoodi." Kuid Katerina määratleb erinevuse väga kiiresti viie sõnaga: "jah, siin tundub kõik olevat vangistuse alt!" Ja edasine vestlus näitab, et kogu selle välimuse juures, mis on kõikjal nii tavaline, teadis Katerina, kuidas leida oma eriline tähendus, rakendada seda oma vajadustele ja püüdlustele, kuni Kabanikha raske käsi tema peale langes. Katerina ei kuulu sugugi vägivaldse, mitte kunagi rahuloleva tegelaskuju hulka, kes armastab iga hinna eest hävitada... Vastupidi, ta on eelkõige loov, armastav, ideaalne tegelane. Seetõttu püüab ta oma kujutlusvõimes kõike mõista ja õilistada;<…> Ta püüab ühildada igasuguse välise dissonantsi oma hinge harmooniaga, varjates kõik puudujäägid oma sisemise jõu täiusest. Karedad, ebausklikud lood ja rändurite mõttetud röögatused muutuvad kujutlusvõime kuldseteks, poeetilisteks unistusteks, mitte hirmutavateks, vaid selgeteks, lahketeks. Tema pildid on viletsad, sest reaalsuse poolt talle esitatud materjalid on nii monotoonsed; kuid isegi nende nappide vahenditega töötab tema kujutlusvõime väsimatult ja viib ta uude maailma, vaiksesse ja helgesse. Mitte rituaalid ei hõivata teda kirikus: ta isegi ei kuule, mida nad seal laulavad ja loevad; tal on hinges teistsugune muusika, erinevad nägemused, tema jaoks lõpeb jumalateenistus märkamatult, justkui ühe sekundiga. Ta vaatab puid, mis on kummaliselt piltidele joonistatud, ja kujutab ette tervet aedade riiki, kus kõik puud on sellised ja kõik õitseb, lõhnab, kõik on täis taevalikku laulu. Vastasel korral näeb ta päikesepaistelisel päeval „sellist heledat sammast kuplist alla tulemas ja selles sambas liikuvat suitsu nagu pilved” ja nüüd näeb ta, „nagu inglid lendaksid ja laulaksid selles sambas”. Mõnikord esitleb ta end - miks ta ei võiks lennata? ja kui ta seisab mäel, tahab ta lihtsalt lennata: ta jookseks nii, tõstaks käed ja lendaks. Ta on võõras, teiste vaatevinklist ekstravagantne; kuid see on tingitud sellest, et ta ei saa kuidagi aktsepteerida nende seisukohti ja kalduvusi. Ta võtab neilt materjale, sest mujalt pole neid saada; kuid ta ei tee järeldusi, vaid otsib neid ise ja jõuab sageli järeldusele, mis pole sugugi see, mille peale nad arutlevad. Sarnast suhtumist välistesse muljetesse märkame ka teistes keskkondades, inimestes, kes oma kasvatuse tõttu on harjunud abstraktse arutlemisega ja oskavad oma tundeid analüüsida. Kogu erinevus seisneb selles, et Katerina kui vahetu, elurõõmsa inimese jaoks toimub kõik looduse instinkti järgi, ilma selge teadvuseta, samal ajal kui teoreetiliselt arenenud ja tugeva mõistusega inimeste jaoks mängivad peamist rolli loogika ja analüüs. Tugevaid mõistusi eristab just see sisemine tugevus, mis annab neile võimaluse mitte alistuda valmis vaadetele ja süsteemidele, vaid luua elavate muljete põhjal oma vaated ja järeldused. Nad ei lükka alguses midagi tagasi, kuid nad ei peatu mitte millegi juures, vaid võtavad kõike ainult teadmiseks ja töötlevad seda omal moel. Ka Katerina esitab meile sarnaseid tulemusi, kuigi ta ei resoneeri ega mõista isegi oma tundeid, vaid teda juhib otseselt loodus. Nooruspõlve kuivas, üksluises elus, ebaviisakas ja ebausklikus keskkonnakäsituses teadis ta pidevalt, kuidas võtta seda, mis oli kooskõlas tema loomulike ilu, harmoonia, rahulolu ja õnne püüdlustega. Rändurite vestlustes, kummardustes ja halades ei näinud ta mitte surnud vormi, vaid midagi muud, mille poole ta süda pidevalt püüdles. Nende põhjal ehitas ta oma ideaalse maailma, ilma kirgedeta, ilma vajaduseta, ilma leinata, maailma, mis on täielikult pühendatud headusele ja naudingutele. Kuid mis on inimese jaoks tõeline hea ja tõeline nauding, ei suutnud ta ise kindlaks teha; Sellepärast need äkilised impulsid mingitest seletamatutest, ebaselgetest püüdlustest, mida ta meenutab: „Mõnikord oli nii, et läksin varahommikul aeda, päike ikka tõusis, kukkusin põlvili, palvetasin. ja nutan, ja ma ise ei tea, mille pärast ma palvetan ja mille pärast nutan; Nii nad mind leiavad. Ja mida ma siis palvetasin, mida ma palusin, ma ei tea; Ma ei vaja midagi, mul oli kõigest piisavalt." Vaene tüdruk, kes pole saanud laialdast teoreetilist haridust, kes ei tea kõike, mis maailmas toimub, kes isegi ei mõista korralikult oma vajadusi, ei saa loomulikult anda endale aru, mida ta vajab. Sel ajal, kui ta elab koos emaga, täielikus vabaduses, ilma igapäevaste muredeta, samas kui täiskasvanud inimese vajadused ja kired pole temas veel esile kerkinud, ei oska ta isegi eristada omaenda unistusi, oma sisemaailma välistest muljetest. Kaotades end oma sillerdavates mõtetes palvetavate mantside sekka ja kõndides oma helges kuningriigis, mõtleb ta pidevalt, et tema rahulolu tuleb just nendest palvetavatest mantidest, maja kõikides nurkades põlevatest lampidest, ümberringi kuuldavatest nutulauludest; oma tunnetega elavdab ta surnud keskkonda, milles ta elab, ja sulandub sellega oma hinge sisemaailma.<…>

Uue pere sünges õhkkonnas hakkas Katerina tundma oma välimuse ebapiisavust, millega ta oli varem arvanud rahul olevat. Hingeta Kabanikha raske käe all pole ruumi tema eredatele nägemustele, nagu pole vabadust tema tunnetele. Abikaasa hellushoos tahab ta teda kallistada, - hüüab vanaproua: "Miks sa rippud kaelas, häbematu? Kummarda oma jalge ette!" Ta tahaks nagu ennegi üksi jääda ja vaikselt kurvastada, aga ämm ütleb: "Miks sa ei ulu?" Ta otsib valgust, õhku, ta tahab unistada ja hullata, kasta lilli, vaadata päikest, Volgat, saada tervitusi kõigile elavatele - kuid teda hoitakse vangistuses, teda kahtlustatakse pidevalt ebapuhtuses, rikutud kavatsused. Ta otsib endiselt varjupaika usupraktikast, kirikus käimisest, hinge päästvatest vestlustest; kuid ka siin ei leia ta enam samu muljeid. Igapäevatööst ja igavesest orjusest tapetud, ei suuda ta enam unistada samasuguse selgusega inglitest, kes laulavad päikesest valgustatud tolmuses sambas, ta ei kujuta ette Eedeni aedu nende häirimatu välimuse ja rõõmuga. Tema ümber on kõik sünge, hirmutav, kõigest õhkub külmust ja mingit vastupandamatut ohtu; ja pühakute näod on nii karmid ja kirikulugemised on nii ähvardavad ja rändurite lood on nii koledad... Sisuliselt on nad ikka samad, pole üldse muutunud, aga tema ise on muutunud : tal pole enam soovi luua õhuvisioone ja tõepoolest, mis teda rahuldab, on ebamäärane ettekujutus õndsusest, mida ta varem nautis. Ta küpses, temas ärkasid teised soovid, tõelisemad; Teadmata muud karjääri peale perekonna, muud maailma kui see, mis talle oma linna ühiskonnas on välja kujunenud, hakkab ta mõistagi kõigist inimlikest püüdlustest ära tundma seda, mis on talle kõige vältimatum ja kõige lähedasem. soov armastuse ja pühendumise järele. Varem oli ta süda liiga unistusi täis, ta ei pööranud talle otsa vaatavatele noortele tähelepanu, vaid ainult naeris. Tihhon Kabanoviga abielludes ei armastanud ta ka teda, ta ei mõistnud ikka veel seda tunnet; Nad ütlesid talle, et iga tüdruk peaks abielluma, näitasid Tikhonit oma tulevase abikaasana ja ta abiellus temaga, jäädes selle sammu suhtes täiesti ükskõikseks. Ja siingi avaldub iseloomu eripära: meie tavapäraste arusaamade järgi tuleks talle vastu seista, kui tal on otsustav iseloom; kuid ta isegi ei mõtle vastupanule, sest tal pole selleks piisavalt alust. Tal pole erilist soovi abielluda, kuid tal pole ka vastumeelsust abielu vastu; Temas pole armastust Tikhoni vastu, kuid armastust ka kellegi teise vastu. Ta ei hooli praegu, seepärast lubab ta sul teha temaga kõike, mida tahad. Selles ei saa näha ei jõuetust ega apaatsust, vaid võib leida vaid kogemuste puudust ja isegi liiga suurt valmisolekut teha kõike teiste heaks, iseendast vähe hoolides. Tal on vähe teadmisi ja palju kergeusklikkust, mistõttu ta esialgu ümbritsevatele vastuseisu ei näita ja otsustab paremini taluda kui neile pahaks panna.

Kuid kui ta mõistab, mida ta vajab, ja tahab midagi saavutada, saavutab ta oma eesmärgi iga hinna eest: siis avaldub tema iseloomu tugevus täielikult, mitte ei raisata pisiasjadesse. Algul teeb ta oma hinge kaasasündinud lahkusest ja õilsusest kõik endast oleneva, et mitte rikkuda teiste rahu ja õigusi, et saada seda, mida ta soovib, järgides võimalikult palju kõiki kehtivaid nõudeid. mille on talle peale surunud temaga mingil moel seotud inimesed; ja kui nad suudavad seda esialgset meeleolu ära kasutada ja otsustavad talle täielikku rahuldust pakkuda, siis on see hea nii talle kui ka neile. Aga kui ei, siis ei peatu ta millegi juures: seadus, sugulus, kombed, inimlik kohus, ettevaatlikkuse reeglid – kõik kaob tema jaoks sisemise külgetõmbe jõu ees; ta ei säästa ennast ega mõtle teistele. See oli täpselt see väljapääs, mis Katerinale end tutvustas ja midagi muud ei osanud oodata, arvestades olukorda, kuhu ta sattus.

Dobrolyubov N.A. "Valguskiir pimedas kuningriigis"

Katerina keele peamised allikad on rahvapärane rahvakeel, rahvapärane suuline luule ja kiriklik-argikirjandus.

Tema keele sügav seos rahvakeelega kajastub sõnavaras, kujundites ja süntaksis.

Tema kõne on täis verbaalseid väljendeid, rahvakeele idioome: "Et ma ei näeks ei oma isa ega ema"; "hingele pani"; "rahusta mu hinge"; "Kui kaua läheb aega, et hätta sattuda"; "patt olema" ebaõnne mõttes. Kuid need ja sarnased fraseoloogilised üksused on üldiselt arusaadavad, sageli kasutatavad ja selged. Vaid erandina leidub tema kõnes morfoloogiliselt ebakorrektseid moodustisi: "sa ei tunne mu iseloomu"; "Pärast seda räägime."

Tema keele kujundlikkus avaldub verbaalsete ja visuaalsete vahendite, eriti võrdluste rohkuses. Seega on tema kõnes üle kahekümne võrdluse ja kõigil teistel näidendi tegelastel on kokkuvõetuna veidi rohkem kui see arv. Samas on tema võrdlused laialt levinud rahvapärase iseloomuga: “nagu ta kutsuks mind siniseks”, “nagu tuvi müksaks”, “nagu oleks mägi mu õlgadelt tõstetud”, “ mu käed põlesid nagu süsi."

Katerina kõne sisaldab sageli rahvaluule sõnu ja väljendeid, motiive ja kajasid.

Katerina ütleb Varvara poole pöördudes: "Miks inimesed ei lenda nagu linnud?..." - jne.

Borissi järele igatsedes ütleb Katerina oma eelviimases monoloogis: “Miks ma peaksin praegu elama, noh, miks? Ma ei vaja midagi, miski pole minu jaoks kena ja Jumala valgus pole tore!

Siin on rahvakeelse ja rahvalaulu laadi fraseoloogilisi pöördeid. Nii loeme näiteks Sobolevski välja antud rahvalaulude kogumikust:

Täiesti võimatu on elada ilma kalli sõbrata...

Ma mäletan, ma mäletan kallist, valge valgus pole tüdrukule kena,

Valge valgus ei ole ilus, mitte tore... Ma lähen mäelt pimedasse metsa...

kõnefraseoloogiline äike Ostrovski

Borisiga kohtingule minnes hüüatab Katerina: "Miks sa tulid, mu hävitaja?" Rahvapärases pulmatseremoonias tervitab pruut peigmeest sõnadega: "Siin tuleb minu hävitaja."

Katerina ütleb lõpumonoloogis: “Hauas on parem... Puu all on haud... kui hea... Päike soojendab, vihm niisutab... kevadel kasvab rohi peale. see on nii pehme... linnud lendavad puu juurde, laulavad, toovad välja lapsed, õitsevad lilled: kollased, punased, sinised..."

Kõik siin pärineb rahvaluulest: deminutiiv-liiteline sõnavara, fraseoloogilised üksused, kujundid.

Selle monotüki osa puhul on suulises luules ohtralt otseseid tekstiilseid vastavusi. Näiteks:

...Nad katavad selle tammelauaga

Jah, nad lasevad su hauda

Ja nad katavad selle niiske maaga.

Kasva üle, mu haud,

Sa oled sipelgas rohus,

Rohkem helepunaseid lilli!

Nagu juba märgitud, mõjutas Katerina keelt koos populaarse rahva- ja rahvaluulega suuresti ka kirikukirjandus.

"Meie maja," ütleb ta, "oli täis palverändureid ja palvetajaid. Ja me tuleme kirikust, istume tööd tegema... ja rändurid hakkavad rääkima, kus nad on olnud, mida nad on näinud, teistsuguseid elusid või laulavad luulet” (D. 1, Ilm 7) .

Suhteliselt rikkaliku sõnavaraga Katerina räägib vabalt, toetudes mitmekülgsetele ja psühholoogiliselt väga sügavatele võrdlustele. Tema kõne voolab. Nii et talle pole võõrad sellised kirjakeele sõnad ja väljendid nagu: unenäod, mõtted, muidugi, nagu juhtuks see kõik ühe sekundiga, minus on midagi nii erakordset.

Esimeses monoloogis räägib Katerina oma unistustest: “Ja mis unistused mul olid, Varenka, millised unistused! Või kuldsed templid või mingid erakordsed aiad ja kõik laulavad nähtamatuid hääli ja seal on küpressilõhn, mäed ja puud, nagu polekski samad, mis tavaliselt, vaid justkui piltidena kirjutatud.

Need unenäod, nii sisult kui ka sõnalise väljenduse vormis, on kahtlemata inspireeritud vaimsetest luuletustest.

Katerina kõne on ainulaadne mitte ainult leksikofraseoloogiliselt, vaid ka süntaktiliselt. See koosneb peamiselt lihtsatest ja keerukatest lausetest, mille fraasi lõppu on asetatud predikaadid: “Nii läheb lõunani aega. Siin jäävad vanad naised magama ja mina kõnnin aias... See oli nii hea” (D. 1, Ilm 7).

Kõige sagedamini, nagu rahvakõne süntaksile omane, ühendab Katerina lauseid sidesõnade a ja jah kaudu. "Ja me tuleme kirikust... ja rändurid hakkavad rääkima... Ma nagu lendaks... Ja milliseid unenägusid ma nägin."

Katerina hõljuv kõne võtab kohati rahvaliku itku iseloomu: „Oh, mu õnnetust, mu õnnetust! (Nutab) Kuhu ma, vaeseke, minna saan? Kellest ma peaksin kinni haarama?

Katerina kõne on sügavalt emotsionaalne, lüüriliselt siiras ja poeetiline. Kõnele emotsionaalse ja poeetilise väljendusrikkuse andmiseks kasutatakse deminutiivseid järelliiteid, mis on rahvakõnele nii omased (võti, vesi, lapsed, haud, vihm, rohi) ja intensiivistavaid partikliid ("Kuidas tal minust kahju oli? Milliseid sõnu ta tegi". öelda?”) ja vahelehüüded (“Oh, kuidas ma teda igatsen!”).

Katerina kõne lüürilise siiruse ja poeesia annavad defineeritud sõnade järel olevad epiteedid (kuldsed templid, erakordsed aiad, kurjade mõtetega) ja rahva suulisele luulele nii omased kordused.

Ostrovski paljastab Katerina kõnes mitte ainult oma kirgliku, õrnalt poeetilise loomuse, vaid ka tahtejõulise jõu. Katerina tahtejõudu ja sihikindlust varjutavad teravalt jaatava või negatiivse iseloomuga süntaktilised konstruktsioonid.

Artikli menüü:

Hingesugulase valimise küsimus on noorte jaoks alati problemaatiline olnud. Nüüd on meil õigus ise elukaaslast valida, varem tegid lõpliku otsuse abielus vanemad. Loomulikult vaatasid vanemad ennekõike oma tulevase väimehe heaolu ja tema moraalset iseloomu. See valik lubas lastele suurepärast materiaalset ja moraalset eksistentsi, kuid abielu intiimne pool sai sageli kannatada. Abikaasad mõistavad, et nad peaksid teineteist kohtlema soosivalt ja lugupidavalt, kuid kire puudumine ei mõju kõige paremini. Kirjanduses on palju näiteid sellisest rahulolematusest ja oma intiimelu täideviimise otsimisest.

Kutsume teid tutvuma A. Ostrovski näidendi “Äikesetorm” kokkuvõttega

See teema pole vene kirjanduses uus. Aeg-ajalt tõstatavad selle kirjanikud. A. Ostrovski kujutas näidendis “Äikesetorm” omanäolist kuvandit naisest Katerinast, kes isiklikku õnne otsides õigeusu moraali ja tärkava armastustunde mõjul ummikusse jõuab.

Katerina elulugu

Ostrovski näidendi peategelane on Katerina Kabanova. Alates lapsepõlvest on teda kasvatatud armastuse ja kiindumusega. Tema emal oli tütrest kahju ja ta vabastas mõnikord tööst, jättes Katerina tegema seda, mida ta tahtis. Kuid tüdruk ei kasvanud laisaks.

Pärast pulmi Tikhon Kabanoviga elab tüdruk oma mehe vanemate majas. Tikhonil pole isa. Ja ema juhib kõiki protsesse majas. Ämm on autoritaarse iseloomuga.

Katerina satub täiesti harjumatusse maailma - ämm noomib teda sageli ilma põhjuseta, ka tema abikaasat ei erista hellus ja hoolitsus - mõnikord peksab ta teda. Katerinal ja Tikhonil lapsi pole. See asjaolu on naise jaoks uskumatult häiriv – talle meeldib lapsi hoida.

Ühel päeval naine armub. Ta on abielus ja mõistab suurepäraselt, et tema armastusel pole eluõigust, kuid siiski annab ta aja jooksul oma soovile järele, kui abikaasa on teises linnas.

Abikaasa naastes kogeb Katerina südametunnistuspiinasid ja tunnistab oma tegu oma ämmale ja abikaasale, mis tekitab nördimuslaine. Tikhon võidab teda. Ämm ütleb, et naine tuleb mulda matta. Olukord perekonnas, niigi õnnetu ja pingeline, halveneb kuni võimatuseni. Nähes muud väljapääsu, sooritab naine enesetapu, uputades end jõkke. Näidendi viimastel lehekülgedel saame teada, et Tihhon armastas endiselt oma naist ja tema käitumist naise suhtes provotseeris ema õhutus.

Katerina Kabanova välimus

Autor ei anna Katerina Petrovna välimuse üksikasjalikku kirjeldust. Naise välimust saame teada teiste näidendi tegelaste huulilt – enamik tegelasi peab teda ilusaks ja veetlevaks. Samuti teame Katerina vanusest vähe – tõsiasi, et ta on oma parimas elus, võimaldab meil teda noore naisena määratleda. Enne pulmi oli ta täis püüdlusi ja hõõgus õnnest.

Elu ämma majas ei mõjunud talle just kõige paremini: ta närtsis märgatavalt, kuid oli siiski kena. Tema tütarlapselik lustlikkus ja rõõmsameelsus kadusid kiiresti – nende koha võttis meeleheide ja kurbus.

Perekondlikud suhted

Katerina ämm on väga keeruline inimene; ta juhib majas kõike. See ei kehti ainult majapidamistööde kohta, vaid ka kõigi peresiseste suhete kohta. Naisel on oma emotsioonidega raske toime tulla - ta on Katerina pärast oma poja peale armukade, soovib, et Tihhon pööraks tähelepanu mitte naisele, vaid talle, oma emale. Armukadedus sööb ämma ära ega anna talle võimalust elust rõõmu tunda – ta on alati millegagi rahulolematu, leiab pidevalt kõigis, eriti oma noores tütrekeses vigu. Ta isegi ei püüa seda tõsiasja varjata - tema ümber olevad inimesed naljatavad vana Kabanikha üle, öeldes, et ta piinas kõiki majas olijaid.

Katerina austab vana Kabanikhat, hoolimata sellest, et ta ei anna talle sõna otseses mõttes oma näägutamisega mööda. Seda ei saa öelda teiste pereliikmete kohta.

Ka Katerina abikaasa Tikhon armastab oma ema. Ema autoritaarsus ja despotism murdsid teda, nagu ka tema abikaasa. Teda räsivad armastustunded oma ema ja naise vastu. Tihhon ei püüa oma peres tekkinud keerulist olukorda kuidagi lahendada ning leiab lohutust joomisest ja möllamisest. Kabanikha noorim tütar ja Tikhoni õde Varvara on pragmaatilisem, ta mõistab, et laubaga ei saa seinast läbi murda, sel juhul tuleb tegutseda kavalalt ja arukalt. Tema austus oma ema vastu on edev; Varvara, kes ei talu elu kodus, jookseb minema.

Vaatamata tüdrukute erinevusele saavad Varvarast ja Katerinast sõbrad. Nad toetavad üksteist rasketes olukordades. Varvara õhutab Katerinat salajasetele kohtumistele Borisiga, aitab armastajatel armukeste kohtinguid korraldada. Varvara ei mõtle nendes tegudes midagi halba - tüdruk ise kasutab sageli selliseid kohtinguid - see on tema viis mitte hulluks minna, ta tahab Katerina ellu tuua vähemalt killukese õnne, kuid tulemus on vastupidine.

Ka Katerinal on abikaasaga raske suhe. Selle põhjuseks on peamiselt Tikhoni selgrootus. Ta ei tea, kuidas oma seisukohta kaitsta, isegi kui ema soovid on selgelt vastuolus tema kavatsustega. Tema abikaasal pole oma arvamust - ta on "ema poiss", kes täidab vaieldamatult oma vanema tahet. Sageli noomib ta ema õhutusel oma noort naist ja mõnikord peksab teda. Loomulikult ei too selline käitumine abikaasadevahelistesse suhetesse rõõmu ja harmooniat.

Katerina rahulolematus kasvab iga päevaga. Ta tunneb end õnnetuna. Arusaamine, et temale adresseeritud segadused on kaugeleulatuvad, ei võimalda tal endiselt täisväärtuslikku elu elada.

Aeg-ajalt tekivad Katerina mõtetes kavatsused oma elus midagi muuta, kuid ta ei leia olukorrast väljapääsu - mõte enesetapust külastab Katerina Petrovnat üha sagedamini.

Iseloomuomadused

Katerina on leebe ja lahke iseloomuga. Ta ei tea, kuidas enda eest seista. Katerina Petrovna on pehme, romantiline tüdruk. Talle meeldib unistustele ja fantaasiatele lubada.

Tal on uudishimulik meel. Teda huvitavad kõige ebatavalisemad asjad, näiteks miks inimesed ei saa lennata. Seetõttu peavad teised teda pisut kummaliseks.

Katerina on loomult kannatlik ja konfliktivaba. Ta andestab oma mehe ja ämma ebaõiglase ja julma suhtumise temasse.

Üldiselt on ümbritsevatel, kui mitte arvestada Tikhonit ja Kabanikhat, Katerinast hea arvamus, nad arvavad, et ta on armas ja armas tüdruk.

Vabaduse soov

Katerina Petrovnal on ainulaadne vabaduse kontseptsioon. Ajal, mil enamik inimesi mõistab vabadust kui füüsilist seisundit, kus neil on vabadus teha neid toiminguid ja toiminguid, mida nad eelistavad, eelistab Katerina moraalset vabadust, millel puudub psühholoogiline surve, võimaldades neil ise oma saatust juhtida.

Katerina Kabanova ei ole nii otsustav, et panna ämma oma kohale, kuid tema vabadusiha ei lase tal elada nende reeglite järgi, millest ta leiab – idee surmast kui võimalusest võita. vabadus esineb tekstis mitu korda enne Katerina romantilist suhet Borisiga . Teabe avaldamine Katerina abikaasa reetmise kohta ja tema sugulaste, eriti ämma, edasine reaktsioon on tema enesetapukalduvuse katalüsaatoriks.

Katerina religioossus

Religioossuse küsimus ja religiooni mõju inimeste elule on alati olnud üsna vastuoluline. See suundumus on eriti selgelt küsitav aktiivse teadus- ja tehnikarevolutsiooni ja progressi ajal.

Seoses Katerina Kabanovaga see suundumus ei tööta. Naine, kes ei leia rõõmu tavalisest maisest elust, on läbi imbunud erilisest armastusest ja austusest religiooni vastu. Tema kiindumust kirikusse tugevdab ka see, et ämm on usklik. Kui vana Kabanikha religioossus on vaid edev (tegelikult ei pea ta kinni kiriku põhikaanonite ja postulaadide järgi, mis reguleerivad inimestevahelisi suhteid), siis Katerina religioossus on tõsi. Ta usub kindlalt Jumala käskudesse ja püüab alati järgida eksisteerimise seadusi.

Palvetades ja kirikus viibides kogeb Katerina erilist naudingut ja kergendust. Sellistel hetkedel näeb ta välja nagu ingel.

Siiski on soov kogeda õnne ja tõelist armastust religioosse nägemuse ees. Teades, et abielurikkumine on kohutav patt, annab naine siiski kiusatusele järele. Kümme päeva kestva õnne eest maksab ta teise, uskliku kristlase silmis kõige kohutavama patuga – enesetapuga.

Katerina Petrovna mõistab oma tegevuse tõsidust, kuid arusaam, et tema elu ei muutu kunagi, sunnib teda seda keeldu eirama. Tuleb märkida, et idee tema elutee sellisest lõpetamisest oli juba tekkinud, kuid hoolimata tema eluraskustest jäi see ellu viimata. Võib-olla mängis siin see, et ämma surve oli talle valus, kuid arusaam, et sellel pole alust, peatas tüdruku. Pärast seda, kui tema perekond sai reetmisest teada – tema vastu suunatud etteheited said õigustatuks –, määris ta tõsiselt oma ja perekonna mainet. Sündmuste sellise tulemuse teine ​​põhjus võib olla asjaolu, et Boris keeldub naisest ega võta teda endaga kaasa. Katerina peab praeguse olukorra kuidagi ise lahendama ja ta ei näe paremat võimalust kui jõkke viskumine.

Katerina ja Boris

Enne Borisi ilmumist väljamõeldud Kalinovi linna polnud isikliku, intiimse õnne leidmine Katerina jaoks oluline. Ta ei püüdnud korvata oma abikaasa armastuse puudumist.

Borisi kuvand äratab Katerinas tuhmunud kirgliku armastuse tunde. Naine mõistab teise mehega armusuhte tõsidust ja vaevleb seetõttu tekkinud tundega, kuid ei aktsepteeri mingeid eeldusi, et oma unistusi reaalsuseks muuta.

Varvara veenab Katerinat, et Kabanova peab oma väljavalituga kahekesi kohtuma. Venna õde teab väga hästi, et noorte tunded on vastastikused, lisaks pole Tihhoni ja Katerina suhete jahedus talle võõras, seetõttu suhtub ta oma tegusse kui võimalusesse näidata oma armsat ja lahke tütarlast. - Seadus, mis on tõeline armastus.

Katerina ei suuda kaua otsustada, kuid vesi kulutab kivi ära, naine nõustub kohtumisega. Leides end oma ihade vangistuses, mida tugevdas Borisi sugulustunne, ei saa naine keelata endale edasisi kohtumisi. Abikaasa puudumine mängib tema kätesse - 10 päeva elas ta justkui paradiisis. Boriss armastab teda rohkem kui elu ennast, ta on temaga hell ja õrn. Temaga koos tunneb Katerina end tõelise naisena. Ta arvab, et on lõpuks õnne leidnud. Tihhoni tulekuga muutub kõik. Salakohtumistest ei tea keegi, kuid Katerinat piinatakse, ta kardab tõsiselt Jumala karistust, tema psühholoogiline seisund jõuab haripunkti ja ta tunnistab pattu.

Pärast seda sündmust muutub naise elu põrguks - ämma juba langevad etteheited muutuvad väljakannatamatuks, abikaasa peksab teda.

Naisel on endiselt lootust sündmuse edukaks tulemuseks – ta usub, et Boriss teda hätta ei jäta. Armastatu ei kiirusta teda aga aitama – ta kardab onu välja vihastada ja pärandist ilma jääda, mistõttu keeldub Katerinat Siberisse kaasa võtmast.

Naise jaoks saab sellest uus löök, ta ei suuda seda enam üle elada – surm saab tema ainsaks väljapääsuks.

Seega on Katerina Kabanova inimhinge kõige lahkemate ja õrnemate omaduste omanik. Naine on eriti tundlik teiste inimeste tunnete suhtes. Tema suutmatus teravat vastulööki anda saab ämma ja abikaasa pideva naeruvääristamise ja etteheidete põhjuseks, mis viib ta veelgi ummikusse. Tema puhul saab surm võimaluseks leida õnne ja vabadust. Selle fakti teadvustamine tekitab lugejates kõige kurvemaid tundeid.

Ostrovski pidas Katerinat positiivseks, tervikliku, julge, otsustava ja vabadust armastava tegelasega ning samal ajal särava, armastava, loomingulise, sügava luulega täidetud. Ta rõhutab tugevalt tema sidet rahvaga. Kogu tegevuse arenguga räägib Ostrovski Katerina võidust tumeda kuningriigi üle.

Katerina elu vanematekodus sarnanes igapäevaelu poolest Kabanovite majaga, samad rändurid oma juttudega, pühakute elulugude lugemisega, kirikus käimisega. Kuid "ta tasus selle elu, sisult vaene, oma vaimse rikkusega."

Kogu lugu Katerina elust on läbi imbunud suurest õrnusest mineviku ja õudusest oleviku suhtes: "See oli nii hea" ja "Ma olen sinuga täiesti närbunud." Ja kõige väärtuslikum, mis nüüd kaduma läks, oli tahtetunne. "Ma elasin nagu lind looduses", "...kõik, mida ma tahtsin, ma tegin", "ema ei sundinud mind." Ja vastuseks Varvara märkusele, et Katerina vanematemaja elu sarnaneb nende omaga, hüüatab Katerina: "Jah, siin tundub kõik olevat vangistuse alt." Üllatavalt lihtsalt, siiralt, nagu ta tunneb, ilma ühegi ilustava sõnata ütleb Katerina: „Tõusin varem vara üles; Kui on suvi, lähen allika juurde, pesen ennast, viin vett kaasa ja ongi kõik, kastan kõik maja lilled ära.
Kirik ja religioon hõivasid Katerina elus suure koha tema noorusest peale.

Kasvanud üles patriarhaalses kaupmeheperes, ei saanud ta olla teistsugune. Kuid tema religioossus erineb Metsiku ja Kabani rituaalsest fanatismist mitte ainult siiruse poolest, vaid ka selle poolest, et ta tajus kõike religiooni ja kirikuga seonduvat eelkõige esteetiliselt. “Ja mulle meeldis surmani kirikus käia! Tundus, nagu siseneksin taevasse.

Kirik täitis tema fantaasiad ja unistused piltidega. Vaadates kuplilt valguvat päikesevalgust, nägi ta selles laulvaid ja lendavaid ingleid, "ta unistas kuldsetest templitest".
Helgetest mälestustest liigub Katerina edasi selle juurde, mida ta praegu kogeb. Katerina on sügavalt siiras ja aus, ta tahab Varvarale kõik ära rääkida, mitte midagi tema eest varjata.

Oma iseloomuliku kujutluspildiga, püüdes oma tundeid võimalikult täpselt edasi anda, ütleb ta Varvarale: „Öösel, Varja, ma ei saa magada, ma kujutan pidevalt ette mingit sosinat; keegi räägib minuga nii südamlikult, nagu armastaks ta mind, nagu tuvi kosutaks. Ma ei unista enam, Varja, nagu varemgi paradiisipuudest ja -mägedest, vaid justkui keegi kallistaks mind nii soojalt ja soojalt ning juhataks kuhugi ja ma järgnen talle, ma lähen.
Kõik need pildid annavad tunnistust Katerina vaimse elu rikkusest.

Kui palju peeneid nüansse tekkivast tundest on neis edasi antud. Kuid kui Katerina püüab mõista, mis temaga toimub, toetub ta kontseptsioonidele, mille religioon on temas esile toonud; Ta tajub ärganud tunnet läbi oma religioossete ideede prisma: "Patt on mu meeles... Ma ei pääse sellest patust." Ja siit ka häda eelaimdus: “Enne igasugust häda, enne mingisugust seda...”, “Ei, ma tean, et ma suren” jne.

Religioon mitte ainult ei täitnud tema fantaasiaid ja unenägusid oma kujunditega, vaid mässis ta hinge hirmuga - hirmuga "tulise põrgu" ees, hirmuga patu ees. Vapper, otsustusvõimeline Katerina, kes ei kartnud isegi hirmuäratavat Kabanikhat, kes ei kartnud surma, kardab pattu, ta näeb kõikjal kurja, äikesetorm tundub talle kui Jumala karistus: “Ma ei karda suremas, aga kui ma mõtlen, et äkki ilmun ma Jumala ette, nagu ma siin teiega olen, siis pärast seda vestlust - see on hirmutav."

Katerinat iseloomustab pidev soov kuhugi minna, janu õigluse ja tõe järele ning suutmatus taluda solvanguid. Pole juhus, et ta meenutab oma sooja südame avaldumise näitena juhtumit varasest lapsepõlvest, kui keegi teda solvas ja ta paadiga lahkus: “... oli õhtu poole, oli juba pime, ma jooksis välja Volga äärde, istus paati ja lükkas ta kaldast eemale. Järgmisel hommikul leidsid nad selle umbes kümne miili kaugusel.

Koos Katerina tulihingelisuse ja sihikindlusega näitab Ostrovski oma puhtust, kogenematust ja tütarlapselikku häbelikkust. Kuuldes Varvara sõnu: “Olen juba ammu märganud, et sa armastad teist inimest,” ehmub Katerina, ta kardab võib-olla seetõttu, et ilmselgeks on saanud see, mida ta endale tunnistada ei julge. Ta tahab kuulda Boriss Grigorjevitši nime, ta tahab tema kohta teada, kuid ta ei küsi seda. Häbelikkus sunnib teda ainult küsima: "Mis siis?" Varvara väljendab seda, mida Katerina ise kardab endale tunnistada, milles ta end petab. Kas ta püüab endale tõestada, et armastab Tihhonit, siis ei taha ta Tihhonist isegi mõelda, siis näeb ta meeleheitega, et tunne on tugevam kui tema tahe ja see tunde võitmatus tundub talle kohutav patt. . Kõik see kajastub uskumatult ilmekalt tema kõnes: „Ära räägi mulle temast, tee mulle teene, ära ütle mulle! Ma ei taha teda isegi tunda. Ma hakkan oma meest armastama." „Kas ma tõesti tahan temast mõelda? Aga mida peaksite tegema, kui see on teie peast väljas? Ükskõik, millest ma mõtlen, jääb ta mu silme ette. Ja ma tahan end murda, aga ma lihtsalt ei saa.

Püüdes oma südant vallutada, apelleerib ta pidevalt oma tahtele. Pimedas kuningriigis nii levinud pettuse tee on Katerina jaoks vastuvõetamatu. Vastuseks Varvara ettepanekule: "Aga minu arvates tehke, mida tahate, kuni see on kaetud ja õmmeldud," vastab Katerina: "Ma ei taha seda nii. Ja mis hea. Ma pigem olen kannatlik, kuni saan”; või “Ja kui ma sellest siin väga ära tüdin, ei suuda ükski jõud mind tagasi hoida. Viskan end aknast välja, viskan Volgasse. "Ma ei taha siin elada, ma ei taha, isegi kui sa mind lõikad."

Katerina ei taha valetada, Katerina ei tunne kompromisse. Tema ebatavaliselt otsustavalt ja energiliselt öeldud sõnad räägivad tema terviklikkusest, ohjeldamatusest ja võimest lõpuni minna.