Vana vene kirjandus. Vanavene kirjanduse tunnused, selle erinevus kaasaegsest kirjandusest

Vana-Vene kirjandus tekkis 11. sajandil. ja arenes üle seitsme sajandi kuni Petrine ajastuni. Vana vene kirjandus- see on ühtne tervik kogu žanrite, teemade, piltide mitmekesisusega. See kirjandus on vene vaimsuse ja patriotismi keskmes. Nende teoste lehtedel on vestlused olulisematest filosoofilistest ja moraalsetest probleemidest, mida kõigi sajandite kangelased mõtlevad, räägivad ja mõtisklevad. Teosed kujundavad armastust isamaa ja oma rahva vastu, näitavad Vene maa ilu, nii et need tööd puudutavad meie südame sisimaid paelu.

Vanavene kirjanduse tähtsus uue vene kirjanduse kujunemise alusena on väga suur. Nii pärisid kujundid, ideed, isegi kirjutiste stiili A. S. Puškin, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoi.

Vana vene kirjandus ei tekkinud tühja koha pealt. Selle välimuse valmistas ette keele, suulise rahvakunsti areng, kultuurilised sidemed Bütsantsi ja Bulgaariaga ning see oli tingitud kristluse vastuvõtmisest ühtse religioonina. Esimesed vene keeles ilmunud kirjandusteosed tõlgiti. Need raamatud, mis olid jumalateenistuseks vajalikud, tõlgiti.

Kõige esimesed originaalteosed, s.t meie endi kirjutatud idaslaavlased, pärinevad 11. sajandi lõpust ja 12. sajandi algusest. V. Tekkis vene keele moodustumine rahvuslik kirjandus, selle traditsioonid arenesid, tunnused, mis seda määrasid spetsiifilised omadused, teatav erinevus meie aja kirjandusega.

Selle töö eesmärk on näidata vanavene kirjanduse ja selle põhižanrite jooni.

II. Vanavene kirjanduse tunnused.

2. 1. Sisu ajaloolisus.

Kirjanduse sündmused ja tegelased on reeglina autori kujutlusvõime vili. Autorid Kunstiteosed, isegi kui nad kirjeldavad päris inimeste tõelisi sündmusi, oletavad nad palju. Kuid Vana-Venemaal oli kõik täiesti erinev. Vanavene kirjatundja rääkis ainult sellest, mis tema arvates tegelikult juhtus. Alles 17. sajandil. Majapidamisjutud ilmusid vene keeles koos väljamõeldud tegelased ja krundid.

Nii iidne vene kirjatundja kui ka tema lugejad uskusid kindlalt, et kirjeldatud sündmused juhtusid tegelikult. Seega olid kroonikad Vana-Vene elanike jaoks omamoodi juriidilised dokumendid. Pärast Moskva vürsti Vassili Dmitrijevitši surma 1425. aastal sai ta noorem vend Juri Dmitrijevitš ja poeg Vassili Vassiljevitš hakkasid vaidlema oma õiguste üle troonile. Mõlemad vürstid pöördusid vaidluse lahendamiseks tatari khaani poole. Samal ajal viitas Moskvas oma valitsemisõigusi kaitsnud Juri Dmitrijevitš iidsetele kroonikatele, mis teatasid, et võim ei läinud varem vürst-isalt mitte tema pojale, vaid vennale.

2. 2. Olemasolu käsitsi kirjutatud olemus.

Vanavene kirjanduse teine ​​tunnusjoon on selle olemasolu käsitsi kirjutatud olemus. Isegi trükipressi ilmumine Venemaal muutis olukorda kuni 18. sajandi keskpaigani vähe. Kirjandusmälestiste olemasolu käsikirjades tõi kaasa raamatu erilise austamise. Millest kirjutati isegi eraldi traktaadid ja juhised. Kuid teisest küljest viis käsitsi kirjutatud olemasolu ebastabiilsuseni iidsed vene teosed kirjandust. Need teosed, mis meieni on jõudnud, on paljude, paljude inimeste töö tulemus: nii autori, toimetaja, kopeerija kui ka teos ise võib kesta mitu sajandit. Seetõttu on teadusterminoloogias sellised mõisted nagu “käsikiri” (käsitsi kirjutatud tekst) ja “loend” (ümberkirjutatud töö). Käsikiri võib sisaldada loendeid erinevaid teoseid ja seda võivad kirjutada kas autor ise või kirjatundjad. Teiseks tekstikriitika fundamentaalseks mõisteks on mõiste “väljaanne”, s.o monumendi sihipärane töötlemine, mille on põhjustanud ühiskondlik-poliitilised sündmused, teksti funktsiooni muutused või autori ja toimetaja keeleerinevused.

Tihedalt seotud teose olemasoluga käsikirjades on selline vanavene kirjanduse eripära nagu autorsuse probleem.

Autori põhimõte vanavene kirjanduses on vaikne, implitsiitne Vanavene kirjatundjad ei olnud teiste inimeste tekstidega kokkuhoidlikud. Ümberkirjutamisel töödeldi tekste: jäeti neist välja või sisestati mõned fraasid või episoodid ning lisati stiililisi “dekoratsioone”. Mõnikord asendusid autori ideed ja hinnangud isegi vastupidistega. Ühe teose nimekirjad erinesid üksteisest oluliselt.

Vanad vene kirjatundjad ei püüdnud üldse oma osalust paljastada kirjanduslik kompositsioon. Paljud mälestised on jäänud anonüümseks, teiste autorsuse on uurijad kindlaks teinud kaudsete tõendite põhjal. Seega on võimatu omistada kellelegi teisele Epiphanius Targa kirjutisi koos tema keeruka "sõnade kudumisega". Ivan Julma sõnumite stiil on jäljendamatu, segades julgelt sõnaosavus ja ebaviisakas väärkohtlemine, õpitud näited ja lihtsa vestluse stiil.

Juhtub, et käsikirjas oli üks või teine ​​tekst alla kirjutatud autoriteetse kirjatundja nimega, mis võib, aga ei pruugi vastata tegelikkusele. Nii ei kuulu kuulsale jutlustajale Turovi pühale Cyrilsele omistatud teoste hulgas ilmselt paljud temale: Turovi Cyril nimi andis neile teostele täiendava autoriteedi.

Kirjandusmälestiste anonüümsus tuleneb ka sellest, et iidne vene “kirjanik” ei püüdnud teadlikult olla originaalne, vaid püüdis end näidata võimalikult traditsiooniliselt ehk järgida kõiki kehtestatud reegleid ja eeskirju. kaanon.

2. 4. Kirjanduslik etikett.

Kuulus kirjanduskriitik, iidse vene kirjanduse uurija, akadeemik D. S. Likhachev pakkus keskaegse vene kirjanduse monumentide kaanoni tähistamiseks välja spetsiaalse termini - "kirjanduslik etikett".

Kirjanduslik etikett koosneb:

Ideest, kuidas see või teine ​​sündmuste käik oleks pidanud toimuma;

Ideedest, kuidas peaks käituma näitleja vastavalt teie positsioonile;

Ideedest selle kohta, milliste sõnadega oleks kirjanik pidanud toimuvat kirjeldama.

Meie ees on maailmakorra etikett, käitumise etikett ja sõnade etikett. Kangelane peaks nii käituma ja autor peaks kangelast kirjeldama ainult sobivates terminites.

III. Vanavene kirjanduse peamised žanrid.

Tänapäeva kirjandus allub "žanripoeetika" seadustele. Just see kategooria hakkas dikteerima uue teksti loomise viise. Kuid iidses vene kirjanduses ei mänginud žanr nii olulist rolli.

Vanavene kirjanduse žanrilist eripära on uuritud küllaldaselt, kuid selge žanrite liigitus puudub siiani. Mõni žanr jäi aga muistses vene kirjanduses kohe silma.

3. 1. Hagiograafiline žanr.

Elu on pühaku elu kirjeldus.

Vene hagiograafilises kirjanduses on sadu teoseid, millest esimesed on kirjutatud juba 11. sajandil. Bütsantsist koos kristluse vastuvõtmisega Venemaale saabunud Elu sai vanavene kirjanduse peamiseks žanriks, kirjanduslikuks vormiks, millesse rõivastati Vana-Vene vaimsed ideaalid.

Elu kompositsioonilisi ja verbaalseid vorme on sajandite jooksul viimistletud. Kõrge teema – lugu elust, mis kehastab ideaalset maailma ja Jumala teenimist – määrab autori kuvandi ja jutustuse stiili. Elu autor jutustab lugu õhinal, ta ei varja oma imetlust püha askeedi vastu ja imetlust tema õiglase elu vastu. Autori emotsionaalsus ja põnevus värvivad kogu narratiivi lüürilistes toonides ning aitavad kaasa piduliku meeleolu loomisele. Selle atmosfääri loob ka jutustamisstiil – kõrgelt pidulik, täis Pühakirja tsitaate.

Elu kirjutamisel oli hagiograaf (elu autor) kohustatud järgima mitmeid reegleid ja kaanoneid. Õige elu koosseis peaks olema kolmekordne: sissejuhatus, lugu pühaku elust ja tegemistest sünnist surmani, kiitus. Sissejuhatuses palub autor lugejatelt andestust kirjutamisvõimetuse, jutustuse ebaviisakuse jms eest. Sissejuhatusele järgnes elu ise. Seda ei saa nimetada pühaku "biograafiaks" selle sõna täies tähenduses. Elu autor valib oma elust välja ainult need faktid, mis ei ole vastuolus pühaduse ideaalidega. Lugu pühaku elust on vabastatud kõigest igapäevasest, konkreetsest ja juhuslikust. Kõigi reeglite järgi koostatud elus on vähe kuupäevi, täpseid geograafilisi nimesid või ajalooliste isikute nimesid. Elu tegevus toimub justkui väljaspool ajaloolist aega ja konkreetset ruumi, see rullub lahti igaviku taustal. Abstraktsioon on üks hagiograafilise stiili tunnuseid.

Elu lõpus tuleks pühakut kiita. See on elu üks tähtsamaid osi, mis nõudis suurt kirjanduskunsti ja head retoorika tundmist.

Vanimad Venemaa hagiograafiamälestised on vürstide Borisi ja Glebi ​​kaks elu ning Petšora Theodosiuse elu.

3. 2. sõnaosavus.

Kõneosavus on loovuse valdkond, mis on iseloomulik iidne periood meie kirjanduse areng. Kiriku ja ilmaliku kõneoskuse monumendid jagunevad kahte tüüpi: õpetuslikud ja pidulikud.

Pidulik sõnaosavus nõudis kontseptsiooni sügavust ja suurt kirjanduslikku oskust. Kõneleja vajas kõne efektse ülesehitamise oskust, et kuulajat tabada, teemale vastavasse meeleolu tõsta ja paatosega šokeerida. Piduliku kõne jaoks oli spetsiaalne termin - “sõna”. (Muinasvene kirjanduses puudus terminoloogiline ühtsus. “Sõna” võiks ka nimetada sõja lugu.) Kõnesid mitte ainult ei peetud, vaid ka neid kirjutati ja levitati arvukates eksemplarides.

Pidulik sõnaosavus ei taotlenud kitsaid praktilisi eesmärke, see nõudis laia sotsiaalse, filosoofilise ja teoloogilise ulatusega probleemide sõnastamist. "Sõnade" loomise peamised põhjused on teoloogilised küsimused, sõja ja rahu küsimused, Vene maa piiride kaitsmine, sise- ja välispoliitika, võitlus kultuurilise ja poliitilise iseseisvuse eest.

Kõige iidseim pühaliku kõneoskuse monument on metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust", mis on kirjutatud aastatel 1037–1050.

Kõneoskuse õpetamine on õpetused ja vestlused. Need on tavaliselt väikesemahulised, sageli ilma retooriliste kaunistusteta ja kirjutatud vanas vene keeles, mis oli tolle aja inimestele üldiselt kättesaadav. Kiriku juhid ja vürstid võisid õpetusi edastada.

Õpetustel ja vestlustel on puhtalt praktiline eesmärk ja need sisaldavad inimesele vajalik teavet. Luke Zhidyata, Novgorodi piiskop aastatel 1036–1059, “Juhised vendadele” sisaldab loetelu käitumisreeglitest, millest kristlane peaks kinni pidama: ära maksa kätte, ära lausu “häbiväärseid” sõnu. Minge kirikusse ja käituge selles vaikselt, austage oma vanemaid, mõistke kohut ausalt, austage oma printsi, ärge kiruge, pidage kinni kõigist evangeeliumi käskudest.

Theodosius of Petšora on Kiievi-Petšerski kloostri rajaja. Talle kuulub kaheksa õpetust vendadele, milles Theodosius tuletab munkadele meelde kloostrikäitumise reegleid: mitte hilineda kirikusse, teha kolm kummardust, säilitada palvete ja psalmide laulmisel viisakus ja kord ning kohtumisel kummardada teineteise ees. Pechora Theodosius nõuab oma õpetustes täielikku loobumist maailmast, karskust, pidevat palvetamist ja valvsust. Abt mõistab karmilt hukka jõudeoleku, raha ahmimise ja mõõdutundetuse toidus.

3. 3. Kroonika.

Kroonikad olid ilmarekordid ("suvede" - "aastate" järgi). Iga-aastane sissekanne algas sõnadega: "Suvesse." Pärast seda oli lugu sündmustest ja juhtumistest, mis krooniku seisukohalt väärisid järeltulevat tähelepanu. Need võivad olla sõjalised kampaaniad, steppide nomaadide haarangud, looduskatastroofid: põuad, viljapuudused jne, aga ka lihtsalt ebatavalised juhtumid.

Just tänu kroonikute tööle on tänapäeva ajaloolastel suurepärane võimalus heita pilk kaugesse minevikku.

Kõige sagedamini oli iidne vene kroonik õppinud munk, kes mõnikord kulutas kroonika koostamisel palju aastaid. Tollal oli kombeks hakata jutustama ajaloost ammustest aegadest ja alles siis liikuda viimaste aastate sündmuste juurde. Kroonik pidi ennekõike leidma, korda seadma ja sageli ka ümber kirjutama oma eelkäijate tööd. Kui kroonika koostaja käsutuses oli mitte üks, vaid mitu kroonikateksti korraga, siis tuli tal neid “vähendada” ehk kombineerida, valides igaühe hulgast selle, mida ta enda töösse vajalikuks pidas. Kui koguti minevikku puudutavaid materjale, asus kroonik oma aja sündmuste jutustamise juurde. Selle tulemus suurepärane töö kroonika kujunes. Mõne aja pärast jätkasid teised kroonikud seda kogumist.

Ilmselt oli muistse Vene kroonikakirjutamise esimene suurem monument 11. sajandi 70. aastatel koostatud kroonikakoodeks. Arvatakse, et selle koodi koostaja oli Kiievi-Petšerski kloostri abt Nikon Suur (? - 1088).

Nikoni töö oli aluseks teisele kroonikale, mis koostati samas kloostris kaks aastakümmet hiljem. IN teaduskirjandus see sai koodnime "Initial Vault". Selle nimetu koostaja täiendas Nikoni kogu mitte ainult viimaste aastate uudistega, vaid ka teiste Venemaa linnade kroonikateabega.

"Möödunud aastate lugu"

11. sajandi traditsiooni kroonikate põhjal. Sündis Kiievi-Vene ajastu suurim kroonikamonument - “Möödunud aastate lugu”.

See koostati 10ndatel Kiievis. 12. sajand Mõnede ajaloolaste arvates oli selle tõenäoline koostaja Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor, kes on tuntud ka oma teiste teoste poolest. “Möödunud aastate jutu” loomisel kasutas selle koostaja arvukalt materjale, millega täiendas põhikoodi. Nende materjalide hulka kuulusid Bütsantsi kroonikad, Venemaa ja Bütsantsi vaheliste lepingute tekstid, tõlke- ja vanavene kirjanduse mälestusmärgid ning suulised traditsioonid.

“Möödunud aastate jutu” koostaja seadis eesmärgiks mitte ainult Venemaa minevikust jutustamise, vaid ka idaslaavlaste koha Euroopa ja Aasia rahvaste seas kindlaksmääramise.

Kroonik räägib asustusest üksikasjalikult slaavi rahvad iidsetel aegadel idaslaavlaste asustamise kohta, mis hiljem said osaks Vana-Vene riik, erinevate hõimude moraalist ja kommetest. Möödunud aastate lugu ei rõhuta mitte ainult slaavi rahvaste iidsust, vaid ka nende 9. sajandil loodud kultuuri, keele ja kirjandi ühtsust. vennad Cyril ja Methodius.

Kroonik peab kristluse vastuvõtmist Venemaa ajaloo tähtsaimaks sündmuseks. Loos on kesksel kohal lugu esimestest vene kristlastest, vene ristimisest, uue usu levikust, kirikute ehitamisest, kloostri tekkest ja kristliku valgustuse edust.

“Möödunud aastate jutus” kajastatud ajalooliste ja poliitiliste ideede rikkus viitab sellele, et selle koostaja polnud mitte ainult toimetaja, vaid ka andekas ajaloolane, sügav mõtleja ja geniaalne publitsist. Paljud järgnevate sajandite kroonikud pöördusid muinasjutu looja kogemuste poole, püüdsid teda jäljendada ja paigutasid monumendi teksti peaaegu tingimata iga uue kroonika algusesse.

Keskaegne maailmapilt.

Igal ajaloolise ja kultuurilise arengu perioodil on oma maailmavaade, oma ettekujutused loodusest, ajast ja ruumist, kõige olemasoleva korrast, inimeste suhetest üksteisega, s.t. mida võib nimetada maailmapiltideks. Need kujunevad osalt spontaanselt, osalt sihipäraselt, religiooni, filosoofia, teaduse, kunsti ja ideoloogia raames. Maailmapildid kujunevad inimeste teatud eluviisi põhjal, saavad selle osaks ja hakkavad sellele tugevalt mõjutama. Keskaegne inimene lähtus kristluse väljatöötatud maailmapildist, täpsemalt selle läänelikust vormist, nn katoliiklus. 4. sajandil koostatud kristlikus usutunnistuses nimetatakse kirikut üheks (ainulaadseks), pühaks, katoliiklikuks (kirikuslaavi keeles - katedraal) ja apostlikuks.

Kirik on katoliiklik (konciliaalne), kuna tal on järgijaid kõigis maailma riikides ja see sisaldab oma dogmades tõe täiust, sama kõigi kristlaste jaoks. Pärast kristluse jagunemist 1054. aastal lääne- ja idaosadeks tekkisid roomakatoliku ja kreeka-katoliku kirikud ning viimaseid hakati pideva õige usu tunnistamise märgiks sagedamini nimetama õigeusklikuks.

kristlus- päästereligioon. Tema jaoks on maailma ajaloo olemus inimkonna (Aadama ja Eeva isikus) eemaldumine Jumalast, mis allutas inimese patu, kurjuse, surma võimule ja sellele järgnenud tagasipöördumine looja juurde. kadunud poeg, kes sai aru oma kukkumisest. Seda tagasitulekut juhivad Jumala valitud Aabrahami järeltulijad, kellega Jumal sõlmib "lepingu" (kokkuleppe) ja annab neile "seaduse" (käitumisreeglid). Vana Testamendi õigete meeste ja prohvetite kett muutub Jumala juurde tõusvaks redeliks. Kuid isegi ülalt juhitud ei saa isegi püha inimest täielikult puhastada ja siis juhtub uskumatu: Jumal kehastub, temast saab oma imelise sünni tõttu inimene või õigemini jumalik inimene "Pühast Vaimust ja Neitsi Maarja”, patust vaba. Jumal Sõna, Päästja, Jumala Poeg ilmub Inimese Pojana, jutlustajana Galileast ja võtab vabatahtlikult vastu häbiväärse ristisurma. Ta laskub põrgusse, vabastab nende hinged, kes tegid head, ärkab kolmandal päeval ellu, ilmub jüngritele ja tõuseb peagi taevasse. Veel paar päeva hiljem laskub Püha Vaim apostlite peale (nelipüha) ja annab neile jõudu täita Jeesuse lepingut - kuulutada evangeeliumi (“head uudist”) kõigile rahvastele. Kristlik evangelisatsioon ühendab ligimesearmastusel põhineva eetika usuteoga, mis viib läbi “kitsaste väravate” Taevariiki. Selle eesmärk on uskliku jumalikustamine, s.o. üleminek juurde igavene elu Jumalaga, saavutatakse inimlike pingutuste ja Jumala armu koostöö (sünergia) kaudu.

Keskaegses teadvuses, nii populaarses kui ka eliidis, oli usk maagiasse ja nõidusesse suur koht. XI-XIII sajandil. maagia jäetakse tagaplaanile, andes teed Jumala kuningriigi maapealse tuleku ootusele. Nõiduse, demonoloogia ja okultismi uus õitseng toimus 15.–16. sajandil.

Üldine keskaegne rahvakultuur ei saa taandada ainult paganluse ja primitiivsete uskumuste jäänustele. Tema loodud pildimaailm pakkus rikkalikku materjali kesk- ja uusaja kunstile, sai oluliseks ja lahutamatu osa Euroopa kunstikultuur.

Vanavene kirjanduse tunnused, selle erinevus kaasaegsest kirjandusest.

Vanavene kirjandus on kindel alus, millele rajatakse 18.–20. sajandi vene rahvusliku kunstikultuuri majesteetlik ehitis. See põhineb kõrgel moraalsed ideaalid, usk inimesesse, tema piiritute moraalitäiendamise võimalustesse, usk sõna jõusse, selle võimesse muuta inimese sisemaailma, isamaaline paatos teenida Vene maad – riiki – kodumaad, usk lõppu headuse võidukäik kurjuse jõudude üle, inimeste ülemaailmne ühtsus ja selle võit vihkava tüli üle.

Vanavene kirjanduse kronoloogilised piirid ja selle eripära. Vene keskaegne kirjandus on vene kirjanduse arengu algetapp. Selle tekkimine on tihedalt seotud varajase feodaalriigi kujunemisprotsessiga. Olles allutatud feodaalsüsteemi aluste tugevdamise poliitilistele ülesannetele, peegeldas see omal moel erinevaid sotsiaalse ja sotsiaalse arengu perioode. sotsiaalsed suhted Venemaa XI-XVII sajandil. Vanavene kirjandus on tärkava suurvene rahvuse kirjandus, mis areneb järk-järgult rahvuseks.

Vanavene kirjanduse kronoloogiliste piiride küsimust pole meie teadus lõplikult lahendanud. Ideed iidse vene kirjanduse mahu kohta on endiselt puudulikud. Paljud teosed läksid kaduma lugematute tulekahjude tulekahjus, steppide nomaadide laastavate rüüsteretkede, mongoli-tatari ja Poola-Rootsi sissetungijate sissetungi ajal! Ja hiljem, 1737. aastal, hävis Moskva tsaaride raamatukogu säilmed suures Kremli palees puhkenud tulekahjus. 1777. aastal hävis Kiievi raamatukogu tulekahjus. 1812. aasta Isamaasõja ajal põletati Moskvas Musin-Puškini, Buturlini, Bauze, Demidovi ja Moskva Vene Kirjanduse Armastajate Seltsi käsitsi kirjutatud kogud.

Peamised raamatute hoidjad ja kopeerijad Vana-Venemaal olid reeglina mungad, kes olid kõige vähem huvitatud ilmaliku (ilmaliku) sisuga raamatute hoidmisest ja kopeerimisest. Ja see suuresti seletab, miks valdav enamus meieni jõudnud vanavene kirjatööst on kiriklikku laadi.

Vanavene kirjanduse teosed jagunesid "ilmalikeks" ja "vaimseteks". Viimaseid toetati ja levitati igal võimalikul viisil, kuna need sisaldasid religioossete dogmade, filosoofia ja eetika püsivaid väärtusi ning esimesed, välja arvatud ametlikud juriidilised ja ajaloolised dokumendid, kuulutati "asjatuks". Tänu sellele esitleme oma antiikkirjandust kiriklikumana, kui see tegelikult oli.

Vanavene kirjandust õppima asudes tuleb arvestada selle eripäradega, mis erinevad uusaja kirjandusest.

Vanavene kirjanduse iseloomulikuks jooneks on selle olemasolu ja leviku käsitsi kirjutatud olemus. Pealegi ei eksisteerinud see või teine ​​teos eraldiseisva iseseisva käsikirja kujul, vaid oli osa erinevatest kogudest, mis taotlesid teatud praktilisi eesmärke. "Kõike, mis teenib mitte kasu, vaid kaunistamise pärast, süüdistatakse edevuses." Need Basil Suure sõnad määrasid suuresti iidse Vene ühiskonna suhtumise kirjalikesse teostesse. Konkreetse käsitsi kirjutatud raamatu väärtust hinnati selle praktilise otstarbe ja kasulikkuse seisukohalt.

„Raamatuõpetusest tuleb palju kasu, kuna me õpetame raamatute kaudu ja õpetame meeleparanduse teed, omandame tarkust ja hoidume raamatute sõnadest; sest need on jõed, mis toidavad universumit, need on tarkuse allikad, need on tarkuse allikad, need on otsimatud sügavused, need on meie mugavused kurbuses, need on enesekontrolli valjad... Kui otsite usinalt raamatutest tarkust, leiate oma hinges suuri edusamme... "- kroonik õpetab 1037. a.

Veel üks meie omadus antiikkirjandus on tema teoste anonüümsus, isikupäratus. See oli feodaalühiskonna usulis-kristliku suhtumise tagajärg inimesesse, eriti aga kirjaniku, kunstniku ja arhitekti loomingusse. Parimal juhul teame üksikute autorite, raamatute “koopiakirjutajate” nimesid, kes panevad oma nime tagasihoidlikult kas käsikirja lõppu või selle servadele või (mis on palju harvem) teose pealkirja. Samas ei nõustu kirjanik oma nime varustama selliste hindavate epiteetidega nagu "õhuke", "vääritu", "palju patuseid". Enamasti eelistab teose autor jääda tundmatuks ja mõnikord peita end ühe või teise "kirikuisa" autoriteetse nime taha - Johannes Krisostomus, Basil Suur jne.

Biograafiline teave meile tuntud iidsete vene kirjanike kohta, nende loovuse maht, iseloom sotsiaalsed tegevused väga-väga vähe. Seega, kui kirjandust uurides 18.-20. kirjanduskriitikud kasutavad laialdaselt biograafilist materjali, paljastavad konkreetse kirjaniku poliitiliste, filosoofiliste, esteetiliste vaadete olemust, kasutades autori käsikirju, jälgivad teoste loomise ajalugu, tuvastavad loominguline individuaalsus kirjanik, siis tuleb vanavene kirjaniku monumentidele läheneda teisiti.

Keskaegses ühiskonnas ei olnud autoriõiguse kontseptsiooni, individuaalsed omadused Kirjaniku isiksus ei saanud nii elavat ilmingut kui uusaja kirjanduses. Kopeerijad tegutsesid sageli pigem toimetajate ja kaasautoritena, mitte lihtsalt teksti kopeerijatena. Nad muutsid kopeeritava teose ideoloogilist suunitlust, stiili iseloomu, lühendasid või levitasid teksti vastavalt oma aja maitsele ja nõudmistele. Selle tulemusena loodi monumentide uued väljaanded. Ja isegi siis, kui kopeerija lihtsalt teksti kopeeris, erines tema nimekiri alati kuidagi originaalist: ta tegi kirjavigu, jättis sõnad ja tähed välja ning kajastas keeles tahes-tahtmata oma emakeele tunnuseid. Sellega seoses on teaduses spetsiaalne termin - "izvod" (Pihkva-Novgorodi väljaande käsikiri, Moskva või laiemalt bulgaaria, serbia jne).

Teoste autoritekstid pole reeglina meieni jõudnud, küll aga on säilinud nende hilisemad nimekirjad, mis on originaali kirjutamise ajast kohati saja, kahesaja või enama aasta kaugusel. Näiteks Nestori aastatel 1111–1113 loodud “Möödunud aastate lugu” pole üldse säilinud ja Sylvesteri “loo” (1116) väljaanne on tuntud vaid 1377. aasta Laurentiuse kroonika osana. 12. sajandi 80. aastate lõpus kirjutatud lugu Igori sõjakäigust leiti 16. sajandi loendist.

See kõik nõuab vanavene kirjanduse uurijalt ebatavaliselt põhjalikku ja vaevarikast tekstitööd: konkreetse monumendi kõigi olemasolevate nimekirjade läbivaatamist, nende kirjutamise aja ja koha kindlakstegemist, võrreldes erinevaid väljaandeid, nimekirjade variante, aga ka kindlaks, milline väljaanne. nimekiri vastab kõige enam originaaltekstile. Nende küsimustega tegeleb spetsiaalne filiaal filoloogiateadus - t e k t o l o g y .

Lahendades keerulisi küsimusi selle või selle monumendi kirjutamise aja, selle loendite kohta, pöördub uurija sellise ajaloo- ja filoloogia abiteaduse poole nagu paleograafia. Lähtudes tähtede omadustest, käekirjast, kirjutusmaterjali olemusest, pabervesimärkidest, peakatete olemusest, ornamentidest, käsikirja teksti illustreerivatest miniatuuridest, võimaldab paleograafia suhteliselt täpselt määrata konkreetse käsikirja loomise aega ja selle kirjutanud kirjatundjate arv.

XI - XIV sajandi esimesel poolel. Peamine kirjutusmaterjal oli vasikanahast valmistatud pärgament. Venemaal nimetati pärgamenti sageli “vasikalihaks” või “haratjaks”. See kallis materjal oli loomulikult kättesaadav ainult asjaomastele klassidele ning käsitöölised ja kaupmehed kasutasid jääkirjades kasetohust. Kasetoht toimis ka õpilaste vihikutena. Sellest annavad tunnistust tähelepanuväärsed arheoloogilised leiud Novgorodi kasetohust kirjadest.

Kirjutamismaterjali säästmiseks rea sõnu ei eraldatud ja punase kinavertähega tõsteti esile ainult käsikirja lõigud - initsiaal, pealkiri - "punane joon" selle sõna otseses tähenduses. Sageli kasutatav, laialdaselt kuulsad sõnad kirjutati lühendatult spetsiaalse ülaindeksi all - t ja t l o m. Näiteks litargia (verb -ütleb), bg (jumal), btsa (Jumalaema).

Pärgamendi vooderdas kirjatundja, kasutades ketiga joonlauda. Siis pani kirjatundja selle sülle ja kirjutas iga tähe hoolikalt välja. Korrapärase, peaaegu ruudukujulise tähekontuuriga käekirja nimetati u st a v o m Töö käsikirjaga nõudis vaevarikast tööd ja suur kunst Seega, kui kirjatundja oma raske töö lõpetas, tähistas ta seda rõõmuga. "Kaupmees rõõmustab, kui ta on ostu sooritanud, ja tüürimees rahus foogti ja ränduri isamaale saabudes, samamoodi rõõmustab raamatukirjanik, kui jõuab oma raamatute lõppu..."- loeme Laurentiuse kroonika lõpust.

Kirjutatud lehed õmmeldi vihikuteks, mis põimiti sisse puidust lauad. Siit ka fraseoloogiline pööre – “lugege raamatut tahvlilt tahvlile”. Köiteplaadid olid kaetud nahaga, mõnikord kaeti spetsiaalsete hõbedast ja kullast valmistatud raamidega. Märkimisväärne näide ehtekunstist on näiteks Mstislavi evangeeliumi tegevuspaik (12. sajandi algus).

XIV sajandil. paber asendatud pärgamendiga. See odavam kirjutusmaterjal kleepus ja kiirendas kirjutamisprotsessi. Harta kiri asendub kaldus ümara käekirjaga suure hulga laiendatud ülaindeksitega - poluustav.Ärikirjanduse monumentides ilmub kursiiv, mis järk-järgult asendab poolustavi ja hõivab 17. sajandi käsikirjades domineeriva positsiooni. .

Trükinduse tekkimine 16. sajandi keskel mängis vene kultuuri arengus tohutut rolli. Kuid kuni 18. sajandi alguseni. Enamasti trükiti kirikuraamatuid, kuid ilmalikud ja kunstiteosed eksisteerisid jätkuvalt ning neid levitati käsikirjadena.

Vanavene kirjandust uurides tuleb arvestada ühe väga olulise asjaoluga: keskajal ei olnud ilukirjandus veel kujunenud iseseisvaks avaliku teadvuse valdkonnaks, see oli lahutamatult seotud filosoofia, teaduse ja religiooniga.

Sellega seoses on võimatu mehhaaniliselt rakendada iidse vene kirjanduse suhtes kunstilisuse kriteeriume, millega me läheneme tänapäeva kirjanduse arengu nähtuste hindamisel.

Protsess ajalooline areng Vanavene kirjandus kujutab endast järkjärgulist kristalliseerumist ilukirjandus, selle isoleeritust üldisest kirjutamisvoost, selle demokratiseerumist ja “sekulariseerumist”, st vabanemist kiriku eestkoste alt.

Vanavene kirjanduse üks iseloomulikke jooni on seotus ühelt poolt kiriku- ja ärikirjandusega ning suuline poeetiline. rahvakunst- teisega. Nende seoste olemus oli kirjanduse igal ajaloolisel arenguetapil ja selle üksikutel monumentidel erinev.

Ent mida laiem ja sügavam kirjandus kasutas folkloori kunstikogemust, mida selgemalt peegeldas see tegelikkuse nähtusi, seda laiem oli selle ideoloogilise ja kunstilise mõju sfäär.

Vanavene kirjanduse iseloomulik tunnus on ajalugu, mille kangelasteks on valdavalt ajaloolised tegelased, see peaaegu ei luba ilukirjandust ja järgib rangelt fakti. Isegi arvukad lood "imedest" - nähtustest, mis keskaegsele inimesele tundusid üleloomulikud, ei ole niivõrd vanavene kirjaniku väljamõeldis, kuivõrd täpsed ülestähendused kas pealtnägijate või inimeste endi lugudest, kellega "ime" juhtus. .

Vanavene kirjanduse historitsismil on spetsiifiliselt keskaegne iseloom. Ajaloosündmuste kulgu ja arengut seletab Jumala tahe, ettehoolduse tahe. Teoste kangelasteks on vürstid, riigivalitsejad, kes seisavad feodaalühiskonna hierarhilise redeli tipus. Religioosse kesta kõrvale heitnud aga avastab tänapäeva lugeja kergesti elava ajaloolise reaalsuse, mille tõeliseks loojaks oli vene rahvas.

Seotud Informatsioon.

Vanal vene kirjandusel, nagu igal keskaegsel kirjandusel, on mitmeid jooni, mis eristavad seda uusaja kirjandusest. Iseloomulik omadus keskaegset tüüpi kirjandus on mõiste "kirjandus" kui kirjasõna lai tõlgendus koos funktsionaalsete žanrite kohustusliku lisamisega, mis tavaliselt täidavad religioosseid, rituaalseid või ärilisi funktsioone. Tuleb märkida, et keskajal alus žanrisüsteem Need moodustavad funktsionaalseid žanre, millel on erilised kirjandusvälised funktsioonid. Vastupidi, nõrgenenud funktsionaalsusega žanrid on selle süsteemi äärealadel. Üleminekuperioodil keskajast uusaja kultuurile toimub vastupidine protsess: nõrgenenud funktsionaalsusega žanrid liiguvad süsteemi keskmesse ja funktsionaalsed žanrid tõugatakse perifeeriasse.

Seega DRL on kunsti- ja ärimälestiste kompleksne konglomeraat (1). See omadus oli tingitud selle tihedast seosest ajalooga, kristlik religioon ja kirjutamine üldiselt.

DRL-i teoste olemasolu käsitsi kirjutatud olemus (2) eristab seda põhimõtteliselt uusaja kirjandusest. Teos ilmus reeglina mitte ühes, vaid mitmes loendis. Kirjatundja kopeeris mõnikord lihtsalt käsikirja, luues uue nimekirja, kuid muutis sageli oma ideoloogilist suunitlust vastavalt tolleaegsetele nõuetele, lühendas või laiendas teksti ning muutis monumendi stiili. Sel juhul räägime uuest toimetus töötab. Autori tekstiloend nimetatakse autogramm. Teose töötlemise protsessis selle toimetus. Kuna teos DRL-is eksisteeris mitu sajandit ja erinevates piirkondades, võis olla mitu väljaannet. Nimekirja, mis osutub töötlemise aluseks, nimetatakse protograaf. See ei pruugi alati olla autori versioon. Liikumise ja tekstiarenduse uurijad DRL-is – tekstiteadlased ja paleograafid– arvestama kirjatundjate käekirja tüüpe, kirjaviisi tunnuseid, grammatikat, tuvastama individuaalseid keeleerinevusi ning koostama selle põhjal hüpoteetilise skeemi monumendi väljaannete arendamiseks ja levitamiseks. Tekstikriitika ja paleograafia- Need on abidistsipliinid, mis aitavad käsitsi kirjutatud tekstide uurimisel. Tekstikriitika uurib teksti ennast, paleograafia aga materjali, millele ja mille abil käsitsi kirjutatud monument loodi.

Anonüümsus (3) Enamik DRL-i teoseid on veel üks selle eripära, mis on seotud kristliku inimese isiksuse kontseptsiooniga, mille kohaselt uhkust peeti üheks suurimaks patuks ja alandlikkust vooruse kõrguseks. Seetõttu ei saanud kirjaniku isiksuse individuaalsed omadused keskaegses kirjanduses nii elavat ilmingut kui uusaja kirjanduses. Anonüümsust ei tohiks aga segi ajada isikupära. Individuaalse autorsuse olemasolu DRL-is on ammu tõestatud, kuid selle väljendusvormid olid teistsugused kui meile harjumuspärases kirjanduses. Suhtumine autoriõigustesse DRL-is oli hoopis teistsugune. Anonüümsus võimaldas autoritel kasutada "teiste inimeste" tekstide osi omaenda koostamiseks. Erandid tehti ainult autoriteetsete teoste puhul - Pühakirja ja Pärimuse tekstid, kirikuisade kirjutised, riigidokumendid. Viidati tingimata nende loojate nimedele. Autoriteetsed kirikutekstid olid aga äratuntavad nende laia populaarsuse tõttu.

Keskaegne historitsism (4). DRL sai alguse kirjandusest, millel puudus ilukirjandus. Kirjatundja järgis rangelt fakte, sidudes oma töö konkreetse ajaloolise sündmuse või isikuga. Isegi siis, kui me räägimeüleloomulikest nähtustest, isikutest ja sündmustest, mida meie vaatenurgast ei eksisteerinud või mis olid tegelikkuses võimatud, samas tajusid nii teose koostaja kui ka Vana-Vene lugeja kõike kirjutatut kui midagi, mis tegelikult juhtus. . Ja selline suhtumine kirjutatud teksti püsis väga kaua. Võib-olla alles 17. sajandil see traditsioon hävis.

Historitsismi põhimõte on seotud ettenägelikkus (5), see tähendab ettemääratuse idee. Seega näitab iga hagiograafilise kirjanduse kangelane, isegi lapsepõlves, kalduvust pühale elule. Kui ta alustab oma elu patuselt, siis on tema usk, vaimse seisundi kvaliteedi muutus vältimatu, ülalt ette määratud. Vene rahva kannatused “meie pattude pärast” on ette määratud ka lugudes tatari-mongoli sissetungi kohta.

Keskaegse inimese maailmapildi iseärasused määrasid iidse vene kirjaniku ja kirjaniku autoritaarse mõtlemise. autoritaarsus (6) DRL-i kunstilise meetodi tunnusena. Viide ajaloolisele, kirjanduslikule või poliitilisele autoriteedile on väga oluline iidne vene mees(seda on juba eespool mainitud). Sageli kirjutati uutele teostele alla möödunud aastate kirikuisade ja hierarhide nimedega, et neile suuremat kaalu anda. DRL-i monumentidega esmakordselt tutvuv lugeja juhib tähelepanu otseste tsitaatide ja kaudsete viidete rohkusele Uue ja Vana Testamendi tekstidele, arvukatele viidetele autoriteetsete kirikukirjanike teostele. Nendes tsitaatides näis autor kinnitavat oma moraalset, didaktilist, poliitilist ja esteetilist hinnangut faktile, sündmusele, isikule ning kinnitas selle universaalset tähtsust ja üldist aktsepteerimist.

Tihedalt seotud autoritaarse mõtlemisega tagasiulatuv põhimõte ajalooline analoogia (7) , mis on kõige olulisem vahend autori hinnangüks või teine ​​ajalooline sündmus. Siin on see, mida V.V. selle kohta kirjutab. Kuskov: "Retrospektiivne ajalooline analoogia võimaldab meil sügavamalt paljastada konkreetse ajaloosündmuse olulisust, hinnata selles osalejate käitumist, ülistada või hukka mõista, luua ainulaadse tüpoloogilise ühisosa Vana-Vene sündmuste ja Venemaa sündmuste vahel. maailma ajalugu ja näitavad seeläbi nende teatud mustrit. Kulikovo tsükli monumentide materjali kasutades näitab teadlane, kuidas luuakse katkematu võitude kett, mille saavutasid Vene vürstid Jaroslav Tark, Aleksander Nevski ja Dmitri Donskoi. "Traditsiooniline vastuvõtt," jätkab V.V. Kuskov, - tagasivaatav ajalooline analoogia piibli tegelastega filmis “Mama lahingu lugu” rõhutab Kulikovo väljal saavutatud võidu olulisust. Seda võrdsustatakse Giideoni võiduga Midiani üle, Moosese võiduga Amaleki ja vaarao üle ning Taaveti võiduga Koljati üle. Moskva vürsti väed sarnanevad Aleksander Suure armeega, Vene sõdurite julgus on sarnane Gideoni liitlastega. Ja taevased jõud aitavad Dmitrit samamoodi, nagu nad kunagi aitasid tsaar Constantinust võitluses kurjade vastu. Dmitri Volynetsi rügemendid on nagu Taaveti noored, "need, kellel oli süda, nagu lvovid, nagu lutsumehed, tulid lambakarja juurde". Dmitri palub oma palvetes, et Jumal aitaks teda samamoodi nagu Hiskija – taltsutaks metsiku metsalise Mamai südant.

Piirkonnas domineeris ka autoriteet kunstiline vorm. DRL-i võib nimetada eeskujulikuks kirjanduseks, säästva etiketi kirjanduseks. Traditsiooniline (8) ei hõlma mitte ainult teoste sisu, vaid ka nende vormi: inimese kujutamise põhimõtteid, süžeed, kompositsiooni, keelt. Keskaegse kirjanduse traditsionalismi ei saa tajuda kirjaniku “lapseliku spontaansuse”, saamatuse või “sobimatuse” tagajärjena. See on ajastu nähtus, aja tungiv vajadus, inimese moraalse teadvuse fakt, ilma milleta ei saaks ta maailma seletada ja selles navigeerida.

DRL-i autoritaarsus peegeldab iidse vene rahva olemasolu pärand-korporatiivset põhimõtet. Kirjandusse jätab oma jälje selge teadvustamine, et pärandkorporatsiooni põhimõtet on võimatu murda. Kui olete prints, siis olete kohustatud seda olema ja käituma vastavalt printsi väärilise käitumise ideele. "Nii nagu pada ei saa vabastada pimedusest ja põlemisest, nii ei saa vabastada orja orjusest" (Daniil Zatochniku ​​"Palve"). Inimkäitumise keskaegses ühiskonnas määrab auaste. Lihhatšov nimetas seda eluetiketiks. Kuid täpsem on kasutada mõisteid dekoratsioon ja korrastatus. Isegi keskaegse inimese riietus on auastme märk. Korrastus on kord. Häire, häire – häire. Inimene peab võtma oma koha üldistes ridades. Kord ja sõudsus muutuvad maailma ülesehituse näitajateks. 17. sajandi teoses “Pistrikütja tee ohvitser”, mis on loodud mitte ilma tsaar Aleksei Mihhailovitši osaluseta, on inimkäitumise ja korra kreedo selgelt sõnastatud. Vanavene "auaste" as kirjanduslik kontseptsioon vastab mingil määral kaasaegne kontseptsioon“rütm”, sest just mõõdetud korrast kinnipidamine ja dekoor on see, mis loob olulise aluse vene kirjanduse tseremoniaalsusele.

Traditsioonilisusest saab keskaegse loovuse liik, reaalsuse intellektuaalse arengu kõige olulisem tegur. See toetub sügavale veendumusele, et maailmas on ainult üks õige maailmavaade – kristlik ideoloogia. Ideoloogilise ja kunstilise mõtlemise traditsionalism, mis peegeldab keskaegseid ideid uuest kui ketserlikust, ei võimaldanud nähtuse hindamisel teistmoodi läheneda, pidades ühtki teist vaatenurka kuradist pärinevaks.

Vanavene kirjanik loob kindla traditsiooni raames. Ta näeb keskaegse kunsti tõelist väärtust mudeli täpses järgimises. Kõrgeim eeskuju ja kõrgeim tõde on loomulikult Pühakirja autoriteet.

D.S. Likhachev tutvustas kontseptsiooni kirjanduslik etikett (9) , mille abil mõistame kanoonilise süsteemi kirjanduslikud seadmed– kompositsiooniline, kujundite süsteem, keel, stiililised klišeed jne, mis on vajalikud teatud žanrite teoste, teatud tegelaste kujundite loomiseks.

DRL-i oluline omadus on selle otsene ja stabiilsem seos ideoloogiaga (10) . A.N. Robinson seletab seda sellega, et keskajal “kunstiline kirjanduslik loovus ei arenenud iseseisvalt (ideoloogia erivormina), vaid justkui erinevate praktiliselt sihipäraste kirjažanrite “sees” või osana (näiteks kroonikakirjutamises ja pidulikes jutlustes ja hagiograafias jne). .. Sarnased kirjanduse kombineeritud ja praktiliselt sihipärased funktsioonid lükkasid tegeliku tuvastamist edasi kunstiline loovus kirjutamisest ja määras esteetika otsesema (kui tänapäeva kirjanduses) sõltuvuse ideoloogiast tervikuna. Sellest järeldub, et didaktism DRL. Autor seadis oma loomingule alati praktilised ja didaktilised eesmärgid, sest keskaegne kirjandus on utilitaarne, see on loodud hinge hüvanguks. Isegi ajalugu on alati arendav õppetund.

Loomise protsess kirjandusteos Vana-Venemaal oli tihedalt seotud tunnetusprotsessiga, mille omakorda määrasid keskaegse inimese maailmapildi iseärasused. Vanavene kirjatundja maailmapilti iseloomustavad binaarne, tõelise vastandamine ebareaalsele, ajutise igavesele. Need maailmanägemise tunnused mõjutasid teadmiste teooriat: kirjatundja mõistab ümbritsevat reaalsust ja igapäevaseid asju "kehaliste silmadega". Ideaalse maailma saladused avalikustatakse inimesele vaimse taipamise, jumaliku ilmutuse kaudu, seetõttu on taevane teadmine võimalik ainult "vaimsete silmadega".

Keskaja inimese seisukohalt võisid jumalikud jõud avalduda elus kas otseselt või kaudselt, erinevate vihjete abil. Tajudes reaalsust ideaalse maailma sümbolina, tajus inimene mis tahes nähtust, mis tahes objekti päris maailm märgina, mis väljendab selle nähtuse või objekti püha olemust. Selle maailmanägemuse põhjal on sümboolika (11) - üks iseloomulikumaid omadusi keskaegne kirjandus. Sümbolismi tekkimist DRL-is ei tohiks seostada ainult kristliku ideoloogia domineerimisega. See on omane kristluse-eelsete ajastute kunstile. Niisiis, A.N. Veselovski eristas paganlikku ja kristliku sümboolikat. Tema arvates on paganluses "sümbol elust välja tulnud", kristluses aga "elu hakkab määrama sellesse sisestatud vaimne materjal".

Keskaegne kirjandus ja kunst on üles ehitatud sümbolitele. Areopagiit Dionysios ütleb: "Ilmsed asjad on nähtamatute asjade kujundid." Iga asi on nähtamatu sümbol. Keskaegses teadvuses maailm kahekordistub. Tegelik, maapealne maailm on ideaalse, taevase maailma sümbol ja prototüüp. Taevasesse maailma saab tungida vaid see, kes on saavutanud täiuslikkuse sisemise mõtisklusega; siis avanevad sisemised silmad ja sünnivad prohvetid. Pangem tähele, et kirjandus ei unusta midagi. Lähtudes maailma kahekordistamise põhimõttest, ilmuvad romantilises esteetikas poeet-prohvetite kujundid.

Sündmused ka kahekordistuvad. Neil on analooge minevikus, eeskätt piibli- ja evangeelses ajaloos, mida peetakse reaalsuseks. IN ajalooline sündmus oluline leida varjatud tähendus. Jumal on intelligentne ja tark mentor, kes püüab oma batogiga inimkonda harida. Pange tähele, et sümboolika, nagu ka DRL-i historitsism, on seotud ettemääratuse ideega, ettenägelikkusega. Objektid on sümboolsed. Mõõk on võimu ja õigluse sümbol, kilp on kaitse, kaitse. Kirik on taeva, maise taeva, päästelaeka sümbol (nagu Jumal päästis Noa laevas, nii päästab tempel inimese). Kuld sümboliseerib igavikku ja Kristust. Rist on pääste, risti piin. Märkigem, et DRL-i sümboolika tõi kaasa tähendamissõnažanri ülekaalu, mis oli žanrisüsteemide põhialuseks.

Muidugi ei saanud kõik need DRL-i omadused muutumatuks jääda seitse sajandit; kirjanduse arenedes muutusid need järk-järgult.

1. Antiikkirjandus on täidetud sügava patriootilise sisuga, kangelasliku paatosega Vene maa, riigi ja kodumaa teenimisel.
2. Vanavene kirjanduse põhiteema on maailma ajalugu ja inimelu mõtet.
3. Iidne kirjandus ülistab vene inimese moraalset ilu, olles võimeline ohverdama selle, mis on kõige väärtuslikum, ühise hüve nimel - elu. See väljendab sügavat usku jõusse, headuse ülimuslikku triumfi ja inimese võimesse tõsta oma vaimu ja võita kurjust.
4. Vanavene kirjanduse iseloomulik tunnus on historitsism. Kangelased on peamiselt ajaloolised tegelased. Kirjandus järgib rangelt fakte.
5. Vanavene kirjaniku kunstilise loovuse tunnuseks on nn "kirjanduslik etikett". See on eriline kirjanduslik ja esteetiline regulatsioon, soov allutada maailmapilt teatud põhimõtetele ja reeglitele, teha lõplikult kindlaks, mida ja kuidas tuleks kujutada.
6. Vanavene kirjandus ilmub koos riigi, kirjutamise ja raamatute tekkimisega kristlik kultuur ja arendas välja suulise poeetilise loovuse vorme. Sel ajal olid kirjandus ja rahvaluule omavahel tihedalt seotud. Kirjandus tajus sageli süžeed kunstilised pildid, kujutav kunst rahvakunst.
7. Vanavene kirjanduse originaalsus kangelase kujutamisel sõltub teose stiilist ja žanrist. Seoses stiilide ja žanritega reprodutseeritakse kangelast iidse kirjanduse monumentides, kujundatakse ja luuakse ideaale.
8. Vanavene kirjanduses määratleti žanrite süsteem, mille raames algas vene algupärase kirjanduse areng. Nende määratluses oli peamine žanri "kasutamine", "praktiline eesmärk", milleks see või teine ​​teos oli mõeldud.
9. Vanavene kirjanduse traditsioone leidub 18.-20. sajandi vene kirjanike loomingus.

TESTIKÜSIMUSED JA ÜLESANDED

1. Kuidas iseloomustab akadeemik D.S Lihhatšov vanavene kirjandus? Miks ta nimetab seda "üks suurejooneline tervik, üks kolossaalne teos"?
2. Millega võrdleb Lihhatšov antiikkirjandust ja miks?
3. Millised on antiikkirjanduse peamised eelised?
4. Miks oleksid järgnevate sajandite kirjanduse kunstilised avastused võimatud ilma antiikkirjanduse teosteta? (Mõelge, milliseid antiikkirjanduse omadusi võttis üle uusaja vene kirjandus. Tooge näiteid teile tuntud vene klassikute teostest.)
5. Mida vene luuletajad ja proosakirjanikud antiikkirjandusest väärtustasid ja omaks võtsid? Mida A.S. temast kirjutas? Puškin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Mida kirjutab antiikkirjandus raamatute kasulikkusest? Tooge näiteid iidses vene kirjanduses tuntud "raamatute kiitusest".
7. Miks olid ideed sõnade jõu kohta antiikkirjanduses kõrgel kohal? Millega nad olid seotud, millele nad tuginesid?
8. Mida öeldakse evangeeliumi sõna kohta?
9. Millega ja miks kirjanikud raamatuid võrdlevad; miks on raamatud tarkuse allikad ja mida tähendavad sõnad: "Kui otsite usinalt raamatutest tarkust, leiate oma hingele palju kasu"?
10. Nimetage teile teadaolevad vanavene kirjanduse mälestusmärgid ja nende kirjatundjate nimed.
11. Räägi meile kirjutamismeetodist ja iidsete käsikirjade olemusest.
12. Nimetage vanavene kirjanduse tekke ajalooline taust ja selle eripärad vastandina uusaja kirjandusele.
13. Milline on folkloori roll antiikkirjanduse kujunemisel?
14. Kasutades sõnavara ja teatmematerjali, jutustage põgusalt ümber muinasmälestiste uurimise ajalugu, kirjutage üles nende uurimistööga seotud teadlaste nimed ja õppeetapid.
15. Milline on Venemaa kirjatundjate kujutluspilt maailmast ja inimesest?
16. Räägi meile inimese kujutamisest iidses vene kirjanduses.
17. Nimetage antiikkirjanduse teemasid, kasutades sõnavara ja teatmematerjali, iseloomustage selle žanre.
18. Loetlege antiikkirjanduse arengu peamised etapid.

Loe ka artikleid rubriigist “ rahvuslik identiteet antiikkirjandus, selle päritolu ja areng."

Vene kirjandust enne 18. sajandit nimetatakse traditsiooniliselt "iidseks". Vanavene kirjandus moodustab 2/3 kogu kirjandusest. Selle aja jooksul tekkis palju monumente (umbes 40 tuhat), millest enamik pole meieni jõudnud. Algperioodil (10.-11. sajand) põhinesid 11. sajandi raamatud 10. sajandi raamatutel: lepingutel venelaste ja kreeklaste vahel ning teiste rahvastega. Oli raamatuid, mis on kirjutatud puidust ja keraamikast. Varasemaid tekste pole leitud.

Raamistik- 10.-11. sajandi algus - enne Peetruse reforme (17. lõpp).

Vanavene kirjanduse eripärad:

1. keskaegne tegelane

-religioossus – peamine teema- religioon. Kirjandus on autoritaarne, jälg. ettekujutus maailmast: maailm on binaarne, ka loodus on binaarne.

-maapealne maailm on teisejärguline>>> kirjanduse eesmärk on tuua inimest taevasele maailmale lähemale

Kahekordsed meeleorganid (targad silmad - kehasilmad, targad kõrvad - kehaline ushima jne) >>> kirjanduse ülesanne on vaimne vaade.

-etikett- ideede kogum selle kohta, kuidas sündmused oleksid pidanud arenema, kuidas tegelased oleksid pidanud käituma ja milliseid sõnu tuleks sündmuste kirjeldamiseks kasutada. (Lihhatšov). >>> Keskaegse kunstiteadvuse tunnused. (vürstide, pühakute kirjeldus - kirjeldus pilditüüpide kaupa).

Teadvus on erinev kui tänapäeva inimene. Uus on ketserlus. Peamine on autoriteet – Piibel, evangeelium.

See oli oluline ideede kogum maailma kohta– ei märganud aja kulgu, ei lähtunud progressi ideedest, parem on aeg minevikus (paradiis). Tulevik peab minevikku tagasi pöörduma. Aja möödumist ja inimese muutumist ei märgatud, ka kujundid ei muutunud. Ja 19. sajandil näeme piltide dünaamikat.

Isiku ametlik staatus– staatus ilmalikus hierarhias (vürst) või kirikus (pühakud, metropoliidid).

Anonüümsus- me ei tea nimesid või teame neid, kui kangelasel oli kirjandusväline autoriteet. (Suurlinna Hilarion)

Sünkretism. See on erinevatele kultuurivormidele omaste erinevate omaduste kombinatsioon. Näiteks keskaegse inimese jaoks on meid ümbritsev maailm sümbolite maailm (7,12 - Kristuse sümbolid, 4 - maa, 3 - jumalik). Sümbol sõltub kontekstist: tegelik tähendus, allegooriline, tropoloogiline, anagoogiline. Varem olid raamatud kellelegi adresseeritud, nüüd aga enam mitte. Siis olid inimeste välimuse kirjeldused kokkuleppelised, puudusid maastikud, kirjeldused igapäevased stseenid, maalingud. (Rublevi ikoon on sümbol)

Käekiri – raamatud loodi ühes eksemplaris, kirjutati ümber >>> varieeruvus tekstid>>> suur roll tekstikriitikal.

2. rahvuslik eripära

seos vanavene kirjanduse ja 19. ja 20. sajandi kirjanduse vahel.

Sõjalis-patriootilised küsimused

Väikese mehe saatus

Andestamise idee (Monomakh - Tolstoi)

Suur osa satiirist, kriitikast

Kriitika on vahendaja kirjanduse ja elu vahel

Vene kirjandus – suurte ruumide kirjandus (panoraamvaade)

Vene kirjanduse ajalooline tee (renessansi ei olnud, euroopa kirjandust märgati valikuliselt). Kirjandus – Bütsantsi kirjanduse pärand

3. kirjanduslikkus

Esines palju erinevaid funktsioone>>> mitte kirjandus ise

Puudub kirjeldus inimeste välimusest, maastikest >>> suhtlemisest maalikunstiga

Samuti on kultuuri ja kirjanduse põhijooned järgmised:

Rahvusvaheline kultuurikeel. Slaavi maades oli see kirikuslaavi, Euroopa maades ladina keel. Dr vene kirjandust kirjutati kirikuslaavi keeles.

Seos ekstraliteraarsete funktsioonidega . Tekkis seos kiriklike rituaalidega. Kui Euroopas oleks: teoloogia, filosoofia, kunst. valgustatud. Vene traditsioonides puudub nende vormide eristamine. Isegi 19. sajandil ei olnud vene filosoofia ja teoloogia kultuurist ja kirjandusest täielikult eraldatud.

Venemaa ajaloolise ja kirjandusliku protsessi originaalsus : Ei toimunud elavnemist. Barokk.

Eriline idee ruumist. Ruum on tohutu, lõputu (näiteks sõna Igori kampaania kohta).

Kriitilisus. Suurt rolli mängis 19. ja 20. sajandi satiir. ("Lugu Igori kampaaniast" - kriitiline)

Vana vene kirjandust meie mõistes on rohkemkirjandust . Vanavene kirjanduse eripärad olid:

Tekstid on käsitsi kirjutatud, st. ühes eksemplaris

Vana-Venemaal muutus keel kiiremini. Kirjatundja oleks võinud midagi parandada

Ka eri piirkondade murded mõjutasid ja tegid teksti omapoolseid parandusi

Need omadused muudavad vanavene kirjanduse rahvaluule sarnaseks.

Tekstid olid teineteist täiendavas suhtes. Tekstid olid universaalsed, tõe pärast. Puudub inimese individualiseerimine, välimuse kirjeldus, maastiku kirjeldus. Miniatuurid täiendasid sõnalisi kirjeldusi.

Suhtumine tekstidesse ja raamatutesse – väärtussüsteemi väljendav raamat. 19. sajand – väärtussüsteemi muutus – 20 aastat (Isad ja pojad). 20. sajand – aastakümned. Raamat ühendas põlvkondi. Säilinud on 20-30 tuhat iidset vene raamatut. Turuvastane suhtumine (ei ole kaubanduslik objekt) – ei saa osta ega müüa. Saab pärandada, annetada.

Ümberkirjutamine oli auväärne (vürstid, printsessid, mungad, piiskopid). Raamatud olid hindamatud. Neid ei saanud ideaalis osta. Neid anti edasi põlvest põlve. Paljud raamatud põhinevad kalendripõhimõttel, kuna lugemine oli ajastatud usupühadele. Näiteks evangeelium eksisteerib aprokosti kujul (kalendri järgi).

Raamatulikkuse levik Venemaal 10. sajandil ja 11. sajandi alguses. silmitsi suurte raskustega. Kirjaoskajaid oli ikka väga vähe ja kirjatundjaid veel vähem. Vanim säilinud meieni jõudvad käsikirjad pärinevad 11. sajandi teisest poolest: see Ostromiri evangeelium, ümber kirjutatud bulgaaria originaalist " Izbornik", väike kogumik sõnu ja õpetusi. Selle aja arvele võib pidada ka meile teadaolevate vanimate kirjandusmälestiste loomist: “ Sõnad seadusest ja armust»Suurlinna Hilarion, kroonikahoidlad jne. Kõik need säilisid aga alles hilisemates nimekirjades.

Siiski võime ette kujutada kirjanduse iseloom Sel ajal. Tema žanrisüsteem rahuldas vaimseid vajadusi, tüüpiline kristlikele riikidele keskajal. Kirjandus oli pühendatud peamiselt ideoloogilistele küsimustele.«Vana vene kirjandust võib pidada ühe teema ja süžeega kirjanduseks. See süžee on maailma ajalugu ja see teema on inimelu mõte.", - nii lühidalt sõnastatud Vene ajaloo kõige iidsema perioodi kirjanduse iseloomulikud tunnused D.S. Lihhatšov.

Kristliku õpetuse alus ja maailmavaated olid piibliraamatud(või Piibel), aga ka kõige autoriteetsemate teoloogide teoseid. Piibel sisaldab Vana ja Uue Testamendi raamatuid. Psalteri, 150 psalmist (palvetest ja hümnidest) koosneva kogumiku populaarsus oli tohutu. Kogu Piibel tõlgiti vene keelde alles 15. sajandil, kuid üksikud piibliraamatud said slaavi tõlkes tuntuks juba Kiievi Venemaal.

Žanrid: jutlused (kirikus kasutamiseks), elu, kõndimine, kroonika (PVL), jutlused ("sõna Hilarioni seadusest ja armust", hagiograafia (Borisi ja Glebi ​​lugu), kõndimine (Athanasius Nikitini "üle kolme mere" ”).

Žanrid, mis andsid maailmale vaimse vaate (jutlused, elud, õpetused). Jutlus on oma olemuselt püha ja ühendab kahte ajakihti. Õpetused on didaktiline žanr. Vladimir Monomakh kirjutab oma õpetuse oma eluloo põhjal. Ja žanrid, mis kujutavad maailma füüsilisel kujul (Hegumen Danieli jalutuskäigud (vesi puudutab kõike), Military Tale (lahing, lahing)).

Lihtne ja keerulised žanrid. Kroonika võiks sisaldada (Borisi ja Glebi ​​elu). PVL – sõjajutt, rahvaluuležanrid (perekonnamuistendid, toponüümika). Väikesed žanrid (printsess Olga küsib mõistatusi). Tiraaž langes kroonika osana ja võib sisaldada väikeseid žanre (rahvaluule kirjutised, af Nikitin ahvidest, Daniel - apokrüüfiliste legendide kirjeldus, mida ta kuulis pühal maal).

"Sõna seadusest ja armust" » , mille kirjutas Kiievi preester Hilarion (tulevane metropoliit), hääldas ta esmakordselt välja aastal 1049 Kiievi kaitserajatiste ehituse lõpuleviimise auks. Hilarioni "Lay" on omamoodi kirikupoliitiline traktaat, milles ülistatakse Vene maad ja selle vürste.

Lisaks “Seaduse ja armu jutlusele” on meieni jõudnud Kliment Smolyatichi ja Turovi Kirilli teosed ning vürst VM “Õpetus”.

Vürst Vladimir Monomakhi "õpetus". ühendas neli iseseisvat teost: see on “Õpetus” ise, autobiograafia ja “Kiri Oleg Svjatoslavovitšile”, palve.

Vladimir Monomakhi “Õpetus” - praegu ainus näide muistses vene kirjanduses poliitilisest ja moraalsest õpetusest, mille ei loonud mitte vaimne juht, vaid riigimees.“Juhend”, nagu hilisem “Lugu Igori kampaaniast”, ei põhinenud mitte niivõrd teatud kirjandusžanrite traditsioonidel, vaid pigem vastas oma aja poliitilistele vajadustele. Monomakh lisas oma autobiograafia juhistesse.

Vene vanim kroonika. Kirjanduse tekkimine võimaldas jäädvustada suulisi ajalootraditsioone. Nii tekkis kroonika kirjutamine. Just kroonikale oli määratud kuni 18. sajandini kujuneda üks juhtivaid kirjandusžanre, mille sügavuses arenes vene süžeeline jutuvestmine.

Vanimate kroonikate ajalugu on teatud määral hüpoteetiline. Meil on ainult väga hilisest ajast pärit kroonikate loendid (13.–14. sajandi Novgorodi kroonika, 1377. aasta Laurentiuse kroonika, 15. sajandi alguse Ipatijevi kroonika), mis kajastavad mitte kõige iidsemaid kroonikakoode, vaid nende hilisemat töötlust.

Esialgne kroonika . Vanim kroonika, mis meieni on jõudnud, on arvatavasti 1113. aasta paiku loodud “Lugu möödunud lastest”. Kroonikakirjutamine kui žanr ilmub ilmselt alles Jaroslav Targa valitsusajal (1019-1054).

Vene kroonikate arengu järgmine etapp toimus 1060.–70. aastatel, mis oli seotud Kiievi-Petšerski kloostri munga Nikoni tegevusega. "Esialgne võlv". 1095. aasta paiku loodi uus kroonika, mille A.A. Šahmatov nimetas seda "esialgseks kaareks". NS-i koostaja jätkas Nikoni kogumist, viies sündmuste ülevaate aastast 1073 aastani 1095 ja andes oma narratiivile ajakirjanduslikuma iseloomu.

Edasist arengut iseloomustab žanri segunemine 13. sajandist 15. sajandi lõpuni. Ilmuvad kirjanduse piirkondlikud versioonid (Tver, Novgorod), aktsentide pehmendamine ja põhižanriks on lugu. Suurt rolli mängivad elud (stiil muutub, autori roll suureneb (Radoneži Sergiuse elu, Permi Stefany)

teisip. korrus 15-16 sajand.– epistolaarne tüüp (Ivan Julma kirjad). Ajakirjanduse ajastu. Kreeklase Maxim ajakirjandus.

17. sajandil- keskaegne žanrisüsteem hävib, elud kaovad, muutuvad lugudeks (ülempreester Avvakumi elud, Martast ja Maarjast), sõjaloost saab ajalooline lugu, ajalooline lugu neelab folkloori ja utoopia tunnuseid (tegelikkuses on üks asi , kuid autor loob teistsuguse reaalsuse).

P. S. Tüdrukud, ma ei tea, kas tõlkekirjandusest on vaja rääkida, jätan igaks juhuks, kunagi pole hilja kustutada!!

TõlkekirjandusXI- XIIIsajandite jooksul.Kroonikad. Esimeste tõlgete ja Bulgaariast Venemaale toodud raamatute hulgas olid Bütsantsi kroonikad. Kroonikad on ajalookirjutused, mis tutvustavad maailma ajalugu. George Amartoli kroonika mängis eriti olulist rolli vene originaalkroonika ja vene kronograafia väljatöötamisel. Selle koostaja on bütsantsi munk. Amartol kreeka keeles on patune; see on traditsiooniline end halvustav munga epiteet.

Hiljemalt 11. sajandil. Joanna Malala kroonika sai tuntuks ka Venemaal – see oli väärtuslik Vana-Vene historiograafidele ja kirjatundjatele eelkõige seetõttu, et täiendas oluliselt George Amartoli kroonikat.

Lood. "Lugu targast Akirast". See lugu sai alguse Assüüria-Babülooniast 7. sajandil. eKr. See lugu on põnev kui tegevusrohke teos.

Apokrüüfid.(gr. apokrüüfid- peidetud). Keskaegses kirjatöös levisid laialt apokrüüfid – legendid piibliajaloo tegelaskujudest, kuid süžeed erinesid piibli kanoonilistes raamatutes sisalduvatest. Lõpuks võiks apokrüüfilisi motiive lisada traditsiooniliste žanrite teostesse, näiteks hagiograafiatesse, näiteks populaarsetesse apokrüüfidesse - "Neitsi jalutuskäik piinades". Apokrüüfe leidus iidses vene kirjas kogu selle ajaloo vältel.

Kõige iidsemad vene elud: “Legend” ja “Lugemine” vürstide Borissist ja Glebist, Nestori “Püha Theodosiuse elutee Petšerskist”.

Kaks peamist hagiograafiliste süžeede rühma: mõned elud olid "täielikult pühendatud ideaalse kristliku kangelase teemale, kes lahkus "maisest" elust, et teenida vägitegude kaudu "igavest" elu (pärast surma), samal ajal kui teise rühma kangelased elud püüavad oma käitumisega õigustada mitte ainult üldist kristlikku, vaid ka feodaalideaali.