Slaid 1

Slaid 2

Slaid 3

Slaid 4

Slaid 5

Slaid 6

Slaid 7

Slaid 8

Slaid 9

Slaid 10

Slaid 11

Slaid 12

Slaid 13

Slaid 14

Slaid 15

Slaid 16

Slaid 17

1 Kangelaseepose kontseptsioon. "Eepika" on (kreeka keelest) sõna, narratiiv, üks kolmest kirjanduse liigist, mis räägib erinevatest minevikusündmustest. Maailma rahvaste kangelaseepos on mõnikord kõige olulisem ja ainus tõend möödunud ajastutest. See ulatub tagasi iidsete müütide juurde ja peegeldab inimeste ettekujutusi loodusest ja maailmast. Esialgu moodustati see suulises vormis, seejärel, omandades uusi süžeesid ja kujundeid, koondati see kirjalikku vormi. Kangelaseepos on kollektiivse rahvakunsti tulemus. Kuid see ei vähenda sugugi üksikute jutuvestjate rolli. Kuulsad “Ilias” ja “Odüsseia”, nagu me teame, kirjutas üles üks autor - Homeros.

Kokkuvõte tabel I räägib Uruki kuningast Gilgamešist, kelle ohjeldamatu meisterlikkus tekitas linnaelanikele palju leina. Olles otsustanud luua talle väärilise rivaali ja sõbra, vormisid jumalad Enkidu savist ja asustasid ta metsloomade sekka. Tabel II on pühendatud kangelaste võitluskunstidele ja nende otsusele kasutada oma jõude heaks, raiudes mägedes maha hinnalise seedri. Tabelid III, IV ja V on pühendatud nende ettevalmistustele teeks, reisimiseks ja võiduks Humbaba üle. Tabel VI on sisult lähedane sumerikeelsele tekstile Gilgameši ja taevahärja kohta. Gilgameš lükkab Inanna armastuse tagasi ja heidab talle ette tema reetmist. Solvatud Inanna palub jumalatel Uruki hävitamiseks luua koletu härg. Gilgameš ja Enkidu tapavad härja; Suutmata Gilgameshile kätte maksta, kannab Inanna oma viha üle Enkidule, kes nõrgeneb ja sureb. Tema eluga hüvastijätmise lugu (VII tabel) ja Gilgameši hüüd Enkidu järele (VIII tabel) saavad eepilise loo pöördepunktiks. Oma sõbra surmast šokeeritud kangelane asub surematust otsima. Tema eksirännakuid kirjeldatakse tabelites IX ja X. Gilgameš rändab kõrbes ja jõuab Mashu mägedesse, kus skorpionimehed valvavad käiku, mille kaudu päike tõuseb ja loojub. "Jumalate armuke" Siduri aitab Gilgamešil leida laevaehitaja Urshanabi, kes viis ta üle inimestele saatusliku "surma vete". Mere vastaskaldal kohtub Gilgameš Utnapištimi ja tema naisega, kellele jumalad andsid aegade jooksul igavese elu. Tabel XI sisaldab kuulsat lugu veeuputusest ja laeva ehitamisest, mille põhjal Utnapištim päästis inimkonna hävingust. Utnapištim tõestab Gilgamešile, et tema surematuse otsingud on asjatud, kuna inimene ei suuda võita isegi surma näilist – und. Lahkumineks paljastab ta kangelasele mere põhjas kasvava “surematuse rohu” saladuse. Gilgameš saab rohu ja otsustab selle Urukisse viia, et anda kõigile inimestele surematus. Tagasiteel jääb kangelane allikale magama; sügavusest tõusev madu sööb rohtu, ajab nahalt maha ja saab justkui teise elu. Meile tuntud XI tabeli tekst lõpeb kirjeldusega, kuidas Gilgameš näitab Urshanabile tema püstitatud Uruki müüre, lootes, et tema teod säilivad tema järeltulijate mälestuses.

"Mahabharata" India eepos 5. sajandist pKr. "Suur muinasjutt Bharata järeltulijatest" või "Jutt Bharataste suurest lahingust". Mahabharata on kangelasluuletus, mis koosneb 18 raamatust ehk parvast. Lisana on sellel veel 19. raamat – Harivanshu ehk “Hari genealoogia”. Praeguses väljaandes sisaldab Mahabharata üle saja tuhande sloka ehk kupleti ja on mahult kaheksa korda suurem kui Homerose Ilias ja Odüsseia kokku.

Kokkuvõte Eepose põhilugu on pühendatud kauravate ja pandavate – kahe venna Dhritarashtra ja Pandu poegade – lepitamatu vaenu ajaloole. Legendi järgi tõmmatakse sellesse vaenu ja võitlusse, mida see põhjustab, järk-järgult India põhja- ja lõunaosa rahvad ja hõimud. See lõpeb kohutava verise lahinguga, milles peaaegu kõik osalejad mõlemal poolel saavad surma. Need, kes võitsid nii kõrge hinnaga võidu, ühendavad riigi oma võimu alla. Seega on põhiloo põhiidee India ühtsus.

Keskaegne Euroopa eepos "Nibelungide laul" on keskaegne germaani eepos, mille kirjutas tundmatu autor 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Kuulub inimkonna ühe kuulsaima eepilise teose hulka. Selle sisu taandub 39 osale (laulule), mida nimetatakse "seiklusteks".

Laul räägib draakonitapja Sieckfriedi abiellumisest Burgundia printsessi Kriemhildiga, tema surmast Kriemhildi konflikti tõttu oma venna Guntheri naise Brünnhildega ning seejärel Kriemhildi kättemaksust oma mehe surma eest. On alust arvata, et eepos koostati umbes 1200. aastal ja selle päritolu tuleks otsida Doonau äärest, Passau ja Viini vahelisest piirkonnast. Teaduses on autori identiteedi kohta tehtud erinevaid oletusi. Mõned teadlased pidasid teda shpilmaniks, rändlauljaks, teised kaldusid arvama, et ta on vaimulik (võib-olla Passau piiskopi teenistuses), ja teised, et ta oli madala sünniga haritud rüütel. “Nibelungide laul” ühendab kaks algselt iseseisvat süžeed: lugu Siegfriedi surmast ja lugu Burgundia maja lõpust. Need moodustavad justkui eepose kaks osa. Need mõlemad osad ei ole täiesti järjepidevad ja nende vahel võib märgata teatud vastuolusid. Nii saavad burgundlased esimeses osas üldiselt negatiivse hinnangu ja näevad üsna sünged välja võrreldes särava kangelase Siegfriediga, kelle nad tapsid, kelle teeneid ja abi nad nii laialdaselt kasutasid, teises osas aga esinevad nad julgete rüütlitena. nende traagilise saatuse ees. Nimetust “Nibelungid” kasutatakse eepose esimeses ja teises osas erinevalt: esimeses on nad muinasjutulised olendid, põhjamaised aardehoidjad ja kangelased Siegfriedi teenistuses, teises on nad burgundlased.

Eepos peegeldab ennekõike Staufenide ajastu rüütlilikku maailmavaadet (Staufenid (või Hohenstaufenid) olid keiserlik dünastia, mis valitses Saksamaad ja Itaaliat 12. - 13. sajandi esimesel poolel. Staufenid, eriti Frederick I Barbarossa ( 1152–1190), püüdis läbi viia ulatuslikku välist ekspansiooni, mis lõppkokkuvõttes kiirendas keskvõimu nõrgenemist ja aitas kaasa vürstide tugevnemisele.Samas iseloomustas Staufeni ajastut märkimisväärne, kuid lühiajaline kultuuriline tõus.).

Kalevala Kalevala - Karelo - soome poeetiline eepos. Koosneb 50 ruunist (laulust). See põhineb karjala rahvaeepilistel lauludel. “Kalevala” arranžeering kuulub Elias Lönnrotile (1802-1884), kes ühendas üksikud rahvaeepilised laulud, tehes nendest lauludest teatud valiku variante ja siludes mõningaid ebakorrapärasusi. Lönnroti luuletusele antud nimi "Kalevala" on selle riigi eepiline nimi, kus elavad ja tegutsevad soome rahvakangelased. Sufiks lla tähendab elukohta, seega on Kalevalla elukoht Kalevile, kangelaste Väinämöise, Ilmarinen, Lemminkäineni mütoloogilisele esivanemale, keda mõnikord nimetatakse ka tema poegadeks. Kalevalas puudub põhisüžee, mis kõiki laule ühendaks.

See algab legendiga maa, taeva, tähtede loomisest ja Soome peategelase Väinämöineni sünnist maad korrastava ja otra külvava õhu tütre poolt. Alljärgnev räägib kangelase erinevatest seiklustest, kes kohtub muuhulgas kauni põhjamaa neiuga: ta on nõus saama tema pruudiks, kui too loob imekombel tema spindli kildudest paadi. Tööle asunud, haavab kangelane end kirvega, ei suuda verejooksu peatada ja läheb vana ravitseja juurde, kellele räägib legendi raua päritolust. Koju naastes tõstab Väinämöinen loitsudega tuult ja veab sepp Ilmarinen Põhjamaale Pohjolasse, kus ta Väinämöineni antud lubaduse järgi seob Põhja armukesele salapärase eseme, mis annab rikkust ja õnne - Sampo veski (Ruunid I-XI). Järgmised ruunid (XI-XV) sisaldavad episoodi kangelane Lemminkäineni, sõjaka nõia ja naiste võrgutaja seiklustest. Seejärel naaseb lugu Väinämöineni; kirjeldatakse tema laskumist allilma, viibimist hiiglase Viipuneni kõhus, viimase omandamist imelise paadi loomiseks vajalikust kolmest sõnast, kangelase purjetamist Pohjolasse, et saada vastu põhjaneiu käsi; viimane eelistas aga omale sepp Ilmarinenit, kellega ta abiellub, ning kirjeldatakse üksikasjalikult pulma ja antakse pulmalaule, tuues välja naise ja mehe kohustused (XVI-XXV).

Edasised ruunid (XXVI-XXXI) on taas hõivatud Lemminkäise seiklustega Pohjolas. Episood kangelase Kullervo kurvast saatusest, kes teadmatusest võrgutas omaenda õe, mille tagajärjel sooritavad nii vend kui õde enesetapu (ruunid XXXI-XXXVI), kuulub tunde sügavusse, jõudes kohati tõelise paatoseni, kogu luuletuse parimatele osadele. Edasistes ruunides on pikk lugu kolme Soome kangelase ühisest ettevõtmisest - Sampo aarde hankimisest Pohjolast, Väinämöineni kandle valmistamisest, millega mängides võlub ta kogu looduse ja uinutab Pohjola elanikkonda, võtmisest. kangelaste poolt Sampost eemale, nende tagakiusamisest põhja nõid-armukese poolt, Sampo langemisest merel, Väinämöineni heategudest oma kodumaale läbi Sampo kildude, tema võitlusest erinevate katastroofidega ja Pohjola perenaise saadetud koletised Kalevalasse, kangelase imekaunist mängust uuel kandlel, mille ta lõi esimese merre kukkudes, ning tema naasmisest neile päikese ja kuu, mida Pohjola armuke varjas. (XXXVI-XLIX). Viimane ruun sisaldab rahvalikku apokrüüfilist legendi neitsi Maryatta imelise lapse sünnist (Päästja sünd). Väinämöinen annab nõu ta tappa, sest tema saatus on ületada võimul olevat Soome kangelast, kuid kahenädalane lapsuke tabab Väinämöineni ebaõigluse etteheiteid ja häbenenud kangelane, laulnud viimast korda imelist laulu, lahkub. igaveseks süstikuga Soomest, andes teed Karjala tunnustatud valitseja Maryatta lapsele.

Teised maailma rahvad on välja töötanud oma kangelaseeposed: Inglismaal - "Beowulf", Hispaanias - "The Song of My Sid", Islandil - "The Elder Edda", Prantsusmaal - "The Song of Roland", aastal Jakuutia - "Olonkho", Kaukaasias - "Narti eepos", Kõrgõzstanis - "Manas", Venemaal - "eepos" jne. Vaatamata sellele, et rahvaste kangelaseepos koostati erinevates ajaloolistes olukordades , sellel on palju ühiseid jooni ja sarnaseid omadusi. Eelkõige puudutab see teemade ja süžee kordamist, aga ka peategelaste ühiseid omadusi. Näiteks: 1. Eepose juurde kuulub sageli maailma loomise süžee, kuidas jumalad loovad algsest kaosest maailma harmooniat. 2. Süžee kangelase imelisest sünnist ja tema esimestest noorusaegsetest vägitegudest. 3. Kangelase kosjasobivuse süžee ja tema katsumused enne pulmi. 4. Kirjeldus lahingust, milles kangelane näitab vapruse, leidlikkuse ja julguse imesid. 5. Lojaalsuse ülistamine sõpruses, suuremeelsuses ja aus. 6. Kangelased mitte ainult ei kaitse oma kodumaad, vaid hindavad kõrgelt ka enda vabadust ja iseseisvust.

Tööd saab kasutada õppetundides ja referaatides teemal "Kirjandus"

Valmis kirjandusesitlustel on värvilised slaidid luuletajate ja nende kangelaste piltidega, samuti romaanide, luuletuste ja muude kirjandusteoste illustratsioonid.Kirjandusõpetaja seisab silmitsi ülesandega tungida lapse hinge, õpetada talle moraali. , ja arendada temas loovat isiksust, seetõttu peaksid kirjandusesitlused olema huvitavad ja meeldejäävad. Meie veebisaidi selles jaotises saate alla laadida valmis esitlusi kirjandustundide jaoks klassidele 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 täiesti ja ilma registreerimiseta.

1 Kangelaseepose kontseptsioon. "Eepika" on (kreeka keelest) sõna, narratiiv, üks kolmest kirjanduse liigist, mis räägib erinevatest minevikusündmustest. Maailma rahvaste kangelaseepos on mõnikord kõige olulisem ja ainus tõend möödunud ajastutest. See ulatub tagasi iidsete müütide juurde ja peegeldab inimeste ettekujutusi loodusest ja maailmast. Esialgu moodustati see suulises vormis, seejärel, omandades uusi süžeesid ja kujundeid, koondati see kirjalikku vormi. Kangelaseepos on kollektiivse rahvakunsti tulemus. Kuid see ei vähenda sugugi üksikute jutuvestjate rolli. Kuulsad “Ilias” ja “Odüsseia”, nagu teada, kirjutas üles üks autor - Homeros.

Sumeri eepos "Gilgameši lugu" 1800 eKr. e. Gilgameši eepos on kirjutatud 12 savitahvlile. Eepose süžee arenedes muutub Gilgameši kuvand. Muinasjutu kangelane-kangelane, kes uhkeldab oma jõuga, muutub meheks, kes on õppinud elu traagilist lühidust. Gilgameši võimas vaim mässab surma vältimatuse tunnistamise vastu; alles oma rännakute lõpus hakkab kangelane mõistma, et surematus võib tuua tema nimele igavese au.

Kokkuvõte tabel I räägib Uruki kuningast Gilgamešist, kelle ohjeldamatu meisterlikkus tekitas linnaelanikele palju leina. Olles otsustanud luua talle väärilise rivaali ja sõbra, vormisid jumalad Enkidu savist ja asustasid ta metsloomade sekka. Tabel II on pühendatud kangelaste võitluskunstidele ja nende otsusele kasutada oma jõude heaks, raiudes mägedes maha hinnalise seedri. Tabelid III, IV ja V on pühendatud nende ettevalmistustele teeks, reisimiseks ja võiduks Humbaba üle. Tabel VI on sisult lähedane sumerikeelsele tekstile Gilgameši ja taevahärja kohta. Gilgameš lükkab Inanna armastuse tagasi ja heidab talle ette tema reetmist. Solvatud Inanna palub jumalatel Uruki hävitamiseks luua koletu härg. Gilgameš ja Enkidu tapavad härja; Suutmata Gilgameshile kätte maksta, kannab Inanna oma viha üle Enkidule, kes nõrgeneb ja sureb. Tema eluga hüvastijätmise lugu (VII tabel) ja Gilgameši hüüd Enkidu järele (VIII tabel) saavad eepilise loo pöördepunktiks. Oma sõbra surmast šokeeritud kangelane asub surematust otsima. Tema eksirännakuid kirjeldatakse tabelites IX ja X. Gilgameš rändab kõrbes ja jõuab Mashu mägedesse, kus skorpionirahvas valvab käiku, mille kaudu päike tõuseb ja loojub. "Jumalate armuke" Siduri aitab Gilgamešil leida laevaehitaja Urshanabi, kes ületas inimestele saatuslikud "surma veed". Mere vastaskaldal kohtub Gilgameš Utnapištimi ja tema naisega, kellele jumalad andsid aegade jooksul igavese elu. Tabel XI sisaldab kuulsat lugu veeuputusest ja laeva ehitamisest, mille põhjal Utnapištim päästis inimkonna hävingust. Utnapištim tõestab Gilgamešile, et tema surematuse otsingud on asjatud, kuna inimene ei suuda võita isegi surma näilist – und. Hüvastijätuks avaldab ta kangelasele merepõhjas kasvava “surematuse rohu” saladuse. Gilgameš saab rohu ja otsustab selle Urukisse viia, et anda kõigile inimestele surematus. Tagasiteel jääb kangelane allikale magama; sügavusest tõusev madu sööb rohtu, ajab nahalt maha ja saab justkui teise elu. Meile tuntud XI tabeli tekst lõpeb kirjeldusega, kuidas Gilgameš näitab Urshanabile tema püstitatud Uruki müüre, lootes, et tema teod säilivad tema järeltulijate mälestuses.

Gilgameš koos lõviga Dur-Sharrukini Sargon II paleest. 8. sajand eKr NE GILGAME SH (Sumeri Bilgames - seda nime võib tõlgendada kui “eelkangelast”), Uruki poollegendaarne valitseja, Sumeri ja Akkadi eepilise traditsiooni kangelane. Eepilised tekstid peavad Gilgameši kangelase Lugalbanda ja jumalanna Ninsuni pojaks ning dateerivad Gilgameši valitsemisaega Uruki esimese dünastia ajastusse (27–26 sajand eKr). Gilgameš on selle dünastia viies kuningas. Gilgameshile omistatakse ka jumalikku päritolu: "Bilgames, kelle isa oli Kulaba deemon-lila, en (st "ülempreester"). Gilgameši valitsemisaja pikkuseks määratakse 126 aastat. Sumeri traditsioon asetab Gilgameši justkui legendaarse kangelasliku aja ja uuema ajaloolise mineviku piirile.

5. sajandi India eepos "Mahabharata". n. e. "Suur muinasjutt Bharata järeltulijatest" või "Lugu Bharataste suurest lahingust". Mahabharata on kangelasluuletus, mis koosneb 18 raamatust ehk parvast. Lisana on sellel veel 19. raamat – Harivanshu ehk “Hari genealoogia”. Praeguses väljaandes sisaldab Mahabharata üle saja tuhande sloka ehk kupleti ja on mahult kaheksa korda suurem kui Homerose Ilias ja Odüsseia kokku. India kirjandustraditsioon peab Mahabharatast üheks teoseks ja selle autorsus omistatakse legendaarsele targale Krishna-Dvaipayana Vyasale.

Kokkuvõte Eepose põhilugu on pühendatud kauravate ja pandavate – kahe venna Dhritarashtra ja Pandu poegade – lepitamatu vaenu ajaloole. Legendi järgi tõmmatakse sellesse vaenu ja võitlusse, mida see põhjustab, järk-järgult India põhja- ja lõunaosa rahvad ja hõimud. See lõpeb kohutava verise lahinguga, milles peaaegu kõik osalejad mõlemal poolel saavad surma. Need, kes võitsid nii kõrge hinnaga võidu, ühendavad riigi oma võimu alla. Seega on põhiloo põhiidee India ühtsus.

Keskaegne Euroopa eepos "Nibelungide laul" on keskaegne germaani eepos, mille kirjutas tundmatu autor 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Kuulub inimkonna ühe kuulsaima eepilise teose hulka. Selle sisu taandub 39 osale (laulule), mida nimetatakse "seiklusteks".

Laul räägib draakonitapja Siegfriedi abiellumisest Burgundia printsessi Kriemhildiga, tema surmast Kriemhildi konflikti tõttu oma venna Guntheri naise Brünnhildega ning seejärel Kriemhildi kättemaksust oma mehe surma eest. On alust arvata, et eepos koostati umbes 1200. aastal ja selle päritolu tuleks otsida Doonau äärest, Passau ja Viini vahelisest piirkonnast. Teaduses on autori identiteedi kohta tehtud erinevaid oletusi. Mõned teadlased pidasid teda shpilmaniks, rändlauljaks, teised kaldusid arvama, et ta on vaimulik (võib-olla Passau piiskopi teenistuses), ja teised, et ta oli madala sünniga haritud rüütel. “Nibelungide laul” ühendab kaks algselt iseseisvat süžeed: lugu Siegfriedi surmast ja lugu Burgundia maja lõpust. Need moodustavad justkui eepose kaks osa. Need mõlemad osad ei ole täiesti järjepidevad ja nende vahel võib märgata teatud vastuolusid. Nii saavad burgundlased esimeses osas üldiselt negatiivse hinnangu ja näevad üsna sünged välja võrreldes särava kangelase Siegfriediga, kelle nad tapsid, kelle teeneid ja abi nad nii laialdaselt kasutasid, teises osas aga esinevad nad julgete rüütlitena. nende traagilise saatuse ees. Nimetust “Nibelungid” kasutatakse eepose esimeses ja teises osas erinevalt: esimeses on nad muinasjutulised olendid, põhjamaised aardehoidjad ja kangelased Siegfriedi teenistuses, teises on nad burgundlased.

Kuningate tüli Võitlused Brünnhilde õukonnas Eepos peegeldab eelkõige Staufenide ajastu rüütlilikku maailmavaadet (Staufenid (või Hohenstaufenid) olid keiserlik dünastia, mis valitses Saksamaad ja Itaaliat 12. sajandil – 13. sajandi esimesel poolel. Staufenid, eriti Frederick I Barbarossa (1152–1190), püüdis läbi viia laiaulatuslikku välist ekspansiooni, mis lõppkokkuvõttes kiirendas keskvõimu nõrgenemist ja aitas kaasa vürstide tugevnemisele.Samas iseloomustas Staufeni ajastut märkimisväärne, kuid lühike -elas kultuuriline tõus.).

Kalevala Kalevala - Karelo - soome poeetiline eepos. Koosneb 50 ruunist (laulust). See põhineb karjala rahvaeepilistel lauludel. “Kalevala” arranžeering kuulub Elias Lönnrotile (1802-1884), kes ühendas üksikud rahvaeepilised laulud, tehes nendest lauludest teatud valiku variante ja siludes mõningaid ebakorrapärasusi. Lönnroti luuletusele antud nimi "Kalevala" on selle riigi eepiline nimi, kus elavad ja tegutsevad soome rahvakangelased. Sufiks lla tähendab elukohta, seega on Kalevalla elukoht Kalevile, kangelaste Väinämöise, Ilmarinen, Lemminkäineni mütoloogilisele esivanemale, keda mõnikord nimetatakse ka tema poegadeks. Kalevalas puudub põhisüžee, mis kõiki laule ühendaks.

See algab legendiga maa, taeva, tähtede loomisest ja Soome peategelase Väinämöineni sünnist maad korrastava ja otra külvava õhu tütre poolt. Alljärgnev räägib kangelase erinevatest seiklustest, kes kohtub muuhulgas kauni põhjamaa neiuga: ta on nõus saama tema pruudiks, kui too loob imekombel tema spindli kildudest paadi. Tööle asunud, haavab kangelane end kirvega, ei suuda verejooksu peatada ja läheb vana ravitseja juurde, kellele räägib legendi raua päritolust. Koju naastes tõstab Väinämöinen loitsudega tuult ja veab sepp Ilmarinen Põhjamaale Pohjolasse, kus ta Väinämöineni antud lubaduse kohaselt kütkestab Põhja armukesele salapärase eseme, mis annab rikkust ja õnne - Sampo veski (Ruunid I-XI). Järgmised ruunid (XI-XV) sisaldavad episoodi kangelane Lemminkäineni, sõjaka nõia ja naiste võrgutaja seiklustest. Seejärel naaseb lugu Väinämöineni; kirjeldatakse tema laskumist allilma, viibimist hiiglase Viipuneni kõhus, viimase omandamist imelise paadi loomiseks vajalikust kolmest sõnast, kangelase purjetamist Pohjolasse, et saada vastu põhjaneiu käsi; viimane eelistas aga omale sepp Ilmarinenit, kellega ta abiellub, ning kirjeldatakse üksikasjalikult pulma ja antakse pulmalaule, tuues välja naise ja mehe kohustused (XVI-XXV).

Edasised ruunid (XXVI-XXXI) on taas hõivatud Lemminkäise seiklustega Pohjolas. Episood kangelase Kullervo kurvast saatusest, kes teadmatusest võrgutas omaenda õe, mille tagajärjel sooritavad nii vend kui õde enesetapu (ruunid XXXI-XXXVI), kuulub tunde sügavusse, jõudes kohati tõelise paatoseni, kogu luuletuse parimatele osadele. Edasistes ruunides on pikk lugu kolme Soome kangelase ühisest ettevõtmisest - Sampo aarde hankimisest Pohjolast, Väinämöineni kandle valmistamisest, millega mängides võlub ta kogu looduse ja uinutab Pohjola elanikkonda, võtmisest. kangelaste poolt Sampost eemale, nende tagakiusamisest põhja nõid-armukese poolt, Sampo langemisest merel, Väinämöineni heategudest oma kodumaale läbi Sampo kildude, tema võitlusest erinevate katastroofidega ja Pohjola perenaise saadetud koletised Kalevalasse, kangelase imekaunist mängust uuel kandlel, mille ta lõi esimese merre kukkudes, ning tema naasmisest neile päikese ja kuu, mida Pohjola armuke varjas. (XXXVI-XLIX). Viimane ruun sisaldab rahvalikku apokrüüfilist legendi neitsi Maryatta imelise lapse sünnist (Päästja sünd). Väinämöinen annab nõu ta tappa, sest tema saatus on ületada võimul olevat Soome kangelast, kuid kahenädalane lapsuke tabab Väinämöineni ebaõigluse etteheiteid ja häbenenud kangelane, laulnud viimast korda imelist laulu, lahkub. igaveseks süstikuga Soomest, andes teed Karjala tunnustatud valitseja Maryatta lapsele.

Teised maailma rahvad on välja töötanud oma kangelaseeposed: Inglismaal - "Beowulf", Hispaanias - "The Song of My Sid", Islandil - "The Elder Edda", Prantsusmaal - "The Song of Roland", aastal Jakuutia - "Olonkho", Kaukaasias - "Narti eepos", Kõrgõzstanis - "Manas", Venemaal - "eepos" jne. Vaatamata sellele, et rahvaste kangelaseepos koostati erinevates ajaloolistes olukordades , sellel on palju ühiseid ja sarnaseid funktsioone. Eelkõige puudutab see teemade ja süžee kordamist, aga ka peategelaste ühiseid omadusi. Näiteks: 1. Eepose juurde kuulub sageli maailma loomise süžee, kuidas jumalad loovad algsest kaosest maailma harmooniat. 2. Süžee kangelase imelisest sünnist ja tema esimestest noorusaegsetest vägitegudest. 3. Kangelase kosjasobivuse süžee ja tema katsumused enne pulmi. 4. Kirjeldus lahingust, milles kangelane näitab vapruse, leidlikkuse ja julguse imesid. 5. Lojaalsuse ülistamine sõpruses, suuremeelsuses ja aus. 6. Kangelased mitte ainult ei kaitse oma kodumaad, vaid hindavad kõrgelt ka enda vabadust ja iseseisvust.

1 27-st

Ettekanne teemal:

Slaid nr 1

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 2

Slaidi kirjeldus:

1 Kangelaseepose kontseptsioon. “Eepika” on (kreeka keelest) sõna, narratiiv, üks kolmest kirjanduse liigist, mis jutustab erinevatest minevikusündmustest.Maailma rahvaste kangelaseepos on mõnikord kõige olulisem ja ainus tõend möödunud ajastutest. See pärineb iidsetest müütidest ja peegeldab inimese ettekujutusi loodusest ja maailmast.Algul kujunes see suulises vormis, seejärel, omandades uusi süžeesid ja kujundeid, kinnistus kirjalikul kujul Kangelaseepos on kollektiivse rahvakunsti tulemus . Kuid see ei vähenda sugugi üksikute jutuvestjate rolli. Kuulsad “Ilias” ja “Odüsseia”, nagu me teame, kirjutas üles üks autor - Homeros.

Slaid nr 3

Slaidi kirjeldus:

Sumeri eepos "Gilgameši lugu" 1800 eKr. Gilgameši eepos on kirjutatud 12 savitahvlile. Eepose süžee arenedes muutub Gilgameši kuvand. Muinasjutu kangelane-kangelane, kes uhkeldab oma jõuga, muutub meheks, kes on õppinud elu traagilist lühidust. Gilgameši võimas vaim mässab surma vältimatuse tunnistamise vastu; alles oma rännakute lõpus hakkab kangelane mõistma, et surematus võib tuua tema nimele igavese au.

Slaid nr 4

Slaidi kirjeldus:

Kokkuvõte tabel I räägib Uruki kuningast Gilgamešist, kelle ohjeldamatu meisterlikkus tekitas linnaelanikele palju leina. Olles otsustanud luua talle väärilise rivaali ja sõbra, vormisid jumalad Enkidu savist ja asustasid ta metsloomade sekka. Tabel II on pühendatud kangelaste võitluskunstidele ja nende otsusele kasutada oma jõude heaks, raiudes mägedes maha hinnalise seedri. Tabelid III, IV ja V on pühendatud nende ettevalmistustele teeks, reisimiseks ja võiduks Humbaba üle. Tabel VI on sisult lähedane sumerikeelsele tekstile Gilgameši ja taevahärja kohta. Gilgameš lükkab Inanna armastuse tagasi ja heidab talle ette tema reetmist. Solvatud Inanna palub jumalatel Uruki hävitamiseks luua koletu härg. Gilgameš ja Enkidu tapavad härja; Suutmata Gilgamešile kätte maksta, kannab Inanna oma viha üle Enkidule, kes nõrgeneb ja sureb. Eepilise loo pöördepunktiks saavad tema eluga hüvastijätmise lugu (VII tabel) ja Gilgameši itku Enkidu pärast (VIII tabel). Oma sõbra surmast šokeeritud kangelane asub surematust otsima. Tema eksirännakuid kirjeldatakse tabelites IX ja X. Gilgameš rändab kõrbes ja jõuab Mashu mägedesse, kus skorpionimehed valvavad käiku, mille kaudu päike tõuseb ja loojub. "Jumalate armuke" Siduri aitab Gilgamešil leida laevaehitaja Urshanabi, kes viis ta üle inimestele saatusliku "surma vete". Mere vastaskaldal kohtub Gilgameš Utnapištimi ja tema naisega, kellele jumalad iidsetel aegadel kinkisid igavese elu.Tabelis XI on kuulus lugu veeuputusest ja laeva ehitamisest, millel Utnapištim päästis inimkonna. hävitamine. Utnapištim tõestab Gilgamešile, et tema surematuse otsingud on asjatud, kuna inimene ei suuda võita isegi surma näilist – und. Lahkumineks paljastab ta kangelasele mere põhjas kasvava “surematuse rohu” saladuse. Gilgameš saab rohu ja otsustab selle Urukisse viia, et anda kõigile inimestele surematus. Tagasiteel jääb kangelane allikale magama; sügavusest tõusev madu sööb rohtu, ajab nahalt maha ja saab justkui teise elu. Meile tuntud XI tabeli tekst lõpeb kirjeldusega, kuidas Gilgameš näitab Urshanabile tema püstitatud Uruki müüre, lootes, et tema teod säilivad tema järeltulijate mälestuses.

Slaid nr 5

Slaidi kirjeldus:

GILGAMESH (sumeri k. Bilga-mes – seda nime võib tõlgendada kui “esivanem-kangelast”), Uruki poollegendaarne valitseja, Sumeri ja Akkadi eepilise traditsiooni kangelane. Eepilised tekstid peavad Gilgameši kangelase Lugalbanda ja jumalanna Ninsuni pojaks ning dateerivad Gilgameši valitsemisaega Uruki esimese dünastia ajastusse (27–26 sajand eKr). Gilgameš on selle dünastia viies kuningas. Gilgameshile omistatakse ka jumalikku päritolu: "Bilgames, kelle isa oli Kulaba deemon-lila, en (st "ülempreester"). Gilgameši valitsemisaja pikkuseks määratakse 126 aastat. Sumeri traditsioon asetab Gilgameši justkui legendaarse kangelasliku aja ja uuema ajaloolise mineviku piirile.

Slaid nr 6

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 7

Slaidi kirjeldus:

"Mahabharata" India eepos 5. sajandist pKr. "Suur muinasjutt Bharata järeltulijatest" või "Jutt Bharataste suurest lahingust". Mahabharata on kangelasluuletus, mis koosneb 18 raamatust ehk parvast. Lisana on sellel veel 19. raamat – Harivanshu ehk “Hari genealoogia”. Praeguses väljaandes sisaldab Mahabharata üle saja tuhande sloka ehk kupleti ja on mahult kaheksa korda suurem kui Homerose Ilias ja Odüsseia kokku. India kirjandustraditsioon peab Mahabharatast üheks teoseks ja selle autorsus omistatakse legendaarsele targale Krishna-Dvaipayana Vyasale.

Slaid nr 8

Slaidi kirjeldus:

Kokkuvõte Eepose põhilugu on pühendatud kauravate ja pandavate – kahe venna Dhritarashtra ja Pandu poegade – lepitamatu vaenu ajaloole. Legendi järgi tõmmatakse sellesse vaenu ja võitlusse, mida see põhjustab, järk-järgult India põhja- ja lõunaosa rahvad ja hõimud. See lõpeb kohutava verise lahinguga, milles peaaegu kõik osalejad mõlemal poolel saavad surma. Need, kes võitsid nii kõrge hinnaga võidu, ühendavad riigi oma võimu alla. Seega on põhiloo põhiidee India ühtsus.

Slaid nr 9

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 10

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 11

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 12

Slaidi kirjeldus:

Keskaegne Euroopa eepos "Nibelungide laul" on keskaegne germaani eepos, mille kirjutas tundmatu autor 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Kuulub inimkonna ühe kuulsaima eepilise teose hulka. Selle sisu taandub 39 osale (laulule), mida nimetatakse "seiklusteks".

Slaid nr 13

Slaidi kirjeldus:

Laul räägib draakonitapja Sieckfriedi abiellumisest Burgundia printsessi Kriemhildiga, tema surmast Kriemhildi konflikti tõttu oma venna Guntheri naise Brünnhildega ning seejärel Kriemhildi kättemaksust oma mehe surma eest. On alust arvata, et eepos koostati umbes 1200. aastal ja selle päritolu tuleks otsida Doonau äärest, Passau ja Viini vahelisest piirkonnast. Teaduses on autori identiteedi kohta tehtud erinevaid oletusi. Mõned teadlased pidasid teda shpilmaniks, rändlauljaks, teised kaldusid arvama, et ta on vaimulik (võib-olla Passau piiskopi teenistuses), ja teised, et ta oli madala sünniga haritud rüütel. “Nibelungide laul” ühendab kaks algselt iseseisvat süžeed: lugu Siegfriedi surmast ja lugu Burgundia maja lõpust. Need moodustavad justkui eepose kaks osa. Need mõlemad osad ei ole täiesti järjepidevad ja nende vahel võib märgata teatud vastuolusid. Nii saavad burgundlased esimeses osas üldiselt negatiivse hinnangu ja näevad üsna sünged välja võrreldes särava kangelase Siegfriediga, kelle nad tapsid, kelle teeneid ja abi nad nii laialdaselt kasutasid, teises osas aga esinevad nad julgete rüütlitena. nende traagilise saatuse ees. Nimetust “Nibelungid” kasutatakse eepose esimeses ja teises osas erinevalt: esimeses on nad muinasjutulised olendid, põhjamaised aardehoidjad ja kangelased Siegfriedi teenistuses, teises on nad burgundlased.

Slaid nr 14

Slaidi kirjeldus:

Eepos peegeldab ennekõike Staufenide ajastu rüütlilikku maailmavaadet (Staufenid (või Hohenstaufenid) olid keiserlik dünastia, mis valitses Saksamaad ja Itaaliat 12. - 13. sajandi esimesel poolel. Staufenid, eriti Frederick I Barbarossa ( 1152–1190), püüdis läbi viia ulatuslikku välist ekspansiooni, mis lõppkokkuvõttes kiirendas keskvõimu nõrgenemist ja aitas kaasa vürstide tugevnemisele.Samas iseloomustas Staufeni ajastut märkimisväärne, kuid lühiajaline kultuuriline tõus.).

Slaid nr 15

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 16

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 17

Slaidi kirjeldus:

Kalevala Kalevala - Karelo - soome poeetiline eepos. Koosneb 50 ruunist (laulust). See põhineb karjala rahvaeepilistel lauludel. “Kalevala” arranžeering kuulub Elias Lönnrotile (1802-1884), kes ühendas üksikud rahvaeepilised laulud, tehes nende laulude variantidest teatud valiku ja siludes mõningaid ebakorrapärasusi.Lönnroti luuletusele antud nimi “Kalevala” on selle riigi eepiline nimi, kus nad elavad ja soome rahvakangelased tegutsevad. Sufiks lla tähendab elukohta, seega on Kalevalla elukohaks kangelaste Väinämöineni, Ilmarineni, Lemminkäineni mütoloogilise esivanema Kalev, mõnikord kutsutud tema poegadeks.Kalevalas puudub põhisüžee, mis kõiki laule ühendaks.

Slaid nr 18

Slaidi kirjeldus:

See algab legendiga maa, taeva, tähtede loomisest ja Soome peategelase Väinämöineni sünnist maad korrastava ja otra külvava õhu tütre poolt. Alljärgnev räägib kangelase erinevatest seiklustest, kes kohtub muuhulgas kauni põhjamaa neiuga: ta on nõus saama tema pruudiks, kui too loob imekombel tema spindli kildudest paadi. Tööle asunud, haavab kangelane end kirvega, ei suuda verejooksu peatada ja läheb vana ravitseja juurde, kellele räägib legendi raua päritolust. Koju naastes tõstab Väinämöinen loitsudega tuult ja veab sepp Ilmarinen Põhjamaale Pohjolasse, kus ta Väinämöineni antud lubaduse järgi seob Põhja armukesele salapärase eseme, mis annab rikkust ja õnne - Sampo veski (Ruunid I-XI). Järgmised ruunid (XI-XV) sisaldavad episoodi kangelane Lemminkäineni, sõjaka nõia ja naiste võrgutaja seiklustest. Seejärel naaseb lugu Väinämöineni; kirjeldatakse tema laskumist allilma, viibimist hiiglase Viipuneni kõhus, viimase omandamist imelise paadi loomiseks vajalikust kolmest sõnast, kangelase purjetamist Pohjolasse, et saada vastu põhjaneiu käsi; viimane eelistas aga omale sepp Ilmarinenit, kellega ta abiellub, ning kirjeldatakse üksikasjalikult pulma ja antakse pulmalaule, tuues välja naise ja mehe kohustused (XVI-XXV).

Slaid nr 19

Slaidi kirjeldus:

Edasised ruunid (XXVI-XXXI) on taas hõivatud Lemminkäise seiklustega Pohjolas. Episood kangelase Kullervo kurvast saatusest, kes teadmatusest võrgutas omaenda õe, mille tagajärjel sooritavad nii vend kui õde enesetapu (ruunid XXXI-XXXVI), kuulub tunde sügavusse, jõudes kohati tõelise paatoseni, kogu luuletuse parimatele osadele. Edasistes ruunides on pikk lugu kolme Soome kangelase ühisest ettevõtmisest - Sampo aarde hankimisest Pohjolast, Väinämöineni kandle valmistamisest, millega mängides võlub ta kogu looduse ja uinutab Pohjola elanikkonda, võtmisest. kangelaste poolt Sampost eemale, nende tagakiusamisest põhja nõid-armukese poolt, Sampo langemisest merel, Väinämöineni heategudest oma kodumaale läbi Sampo kildude, tema võitlusest erinevate katastroofidega ja Pohjola perenaise saadetud koletised Kalevalasse, kangelase imekaunist mängust uuel kandlel, mille ta lõi esimese merre kukkudes, ning tema naasmisest neile päikese ja kuu, mida Pohjola armuke varjas. (XXXVI-XLIX). Viimane ruun sisaldab rahvalikku apokrüüfilist legendi neitsi Maryatta imelise lapse sünnist (Päästja sünd). Väinämöinen annab nõu ta tappa, sest tema saatus on ületada võimul olevat Soome kangelast, kuid kahenädalane lapsuke tabab Väinämöineni ebaõigluse etteheiteid ja häbenenud kangelane, laulnud viimast korda imelist laulu, lahkub. igaveseks süstikuga Soomest, andes teed Karjala tunnustatud valitseja Maryatta lapsele.

Slaidi kirjeldus:

Teised maailma rahvad on välja töötanud oma kangelaseeposed: Inglismaal - "Beowulf", Hispaanias - "The Song of My Sid", Islandil - "The Elder Edda", Prantsusmaal - "The Song of Roland", aastal Jakuutia - "Olonkho", Kaukaasias - "Narti eepos", Kõrgõzstanis - "Manas", Venemaal - "eepos" jne. Vaatamata sellele, et rahvaste kangelaseepos koostati erinevates ajaloolistes olukordades , sellel on palju ühiseid ja sarnaseid funktsioone. Eelkõige puudutab see teemade ja süžee kordamist, aga ka peategelaste ühiseid omadusi. Näiteks: 1. Eepos sisaldab sageli maailma loomise süžeed, kuidas jumalad loovad algsest kaosest maailma harmooniat 2. Süžee kangelase imelisest sünnist ja tema esimestest noorusaegsetest vägitegudest 3. . Kangelase kosjasobivuse süžee ja tema katsumused enne pulmi 4. Lahingu kirjeldus, milles kangelane näitab vapruse, leidlikkuse ja julguse imesid 5. Lojaalsuse ülistamine sõpruses, suuremeelsuses ja aus 6. Kangelased mitte vaid kaitsevad oma kodumaad, vaid hindavad kõrgelt ka enda vabadust ja iseseisvust.

Müüt on iidne rahvajutt legendaarsetest jumalatest, kangelastest ja uskumatutest loodusnähtustest. Müüt tähendab legendi ja legendi, sellest ka müüdi kui omaette kirjandusžanri praegune eesmärk.

Müüt ja selle koht kirjanduses

Sellised lood tekkisid primitiivses ühiskonnas ja seetõttu on müütidesse põimunud kõikvõimalikud filosoofia, religiooni ja kunsti varajased elemendid. Müüdi eripäraks on see, et sellel on korduvad teemad ja sarnased motiivid, mida leidub erinevate rahvaste ja aegade müütides.

Arvatakse, et müüdid olid primitiivses ühiskonnas peamine viis maailma mõistmiseks, kuna need peegeldasid paljude loodusnähtuste vastuvõetavaid seletusi.

See on tingitud asjaolust, et müütides ilmus loodus sümbolite kujul, mis mõnikord olid inimese kujul. Mütoloogia on kujundliku jutuvestmise vormis kirjanduskirjandusele lähedane, nii et nad ütlevad, et mütoloogial oli kirjanduse kui sellise arengule tohutu mõju.

Mütoloogilised motiivid on kunstiteostes väga levinud ja paljud süžeed põhinevad müütidel. Selle näiteks on sellised kirjandusteosed nagu T. Manni “Võlumägi” ja E. Zola “Nana”.

Kangelaseepos erinevatest rahvustest ja eepose kangelased

Igat rahvast iseloomustab teatud kangelaseepos, mis paljastab teatud rahvaste elu ja kombed, väärtushinnangud ja nägemuse ümbritsevast maailmast. See on keskaegse kirjanduse žanr, milles ülistati rahvakangelasi ja nende vägitegusid. Sageli kujunes eepos laulude vormis.

Ida-slaavlaste kangelaseepost esindab eepos "Ilja Muromets ja röövel ööbik". Kangelane Ilja Muromets on kogu vene eepose keskne kuju, teda esitletakse rahva ja oma kodumaa kaitsjana. See on põhjus, miks see konkreetne tegelane on muutunud populaarseks lemmikuks - lõppude lõpuks peegeldab ta vene rahva põhiväärtusi.

Kuulus poeem "Sasuni Daavil" kuulub Armeenia kangelaseepose hulka. See teos kujutab armeenia rahva võitlust sissetungijate vastu ja selle keskseks kujuks on rahvusvaimu kehastus, kes püüab vabaneda võõrvallutajatest.

Saksa kangelaseepose meenutus on "Nibelungide laul" - legend rüütlitest. Teose peategelaseks on julge ja jõuline Siegfried. See on õiglane rüütel, kellest saab reetmise ja riigireetmise ohver, kuid sellest hoolimata jääb ta üllaseks ja heldeks.

"Rolandi laul" on näide prantsuse kangelaseeposest. Luuletuse peateemaks on rahva võitlus vaenlaste ja vallutajatega. Rüütel Roland tegutseb peategelasena, üllas ja julge. See luuletus on lähedane ajaloolisele tegelikkusele.

Inglise kangelaseepost esindavad arvukad ballaadid legendaarsest Robin Hoodist, röövlist ning vaeste ja õnnetute kaitsjast. Sellel julgel ja üllal kangelasel on elurõõmus ja seetõttu on temast saanud tõeline rahva lemmik. Arvatakse, et Robin Hood on ajalooline tegelane, kes oli krahv, kuid loobus rikkast elust, et aidata vaeseid ja vähekindlustatud inimesi.