Gorki artiklid. Seitse müüti kibedast. Varajane loovus ja edu

Aleksei Peshkov, keda kirjandusringkondades tuntakse Maxim Gorki nime all, sündis Nižni Novgorodis. Aleksei isa suri 1871. aastal, kui tulevane kirjanik oli vaid 3-aastane, ema elas vaid veidi kauem, jättes poja 11-aastaselt orvuks. Poiss saadeti edasiseks hoolduseks tema emapoolse vanaisa Vassili Kaširini perekonda.

Mitte pilvitu elu vanaisa majas ei sundinud Alekseid lapsepõlvest oma leiva peale üle minema. Toidu teenimiseks töötas Peshkov kohaletoimetajana, pesi nõusid ja küpsetas leiba. Hiljem räägib tulevane kirjanik sellest autobiograafilise triloogia ühes osas nimega "Lapsepõlv".

1884. aastal püüdis noor Peshkov sooritada Kaasani ülikooli eksamid, kuid see ei õnnestunud. Eluraskused, vanaema, kes oli Aleksei hea sõber, ootamatu surm viivad ta meeleheitesse ja enesetapukatse. Kuul noormehe südant ei tabanud, kuid see juhtum määras talle eluaegse hingamisnõrkuse.

Janunedes muudatuste järele valitsussüsteemis, võtab noor Aleksei ühendust marksistidega. 1888. aastal arreteeriti ta riigivastase propaganda eest. Pärast vabanemist reisib tulevane kirjanik, nimetades seda oma eluperioodi oma "ülikoolideks".

Loovuse esimesed sammud

Alates 1892. aastast sai Aleksei Peškovist oma sünnikohta naasnud ajakirjanik. Noore autori esimesed artiklid avaldatakse pseudonüümi Yehudiel Chlamys all (kreeka keelest mantel ja pistoda), kuid peagi mõtleb kirjanik endale teise nime – Maksim Gorki. Sõnaga "kibe" püüab kirjanik näidata rahva "kibedat" elu ja soovi kirjeldada "kibedat" tõde.

Sõnameistri esimene teos oli 1892. aastal ilmunud lugu “Makar Chudra”. Tema järel nägi maailm teisi lugusid “Vana naine Izergil”, “Tšelkaš”, “Pistriku laul”, “Endised inimesed” jne (1895-1897).

Kirjanduse tõus ja populaarsus

1898. aastal ilmus kogumik “Esseed ja lood”, mis tõi Maxim Gorkile masside seas kuulsuse. Lugude peategelasteks olid ühiskonna madalamad klassid, kes talusid enneolematuid eluraskusi. Autor kujutas “trampide” kannatusi kõige liialdatud kujul, et tekitada “inimlikkuse” teeseldud paatost. Gorki toitis oma töödes ideed töölisklassi ühtsusest, kaitstes Venemaa sotsiaalset, poliitilist ja kultuurilist pärandit.

Järgmine revolutsiooniline impulss, mis oli avalikult tsarismivaenulik, oli "Petreeli laul". Karistuseks autokraatiavastasele võitlusele kutsumise eest saadeti Maxim Gorki Nižni Novgorodist välja ja kutsuti tagasi Keiserlikust Akadeemiast. Olles tihedates sidemetes Lenini ja teiste revolutsionääridega, kirjutas Gorki näidendi “Madalamatel sügavustel” ja mitmeid teisi näidendeid, mis pälvisid tunnustust Venemaal, Euroopas ja Ameerika Ühendriikides. Sel ajal (1904-1921) sidus kirjanik oma elu näitlejanna ja bolševismi austaja Maria Andreevaga, katkestades sidemed oma esimese naise Jekaterina Peškovaga.

Välismaal

1905. aastal, pärast detsembrikuu relvastatud mässu, läks Maxim Gorki arreteerimise kartuses välismaale. Bolševike parteile toetust kogudes külastab kirjanik Soomet, Suurbritanniat, USA-d, kohtub kuulsate kirjanike Mark Twaini, Theodore Roosevelti jt. Kuid reis Ameerikasse ei osutu kirjaniku jaoks pilvetuks, sest peagi hakkab ta olema. süüdistatakse kohalike revolutsionääride toetamises ja moraalsete õiguste rikkumises.

Julgemata Venemaale minna, elas revolutsionäär aastatel 1906–1913 Capri saarel, kus ta lõi uue filosoofilise süsteemi, mida on ilmekalt kujutatud romaanis “Pihtimus” (1908).

Tagasi isamaale

Romanovite dünastia 300. aastapäevaks antud amnestia võimaldas kirjanikul 1913. aastal naasta Venemaale. Aktiivset loomingulist ja kodanikutegevust jätkates avaldas Gorki autobiograafilise triloogia põhiosad: 1914 - "Lapsepõlv", 1915-1916 - "Inimestes".

Esimese maailmasõja ja Oktoobrirevolutsiooni ajal muutus Gorki Peterburi korter bolševike regulaarsete koosolekute kohaks. Kuid olukord muutus dramaatiliselt paar nädalat pärast revolutsiooni, kui kirjanik süüdistas sõnaselgelt bolševikke, eriti Leninit ja Trotskit võimuihas ja demokraatia loomise vales kavatsuses. Ajaleht “Novaja Zhizn”, mille Gorki välja andis, sai tsensuuri tagakiusamise sihtmärgiks.

Koos kommunismi õitsenguga vähenes Gorki kriitika ja peagi kohtus kirjanik isiklikult Leniniga, tunnistades oma vigu.

Aastatel 1921–1932 Saksamaal ja Itaalias viibides kirjutas Maksim Gorki triloogia lõpuosa nimega “Minu ülikoolid” (1923) ning sai ka tuberkuloosiravi.

Kirjaniku elu viimased aastad

1934. aastal määrati Gorki Nõukogude Kirjanike Liidu juhiks. Valitsuse tänutäheks saab ta Moskvas luksusliku häärberi.

Oma töö viimastel aastatel oli kirjanik tihedalt seotud Staliniga, toetades oma kirjandusteostes tugevalt diktaatori poliitikat. Sellega seoses nimetatakse Maxim Gorkit uue kirjandusliku liikumise - sotsialistliku realismi - rajajaks, mida seostatakse rohkem kommunistliku propaganda kui kunstiannetega. Kirjanik suri 18. juunil 1936. aastal.

Kui küsite: "Mida te arvate Aleksei Gorki loomingust?", Siis saavad vähesed inimesed sellele küsimusele vastata. Ja mitte sellepärast, et need inimesed ei loe, vaid sellepärast, et kõik ei tea ega mäleta, et see on tuntud kirjanik Maksim Gorki. Ja kui otsustate ülesande veelgi keerulisemaks muuta, küsige Aleksei Peškovi teoste kohta. Siin mäletavad vaid vähesed, et see on Aleksei Gorki pärisnimi. Ta polnud lihtsalt kirjanik, vaid ka aktiivne.Nagu juba aru saite, räägime tõeliselt rahvuslikust kirjanikust - Maksim Gorkist.

Lapsepõlv ja noorukieas

Gorki (Peškovi) Aleksei Maksimovitši eluaastad - 1868-1936. Need jõudsid olulisele ajaloolisele epohhile. Aleksei Gorki elulugu on sündmusterikas, alates tema lapsepõlvest. Kirjaniku kodulinn on Nižni Novgorod. Tema isa, laevafirma juht, suri, kui poiss oli vaid 3-aastane. Pärast abikaasa surma abiellus Aljosha ema uuesti. Ta suri, kui ta oli 11-aastane. Väikese Aleksei edasiõppimise viis läbi tema vanaisa.

11-aastase poisina oli tulevane kirjanik juba "avalikuks minemas" - teenis ise leiba. Ta töötas kõikvõimalikel ametikohtadel: oli pagar, töötas poes kohaletoimetajana ja kohvikus nõudepesijana. Erinevalt karmist vanaisast oli vanaema lahke ja usklik naine ning suurepärane jutuvestja. Just tema sisendas Maxim Gorkisse lugemisarmastuse.

1887. aastal tegi kirjanik enesetapukatse, mida ta seostas raskete kogemustega, mille põhjustas uudis vanaema surmast. Õnneks jäi ta ellu – kuul ei tabanud tema südant, vaid kahjustas kopse, mistõttu tekkisid probleemid hingamiselundite talitluses.

Tulevase kirjaniku elu polnud kerge ja ta, kes ei suutnud seda taluda, põgenes kodust. Poiss rändas palju maal ringi, nägi kogu elutõde, kuid suutis imekombel säilitada usu ideaalsesse Mehesse. Oma lapsepõlveaastaid, elu vanaisa majas kirjeldab ta oma autobiograafilise triloogia esimeses osas "Lapsepõlves".

1884. aastal üritab Aleksei Gorki astuda Kaasani ülikooli, kuid oma rahalise olukorra tõttu saab ta teada, et see on võimatu. Sel perioodil hakkab tulevane kirjanik kalduma romantilise filosoofia poole, mille kohaselt ideaalne Mees ei sarnane tõelise Mehega. Seejärel tutvus ta marksistliku teooriaga ja temast sai uute ideede pooldaja.

Pseudonüümi välimus

1888. aastal arreteeriti kirjanik lühikeseks ajaks sidemete eest N. Fedosejevi marksistliku ringkonnaga. 1891. aastal otsustas ta hakata mööda Venemaad reisima ja jõudis lõpuks Kaukaasiasse. Aleksei Maksimovitš tegeles pidevalt eneseharimisega, säästes ja laiendades oma teadmisi erinevates valdkondades. Ta nõustus iga tööga ja säilitas hoolikalt kõik oma muljed; need ilmusid hiljem tema esimestes lugudes. Hiljem nimetas ta seda perioodi "Minu ülikoolideks".

1892. aastal naasis Gorki oma sünnipaika ja astus oma esimesed sammud kirjanikuna mitmes provintsi väljaandes kirjanikuna. Esimest korda ilmus tema pseudonüüm "Gorki" samal aastal ajalehes "Tiflis", mis avaldas tema loo "Makar Chudra".

Pseudonüüm ei valitud juhuslikult: see vihjas "kibedale" vene elule ja sellele, et kirjanik kirjutab ainult tõtt, ükskõik kui kibe see ka poleks. Maksim Gorki nägi tavainimeste elu ja ei saanud oma iseloomuga jätta märkamatuks rikaste klasside osaks saanud ebaõiglus.

Varajane loovus ja edu

Aleksei Gorki tegeles aktiivselt propagandaga, mille nimel oli ta pideva politsei kontrolli all. V. Korolenko abiga ilmus 1895. aastal Venemaa suurimas ajakirjas tema lugu “Tšelkaš”. Järgmisena ilmusid “Vana naine Izergil” ja “Pistriku laul”, mis ei olnud kirjanduslikult erilised, kuid ühtisid edukalt uute poliitiliste vaadetega.

1898. aastal ilmus tema kogumik “Esseed ja lood”, mis oli erakordselt edukas ning Maksim Gorki pälvis ülevenemaalise tunnustuse. Kuigi tema lood ei olnud ülimalt kunstilised, kujutasid need lihtrahva elu, alustades päris põhjast, mis tõi Aleksei Peškovile tunnustuse ainsa kirjanikuna, kes kirjutab alamklassist. Sel ajal polnud ta vähem populaarne kui L. N. Tolstoi ja A. P. Tšehhov.

Ajavahemikul 1904–1907 on kirjutatud näidendid “Kodanlane”, “Sügavuses”, “Päikese lapsed”, “Suveelanikud”. Tema varasematel teostel ei olnud mingit sotsiaalset suunitlust, kuid tegelaskujudel olid oma tüübid ja eriline ellusuhtumine, mis lugejatele väga meeldis.

Revolutsiooniline tegevus

Kirjanik Aleksei Gorki oli marksistliku sotsiaaldemokraatia tulihingeline pooldaja ja kirjutas 1901. aastal revolutsioonile kutsuva "Petreeli laulu". Revolutsiooniliste tegude avaliku propaganda eest ta arreteeriti ja saadeti Nižni Novgorodist välja. 1902. aastal kohtus Gorki Leniniga ja samal aastal tühistati tema valimine keiserliku akadeemia liikmeks kaunite kirjade kategoorias.

Kirjanik oli ka suurepärane organisaator: aastast 1901 juhtis ta kirjastust Znanie, mis andis välja selle perioodi parimaid kirjanikke. Ta toetas revolutsioonilist liikumist mitte ainult vaimselt, vaid ka rahaliselt. Kirjaniku korterit kasutati enne olulisi sündmusi revolutsionääride peakorterina. Lenin esines isegi oma Peterburi korteris. Pärast seda, 1905. aastal, otsustas Maksim Gorki arreteerimishirmu tõttu mõneks ajaks Venemaalt lahkuda.

Elu välismaal

Aleksei Gorki suundus Soome ja sealt Lääne-Euroopasse ja USA-sse, kus kogus vahendeid bolševike võitluseks. Kohe alguses tervitati teda seal sõbralikult: kirjanik tegi tutvust Theodore Roosevelti ja Mark Twainiga. Tema kuulus romaan "Ema" ilmub Ameerikas. Hiljem hakkasid ameeriklased tema poliitilist tegevust aga pahaks panema.

Aastatel 1906–1907 elas Gorki Capri saarel, kust jätkas bolševike toetamist. Samal ajal loob ta spetsiaalse "jumala ehitamise" teooria. Asi oli selles, et moraalsed ja kultuurilised väärtused on palju olulisemad kui poliitilised. See teooria oli romaani "Pihtimus" aluseks. Kuigi Lenin lükkas need tõekspidamised tagasi, jäi kirjanik neist jätkuvalt kinni.

Tagasi Venemaale

1913. aastal naasis Aleksei Maksimovitš kodumaale. Esimese maailmasõja ajal kaotas ta usu Inimese jõusse. 1917. aastal halvenesid tema suhted revolutsionääridega, ta pettus revolutsioonijuhtides.

Gorki mõistab, et kõik tema katsed intelligentsi päästa ei vasta bolševike poolt. Kuid siis 1918. aastal tunnistas ta oma tõekspidamised ekslikeks ja pöördus tagasi bolševike juurde. 1921. aastal ei õnnestunud tal vaatamata isiklikule kohtumisele Leniniga hukkamisest päästa oma sõpra, poeet Nikolai Gumiljovit. Pärast seda lahkub ta bolševistlikust Venemaalt.

Korduv väljaränne

Seoses tuberkuloosihoogude tugevnemisega ja Lenini sõnul lahkub Aleksei Maksimovitš Venemaalt Itaaliasse Sorrento linna. Seal lõpetab ta oma autobiograafilise triloogia. Autor oli eksiilis kuni 1928. aastani, kuid jätkas sidemete säilitamist Nõukogude Liiduga.

Ta ei loobu kirjutamisest, vaid kirjutab vastavalt uutele kirjandussuundadele. Kodumaast kaugel kirjutas ta romaani “Artamonovi juhtum” ja novelle. Algas ulatuslik teos “Klim Samgini elu”, mida kirjanik ei jõudnud lõpetada. Seoses Lenini surmaga kirjutab Gorki juhist mälestusteraamatu.

Kodumaale naasmine ja viimased eluaastad

Aleksei Gorki tuli mitu korda Nõukogude Liitu, kuid ei jäänud sinna. 1928. aastal näidati talle ühel reisil mööda riiki elu "tseremoniaalset" poolt. Rõõmustatud kirjanik kirjutas esseesid Nõukogude Liidust.

1931. aastal naasis ta Stalini isiklikul kutsel igaveseks NSV Liitu. Aleksei Maksimovitš jätkab kirjutamist, kuid oma teostes kiidab ta Stalini ja kogu juhtkonna mainet, mainimata arvukaid repressioone. Loomulikult ei sobinud selline asjade seis siinkirjutajale, kuid toona ei sallitud võimudega vastuolus olevaid väljaütlemisi.

1934. aastal suri Gorki poeg ja 18. juunil 1936 suri täielikult arusaamatutel asjaoludel Maksim Gorki. Kogu riigi juhtkond saatis rahvakirjanikku tema viimasele teekonnale. Urn koos tema tuhaga maeti Kremli müüri.

Maxim Gorki loomingu tunnused

Tema looming on ainulaadne selle poolest, et just kapitalismi kokkuvarisemise perioodil suutis ta tavainimeste kirjeldamise kaudu väga selgelt edasi anda ühiskonna olukorda. Keegi enne teda polnud ju nii detailselt kirjeldanud ühiskonna madalamate kihtide elu. Just see varjamatu tõde töölisklassi elust võitis talle rahva armastuse.

Tema usku inimesesse saab jälgida tema varastes töödes, ta uskus, et inimene suudab oma vaimse elu abil revolutsiooni teha. Maxim Gorkil õnnestus ühendada kibe tõde usuga moraalsetesse väärtustesse. Ja just see kombinatsioon muutis tema teosed eriliseks, tegelased meeldejäävaks ja tegi Gorkist endast tööliste kirjaniku.

Aleksei Peškov, rohkem tuntud kui kirjanik Maksim Gorki, on vene ja nõukogude kirjanduse kultusfiguur. Teda nimetati Nobeli preemia kandidaadiks viis korda, ta oli enim avaldatud nõukogude autor kogu NSV Liidu eksisteerimise ajal ning teda peeti samaväärseks Aleksandr Sergejevitš Puškiniga ja vene kirjanduskunsti peamise loojaga.

Aleksei Peshkov - tulevane Maksim Gorki | Pandia

Ta sündis Kanavino linnas, mis asus sel ajal Nižni Novgorodi provintsis ja on praegu üks Nižni Novgorodi rajoonidest. Tema isa Maxim Peshkov oli puusepp ja oma elu viimastel aastatel juhtis ta laevafirmat. Vasilievna ema suri tarbimise tõttu, nii et Aljosa Peškova vanemad asendati tema vanaema Akulina Ivanovnaga. Alates 11. eluaastast oli poiss sunnitud tööle asuma: Maksim Gorki oli poes käskjalg, laeva baarimees, pagari abi ja ikoonimaalija. Maxim Gorki elulugu kajastab ta isiklikult lugudes “Lapsepõlv”, “Inimestes” ja “Minu ülikoolid”.

Foto Gorkist nooruspõlves | Poeetiline portaal

Pärast ebaõnnestunud katset saada Kaasani ülikooli üliõpilaseks ja vahistamist sidemete tõttu marksistliku ringkonnaga sai tulevasest kirjanikust raudteel valvur. Ja 23-aastaselt asus noormees mööda riiki rändama ja tal õnnestus jalgsi Kaukaasiasse jõuda. Just sellel teekonnal pani Maxim Gorki lühidalt kirja oma mõtted, mis said hiljem tema tulevaste teoste aluseks. Muide, umbes sel ajal hakati avaldama ka Maxim Gorki esimesi lugusid.

Aleksei Peshkov, kes võttis pseudonüümi Gorki | Nostalgia

Olles juba kuulsaks kirjanikuks saanud, lahkub Aleksei Peshkov USA-sse ja kolib seejärel Itaaliasse. See ei juhtunud sugugi mitte võimuprobleemide tõttu, nagu mõned allikad mõnikord esitavad, vaid muutuste tõttu pereelus. Kuigi välismaal, jätkab Gorki revolutsiooniliste raamatute kirjutamist. Ta naasis 1913. aastal Venemaale, asus elama Peterburi ja asus tööle erinevatesse kirjastustesse.

On kurioosne, et hoolimata kõigist oma marksistlikest vaadetest tajus Peshkov Oktoobrirevolutsiooni üsna skeptiliselt. Pärast kodusõda läks Maxim Gorki, kellel oli uue valitsusega mõningaid erimeelsusi, taas välismaale, kuid naasis 1932. aastal lõpuks koju.

Kirjanik

Esimene Maksim Gorki avaldatud lugudest oli kuulus "Makar Chudra", mis ilmus 1892. aastal. Ja kaheköiteline “Esseed ja lood” tõi kirjanikule kuulsuse. Huvitaval kombel oli nende köidete tiraaž peaaegu kolm korda suurem, kui neil aastatel tavaliselt aktsepteeriti. Selle perioodi populaarseimate teoste hulgas väärivad märkimist lood “Vana naine Izergil”, “Endised inimesed”, “Tšelkaš”, “Kakskümmend kuus ja üks”, aga ka luuletus “Pistriku laul”. Õpikuks on saanud veel üks luuletus “Petreeli laul”. Maksim Gorki pühendas palju aega lastekirjandusele. Ta kirjutas mitmeid muinasjutte, näiteks “Varblane”, “Samovar”, “Itaalia lood”, andis välja Nõukogude Liidus esimest spetsiaalset lasteajakirja ja korraldas vaeste perede lastele puhkust.

Legendaarne nõukogude kirjanik | Kiievi juudi kogukond

Kirjaniku loomingu mõistmiseks on väga olulised Maksim Gorki näidendid “Madalamates sügavustes”, “Kodanlane” ja “Jegor Bulõtšov ja teised”, milles ta paljastab näitekirjaniku annet ja näitab, kuidas ta näeb elu enda ümber. Lugudel “Lapsepõlv” ja “Inimestes”, sotsiaalromaanidel “Ema” ja “Artamonovi juhtum” on vene kirjanduse jaoks suur kultuuriline tähendus. Gorki viimaseks teoseks peetakse eepilist romaani “Klim Samgini elu”, mille teine ​​pealkiri on “Nelikümmend aastat”. Kirjanik töötas selle käsikirja kallal 11 aastat, kuid ei jõudnud seda kunagi lõpetada.

Isiklik elu

Maxim Gorki isiklik elu oli üsna tormiline. Ta abiellus esimest ja ametlikult ainsat korda 28-aastaselt. Noormees kohtus oma naise Jekaterina Volžinaga Samara ajalehe kirjastuses, kus neiu töötas korrektorina. Aasta pärast pulmi ilmus perre poeg Maxim ja peagi tütar Ekaterina, kes sai oma ema nime. Kirjanikku kasvatas ka tema ristipoeg Zinovi Sverdlov, kes võttis hiljem perekonnanime Peshkov.

Koos oma esimese naise Jekaterina Volžinaga | Otseajakiri

Kuid Gorki armastus kadus kiiresti. Ta hakkas tundma, et pereelu koormab teda ja nende abielu Jekaterina Volžinaga muutus vanemate liiduks: nad elasid koos ainult laste pärast. Kui väike tütar Katya ootamatult suri, sai see traagiline sündmus peresidemete katkemise tõuke. Maksim Gorki ja tema naine jäid aga sõpradeks oma elu lõpuni ja pidasid kirjavahetust.

Oma teise naise, näitleja Maria Andreevaga | Otseajakiri

Pärast abikaasast lahkuminekut kohtus Maxim Gorki Anton Pavlovitš Tšehhovi abiga Moskva Kunstiteatri näitlejanna Maria Andreevaga, kellest sai järgmiseks 16 aastaks tema de facto naine. Just oma töö tõttu lahkus kirjanik Ameerikasse ja Itaaliasse. Eelmisest suhtest oli näitlejanna tütar Jekaterina ja poeg Andrei, keda kasvatas Maxim Peshkov-Gorky. Kuid pärast revolutsiooni hakkas Andreeva parteitöö vastu huvi tundma ja hakkas perele vähem tähelepanu pöörama, nii et 1919. aastal see suhe lõppes.

Kolmanda naise Maria Budbergi ja kirjaniku H.G. Wellsiga | Otseajakiri

Gorki ise tegi sellele lõpu, teatades, et lahkub endise parunessi ja osalise tööajaga tema sekretäri Maria Budbergi juurde. Kirjanik elas selle naisega koos 13 aastat. Abielu, nagu ka eelmine, oli registreerimata. Maksim Gorki viimane naine oli temast 24 aastat noorem ja kõik, keda ta teadis, teadsid, et naisel olid kõrvalsuhted. Üks Gorki naise armastatuid oli inglise ulmekirjanik Herbert Wells, kelle juurde ta lahkus kohe pärast oma tegeliku abikaasa surma. On tohutu võimalus, et seikleja mainega ja selgelt NKVD-ga koostööd teinud Maria Budberg võib olla topeltagent ja töötada ka Briti luures.

Surm

Pärast lõplikku naasmist kodumaale 1932. aastal töötas Maksim Gorki ajalehtede ja ajakirjade kirjastustes, lõi raamatusarja “Tehaste ajalugu”, “Poeedi raamatukogu”, “Kodusõja ajalugu”, organiseeris ja. viis läbi I üleliidulise nõukogude kirjanike kongressi. Pärast poja ootamatut surma kopsupõletikku kirjanik närbus. Järgmisel Maximi hauale külastusel külmetas ta tugevalt. Gorkil oli kolm nädalat palavik, mistõttu ta 18. juunil 1936 suri. Nõukogude kirjaniku surnukeha tuhastati ja tuhk pandi Punasel väljakul Kremli müüri. Kuid kõigepealt ekstraheeriti Maxim Gorki aju ja viidi uurimisinstituuti edasiseks uurimiseks.

Viimastel eluaastatel | Digitaalne raamatukogu

Hiljem tõstatati mitmel korral küsimus, et legendaarne kirjanik ja tema poeg võisid mürgitada. Selle juhtumiga oli seotud rahvakomissar Genrikh Yagoda, kes oli Maxim Peškovi naise väljavalitu. Nad kahtlustasid ka seotust ja isegi. Repressioonide ja kuulsa "arstide juhtumi" läbivaatamise ajal süüdistati kolme arsti, sealhulgas Maxim Gorki surma.

Maksim Gorki raamatud

• 1899 – Foma Gordejev
• 1902 – allosas
• 1906 – ema
• 1908 – mittevajaliku inimese elu
• 1914 – lapsepõlv
• 1916 – Inimestes
• 1923 – minu ülikoolid
• 1925 – Artamonovi juhtum
• 1931 – Egor Bulõtšov ja teised
• 1936 – Klim Samgini elu

Maxim Gorki on Venemaa ajaloo nõukogude perioodi kultuskirjanik. Tema teosed on tuntud mitte ainult meie riigis, vaid ka kaugel väljaspool selle piire. 20. sajandi alguses kujundasid nad oma ettekujutuse Venemaast Euroopas, Ameerikas ja teistes riikides. Kriitikute arvamused Gorki kirjanikutalendi kohta lähevad lahku, kuid vähesed eitavad tema rolli sotsialistliku realismi kui Nõukogudemaa peamise kirjandusliku liikumise kehtestamisel. Kirjaniku 150. sünniaastapäeva puhul esitame oma lugejatele valiku tsitaate M. Gorkist.

• "Kõige teravam ja sügavaim joon pealegi: Gorki kunstilise individuaalsuse aluseks on tema despotism. Valitseja, valitseja, despoot, kes ei talu vastuolusid kelleski, isegi iseendas. Kui Gorki läheb Gorkile vastu, siis ta lihtsalt katab selle müts ja isegi kui mütsi all on kaks pead, on väliselt täielik ühtsus. L.N. Andrejev
• "19. sajandi üheksakümnendad ja 1900. aastate esimene pool möödusid Venemaal Gorki märgi all – isegi tema vihkajad ei vaidle sellele vastu." D. L. Bykov
• "Gorki on suurepärane, koletu, liigutav, kummaline ja tänapäeval absoluutselt vajalik kirjanik." D. L. Bykov
• "Gorki on proletaarne Petšorin, mis näitab, et nüüd otsustavad Venemaa saatuse madalamad klassid." D. L. Bykov
• "Gorkit ei paelunud marksism, vaid unistus uuest inimesest ja uuest jumalast..." D. L. Bykov
• "Mulle ei meeldi Gorki kui inimene, aga see, kui suur ja tugev kirjanik ta on ja mida kohutavat ja olulist ta kirjaniku kohta ütleb." M. A. Bulgakov
• "Nii palju aastaid on maailmakuulsus, mis on oma väärituse poolest täiesti võrratu..." I. A. Bunin
• "Tšehhov ja Gorki on tõesti "prohvetid", ehkki mitte selles mõttes, nagu neist arvatakse, nagu nad ehk endast arvavad. Nad on "prohvetid", sest nad õnnistavad seda, mida tahtsid needa, ja neavad seda, mida nad tahtsid õnnistada. .. Nad tahtsid näidata, et inimene ilma Jumalata on Jumal, kuid nad näitasid, et ta on metsaline, loomast hullem on kariloom, hullem kui veis on laip, hullem kui laip pole midagi." D. S. Merežkovski
• "Tšehhov ja Gorki on mitte niivõrd rahva, kuivõrd klassi, mitte niivõrd kultuurilise, kuivõrd vene keskklassi intelligentse keskklassi, kõige arvukama ja aktiivsema keskklassi esindajad, kes praegusel ajal peavad "tegema". ajalugu” ja selle kohta, mida tehakse, anna vastus Viimse kohtupäeva lugude juures”. D. S. Merežkovski
• "Mees – see on tõde. Siin kõik algab ja lõpeb. Kõik on inimeses, kõik on inimese jaoks. Ainult inimene on olemas." - "Tõeline Šekina (Jumal) on inimene." See on Gorki ülestunnistus. D. S. Merežkovski
• "Gorki on pälvinud oma kuulsuse: ta avastas uusi, tundmatuid riike, vaimse maailma uue kontinendi; ta on esimene ja suure tõenäosusega ainulaadne omal alal. Kui siseneb sellele "pimeduse ja surma varju maale" ”, mida nimetatakse trampimiseks, jääb talle igaveseks Gorki nimi. D. S. Merežkovski
• "Gorki teostes pole kunsti, kuid need sisaldavad midagi, mis on vaevalt vähem väärtuslik kui kõrgeim kunst: elu, elu kõige tõepärasem originaal, elust keha ja verega välja rebitud tükk..." D. S. Merežkovski
• "Gorki kui kunstniku kohta ei tasu öelda rohkem kui kaks sõna. Gorki räägitud tõde trampi kohta väärib suurimat tähelepanu, kuid luule, millega ta seda tõde mõnikord peab paraku kaunistama, ei vääri midagi. vaid alandlik unustus." D. S. Merežkovski
• Lõpuks oli üks valdkond, kus ta tundis end abituna – ja kannatas selle all väga reaalselt.
  - Palun öelge, et mu luuletused on väga halvad?
  - Halb, Aleksei Maksimovitš.
  - Kahju. Sellest on kohutavalt kahju. Terve elu unistasin kirjutada vähemalt üks hea luuletus. V. F. Khodasevitš
• "[...]ta nõudis kriitikat, kuulas seda tänuga ja pööras tähelepanu ainult etteheidetele, lastes kiitusel jääda kurtidele kõrvadele. Tihti kaitses ta ennast ja vaidles, kuid sama sageli möönis ta vaidluses ja olles möönnud, ta istus kindlasti muudatuste ja paranduste tegemiseks. V. F. Khodasevitš
• "Ma pole näinud inimest, kes oleks oma kuulsust kandnud suurema osavuse ja õilsamalt kui Gorki." V. F. Khodasevitš
• "Nižni Novgorodi gildist vaserahaga õppinud Aleksei Peškovi ja maailmakuulsa kirjaniku Maksim Gorkini on tohutu distants, mis räägib enda eest, ükskõik kuidas Gorki talenti hinnata." V. F. Khodasevitš
• "Ta pidas oma kohuseks seista inimkonna, "masside" ees pildis ja poosis, mida need massid temalt ootasid ja armastuse eest vastutasuks nõudsid. Tihti, liigagi sageli, pidi ta end lahkena tundma. massiillusioonist, osa sellest "kuldsest unenäost", mis oli kunagi inspireeritud ja mida tal, Gorkil, pole enam õigust hävitada. V. F. Khodasevitš
• "Iga kord, kui ta tänavale ilmus, kippus teda ümbritsema pisipetturitest ja kerjustest. Nende töös meeldis talle tõe ja vale põimimine nagu mustkunstnike ametis. Ta alistus nende trikkidele nähtava naudinguga ja oli kõik. säras, kui ta oli garkon või mõne prügi kaupleja, teda muudeti." V. F. Khodasevitš
• "Talle meeldisid kõik, absoluutselt kõik inimesed, kes tõid maailma mässu või vähemalt pahandust, kuni maniakaalsete süütajateni välja, kellest ta kirjutas palju ja kellest oli valmis tundide kaupa rääkima." V. F. Khodasevitš
• "Sellele "suurele realistile" meeldis tõeliselt ainult kõik, mis reaalsust kaunistab, selle ära võtab või ei arvesta või lihtsalt lisab sellele, mida selles pole. Olen näinud palju kirjanikke, kes olid uhked, et Gorki I nuttis. kuulates nende teoseid." V. F. Khodasevitš
• "Gorki juhtus elama ajastul, mil "kuldne unistus" oli unistus sotsiaalsest revolutsioonist, imerohiks kõigi inimkannatuste vastu. Ta toetas seda unistust, temast sai selle eestkõneleja - mitte sellepärast, et ta usuks nii sügavalt revolutsiooni. vaid sellepärast, et ta uskus unenäo enda päästmisse." V. F. Khodasevitš
• "Kogu tema elu oli läbi imbunud terav haletsus inimese vastu, kelle saatus tundus talle lootusetu. Inimese ainsat päästet nägi ta loomeenergias, mis on mõeldamatu ilma pideva reaalsuse ületamiseta – lootuseta. Ta ei hinnanud seda võimet kõrgelt inimesest, et realiseerida lootust, kuid just see võime unistada: "Unistuste kingitus – tõi talle rõõmu ja aukartust. Igasuguse unistuse loomist, mis võiks inimkonda köita, pidas ta tõeliseks geeniuse märgiks ja selle unistuse säilitamine oli suure filantroopia küsimus." V. F. Khodasevitš
• „[...] tal ei õnnestunud muuta ennast tõeliseks distsiplineeritud marksistiks, kuid ta võttis marksismi oma ametliku religioonina või tööhüpoteesina, millele ta püüdis oma kunstitööd rajada. V. F. Khodasevitš
• "Ükski vene kirjanik, kellega kohtusin, ei saanud temaga kuulsust võrrelda. Ta sai tohutul hulgal kirju kõigis keeltes. Kuhu iganes ta ilmus, tulid tema juurde võõrad inimesed, kes küsisid autogramme. Intervjueerijad piirasid teda. Ajalehtede korrespondendid üürisid tube hotellides, kus ta jäi ja jäi kaheks või kolmeks päevaks, et teda aias või laua taga näha. V. F. Khodasevitš
• "Kogu tema kirjandust ja ka kogu tema elutegevust on läbi imbunud sentimentaalne armastus igat tüüpi valede vastu ning püsiv ja järjekindel vastumeelsus tõe vastu." V. F. Khodasevitš
• [Gorki] on võrreldamatult suurem kui Bunin: suurem ja humaansem, originaalsem ja vajalikum – Gorki. Gorki on ajastu ja Bunin on ajastu lõpp. M. Tsvetajeva
• "Gorki asendas endisi suuri kirjanikke piinanud elutragöödiad igapäevaelu tragöödiatega." K. I. Tšukovski
• "Gorki nõuab, et me oleksime kaastundlikud, sest talle tundub, et valusa vene elu julmades tingimustes on haletsus sama vajalik kui õhk." K. I. Tšukovski
• "Gorki ei ole Jumala otsija, mitte tõe otsija, ta on ainult õnne otsija: õnn on tema jaoks tõest kallim, püham kui Jumal - ja kui Jumal ei anna inimkonnale õnne, lükkab Gorki selle tagasi. väärtusetu jumal. Ja kui tõde ei anna inimkonnale õnne, siis elagu valed! K. I. Tšukovski

M. Gorki

M. Gorki. Kogutud teosed kolmekümnes köites M., GIHL, 1953 Köide 27. Artiklid, ettekanded, kõned, tervitused (1933-1936) Lasteraamatute teemade küsimus on loomulikult laste sotsiaalse kasvatuse liini küsimus. Meie riigis tähendab harida revolutsiooni, st vabastada lapse mõtlemine tema vanaisade ja isade mineviku poolt määratud tehnilistest mõtteoskustest, selle pettekujutelmadest, mis põhinevad konservatiivse elu sajanditepikkusel kogemusel. , mis on üles ehitatud klassivõitlusele ja üksikisikute enesekaitseihale, et kinnitada individualismi ja natsionalismi kui sotsiaalse eksistentsi "igavesteid" vorme ja seadusi. Laste kasvatamise ülesanne on vaja korraldada nii, et nad juba varases eas, isegi mängudes, otsustavalt eemalduksid teadlikust ja alateadlikust tõmmetest mineviku poole – seega on selge, et neid on vaja paljastada. lapsed mineviku protsessid. See on kättesaamatu ainult faktide, ideede, teooriatega tutvumise kaudu, vaid lugudega tööprotsessidest, sellest, kuidas need protsessid tõid fakte ja kuidas faktidest lähtusid mõisted, ideed, teooriad. On vaja näidata, et mõttevabadus on võimalik ainult täieliku töövabaduse korral, mis absoluutselt ei leidnud ega leia kohta kapitalistliku ühiskonnasüsteemi tingimustes ning on sotsialistlikus süsteemis kõigile kohustuslik. Me ei tohiks unustada erinevust faktide ja protsesside mõjus mõtlemisele. Seda ei juhtu mitte ainult igapäevaelus, vaid ka teaduses, kus nn "kindlalt kindlaks tehtud faktid" mängivad sageli konservatiivset rolli, hoiavad mõtte "tõendite" vangistuses ning aeglustavad seeläbi kognitiivse protsessi tempot ja vabadust. Väga sageli väljendab "tõde" - teadmiste vahend, selle ajutine lähtepunkt - tõe "tootja" isiklikku teadlikku või instinktiivset soovi rahu, võimu üle mõistuse järele ning kriitikat tõrjudes õpetatakse seda kui vankumatut, " igavene" seadus, kui "usk"". On täiesti võimalik, et "entroopia" hüpotees - energia gravitatsioon puhkuse poole - on vaid väsinud mõtte puhkuse ja rahunemise soovi väljendus. Samuti on "supertäielikkuse" doktriin – et keha füsioloogilisi defekte kompenseeritakse väidetavalt intellektuaalsete võimete kasvuga – õpetus, mille põhiidee sotsioloogia valdkonda ülekandmisel õigustaks sotsiaalsete suhete häbiväärsed deformatsioonid, kuna nad püüdsid neid õigustada Malthus ja paljud teised kodanlikud mõtlejad. Kõik need põhinesid faktidel, kuid ainult Marx paljastas hiilgavalt faktide loomise protsessid, ainult tema näitas selgelt ja vaieldamatult, et inimkonna traagilise elu ja kõigi kannatuste peamiseks põhjuseks oli lõhe intelligentse töökäe ja inimkonna vahel. intelligentne pea. Oliver Lodge, bioloog, nooruses materialist, kõrges eas müstik, väitis ühes oma esimestest raamatutest, et mõtlemine tekkis valuaistingust, närviraku keemilise reaktsioonina väljastpoolt tulevatele löökidele ja löökidele. maailmas. Mõne primitiivse organismi pikad ja pidevad kokkupõrked keskkonnaga tekitasid neuro-aju sensoorse, hiljem arenes see välja kompimise, nägemise, kuulmise, maitse, lõhnana ja lõpuks kasvas see inimese iidsel esivanemal enesealalhoiuinstinktiks. , ajendas teda relvastama, et võidelda nähtuste vastu, mis ohustavad tema tervist ja elu. Mingil iidsel arenguetapil polnud inimesed sugugi „sotsiaalsemad” kui hundid praegu. Kuid ahvi sugulane, inimene, arendas oma esijäsemeid osavamalt ja need tema targad käed on jõud, mis eristades inimest loomade hulgast, aitas kaasa tema mõtete kiirele kasvule ja lõpuks organiseeris ta selliseks, nagu ta on. meie päevil: osavaim meister metallide töötlemisel kõige täpsemateks instrumentideks, aparaatideks, masinateks, andekaim pianist, imesid tegev kirurg jne. Eelnev ei kahanda sugugi sotsiaalsete suhete mõjujõudu mõtte kasvu ja arengu kohta, kuid see on hilisem punkt. Meil on vaja lastele näidata ajaloolist inimest, kes on pärit “sajandite pimedusest” ja tema poolteadlike tööprotsesside alguses; Lastel peab olema mingi ettekujutus teedest, mis on läbitud kivikirve leiutajast Stephensoni ja Dieselini, muinasjutu loojast, mis oli fantastiline hüpotees, kuni Marxi suure õpetuseni, mis näitas meile laia ja sirget teed töötava inimkonna helgesse tulevikku. Uude maailma, vaba, tehniliselt hõlbustatud tööjõu ja klassideta ühiskonda sisenedes peavad lapsed teadma, kui suur tähtsus on füüsilisel tööl, kuidas see muudab mitte ainult aine vorme, vaid ka omadusi, kuidas seda omandades. elementaarsed jõud, loob see "teise looduse". On vaieldamatu, et mõtlemine pole midagi muud kui objektiivse, reaalselt eksisteeriva ainemaailma peegeldus inimajus, mille kõige hämmastavam ja keerulisem toode on inimese neuro-ajukude. Kuid lapsed peavad teadma: kui töövabadust poleks piiranud, poleks läbi ajaloo piiranud juhtivate klasside omakasu ja ahnus, oleks töötav inimkond olnud tänapäevasest mõõtmatult kõrgemal. Töörahva luudele rajatud “universaalse inimkultuuri” etapp tsementeeris tema verd. Muidugi, "kõik on tingitud", kuid meie jaoks pole ajalugu enam kinnismõte, me ehitame seda plaani järgi. Eriti teravalt tuleb rõhutada töövabaduse määravat tähtsust Kodanliku maailma näitel näeme, et kapitalism on üha enam hülgamas oma “kultuuri”, sest muutub talle vaenulikuks. Sotsialistliku Nõukogude Liidu tööenergia vaba elutegevuse näitel on meil vaieldamatu õigus näidata, kui kiiresti, mitmekesine ja püsivalt kollektiivne töö rikastab meie tohutut riiki, kuidas 15 aastaga on rajatud tugevad alused uuele. kultuur on pandud. Kasutades palju näiteid objektiivse maailma nähtuste kodanlikus peas olevatest kõveratest, moonutatud peegeldustest, peame lastele näitama, kuidas ja miks moonutati õiget, loomulikku maailmataju. Veel kord: peame tõstma õigele kõrgusele idee ajaloolisest töötavast inimesest, energiamahutist, mis korraldab ja muudab maailma, luues tema "teise olemuse" - sotsialistide kultuuri. Inimene on maailma korrastava energia kandja, luues “teise looduse”, kultuuri - inimene on looduse organ, mille ta on justkui loonud eneseteadmiseks ja ümberkujundamiseks – seda tuleb lastele sisendada. On vaja, et kuue-seitsmeaastaselt hakkaksid nad mõistma mõttetöö imelist jõudu, süveneksid sotsiaalsete nähtuste tähendusse ja harjuksid oma võimeid tundma. Seetõttu tuleks laste elu tutvustamist alustada lugudega kaugest minevikust, sünnitusprotsesside algusest ja mõttetööst. Tuleks kindlalt meeles pidada, et kultuuriloomise ajalugu sai alguse abitutest kirjaoskamatutest inimestest, kes olid täielikult oma elu eest võitlemas loodusnähtuste ja neile vaenulike röövloomade vastu. Kodanlikud kultuuriloolased kujutavad ürgset inimest, klannikollektiivi liiget, tavaliselt mõtlejana, keda vaevasid küsimused: mis on uni, surm, mis jõuga loodi maa, miks loodi inimene jne. aeg elas pidevas füüsilises töös ja pidevas enesekaitseseisundis, oli ta eelkõige reaalsete faktide looja ja tal polnud aega abstraktselt mõelda. “Reaalne muutus ideaaliks” täpselt nii, nagu Marxi universaalne mõistus selle kohta aimas: tööprotsesside mõjul. Ürginimese eneseharimise meetodid olid väga lihtsad: inimene mõistis, et ta peab saama metsalisest tugevamaks, ja enne metsaliste alistama õppimist lubas ta selle võimaluse, luues muinasjutte lõvide vallutajatest Simsonist ja Herakles. Tal polnud muud vajadust jumalate loomiseks, kui võimaldada oma jõudude ja võimete fantastiline arendamine. Seda eeldades ta ei eksinud: parimaid primitiivse käsitöö meistreid kujutas ta kui looduse ja mateeria tahte vastu koletu vastupanu võitjaid. Kõige iidsemad müüdid ei tunne jumalaid, kes poleks olnud käsitöölised: need on osavad sepad, jahimehed, karjased, meremehed, muusikud, puusepad; Ka jumalannad on käsitöönaised: ketrajad, kokad, ravitsejad. See, mida nimetatakse "primitiivsete inimeste religioosseks loovuseks", oli oma olemuselt kunstiline loovus, millel puuduvad müstika märgid. Müstika tungis peale siis, kui individuaalsus ühel või teisel põhjusel kollektiivist lahku löödes hakkas mõistma oma olemasolu mõttetust ja jõuetust looduse ees, eriti aga kollektiivi jõu ees, mis nõudis – võiks. mitte aidata, vaid nõuda - ühikult tööjõu võrdsust. Äärmiselt raske on lubada ürgsel perekonnal ja suguvõsal taluda oma keskel tühikäijaid, laiske inimesi ja üleüldse alamaid, kes kardaksid osaleda kollektiivses toidu hankimise ja elu kaitsmise töös – sellised inimesed ilmselt hävitati. Inimene hakkas abstraktselt ja müstiliselt mõtlema ka vaoshoituna, mil tema mõtlemise ajendiks oli hirm surma paratamatuse ees. Hirm võib tekitada grupis paanikat, kuid paanika ei saa olla pikaajaline ega suru grupi bioloogilist energiat alla. Loodusõnnetused, näiteks vulkaanid, maavärinad ja perioodilised üleujutused, ei ole kunagi põhjustanud rahvaste ümberasustamist. Kõige pessimistlikum religioon on hinduism – vedoism, budism –, kuid teatavasti ei takista see hindudel elamast ja paljunemast. Schopenhaueri ja Hartmanni indo-saksa filosoofia ei suurendanud märgatavalt enesetappude arvu isegi kodanlikus, killustunud ühiskonnas.. Hirm elu ees - "tundmatu" ees jne - individualisti omadus, - nagu öeldud, tuleneb inimese tunnetusest oma isiklike tühisuste suhtes. Individualistid on õppinud kasutama oma hirmu, sisendades seda töötavatesse inimestesse kui kõrgeimat tarkust, kui üliintelligentset tungimist mõistusele ligipääsmatutesse saladustesse. On väga tõenäoline, et müstiliste religioonide esimesed rajajad, kultuste organiseerijad ja preestrid olid just hirmunud pätid ja mandunud inimesed. Mõtte enneaegse väsimise juhtumeid, hirmu oma järelduste ees võib jälgida läbi kodanluse ajaloo. Mida lähemale meie ajastule, seda sagedasemad on sellised juhtumid. 19. ja 20. sajand on eriti rikkad teaduslik-revolutsioonilise ja materialistliku mõtte hüpetest reaktsioonilisusesse ja müstikasse. Oliver Lodge, Virchow, Mendelejev, Crookes, Richet ja paljud teised "teadusmehed" kinnitavad kodanliku ühiskonna seniilset mandumist oma mõtlemise väsimuse faktidega. Lastele mõeldud ilu- ja õppekirjanduse loomisel edu saavutamiseks vajame andekate kirjanike kaadrit, kellel on oskus lihtsalt, huvitavalt ja sisukalt kirjutada, piisava poliitilise ja kirjandusliku ettevalmistusega kultuuritoimetajate kaadrit, vajame tehnilisi tingimusi. mis tagavad õigeaegse väljundi ja kvaliteetse lasteraamatu. Selliseid probleeme ei saa ühe päevaga lahendada. See tähendab, et me peaksime asuma neid viivitamatult lahendama. Võimalik, et aitame mingil määral kaasa uue lasteraamatu loomisele, tuues välja mitmed arendatavad teemad:

Maa geokeemiline ja geofüüsikaline arusaam; selle kujunemise ajalugu; metallid, mineraalid, viljakate muldade päritolu. Kõrgete temperatuuride roll, mille ületamisel loob teadus terast põhimaagist - rauast - ja sulami kaudu ühe või teise metalliga muudab üha vastupidavamad kõvad metallid. Praktilised järeldused.

Selle keemia, gaasid, eriti hapnik ja vesinik; õhuvoolude füüsiline toime. Hapete, soolade, leeliste teke. Põleb, mädaneb. Liikumine kui kõigi füüsika ja keemia nähtuste alus. Meie katsed kasutada õhuvoolusid. Selle füüsiline ja keemiline töö. Vee liikumine - kukkumine - elektrienergia allikana. Neid kolme teemat tuleks arendada nii, et noor lugeja saaks võimalikult selge ettekujutuse kõikidest erinevatest aine muutumisprotsessidest ja loodusjõudude järkjärgulisest vallutamisest teaduse poolt. Täiendavaid teemasid tuleb arendada:

Taim

Selle arendamise ja uurimise ajalugu inimese poolt.

Loom

Orgaanilise elu kasvu ajalugu taimerakkudest inimeseni.

Kuidas inimesed maa peale ilmusid?

Mütoloogilised seletused: inimesed tulid välja veest, metsast, loomadest ja on üldiselt loodud loodusjõudude poolt. Kirik, preesterlikud seletused: inimeste loojad on jumalad. Orgaanilise evolutsiooni teooria.

Kuidas inimesed mõtlema õppisid

Närvirakkude moodustumise teooria. Naha puudutus ja viie meele areng. Sarnasuste ja erinevuste roll loodusnähtustes, muutuvas reaalsuses. Meeldivad ja ebameeldivad aistingud. Enesealalhoiu instinkt. Sarnasuste ja erinevuste jälgimisest mõistete kujundamine. Valguse ja pimeduse roll toidu hankimisel. Onomatopoeesia kui üks võimalikest kõnestimulaatoritest. Kriuks, mürisemine, äike, krigisemine, kahisemine, kahin jne.

Kuidas inimesed tulekahju valdasid

Sädemed kivi töötlemisel. Hõõrumisel vilgub kuiv puit. (Bushmani seletus: "Kui puud pikka aega hõõruda, siis see higistab, suitseb ja vihastab – lahvatab." Kokkusattumus: slaavi sõnad - tuli - viha, vihasta, põle.) Välk. Prometheuse müüt.

Kuidas inimesed on õppinud oma tööd ja elu lihtsamaks tegema

Primitiivsete tööriistade leiutamine ja kasutamine. Linnupesad kudumise mustrina; pesade õmblemise linnu nokk võiks anda aimu nõelast, linnumuna koorest või pähklist - paadi prototüübist, ämblikuvõrgust - kudumisest. Muttide, põldhiirte ja peretoiduliste lindude vaatlemine võib viia teraviljade arenguni.

Mis tähtsus oli inimeste jaoks raua ja teiste metallide arengul?

Umbes magus, hapu, soolane, värske

Glükoos, happed, soolad, leelised. Nende roll inimorganismis, tähtsus tööstuses jne.

Imelisest teaduse töös

Peamiselt keemias. Klaasi valmistamine: läbipaistmatu aine muutub läbipaistvaks nagu õhk. Tulekindel, painduv klaas jm Võib rääkida kartuli muutumisest kummiks ja mitmetest muudest protsessidest, mis mõjuvad eriti tugevalt kujutlusvõimele kui jõule, mis aitab avardada võimaliku mõeldavaid piire.

Mõtted ja teod

Nende vastastikune seos, nende vastuolud, vastuolude lahendamine töökogemuse protsessides.

Tulevikutehnoloogiast

Päikesetehnika, raadiotehnika, tuuleenergia kasutamine, temperatuuride erinevused jne.

Miks ja kuidas inimesed muinasjutte kirjutasid?

Pole olemas fantaasiat, mis ei põhine reaalsusel. Olemasolev ja soovitav: metsaline on tugevam kui inimene – inimene peab olema metsalisest tugevam. Suured loomad ei suuda lindu õhus püüda, sellest ka soov lennata, kiiresti maapinnal liikuda – “laevastiku saapad”, “lendav vaip” jne. Ürginimese fantaasia kui väljendus sellest, mida ta tahab, idee sellest, mis on tema jaoks võimalik. Pterosauruste skeletid ja lendav sisalik - "draakoni süstik" - kui draakon Serpent Gorynych prototüüp. Muinasjutt kui hüpoteesi prototüüp.

Mis on religioon ja miks see leiutati?

Kes lõi religioonid? Preestrite müstilised jumalad loodi meisterjumalate tüübi järgi: Vulcan, Thor, Valdur, Weinemainen, Apollo, Yarila jne, Linnuinglid. Pühakute elu põhines rahvajuttudel. Jumalat loovad preestrid, jumalaga võitlevad inimesed. Teomahismi iidseimad tõendid: Prometheus, Kadevi - eesti "Kalevipoja" kangelane, Loki - jumalate vaenlane jne - kirik arvas teomahistid saatana kuju. Materialism ja skeptitsism paganluse suhtes. Kristliku kiriku müstika, selle julmus. Inkvisitsioon, selle pidev võitlus hereetikute ja sellele vaatamata kimääride ja kuradi vastu Pariisi katedraali tornides, inimese tagumik kui äravool Freiburgi katedraalis Schwarzwadis jne. Kirikuvastased jutud, legendid. Mida andis religioon inimestele?

Sellest, kuidas teadus tegi inimestest hiiglased

Teleskoop ja televiisor on nägemist pikendanud, mikroskoop on seda süvendanud. Telefon, raadio – kuulmisparandus. Tänapäevased liikumisviisid maal, vees, õhus – jalad on kasvanud. Kaugjuhtimispult - pikad käed.

Mootori ajalugu aurumasinast diiselmootorini, "mille jaoks - mitte midagi?"

Tühjuse tähendus tehnoloogias. Mõõt, kaal. Ruumi, aja, gravitatsiooni mõõtmise täpsuse väärtus. Täpsuse rikkumise tagajärjed: rongide kokkupõrked, täpsuse vajadus kulunud masinaosade väljavahetamisel, mürgistus ravimite valest kaalust jne.

Kaks olemust

Esimene osa. Looduse võim inimese üle. Inimvaenlased: tuul, äike, sood, külm, kuumus, jõekärestikud, kõrbed, röövloomad, mürgised taimed jne. Teine osa. Inimese sõda vaenuliku loodusega ja uue looduse loomine. Vallutav tuul, vesi, elekter. Sood annavad inimestele turvast kütuse ja väetisena. Loomad ja taimed inimeste teenistuses jne. Kolmas osa. Inimese võim looduse üle. Sotsialistliku ühiskonna planeeritud, organiseeritud töö. Võit elementide, haiguste ja surma üle. Eriti oluline ja tõsine ülesanne on... andke lastele raamatuid selle kohta, kust eraomand pärineb ja kuidas meie ajal on omandist saamas inimkonna arengu peamiseks takistuseks. Selle probleemi saab lahendada mitmete ajalooliste raamatute, teravate poliitiliste brošüüride ja igapäevaste satiiridega, mis on suunatud Nõukogude riigi tingimustes, täiskasvanute ja laste seas valdamise jäänuste vastu. Enne revolutsiooni Venemaal oli lääneriikidele pühendatud raamatuid üsna palju, näiteks Vodovozova raamatuid. Enamik neist raamatutest on kirjutatud üsna pealiskaudselt. Erinevate riikide elu anti väliselt, inimesi eristasid pidevad iseloomuomadused - ütleme, et prantslased - huumor, britid - rahulikkus ja hollandlannad - peakatted. Mingist klassivõitlusest neis raamatutes juttu ei olnud. Kuid sellegipoolest tekitasid raamatud lapses huvi lääneriikide elu ja kultuuri vastu ning julgustasid teda õppima võõrkeeli. Peame tagama, et parimad kirjanikud ja kunstnikud annaksid meile raamatuid ja albumeid, mis on pühendatud maailma rahvastele. NSV Liidu rahvastest oskavad kõige paremini rääkida kohalikud ajaloolased ja arvukate ekspeditsioonide osalejad, kes on hajutatud üle liidu territooriumi. Nad näitavad meile rahvuslikku elu selle muutumise ja arenemise protsessis ning sisendavad lastesse rahvusvahelisust. Äärmiselt oluline on nende raamatute loomisse kaasata rahvusrahva esindajaid – eelkõige üldülikoolides ja kolledžites, aga ka põhja- ja idarahvaste instituutides õppivaid tudengeid. Üldiselt peame kogu lastele mõeldud kirjanduse üles ehitama täiesti uuel põhimõttel, mis avab fantaasiarikkale teaduslikule ja kunstilisele mõtlemisele kõige laiemad väljavaated; selle printsiibi võib sõnastada järgmiselt: inimühiskonnas lahvatab võitlus töötavate masside tööenergia vabastamise eest omandi ikkest, kapitalistide võimu alt, võitlus inimkonna füüsilise energia ümberkujundamise eest. inimesed mõistuse energiasse - intellektuaalne, - võitlus võimu pärast loodusjõudude üle, töötava inimkonna tervise ja pikaealisuse, ülemaailmse ühtsuse ning võimete ja annete vaba, mitmekülgse, piiramatu arendamise eest. See põhimõte peaks olema kogu lastele mõeldud kirjanduse ja iga raamatu aluseks, alustades väiksematele lastele mõeldud raamatutest. Peame meeles pidama, et enam pole olemas fantastilisi muinasjutte, mida töö ja teadus ei õigusta, ning lastele tuleks anda muinasjutte, mis põhinevad kaasaegse teadusliku mõtte taotlustel ja hüpoteesidel. Lapsed peaksid õppima mitte ainult lugema ja mõõtma, vaid ka ette kujutama ja ette nägema. Ei tohi unustada, et iidsete inimeste relvastamata kujutlusvõime nägi ette inimese võimalust lennata õhus, elada vee all, piiramatult suurendada liikumist maa peal, muuta ainet jne. n. Tänapäeval võivad fantaasia ja kujutlusvõime tugineda tõelistele teadusliku kogemuse andmetele ja seeläbi piiramatult mõistuse loovat jõudu suurendada. Meie leiutajate seas näeme inimesi, kes väheste mehaanikaalaste teadmistega loovad õigeid ideid uute masinate, masinate ja seadmete jaoks. Peame kutsuma teadust appi laste kujutlusvõimele, peame õpetama lapsi tulevikule mõtlema. Vladimir Iljitši ja tema õpilaste tugevus peitub just nende hämmastavas võimes tulevikku ette näha. Meie kirjanduses ei tohiks olla teravat vahet ilukirjanduse ja populaarteaduslike raamatute vahel. Kuidas seda saavutada? Kuidas muuta õpetlik raamat mõjusaks ja emotsionaalseks? Esiteks – ja veel kord! - meie raamat teaduse ja tehnoloogia saavutustest peaks andma mitte ainult inimmõtte ja -kogemuse lõpptulemusi, vaid tutvustama lugejale uurimistöö protsessi, näidates järk-järgult, kuidas raskustest üle saada ja õige meetodi otsimist. Teadust ja tehnikat tuleks kujutada mitte kui valmis avastuste ja leiutiste ladu, vaid kui võitlusväljakut, kus konkreetne elav inimene ületab materjali ja traditsiooni vastupanu. Sellise raamatu autorid võivad ja peaksid olema parimad teadlased, mitte isikupäratud vahendajad-koostajad, kes on valmis mis tahes kirjastuse nõudmisel ja mis tahes teemal esseed, artiklit või tervet traktaati kokku panema. Nõukogude tegelikkus, mis tõrjub vahendajaid tööstusest, peab neid ka kirjanduse vallast välja tõrjuma. Ainult tõeliste teadustöötajate ja kõrgtehnoloogia kirjanike otsesel osalusel saame hakata välja andma teaduslike teadmiste kunstilisele populariseerimisele pühendatud raamatuid. Mitme meie ehituse väljavaadete kohta lastele ja noortele raamatuid loonud autori julge ja edukas kogemus: Iljin - "Suure plaani lugu", Paustovsky - "Kara-Bugaz" jne - veenab meid, et lastega on see on võimalik rääkida lihtsalt ja kaasakiskuvalt, ilma igasuguse didaktikata, kõige tõsisematel teemadel. Stiili lihtsus ja selgus saavutatakse mitte kirjandusliku kvaliteedi vähenemisega, vaid eheda käsitööga. Lastekirjandusse suunduv autor peab arvestama kõigi lugemisea tunnustega. Vastasel juhul saab ta otsa ilma aadressita raamatuga, millest pole kasu ei lapsele ega täiskasvanule. Koos kirjanike, sõnameistritega peaks lastekirjandus saama kasutada "kogenud inimeste" - jahimeeste, meremeeste, inseneride, pilootide, agronoomide, MTS-i töötajate jne - rikkalikku elukogemust. Erinevate elukutsete inimeste raamatud tutvustavad last suurepäraselt. meie ehitusplatsi spetsiifilise olukorraga ja võitlusega kogu mitmekesise nõukogude tegelikkusega. On ütlematagi selge, et siin on välja toodud vaid umbkaudne töö ülevaade ning see vajab hoolikat ja üksikasjalikku läbimõtlemist, mille jaoks tuleks kohe organiseerida noorte teadlaste ja kirjanike rühm.

MÄRKUSED

Kahekümne seitsmes köide sisaldab artikleid, ettekandeid, kõnesid, tervitusi, mille on kirjutanud ja edastanud M. Gorki aastatel 1933-1936. Mõned neist sisaldusid ajakirjanduslike ja kirjanduskriitiliste teoste volitatud kogudes ("Avalikud artiklid", 2. trükk - 1933; "Kirjandusest", 1. trükk - 1933, 2. trükk - 1935, samuti 3. trükk - 1937 , mis valmistati avaldamiseks ette autori eluajal) ja neid toimetas korduvalt M. Gorki. Suurem osa köites sisalduvatest artiklitest, ettekannetest, kõnedest ja tervitustest ilmus perioodikas ja ei kuulunud volitatud kogumikesse. M. Gorki artikleid, ettekandeid, kõnesid ja tervitusi on kogutud teostes esmakordselt.

Ilmus esmakordselt samaaegselt ajalehtedes "Pravda", 1933, nr 287, 17. oktoober, "NSVL Kesktäitevkomitee ja Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Izvestija", 1933, nr 255, 17. oktoober ja " Kirjandusteataja", 1933, nr 48, 17. oktoober. Sisaldub M. Gorki artiklikogumiku “Kirjandusest” teises ja kolmandas väljaandes. Avaldatud vastavalt täpsustatud kogumiku teise väljaande tekstile, kontrollitud käsikirja ja volitatud masinakirjaga (A. M. Gorki arhiiv). ...Vodovozova raamatud.— Jutt käib E. N. Vodovozova kolmeköitelisest teosest “Euroopa rahvaste elu”, mis on geograafilised ja etnograafilised esseed noortele. -- 106.