“Kes elab hästi Venemaal” on üks populaarsemaid kuulsad teosed ON. Nekrasova. Luuletuses suutis kirjanik kajastada kõiki raskusi ja piinu, mida vene inimesed kannatavad. Selles kontekstis on eriti olulised kangelaste omadused. “Kes elab hästi Venemaal” on teos, mis on rikas eredate, ekspressiivsete ja originaalsete tegelaste poolest, mida me artiklis käsitleme.

Proloogi tähendus

Erilist rolli teose mõistmisel mängib luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” algus. Proloog meenutab muinasjutu algusosa nagu "Teatud kuningriigis":

Mis aastal – arvuta

Mis maal - arvake ära...

Alljärgnev räägib erinevatest küladest pärit meestest (Neelova, Zaplatova jt). Kõik pealkirjad ja nimed on kõnekad, nendega kirjeldab Nekrasov selgelt kohti ja tegelasi. Proloogis algab meeste teekond. Siin lõpevad muinasjutulised elemendid tekstis, millesse lugeja sisse juhatatakse päris maailm.

Kangelaste nimekiri

Kõik luuletuse kangelased võib jagada nelja rühma. Esimene rühm koosneb peategelastest, kes läksid õnne otsima:

• Demyan;
• Romaan;
• Prov;
• Kubemes;
• Ivan ja Mitrodor Gubin;
• Luke.

Siis tulevad maaomanikud: Obolt-Obolduev; Glukhovskaja; Utjatiin; Šalašnikov; Peremetev.

Orjad ja talupojad, keda kohtasid reisijad: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Ja kangelased, kes ei kuulu põhirühmadesse: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Vaatame nüüd luuletuse võtmetegelasi.

Video teemal

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov esineb episoodis “Pidu kogu maailmale”, kogu teose järelsõna on pühendatud sellele tegelasele. Ta ise on seminarist, Bolshie Vakhlaki küla ametniku poeg. Grisha perekond elab väga vaeselt, ainult tänu talupoegade suuremeelsusele õnnestus neil ja tema vend Savva jalule tõsta. Nende ema, talutööline, suri varakult ületöötamise tõttu. Grisha jaoks ühines tema kuvand kodumaa kuvandiga: "Armastusega vaese ema vastu, armastusega kogu Vakhlachina vastu."

Grisha Dobrosklonov otsustas veel viieteistkümneaastase lapsena pühendada oma elu inimeste aitamisele. Edaspidi tahab ta minna Moskvasse õppima, kuid praegu aitab ta koos vennaga mehi jõudumööda: teeb nendega koostööd, selgitab uusi seadusi, loeb neile dokumente, kirjutab neile kirju. Grisha komponeerib laule, mis kajastavad tähelepanekuid inimeste vaesusest ja kannatustest ning mõtteid Venemaa tulevikust. Selle tegelase välimus suurendab luuletuse lüürilisust. Nekrasovi suhtumine oma kangelasse on selgelt positiivne, kirjanik näeb temas rahva seast pärit revolutsionääri, kellest peaks saama eeskuju ühiskonna kõrgematele kihtidele. Grisha väljendab Nekrasovi enda mõtteid ja seisukohta, sotsiaalseid ja sotsiaalseid otsuseid moraalsed probleemid. N.A. peetakse selle tegelase prototüübiks. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat on “tundlik pärisori”, nagu Nekrasov teda nimetab, ja selles tunnuses on kuulda poeedi irooniat. See tegelane ajab ka reisijaid naerma, kui nad tema elust teada saavad. Ipat on groteskne tegelane, temast sai ustava lakei kehastus, isandlik ori, kes jäi oma isandale truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. Ta on uhke ja peab enda jaoks suureks õnnistuseks, kuidas peremees ta jääaugus vannitas, vankrile raksas ja surmast päästis, millele ta ise oli määratud. Selline tegelane ei saa Nekrasovist isegi kaastunnet esile kutsuda, luuletaja suust kostab ainult naeru ja põlgust.

Kortšagina Matrjona Timofejevna

Taluperenaine Matryona Timofejevna Kortšagina on kangelanna, kellele Nekrasov pühendas kogu luuletuse kolmanda osa. Nii kirjeldab teda luuletaja: „Väärikas naine, umbes kolmekümne kaheksa aastane, lai ja tihe. Ilusad... suured silmad... karmid ja tumedad. Tal on seljas valge särk ja lühike päikesekleit." Rändurid juhivad naise juurde tema sõnad. Matryona on nõus oma elust rääkima, kui mehed saavad viljakoristusel abiks olla. Selle peatüki pealkiri (“Taluperenaine”) rõhutab Kortšagina saatuse tüüpilisust vene naistele. Ja autori sõnad “naistel pole asi õnnelikku naist otsida” rõhutavad rändurite otsimise mõttetust.

Matrjona Timofejevna Kortšagina sündis heas mittejoovas perre ja elas seal õnnelikult. Kuid pärast abiellumist leidis ta end “põrgust”: tema äi oli joodik, ämm oli ebausklik ja ta pidi oma õe heaks töötama, ilma et oleks selga sirgu ajanud. Matryonal vedas abikaasaga: ta peksis teda vaid korra, kuid kogu aeg, välja arvatud talv, oli ta tööl. Seetõttu polnud kedagi, kes naise eest seisaks, ainus, kes teda kaitsta püüdis, oli vanaisa Savely. Naine talub Sitnikovi ahistamist, kellel pole autoriteeti, sest ta on kapteni mänedžer. Matryona ainsaks lohutuseks on tema esiklaps Dema, kuid Savely hooletuse tõttu ta sureb: sead söövad poisi ära.

Aeg möödub, Matryonal on uued lapsed, vanemad ja vanaisa Savely surevad vanadusse. Kõige raskemad aastad on lahjad aastad, mil kogu pere peab nälga jääma. Kui abikaasa, viimane eestpalvetaja, võetakse järjekorraväliselt sõjaväkke, läheb ta linna. Ta leiab kindrali maja ja viskub naise jalge ette, paludes eestpalve. Tänu kindrali naise abile naasevad Matryona ja tema abikaasa koju. Pärast seda juhtumit pidasid kõik teda õnnelikuks. Kuid edaspidi ootavad naist ees vaid mured: tema vanem poeg on juba sõdur. Nekrasov ütleb kokkuvõtet tehes, et naise õnne võti on juba ammu kadunud.

Agap Petrov

Agap on teda tundvate talupoegade arvates paindumatu ja rumal mees. Ja kõik sellepärast, et Petrov ei tahtnud taluda vabatahtlikku orjuse, millesse saatus talupojad surus. Ainus, mis teda maha rahustada suutis, oli vein.

Kui ta peremehe metsast palgi kandmisel tabati ja varguses süüdistati, ei pidanud ta vastu ja rääkis omanikule kõik, mis temast arvab. tegelik olukord asjad ja elu Venemaal. Klim Lavin, kes ei taha Agapit karistada, korraldab tema vastu jõhkra kättemaksu. Ja siis, soovides teda lohutada, annab ta talle juua. Kuid alandus ja liigne jooming viivad kangelase hommikul surma. See on hind, mida talupojad maksavad õiguse eest avalikult väljendada oma mõtteid ja soovi olla vaba.

Veretennikov Pavluša

Veretennikovi kohtasid mehed Kuzminskoje külas laadal, ta on rahvaluule koguja. Nekrasov kirjeldab oma välimust halvasti ega räägi oma päritolust: "Mehed ei teadnud, milline on perekond ja auaste." Kõik kutsuvad teda aga millegipärast meistriks. See ebakindlus on vajalik Pavlusha kuvandi üldistamiseks. Inimestega võrreldes paistab Veretennikov silma murega vene rahva saatuse pärast. Ta ei ole ükskõikne vaatleja, nagu paljudes mitteaktiivsetes komiteedes osalejad, mida Yakim Nagoy hukka mõistab. Nekrasov rõhutab kangelase lahkust ja vastutulelikkust sellega, et tema esimest ilmumist iseloomustab ennastsalgav tegu: Pavluša aitab talupoega, kes ostab lapselapsele kingi. Tõeline mure rahva pärast meelitab reisijaid ka “isanda” juurde.

Kujutise prototüübiks olid etnograafid-folkloristid Pavel Rõbnikov ja Pavel Jakuškin, kes osalesid 19. sajandi 60. aastate demokraatlikus liikumises. Perekonnanimi kuulub ajakirjanikule P.F. Veretennikov, kes külastas maamessi ja avaldas Moskovskie Vedomostis aruandeid.

Jakov

Jakov on ustav sulane, endine sulane, teda kirjeldatakse luuletuse osas "Pidu kogu maailmale". Kangelane oli oma peremehele lojaalne, kannatas igasuguse karistuse ja tegi ka kõige raskema töö ilma kaebusteta. See jätkus seni, kuni peremees, kellele ta vennapoja pruut meeldis, saatis ta teenistusse. Jakov hakkas jooma, kuid naasis siiski omaniku juurde. Küll aga tahtis mees kätte maksta. Ühel päeval, kui ta Polivanovit (meistrit) oma õe juurde viis, keeras Jakov teelt kõrvale Devil’s Kurotikku, võttis hobuse rakmed lahti ja poos end omaniku ees üles, tahtes teda terveks ööks oma südametunnistusega üksi jätta. Sellised kättemaksujuhtumid olid talupoegade seas tõepoolest tavalised. Nekrasov tugines oma loole tõestisündinud loole, mida ta kuulis A.F. Hobused.

Ermila Girin

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste karakteristikud on võimatu ilma selle tegelase kirjelduseta. Just Ermilat võib pidada üheks õnnelikuks, keda rändurid otsisid. Kangelase prototüüp oli A.D. Potanin, talupoeg, Orlovite mõisa haldaja, kuulus oma enneolematu õigluse poolest.

Girinit austatakse talupoegade seas tema aususe pärast. Seitse aastat oli ta linnapea, kuid lubas endal võimu kuritarvitada vaid korra: ta ei loobunud oma võimust noorem vend Mitriya värbajana. Kuid ülekohtune tegu piinas Yermilit nii palju, et ta oleks peaaegu enesetapu. Peremehe sekkumine päästis olukorra, ta taastas õigluse, tagastas värbajate juurde ebaõiglaselt saadetud talupoja ja saatis Mitri teenima, kuid hoolitses tema eest isiklikult. Seejärel lahkus Girin teenistusest ja sai möldriks. Kui tema renditud veski müüdi, võitis Ermila oksjoni, kuid tagatisraha maksmiseks tal raha kaasas polnud. Rahvas aitas talupoega hädast välja: poole tunniga kogusid lahkust meeles pidanud mehed tema eest tuhat rubla.

Kõik Girini tegevused olid ajendatud õigluse soovist. Hoolimata asjaolust, et ta elas jõukalt ja tal oli arvestatav majapidamine, ei jäänud ta talupoegade mässu puhkedes kõrvale, mille eest ta vanglasse sattus.

Pop

Kangelaste iseloomustamine jätkub. "Kes elab hästi Venemaal" - teos tegelaste poolest rikas erinevatest klassidest, tegelastest ja püüdlustest. Seetõttu ei saanud Nekrasov muud, kui pöördus vaimuliku kuvandi poole. Luuka sõnul on preester see, kes peaks "Venemaal rõõmsalt ja vabalt elama". Ja esimesena oma teel kohtuvad õnneotsijad külapreestriga, kes lükkab Luke sõnad ümber. Preestril pole õnne, rikkust ega meelerahu. Ja hariduse omandamine on väga raske. Vaimuliku elu pole sugugi magus: ta näeb ära viimane viis kes sureb, õnnistab sündinuid ja tema hing valutab kannatavate ja piinatud inimeste pärast.

Aga inimesed ise preestrit eriti ei austa. Tema ja ta perekonna kohta tehakse pidevalt ebausku, nalju, nilbeid naeruvääristusi ja laule. Ja kogu preestrite varandus koosnes koguduseliikmete annetustest, kelle hulgas oli palju maaomanikke. Kuid pärisorjuse kaotamisega hajus suurem osa rikkast karjast üle maailma laiali. 1864. aastal jäid vaimulikud ilma teisest sissetulekuallikast: skismaatikud pandi keisri määrusega eestkoste alla. tsiviilvõimu. Ja talupoegade toodavate sentide juures on "raske elada".

Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev

Meie “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste kirjeldus hakkab lõpule jõudma, kõiki luuletuse tegelasi ei saanud muidugi kirjeldada, kuid olulisemad panime arvustusse. Viimane nende märkimisväärsetest kangelastest oli lordklassi esindaja Gavrila Obolt-Obolduev. Ta on ümar, kõhukas, vuntsidega, punakas, jässakas ja kuuekümneaastane. Gavrila Afanasjevitši üks kuulsamaid esivanemaid oli tatarlane, kes lõbustas keisrinnat metsloomadega, varastas riigikassast ja kavandas Moskva süütamist. Obolt-Obolduev on oma esivanema üle uhke. Kuid teda kurvastab pärisorjuse kaotamine, sest nüüd ei saa ta enam talurahvatööst kasu nagu varem. Mõisnik varjab oma kurbust murega talupoja ja Venemaa saatuse pärast.

See jõude, asjatundmatu ja silmakirjalik inimene Olen veendunud, et tema klassi eesmärk on "elada teiste tööst". Seda ebameeldivat kuvandit luues ei koonerda Nekrasov puudustega ja varustab oma kangelast argusega. See omadus avaldub koomilises juhtumis, kui Obolt-Obolduev peab relvastamata talupoegi röövliteks ja ähvardab neid püstoliga. Suur töö mehed oleks pidanud endist omanikku veenma.

Järeldus

Seega on N. A. Nekrasovi luuletus täidetud mitmete eredate originaalsete tegelastega, mis on igast küljest kujundatud nii, et need peegeldaksid Venemaa inimeste positsiooni, erinevate klasside ja riigiametnike suhtumist neisse. Just tänu sellisele hulgale inimsaatuste kirjeldustele, mis sageli põhinevad päris lood, töö ei jäta kedagi ükskõikseks.

Luuletuse kokkuvõte:

Ühel päeval kohtuvad peateel seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt kohustatud "kõrvuti asuvatest küladest - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika jne". Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad mehed vaidlema, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik inimene: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidledes ei märka nad, et on teinud kolmekümne miilise tiiru. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, panevad mehed tule põlema ja jätkavad vaidlust viina pärast – mis muidugi tasapisi ka kakluseks areneb. Kuid kaklus ei aita lahendada meeste muret tekitavat probleemi.

Lahendus leitakse ootamatult: üks meestest, Pakhom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb tibu meestele, kust võib leida ise kokkupandud laudlina. Nüüd on mehed varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega - ühesõnaga kõik, mis neil pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb nende riideid ise kokkupandud laudlina! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad mehed tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik inimene", keda nad teel kohtavad, osutub preestriks. (Sõdurid ja kerjused, kellega nad kohtusid, polnud need, kes õnne kohta küsisid!) Preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab aga pettumuse. mehed. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid preestril ei ole ühtegi neist eelistest. Heinateol, lõikusel, sumedas sügisöös, tugevas pakases peab ta minema sinna, kus on haigeid, surejaid ja sündijaid. Ja iga kord, kui ta hing valutab matusenutte ja vaeslapse kurbuse nähes – niivõrd, et käsi ei tõuse vaskmünte võtma – haletsusväärne tasu nõudmise eest. Mõisnikud, kes varem elasid perekonna valdustes ja abiellusid siin, ristisid lapsi, matsid surnuid, on nüüd hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugetel võõrastel maadel; nende kättemaksuks pole lootustki. Eks mehed ise teavad, kui suurt au preester väärib: tunnevad piinlikkust, kui preester talle nilbete laulude ja preestrite solvamise pärast ette heidab.

Mõistes, et vene preester ei kuulu õnnelike hulka, lähevad mehed Kuzminskoje kaubakülas toimuvale puhkuselaadale, et inimestelt õnne kohta küsida. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudisega maja sildiga “kool”, parameediku onn ja räpane hotell. Kuid kõige rohkem on külas joogipunkte, millest igaühes on neil napilt aega janusete inimestega toime tulla. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsenahast kingi osta, sest jõi end sendini ära. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, talle kalli kingituse ostab.

Meesrändurid vaatavad farsilist Petrushkat, jälgivad, kuidas daamid raamatuid varuvad – aga mitte Belinskyt ja Gogolit, vaid tundmatute paksude kindralite portreid ja teoseid “mu isand loll”. Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: laialt levinud purjuspäi, kaklused teel koju. Mehed on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katse üle talupoega isanda mõõdupuuga mõõta. Nende arvates on Venemaal võimatu elada kainel inimesel: ta ei pea vastu ei seljatagavale tööle ega talupoja ebaõnnele; ilma vihast joomata talupoja hing Sadaks verist vihma. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoy Bosovo külast - üks neist, kes "töötavad kuni surmani ja joovad pooleldi surnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe kunagi taevast. Tulekahju ajal ei hoidnud ta ise kokku elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippuvad kasutud ja armastatud pildid; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Meesrändurid ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest anda õnnelikele tasuta vett ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjuke nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud tööline, halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat parima prantsuse trühvliga peremehe taldrikuid limpsis, kui ka räsitud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Yermil Girinist, prints Jurlovi mõisa linnapeast, kes pälvis oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil oli veski ostmiseks raha vaja, laenasid mehed selle talle isegi kviitungit nõudmata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vangis.

Punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev räägib rändtalupoegadele ebaõnnest, mis aadlikke tabas pärast talurahvareformi. Ta mäletab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjuste näitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid täielikult talle. Obolt-Obolduev räägib liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnel pühal oma pärisorjad isanda majja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidi ta naised kogu valdusest minema ajama, et põrandaid pesta.

Ja kuigi mehed ise teavad, et pärisorjuse elu oli Oboldujevi kujutatud idüllist kaugel, mõistavad nad siiski: katkenud pärisorjuse suur kett tabas samal ajal peremeest, kes jäi kohe oma tavapärasest ilma. elustiil ja mehe sõnul.

Meeleheitel meeste seast kedagi õnnelikku leida otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrjona Timofejevna Kortšagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matryona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona hambulises ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Korchaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matryona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres.Ainus, kes Matryonast kaasa tundis, oli vanaisa Savely , kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta jäi vahele vihatud Saksa mänedžeri mõrva eest. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega on võimatu võita, sest ta "paindub, kuid ei purune."

Demushka esimese lapse sünd tegi Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei hoolitsenud beebi eest ja söötis ta sigadele.Matryona ees esinesid linnast tulnud kohtunikud tema lapse lahkamine. Matryona ei suutnud unustada oma esmasündinu, kuigi pärast seda sündis tal viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matryona võttis oma pojale määratud karistuse vastu. Siis, olles lapseootel oma pojast Liodorist, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõjaväkke. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade mõõdupuu järgi võib Matrjona Kortšagina elu pidada õnnelikuks, aga nähtamatust vaimne torm Sellest naisest läbi käinud lugu on võimatu jutustada – just nagu tasustamata surelikest kaebustest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda kätte kadunud.

Heinateo kõrgajal jõuavad Volga äärde rännumehed. Siin on nad tunnistajaks kummalisele vaatepildile. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vakhlachina küla talupojad aitavad pärijatel hullunud mõisniku Utjatini eest pärisorjuse kaotamist varjata. Viimase Pardipoja sugulased lubavad meestele selle eest lamminiite. Kuid pärast Viimse kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachina küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule – korveelaule, näljalaule, sõdurilaule, soolalaule – ja jutte pärisorjusest. Üks neist lugudest räägib orjast eeskujulik Jaakob tõsi. Jakovi ainsaks rõõmuks oli isanda, väikemõisniku Polivanovi rõõmustamine. Türann Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis äratas lakei hinges veelgi suuremat armastust. Polivanovi vanemaks saades muutusid ta jalad nõrgaks ja Jakov hakkas talle nagu lapsele järgnema. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas abielluda kauni pärisorja Arishaga, andis Polivanov armukadeduse tõttu mehe värbamiseks. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainuke talle kättesaadav viis, lakei. Viinud peremehe metsa, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa, Polivanov veetis öö oma ustava teenija surnukeha all, ajades õudushädadega minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab meestele Jumala rännumees Joona Ljapuškin. Issand äratas röövlite pealiku Kudeyari südametunnistuse. Röövel lunastas oma patud pikka aega, kuid need kõik andsid talle andeks alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändurid kuulavad ka juttu ühest teisest patusest – peavanem Glebist, kes raha eest varjas surnud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad mehed ei mõtle rahva õnnele. Sekstoni poeg, seminarist Grisha Dobrosklonov, elab Vahhlatšinil. Tema südames sulas armastus oma varalahkunud ema vastu armastusega kogu Vakhlachina vastu. Juba viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta arvab, et kogu salapärane Venemaa on armetu, külluslik, võimas ja jõuetu ema ning ootab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub selles endiselt. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ise ausale teele. Saatus valmistab Grišale ette "kuulsusväärset teed, suurepärast nime rahva eestkostjale, tarbimisele ja Siberile".

Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad ilmselt, et nad võivad juba oma koduvarju tagasi pöörduda, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Ehitus: Nekrasov oletas, et luuletuses on seitse või kaheksa osa, kuid suutis kirjutada vaid neli, mis võib-olla ei järgnenud üksteisele. Esimene osa on ainus, millel pole pealkirja. Proloog: “Mis aastal - loe,
Mis maal - arvake ära
Peal samba tee
Kokku tuli seitse meest..."

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?

Edasi on luuletuses sellele küsimusele 6 vastust: maaomanikule, ametnikule, preestrile, kaupmehele, ministrile, tsaarile. Talupojad otsustavad enne õige vastuse leidmist koju mitte naasta. Nad leiavad ise kokkupandud laudlina, mis neid toidab ja asuvad teele.

Esimene osa esindab nii sisult kui vormilt midagi ühtset ja terviklikku. “Taluperenaine” võib ideoloogiliselt ja osaliselt süžee külgneda esimese osaga ning järgneda osale “Viimane”, olles samal ajal luuletuse sees iseseisev luuletus. “Viimane” osa on ideoloogiliselt lähedane “Pidusöögile...”, kuid erineb ka viimasest osast oluliselt nii sisult kui vormilt. Nende osade vahele jääb viieaastane vahe (1872-1877) – revolutsiooniliste populistide tegevusaeg.

Teadlased soovitasid, et õige järjestus on:

"Proloog" ja esimene osa.

"Viimane." Teisest osast. "Pidu kogu maailmale." Teine peatükk.

"Taluperenaine" Kolmandast osast.

Süžee: Reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kahekümne aasta jooksul, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. Luuletus hõlmab rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda. peamine probleem, põhiküsimus Teos on juba selgelt nähtav pealkirjas "Kes elab hästi Venemaal" - see on õnne probleem.

Nekrasovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi" algab küsimusega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati” ja nad, omamata maad, sattusid veelgi suuremasse orjusesse.

Luuletuse süžee põhineb seitsme ajutiselt kohustatud mehe teekonna kirjeldusel üle Venemaa. Mehed otsivad õnnelik inimene ja oma teel kohtuvad nad erinevate inimestega, kuulavad lugusid erinevatest inimsaatused. Nii avab luuletus Nekrasovi jaoks laia pildi tänapäeva vene elust.

Peategelased:

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima, kes elab Venemaal õnnelikult ja rahulikult.

· Ivan ja Mitrodor Gubin

· Vanamees Pakhom

Autor suhtub varjamatu kaastundega nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast jõuetut olemasolu. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalsete koletiste maailmast, orjad nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, eneseohverduse võime ja vaimse õilsuse. Need on Matrjona Timofejevna, kangelane Saveli, Jakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõe otsimiseks", kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Vene on juba ärganud ja ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:

Ma ei vaja hõbedat

Mitte kuld, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Yakima Nagom esitleb rahva tõearmastaja, talupoja "õiglase mehe" ainulaadset iseloomu. Yakim elab sama töökat ja kerjuslikku elu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Iakim on aus töötaja, kellel on suur eneseväärikuse tunne. Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii armetult ja vaeselt elab. Need sõnad kuuluvad talle:

Iga talupoeg

Hing nagu must pilv,

Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema

Sealt kostab äike,

Verised vihmad,

Ja kõik lõpeb veiniga.

Tähelepanu väärib ka Ermil Girin. Pädev mees, töötas ametnikuna ja sai kogu piirkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja ennastsalgava pühendumisega inimestele. Yermil näitas end eeskujuliku juhina, kui rahvas ta sellele ametikohale valis. Nekrasov ei tee temast aga ideaalset õiget meest. Yermil, kellel on nooremast vennast kahju, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal peetud kõne eest vangi. Yermili pilt annab tunnistust vene rahvas peituvatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Kuid alles peatükis “Säästvalt - püha vene kangelane” muutub talupoegade protest mässuks, mis lõpeb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile on endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talupoegade mäss tekkis spontaanselt vastusena talupoegade jõhkrale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.

Luuletajale ei lähe mitte tasased ja allaheitlikud, vaid mässumeelsed ja julged mässajad, nagu Savely, “püha vene kangelane”, Yakim Nagoy, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, oma pulbitsevast protestist rõhumise vastu.

Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid poeet suutis märgata vägevate “varjatud sädet”. sisemised jõud, mis on inimestesse kinnistunud ja vaatas lootuse ja usuga edasi:

Armee tõuseb

loendamatu,

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu.

Talurahva teema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kõik kujundlik süsteem Luuletus on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenaist Kortšaginat Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja pärisorja auastmega inimesi, näiteks “eeskujulikku orja Jakov Ustavat”, kellel õnnestus maksma kätte oma solvavale isandale ja töökatele talupoegadele "Viimase" peatükkidest, kes on sunnitud vana prints Utyatini ees esitama komöödiat, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja palju muid pilte. luuletusest.

Tähendus

Kogu luuletust läbib mõte võimatusest enam niimoodi elada, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See "melanhoolia ja ebaõnne piinatud" talurahva näljase elu motiiv kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus "Näljane". Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, karmi moraali, usulisi eelarvamusi ja joovastust.

Rahva positsiooni kujutavad äärmise selgusega nende paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dyrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo külad. Luuletus kujutab väga selgelt rõõmutut, jõuetut, näljane elu inimesed. "Talupoja õnn," hüüab poeet kibedalt, "laikudega auklik, küürus kallustega!" Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei söönud kõhtu täis ja lörtsisid ilma soolata". Ainus, mis on muutunud, on see, et "nüüd rebib volost nad peremehe asemel lahti."

Grisha Dobrosklonovi pilt paljastab kogu luuletuse tähenduse. See on võitleja, kes on sellisele eluviisile vastu. Tema õnn on vabaduses, endas ja teistes. Ta püüab teha kõik, et Venemaa inimesed ei oleks enam vangistuses.

Milline on N. A. Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste õnn?

N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on lai eepiline lõuend, mis kujutab Venemaa ajaloo ühe olulisema sündmuse – pärisorjuse kaotamise – tagajärgi. Talurahvas ootas vabanemist, kuid ilma maata vabastatuna langes veelgi rängemasse orjusesse. Nekrasov räägib sellest oma luuletuses. Ta kirjutas selle kahekümne aasta jooksul, kogudes materjali sõna-sõnalt, soovides katta reformijärgse Venemaa kõiki ühiskonnakihte: lihtsast talupojast tsaarini. Luuletus pole valmis – Nekrasov suri oma plaani täitmata. Juba pealkiri ise ("Kes elab hästi Venemaal") seabki kogu teose põhiprobleemi - see on õnne probleem.

Luuletus algab sõnadega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake", kuid lugeja võib kergesti arvata luuletuse tegevusaega - 1861. Ja kohe näitab luuletaja reformi tulemust, nimetades "kõrvutiasuvad külad", kus peateel kohtunud talupojad elavad: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika, mis kuuluvad Terpigorevi Pustoporozhnaya volosti. ringkond. Nimed on üsna läbipaistvad, andes põhjust hinnata elu nendes. Talupojad vaidlevad, püüdes leida vastust küsimusele: "Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?" Kust leida tervenisti sellistest küladest koosneval Venemaal õnnelik inimene ja kas sellist inimest leidub?

Teose peategelasteks on seitse ekslevat meest: Roman, Demyan, Luka, vennad Ivan ja Mitrodor Gubin, vanamees Pakhom ja Prov, kes asuvad teekonnale, et teada saada, kes “Venemaal hästi elab”:

Kellel on lõbus?

Venemaal tasuta?

Reisivorm aitab Nekrasovil näidata ühiskonna kõigi kihtide elu selle mitmekesisuses ja kogu Venemaal. Luuletusest leiab lugeja ettekujutuse nii tavaliste talupoegade kui ka maaomanike õnnest.

Rändurid otsustasid hakata külalaadal “vabalt” elavaid otsima. Nad hüüavad, et näha, kas piduliku rahva hulgas on kedagi. õnnelikud inimesed, ja luban neile viina valada. Esimesena tuleb oma õnnest rääkima kõhn, vallandatud sexton, kes kinnitab, et õnn "ei ole sooblites, mitte kullas ega kallites kivides", vaid "kaastundes" ja usus taevariiki, ning ütleb et ta on sellega rahul. Edasi tuleb vanaproua ja väidab, et tema aias oli “kuni tuhat kaalikat”, maitsev ja suur. Nad naersid vanaema üle, ei andnud talle viina ja ütlesid: "Joo kodus, vanaproua, söö seda kaalikat." Siis ilmub rännumeeste ette medalitega sõdur ja ütleb, et tal on hea meel, sest ta oli kahekümnes lahingus, ega tapetud, peksti pulkadega, näljutati, aga ta ei surnud. Kiviraidur väidab, et tema õnn peitub tema suures tugevuses – ta saab naljatamisi hakkama tohutu haamriga. Seega näeme, et lihtrahvas leiab “vabaduse”. lihtsad asjad, igapäevastes nähtustes - saagikoristuses, leivas, jõus, isegi "üllastes haigustes". Kuid see kõik on üsna haletsusväärne õnnenäide. Rändurid said aru, et raisasid viina:

Hei, mehe õnn!

Lekkiv plaastritega,

kallustega küürus,

Mine koju.

Meesränduritel soovitatakse õnne kohta küsida mõisniku Ermila Girini käest, kellele veski kuulus. Kohus otsustab selle maha müüa. Ermila võidab tehingu kaupmehega, aga ametnikel oli raha kohe vaja, aga Girinil seda pole. Ta pidi pöörduma rahva poole, lubades nad kõik tagastada, mida ta ka tegi. Ja inimesed uskusid teda. Mõisnikuga kohtunud, kuulavad rändurid tema lugu, kui lahke ta oli, kuidas "ülestõusmispühapäeval koos kogu pärandusega ta ise ristiti", väidab, et talupojad lasti tema majja pühade ajal palvetama. Kuid, hea elu lõppes pärisorjuse kaotamisega, kuigi talupojad tunnevad mõisnikule kaasa, mõtlevad nad ennekõike endamisi:

Suur kett on katkenud,

Rebenenud ja killustunud:

Üks ots meistrile

Teised ei hooli!...

Seega saab lugeja aru, et ka maaomanikud ei ela Venemaal õnnelikult. Reisijad jõuavad järeldusele, et nad peavad otsima naiste õnne inimeste seast. Kuid vastupidiselt nende ootustele on Matryona Timofejevna lugu täis draamat. “Õnneliku” talunaise elus domineerivad kaotused, lein ja raske töö. Naise ülestunnistuse sõnad on kibedad:

Naiste õnne võtmed,

Meie vabast tahtest

Mahajäetud, kadunud

Jumalalt endalt!

Kas see olukord pole dramaatiline? Kas meestel on tõesti võimatu leida tõeliselt õnnelikku, oma eluga rahulolevat inimest avarustes? Suur Venemaa? Rändurid muutusid meeleheiteks. Kas nad näevad kunagi oma perekondi?

Olles kohtunud Grisha Dobrosklonoviga, mõistavad reisijad, et nende ees on tõeliselt õnnelik inimene. Kuid tema õnn ei seisne rikkuses, rahulolus, rahus, vaid austuses inimeste vastu, kes näevad Grishat oma eestkostjana:

Saatus oli tema jaoks varuks

Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

Rahvakaitsja,

Tarbimine ja Siber.

Õnneliku inimese otsimise ajal kasvasid rändurid vaimselt. Griša, keda nad üksmeelselt õnnelikuks nimetavad, pildil on näha Vene demokraatide jooni: Belinski, Tšernõševski, Dobrolyubov.

Luuletus lõpeb järgmise hoiatusega:

Armee tõuseb -

Lugematu arv!

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu!

Vene rahvas on paljuks võimeline, kui neid juhib selline juht nagu Griša Dobrosklonov.

Nekrasov tõestab taas, et vene inimese õnn ei seisne selles materiaalsed hüved, aga meelekindluses. Luuletuses püstitatud küsimusele saab vastata järgmiselt: Venemaal on hea elada neil inimestel, kes otsivad keskkonnast head ja püüavad teiste õnne nimel midagi head teha. Tavalised talupojad rõõmustavad rikkaliku saagi üle jne rahvakaitsjad, nagu Grisha Dobrosklonov, on "rahul" alles siis, kui ta näeb teiste silmis rõõmsat sära.

"Kes elab hästi Venemaal" on üks kuulsamaid teoseid N.A. Nekrasova. Luuletuses suutis kirjanik kajastada kõiki raskusi ja piinu, mida vene inimesed kannatavad. Selles kontekstis on eriti olulised kangelaste omadused. “Kes elab hästi Venemaal” on teos, mis on rikas eredate, ekspressiivsete ja originaalsete tegelaste poolest, mida me artiklis käsitleme.

Proloogi tähendus

Erilist rolli teose mõistmisel mängib luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” algus. Proloog meenutab muinasjutu algusosa nagu "Teatud kuningriigis":

Mis aastal – arvuta

Mis maal - arvake ära...

Alljärgnev räägib erinevatest küladest pärit meestest (Neelova, Zaplatova jt). Kõik pealkirjad ja nimed on kõnekad, nendega kirjeldab Nekrasov selgelt kohti ja tegelasi. Proloogis algab meeste teekond. Siin lõpevad muinasjutulised elemendid tekstis, lugeja tutvustatakse pärismaailma.

Kangelaste nimekiri

Kõik luuletuse kangelased võib jagada nelja rühma. Esimene rühm koosneb peategelastest, kes läksid õnne otsima:

• Demyan;
• Romaan;
• Prov;
• Kubemes;
• Ivan ja Mitrodor Gubin;
• Luke.

Siis tulevad maaomanikud: Obolt-Oboldujev-Gluhovski-Utjatin-Šalašnikov-Peremetyev.

Orjad ja talupojad, keda kohtasid reisijad: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Ja kangelased, kes ei kuulu põhirühmadesse: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Vaatame nüüd luuletuse võtmetegelasi.

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov esineb episoodis “Pidu kogu maailmale”, kogu teose järelsõna on pühendatud sellele tegelasele. Ta ise on seminarist, Bolshie Vakhlaki küla ametniku poeg. Grisha perekond elab väga vaeselt, ainult tänu talupoegade suuremeelsusele õnnestus neil ja tema vend Savva jalule tõsta. Nende ema, talutööline, suri varakult ületöötamise tõttu. Grisha jaoks ühines tema kuvand kodumaa kuvandiga: "Armastusega vaese ema vastu, armastusega kogu Vakhlachina vastu."

Grisha Dobrosklonov otsustas veel viieteistkümneaastase lapsena pühendada oma elu inimeste aitamisele. Edaspidi tahab ta minna Moskvasse õppima, kuid praegu aitab ta koos vennaga mehi jõudumööda: teeb nendega koostööd, selgitab uusi seadusi, loeb neile dokumente, kirjutab neile kirju. Grisha komponeerib laule, mis kajastavad tähelepanekuid inimeste vaesusest ja kannatustest ning mõtteid Venemaa tulevikust. Selle tegelase välimus suurendab luuletuse lüürilisust. Nekrasovi suhtumine oma kangelasse on selgelt positiivne, kirjanik näeb temas rahva seast pärit revolutsionääri, kellest peaks saama eeskuju ühiskonna kõrgematele kihtidele. Grisha väljendab Nekrasovi enda mõtteid ja seisukohta, lahendusi sotsiaalsetele ja moraalsetele probleemidele. N.A. peetakse selle tegelase prototüübiks. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat on “tundlik pärisori”, nagu Nekrasov teda nimetab, ja selles tunnuses on kuulda poeedi irooniat. See tegelane ajab ka reisijaid naerma, kui nad tema elust teada saavad. Ipat on groteskne tegelane, temast sai ustava lakei kehastus, isandlik ori, kes jäi oma isandale truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. Ta on uhke ja peab enda jaoks suureks õnnistuseks, kuidas peremees ta jääaugus vannitas, vankrile raksas ja surmast päästis, millele ta ise oli määratud. Selline tegelane ei saa Nekrasovist isegi kaastunnet esile kutsuda, luuletaja suust kostab ainult naeru ja põlgust.

Kortšagina Matrjona Timofejevna

Taluperenaine Matryona Timofejevna Kortšagina on kangelanna, kellele Nekrasov pühendas kogu luuletuse kolmanda osa. Luuletaja kirjeldab teda nii: "Väärikas naine, umbes kolmekümneaastane, lai ja tihe. Ilusad... suured silmad... karmid ja tumedad. Seljas valge särk ja lühike sundress." Rändurid juhivad naise juurde tema sõnad. Matryona on nõus oma elust rääkima, kui mehed saavad viljakoristusel abiks olla. Selle peatüki pealkiri (“Taluperenaine”) rõhutab Kortšagina saatuse tüüpilisust vene naistele. Ja autori sõnad “pole asi otsida naiste seast õnnelikku naist” rõhutavad rändurite otsimise mõttetust.

Matrjona Timofejevna Kortšagina sündis heas mittejoovas perre ja elas seal õnnelikult. Kuid pärast abiellumist leidis ta end “põrgust”: tema äi oli joodik, ämm oli ebausklik ja ta pidi oma õe heaks töötama, ilma et oleks selga sirgu ajanud. Matryonal vedas abikaasaga: ta peksis teda vaid korra, kuid kogu aeg, välja arvatud talv, oli ta tööl. Seetõttu polnud kedagi, kes naise eest seisaks, ainus, kes teda kaitsta püüdis, oli vanaisa Savely. Naine talub Sitnikovi ahistamist, kellel pole autoriteeti, sest ta on kapteni mänedžer. Matryona ainsaks lohutuseks on tema esiklaps Dema, kuid Savely hooletuse tõttu ta sureb: sead söövad poisi ära.

Aeg möödub, Matryonal on uued lapsed, vanemad ja vanaisa Savely surevad vanadusse. Kõige raskemad aastad on lahjad aastad, mil kogu pere peab nälga jääma. Kui abikaasa, viimane eestpalvetaja, võetakse järjekorraväliselt sõjaväkke, läheb ta linna. Ta leiab kindrali maja ja viskub naise jalge ette, paludes eestpalve. Tänu kindrali naise abile naasevad Matryona ja tema abikaasa koju. Pärast seda juhtumit pidasid kõik teda õnnelikuks. Kuid edaspidi ootavad naist ees vaid mured: tema vanem poeg on juba sõdur. Nekrasov ütleb kokkuvõtet tehes, et naise õnne võti on juba ammu kadunud.

Agap Petrov

Agap on teda tundvate talupoegade arvates paindumatu ja rumal mees. Ja kõik sellepärast, et Petrov ei tahtnud taluda vabatahtlikku orjuse, millesse saatus talupojad surus. Ainus, mis teda maha rahustada suutis, oli vein.

Kui ta peremehe metsast palgi kandmisel tabati ja varguses süüdistati, ei pidanud ta vastu ja rääkis omanikule kõik, mida Venemaa asjade ja elu tegelikust seisust arvab. Klim Lavin, kes ei taha Agapit karistada, korraldab tema vastu jõhkra kättemaksu. Ja siis, soovides teda lohutada, annab ta talle juua. Kuid alandus ja liigne jooming viivad kangelase hommikul surma. See on hind, mida talupojad maksavad õiguse eest avalikult väljendada oma mõtteid ja soovi olla vaba.

Veretennikov Pavluša

Veretennikovi kohtasid mehed Kuzminskoje külas laadal, ta on rahvaluule koguja. Nekrasov kirjeldab oma välimust halvasti ega räägi oma päritolust: "Mehed ei teadnud, milline on perekond ja auaste." Kõik kutsuvad teda aga millegipärast meistriks. See ebakindlus on vajalik Pavlusha kuvandi üldistamiseks. Inimestega võrreldes paistab Veretennikov silma murega vene rahva saatuse pärast. Ta ei ole ükskõikne vaatleja, nagu paljudes mitteaktiivsetes komiteedes osalejad, mida Yakim Nagoy hukka mõistab. Nekrasov rõhutab kangelase lahkust ja vastutulelikkust sellega, et tema esimest ilmumist iseloomustab ennastsalgav tegu: Pavluša aitab talupoega, kes ostab lapselapsele kingi. Tõeline mure rahva pärast meelitab reisijaid ka “isanda” juurde.

Kujutise prototüübiks olid etnograafid-folkloristid Pavel Rõbnikov ja Pavel Jakuškin, kes osalesid 19. sajandi 60. aastate demokraatlikus liikumises. Perekonnanimi kuulub ajakirjanikule P.F. Veretennikov, kes külastas maamessi ja avaldas Moskovskie Vedomostis aruandeid.

Jakov

Jakov on lojaalne teenija, endine teenija, teda kirjeldatakse luuletuse osas "Pidu kogu maailmale". Kangelane oli oma peremehele lojaalne, kannatas igasuguse karistuse ja tegi ka kõige raskema töö ilma kaebusteta. See jätkus seni, kuni peremees, kellele ta vennapoja pruut meeldis, saatis ta teenistusse. Jakov hakkas jooma, kuid naasis siiski omaniku juurde. Küll aga tahtis mees kätte maksta. Ühel päeval, kui ta Polivanovit (meistrit) oma õe juurde viis, keeras Jakov teelt kõrvale Devil’s Kurotikku, võttis hobuse rakmed lahti ja poos end omaniku ees üles, tahtes teda terveks ööks oma südametunnistusega üksi jätta. Sellised kättemaksujuhtumid olid talupoegade seas tõepoolest tavalised. Nekrasov tugines oma loole tõestisündinud loole, mida ta kuulis A.F. Hobused.

Ermila Girin

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste karakteristikud on võimatu ilma selle tegelase kirjelduseta. Just Ermilat võib pidada üheks õnnelikuks, keda rändurid otsisid. Kangelase prototüüp oli A.D. Potanin, talupoeg, Orlovite mõisa haldaja, kuulus oma enneolematu õigluse poolest.

Girinit austatakse talupoegade seas tema aususe pärast. Seitse aastat oli ta burgomaster, kuid vaid korra lubas tal oma võimu kuritarvitada: oma nooremat venda Mitrit ta värvatavaks ei andnud. Kuid ülekohtune tegu piinas Yermilit nii palju, et ta oleks peaaegu enesetapu. Peremehe sekkumine päästis olukorra, ta taastas õigluse, tagastas värbajate juurde ebaõiglaselt saadetud talupoja ja saatis Mitri teenima, kuid hoolitses tema eest isiklikult. Seejärel lahkus Girin teenistusest ja sai möldriks. Kui tema renditud veski müüdi, võitis Ermila oksjoni, kuid tagatisraha maksmiseks tal raha kaasas polnud. Rahvas aitas talupoega hädast välja: poole tunniga kogusid lahkust meeles pidanud mehed tema eest tuhat rubla.

Kõik Girini tegevused olid ajendatud õigluse soovist. Hoolimata asjaolust, et ta elas jõukalt ja tal oli arvestatav majapidamine, ei jäänud ta talupoegade mässu puhkedes kõrvale, mille eest ta vanglasse sattus.

Pop

Kangelaste iseloomustamine jätkub. “Kes elab hästi Venemaal” on teos, mis on rikas erinevatest klassidest, tegelastest ja püüdlustest. Seetõttu ei saanud Nekrasov muud, kui pöördus vaimuliku kuvandi poole. Luuka sõnul on preester see, kes peaks "Venemaal rõõmsalt ja vabalt elama". Ja esimesena oma teel kohtuvad õnneotsijad külapreestriga, kes lükkab Luke sõnad ümber. Preestril pole õnne, rikkust ega meelerahu. Ja hariduse omandamine on väga raske. Vaimuliku elu pole sugugi magus: ta näeb ära surijaid viimsele teekonnale, õnnistab sündinuid ning tal on hingevalu kannatavate ja piinatud inimeste pärast.

Aga inimesed ise preestrit eriti ei austa. Tema ja ta perekonna kohta tehakse pidevalt ebausku, nalju, nilbeid naeruvääristusi ja laule. Ja kogu preestrite varandus koosnes koguduseliikmete annetustest, kelle hulgas oli palju maaomanikke. Kuid tühistamisega hajus suurem osa rikkast karjast üle maailma laiali. 1864. aastal jäid vaimulikud ilma teisest sissetulekuallikast: skismaatikud läksid keisri määrusega tsiviilvõimude hoole alla. Ja talupoegade toodavate sentide juures on "raske elada".

Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev

Meie “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste kirjeldus hakkab lõpule jõudma, kõiki luuletuse tegelasi ei saanud muidugi kirjeldada, kuid olulisemad panime arvustusse. Viimane nende märkimisväärsetest kangelastest oli lordklassi esindaja Gavrila Obolt-Obolduev. Ta on ümar, kõhukas, vuntsidega, punakas, jässakas ja kuuekümneaastane. Gavrila Afanasjevitši üks kuulsamaid esivanemaid oli tatarlane, kes lõbustas keisrinnat metsloomadega, varastas riigikassast ja kavandas Moskva süütamist. Obolt-Obolduev on oma esivanema üle uhke. Kuid teda kurvastab pärisorjuse kaotamine, sest nüüd ei saa ta enam talurahvatööst kasu nagu varem. Mõisnik varjab oma kurbust murega talupoja ja Venemaa saatuse pärast.

See jõude, asjatundmatu ja silmakirjalik mees on veendunud, et tema klassi eesmärk on üks asi - "elada teiste tööga". Seda ebameeldivat kuvandit luues ei koonerda Nekrasov puudustega ja varustab oma kangelast argusega. See omadus avaldub koomilises juhtumis, kui Obolt-Obolduev peab relvastamata talupoegi röövliteks ja ähvardab neid püstoliga. Meestel kulus palju vaeva, et endine omanik ära meelitada.

Järeldus

Seega on N. A. Nekrasovi luuletus täidetud mitmete eredate originaalsete tegelastega, mis on igast küljest kujundatud nii, et need peegeldaksid Venemaa inimeste positsiooni, erinevate klasside ja riigiametnike suhtumist neisse. Just tänu sellisele hulgale, sageli tõsilugudel põhinevatele inimsaatuste kirjeldustele, ei jäta teos kedagi ükskõikseks.

• Nekrassovi luuletuse "Troika" analüüs. Üksikasjalik analüüs salm "Troika" N. A. Nekrasova
• Nekrasov"; Raudtee";: kokkuvõte luuletused
• Kas kokkuvõte võib anda edasi autori mõtteid? Nekrasov, "Vanaisa": luuletus kangelasest

Reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kahekümne aasta jooksul, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. Luuletus hõlmab rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda.

Teose põhiprobleem, põhiküsimus on juba pealkirjas "Kes elab hästi Venemaal" selgelt nähtav - see on õnne probleem. Nekrasovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi" algab küsimusega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati” ja nad, omamata maad, sattusid veelgi suuremasse orjusesse.

Kogu luuletust läbib mõte võimatusest enam niimoodi elada, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See "melanhoolia ja ebaõnne piinatud" talurahva näljase elu motiiv kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus "Näljane". Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, karmi moraali, usulisi eelarvamusi ja joovastust.

Rahva positsiooni kujutavad äärmise selgusega nende paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dyrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo külad. Luuletus kujutab väga selgelt rahva rõõmutut, jõuetut, näljast elu. “Talupojaõnn,” hüüab poeet kibedalt, “laikudega auklik, kallustest küürakas!

"Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei söönud piisavalt, lörtsisid ilma soolata". Ainus, mis on muutunud, on see, et "nüüd lammutab volost nad peremehe asemel." Autor suhtub varjamatu kaastundega nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast jõuetut olemasolu. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalsete koletiste maailmast, orjad nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, eneseohverduse võime ja vaimse õilsuse. Need on Matrjona Timofejevna, kangelane Saveli, Jakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised.

Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõe otsimiseks", kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Vene on juba ärganud ja ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne: ma ei vaja ei hõbedat ega kulda, aga annaks jumal, et mu kaasmaalased ja iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal!

Yakima Nagom esitleb rahva tõearmastaja, talupoja "õiglase mehe" ainulaadset iseloomu. Yakim elab sama töökat ja kerjuslikku elu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus.

Iakim on aus töötaja, kellel on suur eneseväärikuse tunne. Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii armetult ja vaeselt elab. Temale kuuluvad need sõnad: Igal talupojal on Hing nagu must pilv, Vihane, ähvardav - ja oleks vaja, et Äike sealt müristaks, veriseid vihmasid sadama, Ja kõik lõpeb veiniga.

Tähelepanu väärib ka Ermil Girin. Pädev mees, töötas ametnikuna ja sai kogu piirkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja ennastsalgava pühendumisega inimestele. Yermil näitas end eeskujuliku juhina, kui rahvas ta sellele ametikohale valis. Nekrasov ei tee temast aga ideaalset õiget meest.

Yermil, kellel on nooremast vennast kahju, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal peetud kõne eest vangi. Yermili pilt annab tunnistust vene rahvas peituvatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Kuid alles peatükis “Säästvalt - püha vene kangelane” muutub talupoegade protest mässuks, mis lõpeb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile on endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus.

Talupoegade mäss tekkis spontaanselt vastusena talupoegade jõhkrale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt. Luuletajale ei lähe mitte tasased ja allaheitlikud, vaid mässumeelsed ja julged mässajad, nagu Savely, “püha vene kangelane”, Yakim Nagoy, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, oma pulbitsevast protestist rõhumise vastu. Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja oskas märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “varjatud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi: Tõusmas on lugematu arv armee, selles on tunda hävimatut jõudu.

Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenaist Kortšaginat Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja pärisorja auastmega inimesi, näiteks “eeskujulikku orja Jakov Ustavat”, kellel õnnestus maksma kätte oma solvavale isandale ja töökatele talupoegadele "Viimase" peatükkidest, kes on sunnitud vana prints Utyatini ees esitama komöödiat, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja palju muid pilte. luuletusest. aastal loodi N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal”. viimane periood luuletaja elu (1863-1876). Ideoloogiline plaan Luuletus on märgitud juba pealkirjas ja seejärel korratakse tekstis: kes saab Venemaal hästi elada? Luuletuses on põhikohal vene talupoja positsioon pärisorjuse all ja pärast "vabastamist".

Luuletaja räägib tsaari manifesti olemusest rahva sõnadega: "Sa oled lahke, tsaari harta, aga teid pole meist kirjutatud." Luuletaja puudutas oma aja pakilisi probleeme, mõistis hukka orjuse ja rõhumise ning laulis kiidusõnu vabadust armastavale, andekale, tahtejõulisele vene rahvale. Pilte rahvaelust on kirjutatud eepilise laiusega ja see annab õiguse nimetada luuletust tolleaegse vene elu entsüklopeediaks. Joonistades arvukalt pilte talupoegadest ja erinevatest tegelastest, jagab ta kangelased kahte leeri: orjad ja võitlejad.

Juba proloogis kohtame tõde otsivaid talupoegi. Nad elavad külades: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Neid ühendab vaesus, tagasihoidlikkus ja soov leida õnn Venemaal. Reisides kohtuvad talupojad erinevad inimesed, anda neile hinnang, määrata nende suhtumine preestrisse, mõisnikusse, talurahvareformi, talupoegadesse. Kuulanud preestri juttu tema "õnnest" ja saanud nõu mõisniku õnnest teada saamiseks, põrutasid talupojad: Olete neist mööda, mõisnikud! Me teame neid! Tõeotsijad ei ole rahul õilsa sõnaga, nad vajavad "kristlikku sõna".

Anna mulle oma kristlik sõna! Aadel sõimuga, tõukega ja rusikaga, See ei sobi meile.Neil on oma väärikuse tunne. Peatükis “Õnnelik” näevad nad vihaselt maha sekstoni, teenija, kes kiitles oma orjaseisundiga: “Kao ära!” Nad tunnevad kaasa sõduri kohutavale loole ja ütlevad talle: Siin, jooge, teenija! Sinuga pole mõtet vaielda: Sa oled õnnelik – pole sõna.

Tõeotsijad on töökad ja püüavad alati teisi aidata. Kuulnud ühelt taluperenaiselt, et töölisi napib, et vilja õigel ajal koristada, soovitavad mehed: Milleks me, ristiisa, anna sirbid!

Me kõik seitse Homme, õhtuks, põletame kogu teie rukki! Nad on sama valmis aitama kirjaoskamatute provintsi talupoegi muru niita: nagu hambad näljast. Nobe käsi töötab kõigi jaoks.

Nekrasov paljastab aga põhjalikumalt kujutluspilte talupoegadest võitlejatest, kes ei rabele oma peremeeste ees ega anna end alla orjapositsioonile. Bosovo külast pärit Yakim Nagoy elab kohutavas vaesuses. Ta töötab end surnuks, päästes end äke all kuumuse ja vihma eest. Rindkere on vajunud; nagu masendunud Kõht; silmade juures, suus Paindub, nagu praod Kuivanud maa peal... Talupoja näo kirjeldust lugedes saame aru, et Yakim, olles terve elu halli viljatu tüki kallal vaeva näinud, oli ise muutunud maa sarnaseks. Yakim tunnistab, et suurema osa tema tööst omastavad "aktsionärid", kes ei tööta, vaid elavad temasuguste talupoegade tööst. Sa töötad üksi, Ja niipea, kui töö on lõppenud, vaata, on kolm osanikku: Jumal, kuningas ja peremees!

Yakim töötas kogu oma pika elu, koges palju raskusi, nälgis, läks vangi ja "naasis ta nagu takjapael oma kodumaale". Aga ometi leiab ta endas jõudu luua vähemalt mingisugune elu, mingi ilu. Yakim kaunistab oma onni piltidega, armastab ja kasutab tabav sõna, tema kõne on täis vanasõnu ja ütlusi. Yakim on kuvand uut tüüpi talupojast, maaproletaarlasest, kes on olnud käimlatööstuses. Ja tema hääl on kõige kindlameelsemate talupoegade hääl. Igal talupojal on Hing nagu must pilv - Vihane, äike - ja oleks vaja, et Äike sealt müristaks, Verine vihm kallaks... Kirjanik kohtleb oma kangelast Yermil Girinit, külavanemat, õiglast, ausat, tark, suure kaastundega, kes talupoegade jutu järgi , Seitsmeaastaselt ei pigistanud ma küüne alla maist sentigi, Seitsmeaastaselt ei puutunud õiget, ei lasknud süüdlast , ma ei painutanud hinge...

Ainult korra käitus Jermil ebaausalt, andes vana naise Vlasjevna poja venna asemel sõjaväkke. Kahetsedes püüdis ta end üles puua.

Talupoegade sõnul oli Yermil õnneks kõik: rahu, raha, au, kuid tema au oli eriline, ta ei ostnud "ei raha ega hirmu: range tõde, mõistus ja lahkus". Ilmalikku asja kaitsvad inimesed aitavad rasketel aegadel Er-mil veskit säilitada, näidates tema vastu üles erakordset usaldust.

See tegu kinnitab rahva võimet tegutseda koos, rahus. Ja vanglat kartmata Ermil asus talupoegade poolele, kui... Mõisnik Obrubkovi valdus mässas... Ermil Girin on talupoegade huvide kaitsja. Kui Yakim Nagogo protest on spontaanne, siis Yermil Girin tõuseb teadlikuks protestiks. Savely, Püha Vene kangelane, võitleb rahva asja eest. Savely elu oli raske.

Nooruses, nagu kõik talupojad, kannatas ta pikka aega julma kiusamist oma mänedžeri, mõisniku Šalašnikovi poolt. Kuid Savely ei saa sellist käsku vastu võtta ja ta mässab koos teiste talupoegadega; ta mattis elava sakslase Vogeli maa alla. Savely sai selle eest "kakskümmend aastat ranget tööd, kakskümmend aastat vangistust". Naastes vana mehena oma sünnikülla, säilitas Savely hea tuju ja vihkamise oma rõhujate vastu. “Kaubamärgiga, aga mitte ori!

“- ütles ta enda kohta. Kuni kõrge eani säilitas Savely selge meele, soojuse ja vastutulelikkuse.

Luuletuses näidatakse teda kui rahva kättemaksjat:...Meie kirved lebasid - selleks korraks! Ta räägib põlglikult passiivsetest talupoegadest, nimetades neid "eksinud...

kadunud.” Nekrasov nimetab Saveliyt pühaks vene kangelaseks, tõstes teda väga kõrgele, rõhutades tema kangelaslikku iseloomu, ning võrdleb teda ka rahvakangelane Ivan Susanin.

Savely kuvand kehastab inimeste vabadusiha. Savely pilt on antud samas peatükis Matryona Timofejevna kujutisega mitte juhuslikult.

Luuletaja näitab koos kahte kangelaslikku vene tegelast. Enamik Luuletus on pühendatud venelannale.

Matrjona Timofejevna läbib kõik katsumused, mida venelanna võiks läbi teha. IN vanematekodu Ta elas vaba ja rõõmsat elu ning pärast abiellumist pidi ta töötama nagu ori, taluma mehe sugulaste etteheiteid ja mehe peksu. Ta leidis rõõmu ainult tööst ja lastest. Tal oli raske poja Demushka surm, peremehe mänedžeri tagakiusamine, näljaaasta ja kerjus. Aga sisse raskeid hetki ta näitas üles kindlust ja visadust: töötas ebaseaduslikult sõjaväkke võetud abikaasa vabastamise nimel ja läks isegi kuberneri enda juurde.

Ta rebis Fedotushka välja, kui nad otsustasid teda varrastega karistada. Mässumeelne, sihikindel, ta on alati valmis oma õigusi kaitsma ja see lähendab teda Savelyga.

Matrjona Timofejevna ütleb enda kohta: Mul on langetatud pea, ma kannan vihast südant!.. Minu jaoks on surelikud kaebused tasumata möödas... Rännujatele oma raskest elust rääkinud, ütleb ta, et „see pole vaatamise asi õnnelikuks naiste seas! IN viimane peatükk, nimega "Naise tähendamissõna", räägib taluperenaine ühisest naissoost aktsia: Naise õnne võtmed, Meie vabast tahtest, Mahajäetud, Jumala enda käest kadunud. Kuid Nekrasov on kindel, et “võtmed” tuleb leida. Taluperenaine ootab ja saavutab õnne. Luuletaja räägib sellest ühes Grisha Dobrosklonovi laulus: Oled ikka peres ori, aga vaba poja ema!

KOOS suur armastus Nekrasov maalis tõeotsijatest, võitlejatest pilte, milles väljendus rahva tugevus ja tahe võidelda rõhujatega. Kirjanik aga silma kinni ei pigistanud tumedad küljed talurahva elu. Luuletus kujutab talupoegi, kes on peremeeste poolt rikutud ja oma orjapositsiooniga harjunud. Peatükis “Õnnelikud” kohtuvad tõde otsivad talupojad “katkise õuemehega”, kes peab end õnnelikuks, sest oli vürst Peremetevi armastatud ori. Sisehoov on uhke, et tema "tütar õppis koos preiliga prantsuse keelt ja kõikvõimalikke keeli, tal lubati printsessi juuresolekul maha istuda." Ja sulane ise seisis kolmkümmend aastat Tema rahuliku Kõrguse tooli taga, lakkus tema järel taldrikuid ja viimistles ülemereveinide jääke.

Ta on uhke oma "läheduse" meistrite ja "auväärse" haiguse - podagra - üle. Lihtsad vabadust armastavad talupojad naeravad orja üle, kes vaatab kaasinimestele ülevalt alla, mõistmata oma lakeipositsiooni alatust.

Vürst Utjatini õueteenija Ipat ei uskunud isegi, et talupoegadele kuulutati "vabadust": Ja mina olen prints Utjatini pärisorjus - ja see on kogu lugu! Loomine Erinevat tüüpi talupojad, Nekrassov väidab, et õnnelikke nende hulgas pole, et talupojad on ka pärast pärisorjuse kaotamist endiselt vallatud ja veretud, muudan ainult talupoegade rõhumise vorme. Kuid talupoegade seas on inimesi, kes on võimelised teadlikuks, aktiivseks protestiks ja ta usub, et selliste inimeste abiga saavad tulevikus Venemaal kõik; elada on hea ja ennekõike tuleb vene rahva hea elu. Vene rahvale pole veel piire seatud: nende ees on lai tee.