1. Kristlus vene kultuuris.

2. Põhilised kristlikud motiivid.
3. Numbrite sümboolika.
4. Piibli nimed.
5. Inimkonna idee.

10. sajandil Venemaale tutvustatud kristlus jättis sügava jälje peaaegu kõigile inimelu tasanditele – kultuurilistele, vaimsetele ja füüsilistele. Lisaks ilmus just tänu kristlusele või õigeusule kiri Venemaal ja koos sellega ka kirjandus. On võimatu eitada kristluse mõju vene inimestele, nagu on võimatu eitada selle religiooni mõju kunstile - maalile, muusikale, kirjandusele. Eriti sügavaim veendumus õigeusu ideaalide tõesuses sisaldub suure vene kirjaniku F. M. Dostojevski teostes. Romaan “Kuritöö ja karistus” on selle selgeim kinnitus.

Kirjaniku religioossus ja siiras usk õigeusu jõusse torkavad silma oma puhtuses ja tugevuses. Dostojevskit huvitavad sellised kategooriad nagu patt ja voorus, patune ja pühak, moraal ja selle puudumine. Romaani peategelane Rodion Raskolnikov on nende mõistete mõistmise võti. Esialgu kannab ta uhkuse pattu endas mitte ainult tegudes, vaid ka mõtetes. Olles omaks võtnud teooria maistest Napoleonidest, värisevatest ja õigustatud olenditest, leiab kangelane end täis tema jaoks ebatavalisi ideaale. Ta tapab vana pandimaja, mõistmata veel, et hävitab mitte niivõrd teda, kuivõrd iseennast, oma hinge. Järgneb maapealne puhastustule – olles läbinud pika tee läbi kahetsuse, enesehävitamise ja meeleheite, leiab kangelane pääste armastuses Sonya Marmeladova vastu,

Kannatuse, armastuse, puhastamise mõisted on kristliku religiooni kesksel kohal. Meeleparandusest ja armastusest ilma jäänud inimesed ei tunne ära tõelist valgust ja on sunnitud jääma pimedusse. Nii et isegi oma eluajal teab Svidrigailov, milline põrgu tema jaoks välja näeb - selline koht nagu "ämblike ja hiirtega must vann". Kui seda kangelast tekstis mainitakse, ilmub pidevalt sõna “kurat” ja isegi see hea, mida ta suudab ja tahab teha, osutub tarbetuks ja kasutuks. Hiljem ütleb Raskolnikov ise oma patukahetsuskõnes, et kurat jälitab teda: "Kurat viis mind kuritegu toime panema." Aga kui Svidrigailov sooritab enesetapu, mis on kristliku religiooni kõige kohutavam patt, siis kahetsev Raskolnikov osutub võimeliseks puhastumiseks ja taassünniks.

Palve motiiv on romaani sees oluline. Ka peategelane ise palvetab, hoolimata esialgsetest püüdlustest. Pärast unenäo episoodi hobusest Raskolnikov palvetab, kuid tema palveid ei ole määratud palvetaja rikutuse tõttu kuulda võtta ja seetõttu ei jää tal muud üle, kui sooritada teda piinanud kaua planeeritud kuritegu. Korteri omaniku tütar Sonechka ja end kloostriks valmistuva Katerina Ivanovna lapsed palvetavad pidevalt. Palve kui kristlase elu oluline ja lahutamatu osa muutub romaani samaväärseks lahutamatuks osaks.

Teose sees on oluline roll veel kahel kristliku usundi kõige pühamal sümbolil – rist ja pühakiri. Varem Lizavetale kuulunud evangeeliumi annab Raskolnikovile Sonya. Seda lugedes sünnib kangelane vaimselt uuesti. Rist, ka Lizavetin, kangelane alguses ei võta seda vastu, sest ta pole valmis meeleparanduseks ja oma patu teadvustamiseks, kuid siis leiab ta endas jõudu ka see võtta, mis viitab ka vaimsele taassünnile.

Religiooni tähtsust romaanis ja selle teksti religioossust suurendavad pidevad assotsiatsioonid ja analoogiad piiblilugudega. Samuti on viide piibellikule Laatsarusele, kes on romaani järelsõnas kuuldud Sonechka huulilt, kes jutustab temast loo Raskolnikovile neljandal päeval pärast kangelase kuriteo toimepanemist. Pealegi on tähendamissõnas endas mainitud, et ka Laatsarus tõusis neljandal päeval üles. Sisuliselt on Raskolnikov surnud, ta lebab kirstus - oma kapis ja Sonya tuleb teda päästma, tervendama ja üles äratama. Tekstis on selles orgaaniliselt põimunud sellised tähendamissõnad nagu Kaini ja Aabeli lugu, tähendamissõna hoorast ("kui keegi pole patune, visaku ta esimesena kiviga"), mõistujutt. tölneri ja variseri mõistujutt Martast, kes üle elu askeldab, räägib tühjadest asjadest ja elu olemuse puudumisest (seosed Svidrigailovi naise Marfa Petrovnaga).

Evangeeliumi põhimõtteid on tegelaste nimedes lihtne jälgida. Nad räägivad. Siin tuleks tuua kristliku näite Martha ja Martha Petrovna kohta, siin on vaja öelda Kapernaumovi kohta, mehe kohta, kellelt Sonja toa üüris (Kapernaum on piiblilinn, kust hoor tuli), Ilja Petrovitši kohta (kombinatsioon nimed Ilja - püha äike ja Peeter - kõva kui kivi), Lizaveta kohta (Elizabeth - jumalat kummardav, püha loll), Katerina kohta (Ekaterina - puhas, särav).

Numbritel on suur tähtsus, viidates lugejale ka piibellikele motiividele. Kõige tavalisemad numbrid on kolm, seitse ja üksteist. Sonya annab Marmeladovile 30 kopikat, esimest korda toob ta “töölt” 30 rubla, Marfa lunastab Svidrigailovi sama 30 kopikaga ja ta reedab nagu Juudas ta. Svidrigailov pakub Dunale "kolmekümneni" ja Raskolnikov lööb vanaprouale kolm korda pähe. Kangelane sooritab mõrva seitsmendal tunnil ning õigeusu number seitse on inimese ja Jumala ühtsuse sümbol. Kuriteo toimepanemisega püüab Raskolnikov rõhuvat sidet katkestada ning lõpeb vaimsete piinade ja seitsmeaastase raske tööga.

Peamine romaani jaoks oluline piibellik motiiv on piinade vabatahtliku omaksvõtmise ja oma pattude tunnistamise motiiv. Pole juhus, et Mikola tahab peategelase süü enda peale võtta. Kuid Raskolnikov eesotsas Sonyaga keeldub sellisest ohvrist: see ei tooks talle kauaoodatud lohutust. Ta nõustub Sonya palvega avalikult kahetseda ja tunnistada oma patte ning nõustub sellega vabatahtlikult. Ja alles siis saab ta valmis vaimseks ja mentaalseks taassünniks.

"Kuritöö ja karistus"

Loovus F.M. Dostojevski on keskendunud inimesele, täpsemalt tema rahutule ja kannatavale hingele. Iga inimese tegu, iga ühiskondlik liikumine, iga soov või mõte on kirjaniku sõnul tema vaimu kõikumise ja liikumise ilming. Kuid see sisemine tõde ei ole valgustatud inimlik olemus: “Maailmas võitleb kurat Jumalaga. Ja nende lahinguväli on inimeste südamed.

Inimene on rahutu, vastuoluline, kannatav olend. Tema loogika on lõputu sisesõja loogika. Siit tulebki romaani kangelaste paradoksaalne ja salapärane käitumine. Dostojevski tunnistas kord, et oli kogu oma elu "jumal piinanud". Jumal piinab ka oma kangelasi.

Ületamatu jõuga Dostojevski paljastas inimeses “tumeda poole”, hävitamise ja isekuse jõud, tema hinge sügavustes varitseva kohutava ebamoraalsuse, inimeses kurjuse ja ajaloos kurjuse. Ja ometi on inimene, ka kõige tühisem ja tühisem, kirjaniku jaoks absoluutne väärtus.

Romaani “Kuritöö ja karistus” peetakse “ideoloogiliseks” romaaniks. Dostojevski märkis, et tema teos on "ühe kuriteo psühholoogiline aruanne", mille pani toime vaene õpilane Rodion Raskolnikov, kes tappis vana pandimaakleri. Räägime aga ebatavalisest kuriteost, see on nii-öelda ideoloogiline kuritegu ja selle toimepanija on kurjategija-mõtleja, tapja-filosoof. See oli ümbritseva reaalsuse traagiliste asjaolude tagajärg, romaani kangelase pikkade ja püsivate mõtiskluste tagajärg tema saatusest, "alandatud" ja "solvatute" saatusest, sotsiaalsetest ja moraalsetest seadustest. milline mees elab. Raskolnikovile tundus, et see ebainimlik maailm on igavene ja muutumatu, et inimloomust ei saa miski parandada. Ja ta jõudis järeldusele, et inimesed jagunevad kahte kategooriasse: erakordsed inimesed, kellele on kõik lubatud, ja tavalised inimesed, kes on sunnitud seadusi täitma. Raskolnikovi idee "õigusest verele" osutus vastuvõetamatuks, kangelase valitud tee oli vale. Kus on väljapääs? Kuidas selles julmas maailmas ellu jääda ja oma hinge mitte hävitada? Sonja Marmeladova, kelle kohta Raskolnikov arvab: "Tal on kolm teed: visata kraavi, sattuda hullumajja või... või lõpuks heita end pähe, uimastades mõistust ja kivistades südant," säilitab puhtuse. vaimu, aitab Rodionil kuristikust välja tulla, tunda uue elu aimu. Mis andis talle jõudu? Sonya kummutil oli mingi raamat (täpsemalt Raskolnikovi jaoks, sest iga kord, kui ta mööda läks, märkas ta seda lihtsalt). See oli Uus Testament venekeelses tõlkes. Iseloomulik on, et Dostojevski rõhutab: raamat oli vana, kasutatud (mis tähendab, et seda loeti palju). Intuitiivselt, olles oma teooriaga ummikusse ajanud, võtab Raskolnikov raamatu ja palub Sonyal leida koht, kus räägitakse Laatsaruse ülestõusmisest. Nii jõuab sõna "ülestõusmine" esimest korda meie vaatevälja Raskolnikovi kohta rakendatuna. Laatsarus suri füüsiliselt ja Rodion hävitas kristliku hinge enda sees.

F.M. Dostojevski nägi kristluses, Jumalas võimalust lahendada paljusid sotsiaalseid probleeme: hea ja kurja, tõde ja õiglus, sotsiaalne silmakirjalikkus ja võimu allasurumine, “väikese” inimese vastupanu sellele - need on peamised analüüsitavad motiivid. põhjalikult romaanis "Kuritöö ja karistus". Kristlikud kontseptsioonid annavad selles selgelt tunda.

Kirjanik usub inimestesse lõputult. Tema usk ei põhine sentimentaalsel laulmisel, vaid vastupidi, see triumfeerib inimhinge süngeimatesse liigutustesse sukeldudes.

Raskolnikov, olles pannud mõistuse töösse kõik traditsioonilise moraali ettekirjutused, jõudis mõistusele "kõik on lubatud" ja sooritas kuriteo. Vabadus muutub ebamoraalsuseks. Isegi raskel tööl ei kahetsenud ta pikka aega. Pööre tuleb hiljem, kui tema armastus Sonya vastu puhkeb õitsele. Dostojevski järgi ei tähenda kuritegevus sugugi loomulikku ebamoraalsust, vaid, vastupidi, viitab sellele, et headusest eemaldudes kaotab inimene millestki, ilma milleta ta elada ei saa.

„Kuritöös ja karistuses“ kerkib eetiline teema nii sügavalt üles, et see oli uus ainult vene kirjanduse jaoks. Inimese mäss Jumala vastu ja sellega kaasnev tema kangelaste piinamine on hea ja kurja dialektika. Dostojevski proosas on see tema süžee allikaks. Nagu magneti pooluste vahel, on ka kangelaste saatused pidevas pinges, pidevas võitluses pimeduse ja valguse printsiipide vahel, mis toimub nende hinges.

Dostojevski tungib erakordse täpsusega oma kangelaste psühholoogiasse, analüüsides üksikasjalikult tegelaste iga impulssi, iga püüdlust, paljastades nende sisemaailma: edastades meile nende mõtted, tunded, soovid, aistingud.

Napoleoni kandidaat Rodion Raskolnikov puutub kokku elu reaalsustega, milles midagi tema kasuks ei muutu. Ta on sunnitud tunnistama, et kuulub tavaliste inimeste kategooriasse, et tema inimlikkuse gradatsioon ei vasta tegelikkusele. Sotsiaalse ebaõigluse, Peterburi alamkihtide kohutavate elupiltide taustal, mida Raskolnikov igal pool kohtab, hakkab ta kogema sügavat vaimset ja ideoloogilist kriisi. Rodion ei suuda oma kuritegu rahulikult üle elada. Südametunnistuse piinad, mis tekkisid juba enne selle sooritamist, osutuvad liiga tugevateks. Moraalne valu muutub ka füüsiliseks valuks. Raskolnikov on deliiriumi tremensi ajal elu ja surma äärel.

Raskolnikovi tohutu uhkus ja egoism ei luba tal pikka aega kahelda oma seisukohtade õigsuses, tunnistada tehtut, võtta vastu lähedaste inimeste abi ega end avada. See süvendab tema kriisi ja viib ummikusse. Raskolnikov püüab leida oma teole vabandust, otsides endasuguseid “kurjategijaid”. Kuid Sonya, kellele ta nendel eesmärkidel pöördub, ei pannud toime kuritegu, vaid vastupidi, prostituudiks saades ohverdas ta end lähedaste inimeste nimel. Raskolnikov hakkab end ümbritsevatest isoleerima, püüdes oma süüd varjata ja omal jõul südametunnistuspiinadest üle saada. See sisemine võitlus osutub tema jaoks tragöödiaks. Väljapääs vaimsest kriisist on tema jaoks võimalik ainult siis, kui ta mõistab täielikult oma viga ja vaatab ümber oma elupositsioonid.

Raskolnikovil on palju jooni, mis puhtinimlikul moel tõmbavad talle tähelepanu. Ta on aus, sümpaatia- ja empaatiavõimeline. Oma viimase raha, karile ja hõbeda rublast, jätab ta Marmeladovitele. Tõsi, ta tahab hiljem tagasi tulla ja neile järele tulla, kuid ta ei julge. Ta on tugev, andekas inimene. Võimalik, et geenius. Tema koht maailmas on aga selline, et tal pole "kuhugi minna". Ummik, kus elu värvikas sisu hääbub ja alles jäävad vaid hallid varjundid. Raskolnikovil on olemas salajane valem: "Kaabakas harjub kõigega!" Kõik temaga seotud – välimus, mõtted, teod – on antiharmoonia piir. Siit ka igapäevaelu põrgu. Kui Raskolnikov otsustab kaabaka toime panna, ärkab temas pedantsuse ja ettenägelikkuse kaabakas geenius. Ainult ühe asja nimel: "Vabadus ja võim." Võim "väriseva olendi, kogu sipelgapesa üle". Tema hinge kontrolliv liikumatu idee, mis on tema filosoofia aluseks, on purunenud. Tema maailmavaade kukub kokku.

Inimene on Dostojevski järgi avatud headusele ja Jumalale. Kirjanik ise käis seda teed. Tulemuseks olid moraalsed ja religioossed kogemused. Dostojevski jagab neid heldelt, kandes suure osa kogetust üle Raskolnikovi tegelaskujule.

Rodioni karistus seisneb sisemises pettumuses. Ta harutab ennast lahti. Raskolnikovi olemus seisneb selles, et tema moraaliprobleeme uuritakse.

Kuid samal ajal on ta kangelane. Teda valdab kindel idee. Tema unistused on unistused inimkonna õnnest. Ta valib võitluse tee.

Dostojevski kujutab kogu romaanis varjulist, tagurpidi maailma. Tema aeg on läbi vaateklaasi. Tema kangelane on antikangelane. Tema teod on antiaktsioonid. Raskolnikov on geenius, sest ta teab, kuidas selle maailma eest surra. Läbi haiguse ja raske töö teeb ta läbi moraalse uuestisündi, muutes oma kristlikku moraali.

Raskolnikov näeb, et väärt inimesed elavad vaesuses ja õnnetuses, samas kui rumalad ja kaabakad naudivad kõiki eluõnnistusi. See ei sobi talle üldse. Ning olukorda külmalt hinnates jõuab Rodion järeldusele, et tal on lubatud rikkuda ühiskonna moraaliseadusi ja sooritada mõrvu, mida ta põhjendab ebasoodsas olukorras olijate abistamise eesmärgiga. Raskolnikov ei võtnud arvesse peamist - oma iseloomu ja seda, et mõrv on vastuolus inimloomusega. Autor näitab meile kangelase hingeseisundit erinevatel ajahetkedel. Näeme, et koos kangelase meeleolu muutumisega muutuvad ka tema suhted teistega ja õhkkond tema ümber. Tema tunnetest saame rohkem teada läbi unenägude. Seega paljastab unenägu, mida ta nägi enne kuritegu, lugejale Rodioni tegeliku oleku. Unenäo kangelane, väike poiss, on tunnistajaks sellele, kuidas julm omanik peksab nänni. Dostojevski muudab sellise pealtnäha tavalise tänavaürituse millekski ebatavaliseks. See paksendab ja süvendab emotsioone nii palju, et juhtum ei saa jääda märkamatuks. Siin on näidatud vastuolud, mis lõhuvad õnnetu õpilase hinge. Ärgates ja kavandatud mõrva meenutades on Raskolnikov ise oma mõtetest kohkunud. Juba siis saab ta aru, et ei talu, et see on vastik ja vastik. Kuid teisest küljest tahab ta tõusta kõrgemale vaeste nagina omanikest, saada neist tugevamaks ja taastada õiglus.

Romaan “Kuritöö ja karistus” on väga mitmetahuline. Dostojevski valgustab selles lisaks moraali ja ebamoraalsuse probleemile kristliku moraali probleemi iga inimese ja kogu rahva elus. Tegevusaeg romaanis oli suurte reformide aeg (pärisorjuse, zemstvo- ja linnaseadustiku kaotamine). Ja seetõttu vajasid inimesed oma kiiresti muutuvas maailmas selgeid vaimseid juhiseid. See puudutas eriti noori haritud inimesi, kes ei tahtnud elada vanaviisi ja püüdsid leida teed vaimses elus. Just nendes ringkondades hakkavad levima ideed ateismist, nihilismist jne. Uued ideed satuvad vastuollu kristlike postulaatidega, käskudega, mis määravad inimese moraalse käitumise; Just seda konflikti kirjeldas Dostojevski.

Kogu romaan on läbi imbunud kristlikust sõnavarast. Väljendid nagu “kohutav patt”, “sinul pole risti” jne. väga sageli tegelased ja autor. Raskolnikov, kes on Jumala kummardamisest kaugel, mainib igapäevases kõnes Jumala nime, öeldes: "Mu jumal", "Jumal tunneb teda", "Jumal annab." Kõik see räägib kristliku kultuuri väga tugevast mõjust. Autor võrdleb teda kõigi tegelastega, püüdes lugejale paljastada igaühe moraalinormid.

P.P. Lužin pidas end uute põlvkondade ideede toetajaks. Tema peamine eesmärk oli saavutada edu ja kuulsust iga hinna eest. Seetõttu "armastas" iseennast üksi, rikkudes kristlikku käsku. Ta oli nii isekas, et suutis vähimagi kahetsuseta inimestest üle astuda. Oma tegudega rikub ta kõiki kristlikke tõekspidamisi. Lužinist saab kõige vastikum kangelane. Sellest võime järeldada, et Dostojevski jaoks on Lužini nägemus elust ja kristlusest vastuvõetamatu.

Marmeladov on romaani üks huvitavamaid tegelasi. See oli mees, kellel polnud absoluutselt tahtejõudu. Ta ei suutnud joomist lõpetada, kui talle suure juhuse läbi töö leiti, ehkki just töö, tasuline teenus võis talle inimeste lugupidamise tagasi tuua ja mis kõige tähtsam - muuta tema vaese pere olukorda paremaks. Marmeladov aga ei süüdistanud ennast tahtepuuduses, vaid, vastupidi, püüdis oma joobeseisundit igal võimalikul viisil õigustada, öeldes, et joob kannatuste ja pisarate pärast. Marmeladov ei muutnud ega püüdnud midagi muuta, sest ta oli kindel Jumala andestuses. Marmeladovi elu oli sihitu ja tema surm ei olnud juhuslik, vaid loomulik. Olles kirjeldanud selle kangelase saatust, tõestas Dostojevski taas vene vanasõna: "Usalda Jumalat, kuid ärge tehke ise viga."

Enamiku tolle aja inimeste jaoks oli kristlus reeglid, mille järgi kõik elasid. Raskolnikov kasvas üles just sellises keskkonnas, nagu saame teada tema ema kirjast ja Raskolnikovi unenäost, kuid Peterburi jõudes tabab teda terve voog uusi ideid. Peterburis ei vasta kristlus enam Raskolnikovi vaimsetele vajadustele, kuna võrdsustab kõik Jumala ees ning Raskolnikov oli liiga uhke ega suutnud end vanaproua pandimaakleriga samale tasemele seada. Sel ajal toimub peategelase hinges lõhenemine (pole asjata, et peategelase nimi on Raskolnikov) ja ta haigestub Napoleoni ideega, tal on veendumus, et ta on parem kui teisi ja tal on õigus juhtida teiste inimeste saatusi.

Pärast mõrva Raskolnikov ei kahetse; ta vajab arsti, kes saaks ta sellest kinnisideest terveks ravida, kristluse juurde tagasi tuua. Selleks arstiks saab Sonya Marmeladova. Ebatavaliselt tervikliku sisemaailmaga inimene elas iseendaga harmoonias, sest uskus Jumalasse. Tema usk ei olnud passiivne, ta tõestas seda iga kord oma tegudega (ta oli nõus minema "kollase piletiga" oma perekonda aitama ega teinud enesetappu). Sonya usk võimaldas tal üle elada kõik elu ebastabiilsused, kõik alandused ja solvangud.

Dostojevski ei vii Raskolnikovi täielikule meeleparandusele, õigemini, meie, lugejad, ei saa sellise patukahetsuse tunnistajateks. Raskolnikov armub Sonyasse ja suur armastuse tunne paneb teda proovima Sonya seisukohti aktsepteerida. Ja romaan lõpeb hetkel, mil Raskolnikov hakkab evangeeliumi lugema.

Teoses on välja toodud Peterburi vaimu ja ülejäänud riigi vastasseisu teema. “Vulgaarses” Peterburis tunneb Raskolnikov oma uute ideedega end omana ja Siberis tapeti ta peaaegu ateistina. Sonya on prostituut Peterburis ja väga austatud tüdruk Siberis. Sellest võime järeldada, et Peterburi pole mitte ainult vulgaarsuse ja patuparv, vaid Siber on puhastumispaik; Sellest järeldub, et kogu riik peab jätkuvalt sügavalt kalliks kristluse ideaali ja püüab elada selle seaduste järgi.

Dostojevski ei anna selget nõu, kuidas elada. Kuid ta maalib Sonjast imelise portree; ta räägib lugejale palju: ta räägib, kelle poolel ta on, ta räägib headuse tõhusast jõust, jõust, mille südamest läbi lastud usk Jumalasse annab inimese hing.

Raskolnikovi hing ei ole tundetu, nagu "nende, kellel on õigus", ta on võimeline inimlikeks impulssideks. Just selle eest premeerib Jumal Raskolnikovi karistuse kaudu, aidates tal pääseda võimukiusatuste võrgust, millesse kangelane on peaaegu tiritud.

Autor armastab oma kangelast, ta muretseb temaga, püüab teda õigele teele suunata, tunneb talle kaasa, kuid saadab ta karistusele, muidu ilma karistuseta ta lihtsalt ei jää nendest piinadest ellu. Raskolnikov elab läbi tugeva emotsionaalse draama. Lisaks mõistab ta, et tema teooria on väga kooskõlas nende inimeste tõekspidamistega, kelle vastu tal on vastumeelsus - Lužin ja Svidrigailov. Ja jälle näeme ebakõla: Raskolnikov tahab kaitsta alandatud ja ebasoodsas olukorras inimesi selliste inimeste eest nagu Svidrigailov ja Luzhin, kuid selgub, et tema teooria lähendab teda neile. Ja seetõttu kannatab Raskolnikov üha enam, mõistes, et tema teoorias on mingisugune parandamatu viga. Ta ei suuda enam kellelegi – ei endale ega Sonyale – selgitada, miks ja miks ta tappis, ta saab aru, et inimene pole täi. Raskolnikov mõistab, et pärast vana naise tapmist ei vabane ta nüüd nendest kohutavatest mõtetest, need saadavad ja piinavad teda kogu elu. Ta kannatab ka sellepärast, et armastab inimesi enda ümber, armastab oma ema, õde, sõpru, kuid mõistab, et ta ei ole väärt, et neid armastataks. Ta mõistab, et on nende ees süüdi, ei saa neile silma vaadata. Kangelane leiab Sonyast hingesugulase. Ta mõistab, et ka naine "astus üle", ja Raskolnikov soovib tema mõistmist, kaastunnet, sest ta näeb temas hinge puhtust, kuigi ta on patune. Ta mõistab, et ta armastab inimesi väga ja on valmis nende nimel lõputult ohverdama. Ja pärast kõike, mida ta Raskolnikovi kohta teab, ei lükka ta teda tagasi.

Autor tutvustab kangelast teadlikult erinevatesse olukordadesse, viib ta kokku erinevate inimestega, mis võimaldab sügavamalt paljastada tema sisemisi vastuolusid, võitlusi, kannatusi, millest ta üle ei saa. Tema ees kerkivad lahendamatud küsimused, teda piinavad ootamatud tunded, mida ta ei kahtlustanud. Raskolnikov on sunnitud ennast hukka mõistma, sest ta ei suuda inimestest võõrandumist üle elada, ta tahab uuesti ellu naasta.

Raskolnikov ei tekita lugejates vastikust nagu tavaline kurjategija. Temas näeme inimest, kes on väga tundlik teiste valude ja õnnetuste suhtes. Ta on uhke, ebaseltskondlik, väga üksildane, sest oli kindel oma eksklusiivsuses. See on andekas ja uudishimulik noormees, kellel on terav mõistus. Ja ta tekitab rohkem kaastunnet kui vastikust.

Kuritegu planeerides ta ei arvestanud, ei teadnud, et kannatab nii palju, et temas elavad endiselt inimlikud tunded, et ta ei suuda üle elada suhtlemist teda armastavate ja temasse uskuvate inimestega. See on tema peamine viga. Ta arvas, et suudab ühiskonda paremaks muuta, kuid ta eksis. Ja tema teooria kukub kokku. Näeme, et Raskolnikovi ei karistata mitte niivõrd kuriteo enda, vaid tema plaani ja otsuse eest oma plaan ellu viia, selle eest, et ta pidas end sellele kuriteole “õigustatuks”, rikkudes kristlikku moraali.

Karistamises ei ole peamine asi kohtuasi, mitte raske töö, vaid otseselt moraalne, vaimne ahastus, kannatused ja psühholoogilised traumad. Kirjanik paljastab inimese süvapsühholoogia, paljastab tema tunded, uurides sisemise olemuse – inimese hinge ja südame – traagilisi vastuolusid.

Dostojevski teadis, mõistis ja tõestas nii enne kui ka pärast romaani, et inimeses ei võitle mitte kuritegevuse “head” ja “halvad” motiivid, vaid kuriteo enda poolt ja vastu suunatud motiivid. Ta kordas väsimatult: "Sa võid kurjategijast kaasa tunda, aga kurja ei saa heaks nimetada." Ta seisis alati vastu asjade ümbernimetamise surmaohule.

Raskolnikovil on paradoksaalsel kombel kõige siiram silmakirjalikkus. Ta “valetab”, aga ennekõike “valetab” iseendale. Algul varjab ta enda eest kuriteo eesmärkide väärust. Raskolnikovis töötab väga kaval enesepettuse mehhanism: kuidas saab ta "lahendada mõtet", et "see, mis ta on välja mõelnud, pole kuritegu"? Seda teenib "aritmeetika". Ka siin leiab Svidrigailov “ühise punkti” Raskolnikoviga: “Igaüks vaatab enda eest ja elab kõige õnnelikumat elu, kes teab, kuidas ennast kõige paremini petta.” Raskolnikov veenab end isegi, et kurjategija kannatused ja valu on tema õigsuse ja suuruse vältimatu märk.

Heitnud kõrvale unistused maailma ümbertegemisest “üldise õnne” seaduste järgi, tunnistab Raskolnikov teise, vastupidise seaduse “õigsust”: “...ma õppisin, Sonya, et kui ootad, kuni kõik targaks saavad, siis see ka teeb. võta liiga kaua aega... Siis sain ka teada, et seda ei juhtu kunagi, et inimesed ei muutu ja keegi ei saa neid muuta ja tööjõudu ei tasu raisata! Jah see on! See on nende seadus." Esiteks - lootus "universaalse õnne" lähedusele. Siis - "oodake kaua." Siis - "seda ei juhtu kunagi ja tööjõudu pole raisata väärt." Ja lõpuks, just “nende seaduse” järgi tahab (ja ei saa) nüüd elada. Need on usust taganemise etapid.

Ühes oma vestluses Sonyaga võrdsustab Raskolnikov tema kuriteo enda omaga, püüdes end õigustada. Kuid ta tunneb, et see pole "kõik sama". Tema "astus üle" teiste jaoks, tema - enda jaoks. Sonya peab oma saavutust sisuliselt "kuriteoks". Raskolnikov tahaks oma kuriteo üle kanda kui "tegu", kuid ta ei saa seda teha.

Rodion on noor. Ta peaks armastama ja valmistuma ellu sisenema. Ta peaks õppima, mitte õpetama. Kuid kõik siin maailmas on väärastunud ja peaaegu kogu selle energia lülitub võimutahtele, võimule iga hinna eest, peaaegu kõik see sublimeerub "neetud unenäoks". "Talle ei piisanud ainult olemasolust," loeme järelsõnas, "ta tahtis alati rohkem. Võib-olla pidas ta end siis just oma soovide tõttu inimeseks, kellel oli rohkem luba kui teistel. Kuid nende ihade jõud, mis on iseenesest puhas, põrkub võõra maailmaga ja saastub.

Raskolnikov ütleb välja kõige olulisema tingimuse, mille korral kurjategija ei tohi end kurjategijaks pidada: mitte armastada kedagi, mitte sõltuda kellestki mitte millegi pärast ja mitte kunagi, katkestama kõik perekondlikud, isiklikud, intiimsed sidemed. Lõigatud nii, et ükski inimtunne ei annaks enda kohta seestpoolt mingit sõnumit. Et inimene oleks absoluutselt pime ja kurt igasuguste inimlike uudiste suhtes väljastpoolt. Nii et kõik sisse- ja väljapääsud kõigele inimlikule on laudadega kinni kaetud. Et hävitada oma südametunnistus. Siis "ei oleks seda kõike juhtunud". Pime-kurt-tumm ilma “romantilise jama”, “moraali”, “Schillerita” - see on tugev isiksus, see on “geenius”, kellele “kõik on lubatud”. See on kõik – see on kõik... Need Raskolnikovi mõttekäigud lähevad vastuollu inimese olemusega. Kangelane rikkus kristlikku moraali mitte ainult füüsiliselt, vaid ka moraalselt. Ja Sonya "müüs" ainult oma keha, kuid jäi hingelt puhtaks.

Raskolnikovi tark elu on surnud elu, see on pidev enesetapp ja mõrv. Kuid tee keerulisemast valest “lihtsaima”, surnud elust elava eluni osutub liiga pikaks ja selle eest makstakse liiga kallilt. Ja veel: Dostojevski poleks Dostojevski, Raskolnikov poleks Raskolnikov ja elu poleks elu, kui kogu see lugu lõppeks vaid minuti ülestõusmisega. Meeleparandus on saabunud. Kuid lunastus, "suur tulevikuvägitegu", on kaugel ees.

Romaani lõpp läks Dostojevskile maksma mitte vähem tööd kui kristlike motiivide probleemi kunstiline lahendus. Sisuliselt oli tegemist muidugi ühe ja sama teosega, kuna Raskolnikovi “tulemus” sõltus ennekõike nendest motiividest.

Dostojevski veenis lugematuid kordi:

"Jumal on inimkonna, kollektiivse massi, igaühe idee."

"Ainus kohtuotsus on minu südametunnistus, see tähendab Jumal, kes minus kohut mõistab."

"Kogu moraal pärineb religioonist, sest religioon on ainult moraali vorm."

"Religioon ei ole ainult vorm, see on kõik."

"Südametunnistus ilma Jumalata on õudus; see võib eksida kuni ebamoraalsuseni."

"Kristuse nägemus" väljendas romaanis kogu õigeusu ideed. Pärast seda nägemust kahetses ta oma tegusid. Raskolnikov langes Jumalast eemale – seetõttu pani ta toime kuriteo; ja „Kristuse nägemuse” kaudu pöördus ta tagasi Jumala juurde – ja seetõttu kahetses.

Dostojevski üldise kunstifilosoofilise, kunstilis-psühholoogilise kontseptsiooni kohaselt muutub inimene terviklikust, vahetust inimesest, see tähendab kogukondlikust, hõimuinimesest, rebenetuks ja osaliseks. Sisemine, kaasasündinud vajadus terviklikkuse järele elab aga temas hävimatult, nii nagu elab tema loomulik sotsiaalne vajadus klanniga “sulanduda”. Ebaregulaarsus on haigus, sotsiaalne haigus, kuritegevuse levinud põhjus. Ja kuritegu pole midagi muud kui katse elu, perekonna saatuse kallal, sest see on ebaloomulik. Kui Dostojevski jaoks on kõrgeim ideaal iga inimese “sulandumine” teiste inimestega, klanniga, siis südametunnistus ei ole edasilükatud ideaal, vaid selle maapealne teostus. Südametunnistuse tapmine tähendab ideaali tapmist ja vastupidi. Sellepärast ei saa olla kuritegu "südametunnistuse järgi", kuritegu "ideaali nimel", vaid on kuritegu ainult südametunnistuse, ideaali vastu.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

2

Munitsipaalõppeasutuse keskkool nr.

abstraktne

kirjanduse kohta

Teema: kristlikud motiivid F.M. romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Lõpetanud: 11. klassi õpilane

Kontrollitud: kirjandusõpetaja

I. Teema valiku põhjendus

II. Maailmavaade F.M. Dostojevski

1. Dostojevski 1860. aastad

2. Dostojevski 1870. aastad

III. Sonya Marmeladova kuvand kui Dostojevski ideede väljendus

IV. Irdumine Jumalast ja Rodion Raskolnikovi tee puhastumiseks

V. “Kristlikud” liinid romaanis ja nende tõlgendus

VI. Kristlik sümboolika romaanis

1. Evangeeliumi nimed

2. Kristluses sümboolsed numbrid

3. Piibli loo kasutamine

VII. Järeldus

VIII.Kasutatud kirjanduse loetelu

I. Teema valiku põhjendus

19. sajandi vene mõtteviisi kõige olulisemate küsimuste hulgas on erilisel kohal religiooni küsimus. F.M. Dostojevski, sügavalt uskliku mehena, oli elu mõte kristlike ideaalide ja ligimesearmastuse mõistmine.

“Kuritöös ja karistuses” kujutas autor inimhinge, kes tõe mõistmiseks läbis kannatusi ja vigu. 19. sajandil ilmnes seniste kristlike aksioomide ebapiisavus ja need kõik ilmusid inimese ette kiiret lahendamist vajavate küsimuste kujul. Kuid nende küsimuste kiireloomulisus, teadvustamine, et nendest sõltub kogu inimkonna ja iga inimese edasine saatus, näitas selgelt, et kahtleval inimkonnal oli vaja vaid veenduda oma endise usu tões. F.M. Dostojevski oli sellest väga teadlik ja selline arusaam mõjutas oluliselt tema loomingut. Lõppude lõpuks ei tõstatanud Dostojevski eelkäijad kunagi inimmoraali küsimust nii selgelt ja avalikult kui tema (romaanis „Kuritöö ja karistus”). Kirjaniku suhtumine religioossesse teadvusse on oma sügavuses hämmastav.

Dostojevskit huvitas inimvaim, sest tema jaoks oli inimene tervikliku ja mitmetahulise maailmaga vaimne olend, mille sügavust ei saa kunagi täielikult teada ja ratsionaliseerida. Teda huvitasid ka jumaliku ja maise vahelised seosed, inimliku päästetee, kuid läbi jumaliku lõime avastamise hinges, Jumalast eemaldumise, usust taganemise ja selle juurde tagasipöördumise kaudu kõrguste mõistmise kaudu. taevas ja enda langemise sügavused. Jumalik ja maise on inimese hinges kaks poolust. Inimeses on pimedust, rõhuvat pimedust, lämmatavat, aga on ka valgust ja Dostojevski uskus selle valguse jõusse. Nii jumal kui kurat elavad inimeses. Kurat on maise jõud, pimeduse jõud, mis koormab hinge. Ja on vale arvata, et inimloomus on madal ja tähtsusetu, väärastunud ja nõrk. Kui inimesed avaneksid Jumalale, kui nad tunneksid Tema ligiolu oma virelevas, kadunud südames ja järgiksid Tema sõna, muutuks inimeste maailm puhtamaks ja selgemaks. Kurjust ei saa siit maailmast kunagi välja juurida – selle juured on liiga sügaval, aga vaimne inimeses seisab kurjale vastu, Jumal ei jäta inimest, kui ta Ta vastu võtab, kui Tema Vaim hüüab.

Mõningaid kristlikke motiive on raamatus "Kuritöö ja karistus" esimesel lugemisel näha. Pärast kirjaniku üksikasjaliku eluloo lugemist, tema maailmavaate paremaks tundmaõppimist tahtsin romaanist leida kõike, mis oli seotud kristlusega, ja seeläbi paremini mõista autori kavatsust.

II. F.M. Dostojevski maailmavaade

1. Dostojevski 1860. aastad

Dostojevski 1860. aastate alguses. - inimene, kes usub ebamäärasesse ja mingisse “kristlikku üldiselt” usku. Sündmused 1864-1865 purustas tema tolleaegse elu alused. Naise, venna Apollo Grigorjevi surm; kirjandusringi "Aeg" lagunemine pärast ajakirja sulgemist: "Ajastu" seiskumine; vaheaeg Apollinaria Suslovaga; materjalivajadus pärast tavapärast heaolu. Nii vabaneb ta tahes-tahtmata esimest korda oma kunagisest kirikuvälisest ja lausa kirikuvastasest keskkonnast ja eluharjumustest. Selliste sündmustega saavad alguse Dostojevski otsingud mingi sügavama usu järele. Loomulikult alustab ta juba varem olnud usu täpsemast teadvustamisest. Vastavate kirjete tsükkel avaneb neist kuulsaima ja sisukamaga: "Maša lamab laual. Kas ma näen Mašat?" Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Mõtiskluste tulemus on koondunud lõiku: "Niisiis, kõik sõltub sellest, kas Kristus võetakse vastu lõplikuks ideaaliks maa peal, see tähendab kristlikust usust. Kui usute Kristusesse, siis usute, et elate igavesti .” Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 174). Küsimus on selles, kuivõrd see ideaal maa peal realiseerub. Dostojevski jaoks saame siin rääkida vaid tulevikust: „Kristus on täielikult sisenenud inimkonda ja inimene püüab muutuda I Kristus kui sinu ideaal. Olles selle saavutanud, näeb ta selgelt, et igaüks, kes saavutas maa peal sama eesmärgi, on sisenenud Tema lõplikku olemusse, see tähendab Kristusesse. Kuidas siis igaüks ellu äratatakse? mina -üldises sünteesis - seda on raske ette kujutada. See, mis on elus, mitte surnud juba enne selle saavutamist ja peegeldub lõplikus ideaalis, peab ärkama ellu lõplikuks, sünteetiliseks, lõputuks eluks." Dostojevski F.M. täielik koguteos: 30 köites, L., 1972-1991 (XX , 174 Kummaline õpetus "muutumisest I Kristus" ei olnud täielikult Dostojevski väljamõeldis. Selle aluseks on Homjakovi mõtted „keskmisest" ajast, 1840. aastate keskpaigast – 1850. aastate lõpust. Selliste mõtete esialgne intuitsioon oli inimloomuse jumalikustamine – selle samastamine jumalikuga. Jumala ja inimese vahelist suhet mõisteti samal ajal identiteedina, mida rikub patt – nagu näeme Dostojevski puhul (patt on ju see, mis takistab universaalset ühinemist Kristuses). „Patt” toimib olemise loomulik seadus, mida näeme ka Dostojevski analüüsitud märkuses: „Kui inimene ei täitnud ideaali poole püüdlemise seadust, see tähendab, et ta ei toonud armastus ohverdama oma I inimesed või mõni muu olend (mina ja Maša), tunneb ta kannatusi ja nimetas seda seisundit patuks. Niisiis, inimene peab pidevalt tundma kannatusi, mida tasakaalustab taevane mõnu seaduse täitmisest ehk ohverdamisest. Siin tulebki sisse maise tasakaal. Muidu oleks maa mõttetu." Dostojevski F.M. täielik kogutud teos: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevski kujutab pattu ette ainult inimese vastu; mõiste patt otseselt Jumala vastu puudub. Kõik see on tuletatud kahest Euroopa humanismi dogmast, mis relativiseerib igasuguseid tõdesid, kuid on äärmiselt dogmaatiline kahes punktis: "inimese eksimatuse" kuulutamine (Dostojevskil - patu mõiste puudumine selle sõna õigeusu tähenduses) ja "jumalinimese väljasaatmine maa pealt taevasse" (Dostojevski keeles - "Kristuse õpetus ainult ideaalina", mis on maa peal saavutamatu). Esimene neist dogmadest on humanistliku usu otsene väljendus, milles Jumala koht on hõivatud inimese poolt (idee inimkonnast kui jumaliku "alaarenenud" seisundist).

Aastatel 1865–1866 kirjutas Dostojevski romaani "Kuritöö ja karistus", mis tähistas autori esimest pööret tõelise õigeusu poole enda leiutatud "kristlusest". 2. jaanuaril 1866 dateeritud kirjes pealkirjaga "Romaani idee" on esimesed sõnad alapealkiri "Õigeusu vaade, mis on õigeusk". Dostojevski kirjutab: "Mugavuses pole õnne, õnne ostab kannatus. See on meie planeedi seadus (...). Inimene ei sünni õnneks. Inimene väärib oma õnne ja seda alati läbi kannatuste." Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kannatamise vajalikkus ei tulene enam väidetavalt loomulikust hea ja kurja harmooniast. Raskolnikov lükkab ümber väite, et "igasugune tegevus, isegi kuri, on kasulik." Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski mitte ainult ei vaidle vastu selle teesi äärmuslikule järeldusele – et kuritegusid pole olemas, vaid lükkab absurdsuseni taandamise tehnikat kasutades ümber algse eelduse – et maailma kurjuse põhjus peitub eksistentsi struktuuris, mitte vabas olemises. inimese tahe.

2. Dostojevski 1870. aastad

Varalahkunud Dostojevski uskumuste olemus sai kindlaks juba 1870. aastal. Esimene ja otsustav samm siin oli otsustav murdmine inimese kummardamisest ja pöördumine tõelise õigeusu poole. Ideed patust kui kauba olemasolu printsiibist, mitte kui inimlikust veast, ja vaimsete kirgede jumalikust olemusest on tagasi lükatud, kuigi võib-olla pole neid juuritud välja juuritud.

JA kadunud Dostojevski teod on koondatud ühte sissekandesse aastast 1870. „Paljud arvavad, et kristlaseks saamiseks piisab Kristuse moraali uskumisest. See ei ole Kristuse moraal, mitte Kristuse õpetus. päästab maailma, aga just usk, et Sõna sai lihaks. See usk ei ole üksi Tema õpetuse paremuse vaimne tunnustamine, vaid otsene külgetõmme. Peame täpselt uskuma, et see on inimese, kogu kehastunu lõplik ideaal Sõna, kehastunud jumal. Sest ainult selle usuga saavutame jumaldamise, selle rõõmu, mis enamik meid otse tema külge aheldab ja millel on jõudu mitte meelitada inimest kõrvale. Väiksema entusiasmi korral oleks inimkond võib-olla kindlasti esmalt võrgutatud ketserluseks, siis ateismiks, siis ebamoraalsuseks ja lõpuks ateismiks ja troglodüütiaks ning oleks kadunud, lagunenud. Pange tähele, et inimloomus nõuab kindlasti jumaldamist Moraal ja usk on üks, moraal tuleneb usust, jumaldamise vajadus on inimese lahutamatu omadus. inimloomus.See omadus on kõrge, mitte madal – lõpmatuse äratundmine, soov voolata maailma lõpmatusse, teadmine, et sa tuled sellest. Ja selleks, et jumaldataks, on vaja Jumalat. Ateism lähtub just ideest, et jumaldamine ei ole inimloomuse loomulik omadus, ja ootab inimese taassündi, jäetuna ainult iseendale. Ta püüab teda moraalselt ette kujutada, milline ta usust vabaks saab. (...) Endale või teadusele jäetud moraal võib olla viimase jõleduseni väärastunud (...). Kristlus on isegi pädev päästma kogu maailma ja kõiki selles sisalduvaid küsimusi." jumaldamine” säilitas siiski oma otsese tähenduse – kirikuslaavi „jumaldatud” e nie", tänapäeva vene "umbes O"Tähendust "armastuse äärmuslik määr" tajuti endiselt kujundlikuna. See sissekanne põhineb korraga mõlemal tähendusel. Sõnad "...me saavutame jumaldamise, selle rõõmu..." sisaldavad psühholoogilist, kujundlikku tähendust ja sõnad: "Ja selleks, et jumaldataks, oli vaja Jumalat" - etümoloogiline. Kuid mõlemad tähendused, teadvustades nende erinevusi, tuvastatakse: "jumaldamist" tõlgendatakse kui psühholoogilist ja isegi loomulikku seisundit - inimese suhet Kristusega, kellesse ta usub kui Jumalasse. Sellisest “jumaldamisest” ei järgne ega saa kaasneda inimese enda jumalikustamine – vastupidi, inimene, nagu ta oli, jääb “omaks”, oma psühholoogiaga. Siin puudub usk inimese jumalikustamise reaalsusesse – aga pole enam ka “moraalset” jumalikkust ega oma kirgede spontaanset paganlikku kummardamist.

Kuid tõelist õigeusku aktsepteeritakse peamiselt selle välistes ilmingutes. See oli iseenesest vältimatu, sest õigeusklikuks ei saa saada ilma pinnalt alustamata – pinnast mööda ja sügavusse pole teed. Kuid Dostojevski küpsus inimesena nõudis palju enamat, kui see, mida peaaegu vastsündinud laps võis õigeusus saada. Tema kannatlikkusest ei piisanud, et seda seisundit haigusena taluda. Püüdes oma sisemist seisundit vabatahtlikult leevendada, hakkas tal tekkima fantaasia askeesist ja kiriku ajaloolisest saatusest.

Dostojevski mõistab nüüd "pattu" kristlikul viisil ja usub seetõttu patuta elu saavutamisse lihas. Kuid ta ei näe selleks praktilist võimalust ja lükkab seetõttu oma lootuse määramatusse kaugusesse.

Dostojevski avab vastastikku valgustatud teadvuste maailma, konjugeeritud semantiliste inimhoiakute maailma. Nende seas otsib ta kõrgeimat, autoriteetsemat suhtumist ja ta ei taju seda mitte oma tõelise mõttena, vaid teise tõelise inimesena. Ideaalse inimese või Kristuse kujus näeb ta lahendust ideoloogilistele otsingutele. See pilt või hääl peab kroonima häälte maailma, seda korrastama, allutama. See ei ole truudus oma veendumustele või nende truudusele, vaid truudus autoriteetsele isikupildile - see on Dostojevski viimane ideoloogiline kriteerium. “Mul on moraalne mudel ja ideaal – Kristus. Küsin: kas ta põletaks ketsereid – ei. Noh, see tähendab, et ketserite põletamine on ebamoraalne tegu.

III. Sonya Marmeladova kuvand kui Dostojevski ideede väljendus

Keskne koht F.M.-i romaanis. Dostojevskit on hõivanud Sonya Marmeladova kuju, kangelanna, kelle saatus äratab meie kaastunnet ja austust. Mida rohkem me sellest teada saame, seda enam veendume selle puhtuses ja õilsuses, seda enam hakkame mõtlema tõelistele inimlikele väärtustele. Sonya kuvand ja hinnangud sunnivad meid sügavale endasse vaatama ja aitavad meil hinnata seda, mis meie ümber toimub. Kangelannat on romaanis kujutatud lapsena, nõrgana, abituna, lapselikult puhta, naiivse ja helge hingega. Lapsed sümboliseerivad evangeeliumides inimese moraalset lähedust Jumalale, hinge puhtust, võimet uskuda ja häbeneda.

Marmeladovi loost saame teada tema tütre õnnetust saatusest, ohverdamisest isa, kasuema ja laste nimel. Ta tegi patu, julges end maha müüa. Kuid samal ajal ei nõua ega oota ta mingit tänulikkust. Ta ei süüdista Katerina Ivanovnat milleski, ta lihtsalt lepib saatusega. “...Ja ta lihtsalt võttis meie suure rohelise dreditud räti (meil on ühine rätik, dredeeritud), kattis sellega oma pea ja näo ning heitis voodile pikali, näoga seina poole, ainult õlad ja keha värisesid. ..” Sonya sulgeb näo, sest tal on häbi, häbi iseenda ja Jumala pärast. Seetõttu tuleb ta koju harva, ainult raha andma, Raskolnikovi õe ja emaga kohtudes on tal piinlik, ta tunneb end kohmetult isegi oma isa järel, kus teda nii häbematult solvati. Sonya on Lužini surve all eksinud, tema tasasuse ja vaikse meelelaadi tõttu on raske enda eest seista. Sonya kannatlikkus ja elujõud tulenevad suuresti tema usust. Ta usub Jumalasse, õiglusesse kogu südamest, laskumata keerulisse filosoofilisse arutluskäiku, usub ta pimesi, hoolimatult. Ja millesse veel võib uskuda kaheksateistkümneaastane neiu, kelle kogu haridustee on “mõned romantilise sisuga raamatud”, kes näeb enda ümber vaid purjus tülisid, nääklemisi, haigusi, rügamist ja inimlikku leina? Tal pole kellelegi loota, kelleltki abi oodata, nii et ta usub Jumalasse. Palves leiab Sonya rahu, mida tema hing vajab.

Kõik kangelanna teod üllatavad oma siiruse ja avatusega. Ta ei tee midagi enda heaks, kõik on kellegi nimel: tema kasuema, kasuvendade ja õe Raskolnikovi pärast. Sonya pilt on tõelise kristlase ja õiglase naise pilt. Kõige põhjalikumalt paljastatakse ta Raskolnikovi ülestunnistuse stseenis. Siin näeme Sonechka teooriat - "Jumala teooriat". Tüdruk ei suuda mõista ja aktsepteerida Raskolnikovi ideid, ta eitab tema tõusmist kõigist kõrgemale, põlgust inimeste vastu. Talle on võõras mõiste “erakorralisest inimesest”, nagu ka “Jumala seaduse” rikkumise võimalus on vastuvõetamatu. Tema jaoks on kõik võrdsed, kõik astuvad Kõigevägevama kohtu ette. Tema arvates pole Maal inimest, kellel oleks õigus omasuguseid hukka mõista ja nende saatuse üle otsustada. "Tappa? Kas teil on õigus tappa?" - hüüdis nördinud Sonya. Tema jaoks on kõik inimesed Jumala ees võrdsed. Jah, Sonya on ka kurjategija, nagu Raskolnikov, ta astus üle ka moraaliseadusest: "Me oleme koos neetud, koos me läheme," ütleb Raskolnikov talle, ainult et tema astus üle teise inimese ja tema oma. Sonya ei sunni usku. Ta tahab, et Raskolnikov ise selle peale tuleks. Kuigi Sonya juhendab ja palub teda: "Ristage, palvetage vähemalt üks kord." Ta ei too talle oma "helgust", vaid otsib temas parimat: "Kuidas sa ise annad oma viimase ära, aga tapeti röövimise nimel!" Sonya kutsub Raskolnikovi meeleparandusele, ta nõustub kandma tema risti, aitama tal läbi kannatuste tõeni jõuda. Meil pole tema sõnades kahtlust, lugeja on kindel, et Sonya järgib Raskolnikovi kõikjal, kõikjal ja on alati temaga. Miks, miks tal seda vaja on? Mine Siberisse, ela vaesuses, kannata inimese pärast, kes on kuiv, sinuga külm ja sind hülgab. Ainult tema, "igavene Sonechka", lahke südame ja ennastsalgava armastusega inimeste vastu, sai seda teha.

Prostituut, kes äratab kõigis enda ümber austust ja armastust - humanismi ja kristluse idee läbib seda pilti. Kõik armastavad ja austavad teda: Katerina Ivanovna, tema lapsed, naabrid ja süüdimõistetud, keda Sonya aitas tasuta. Lugedes Raskolnikovile evangeeliumi, legendi Laatsaruse ülestõusmisest, äratab Sonya tema hinges usu, armastuse ja meeleparanduse. "Nad äratas üles armastus, ühe südames oli teise südame jaoks lõputuid eluallikaid." Rodion jõudis selleni, milleks Sonya teda kutsus, ta hindas elu ja selle olemust üle, mida tõendavad tema sõnad: "Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised? Tema tunded, tema püüdlused, vähemalt...” Sonja Marmeladova kuvandi loomisega lõi Dostojevski Raskolnikovi ja tema teooria (headus, kurjusele vastanduv halastus) antipoodi. Tüdruku elupositsioon peegeldab kirjaniku enda seisukohti, tema usku headusesse, õiglusesse, andestusse ja alandlikkusse, kuid eelkõige armastust inimese vastu, ükskõik milline ta ka poleks. Just Sonya kaudu visandab Dostojevski oma nägemuse hea võidu teest kurja üle.

IV. Irdumine Jumalast ja Rodion Raskolnikovi tee puhastumiseks

Romaani “Kuritöö ja karistus” peategelane on Rodion Raskolnikov. "Sa ei tohi varastada", "sa ei tohi tappa", "sa ei tohi teha iidolit", "sa ei tohi olla edev" - pole käsku, mida ta ei rikuks. Mis inimene see on? Iseloomult sümpaatne, lahke inimene, kes võtab teiste inimeste valu kõvasti vastu ja aitab inimesi alati, isegi kui seab ohtu enda edasise eksistentsi. Ta on ebatavaliselt tark, andekas, kannatlik, kuid samal ajal uhke, vähe suhtlev ja väga üksildane. Mis pani selle lahke, intelligentse, ennastsalgava mehe mõrva ja rasket pattu toime panema? Raskolnikovi pidevalt haavatav uhkus piinab teda ja seejärel otsustab ta tappa, et esitada väljakutse ümbritsevatele ja tõestada endale, et ta pole "värisev olend", vaid "on õigus". See mees on palju kannatanud ja kannatanud. Raskolnikov oli vaene ja tema uhkust valutas see, et ta sõi jääke ja peitis oma perenaise eest, kellele ta polnud pikka aega oma armetu toa eest maksnud. Just selles armetus ruumis sündis koletu teooria kuriteo kohta. Enda sees lõhenenud Raskolnikov ei suuda õigesti hinnata teda ümbritsevat “kollakashalli maailma”. Kangelase inimlikkust näidates (laste päästmine, haige õpilase toetamine) ei lihtsusta Dostojevski oma sisemaailma, seades Raskolnikovi valiku ette. Sisemine võitlus hinges saab üheks mõrva põhjuseks. „Iga kuningriik, mis on iseenese vastu lõhenenud, jääb maha; ja iga linn või maja, mis on lõhenenud, ei saa seista." Uus Testament, Matt.

Duaalsuse tõttu kerkib kaks eesmärki. Üks Raskolnikov püüdleb hea, teine ​​kurja poole.

Dostojevski juhib lugejatele tähelepanu, et Jumal soovib päästmist kõigile, kuid ainult siis, kui inimene ise seda soovib. Seetõttu hoiatatakse Raskolnikovit kuritegu mitte toime panema. Kohtumine Marmeladoviga, kes räägib viimsest kohtuotsusest ja alandlikele andeksandmisest: "... sest ma aktsepteerin neid, targad, sest ma aktsepteerin neid, targad, sest mitte ükski neist ei pidanud end selle vääriliseks. .”, “Ja ta sirutab oma käe meie poole ja me laseme meil maha kukkuda... ja me saame kõigest aru... Issand, tulgu Sinu kuningriik!” Teine hoiatus on uni. Unenägu on ennustus, milles näidatakse halastamatut ideed - Mikolka lõpetab hobuse ja milles teda (Rodya - laps) näidatakse kaastundlikuna. Ja samal ajal näitab unenägu kogu mõrva jälkust.

Raskolnikov paneb aga toime kuriteo. Hiljem aga mõistab ta ootamatult, et ta ei vasta oma teooriale, kuna südametunnistus ei anna talle rahu. Olles välja töötanud idee kahest inimtüübist, ülendab ta end, võrdledes end Jumalaga, sest ta lubab "verd vastavalt südametunnistusele". Kuid "kes ennast ülendab, seda alandatakse". Ja pärast kuriteo toimepanemist mõistab kangelane, et ta ei suuda kanda "uue idee kandja" risti, kuid tagasiteed pole. Side perekonnaga on katkenud, elul pole enam mõtet. Ta ei suuda enam head näha, ta kaotab usu. "Mõned kukkusid okaste vahele ja okkad kasvasid ja lämmatasid selle (seemne)," ütleb tähendamissõna külvajast. Uus Testament, Matt. Raskolnikov on jäetud üksi, linna “külma” hulka.

Arvestades Raskolnikovi kuritegu kristlikust vaatenurgast, toob autor selles esile ennekõike moraaliseaduste, mitte juriidiliste kuriteo fakti. Rodion Raskolnikov on mees, kes kristlike kontseptsioonide kohaselt on sügavalt patune. See ei tähenda mõrvapattu, vaid uhkust, vastumeelsust inimeste vastu, ideed, et kõik on “värisevad olendid” ja tal võib-olla “on õigus”, väljavalitu. Kuidas suutis Raskolnikov mõista omaenda teooria ekslikkust ja uuesti sündida uuele elule? Muidugi pani ta toime kuriteo, julma kuriteo, aga kas ta ei kannata selle pärast? Raskolnikovist saab kuriteo ohver: "Ma tapsin iseenda, mitte vana naise." Raskolnikov jõudis veendumusele, et "üldises plaanis tähendab selle kuluka, rumala ja kurja vanaproua elu" "ei midagi muud kui täi elu", mistõttu otsustas ta ümbritsevad halastamatust vanaprouast vabastada. Kuid ta ei mõtle sellele, et üks kuritegu toob kaasa teise, olenemata sellest, milline inimene tapeti, "kas värisev olend" või "oma õigust". See juhtus Raskolnikoviga. Väärtusetu vanaproua tapmisega võttis ta elu mehelt, kes tekitab lugejas haletsust ega ole tegelikult enne inimkonda midagi halba teinud. Seega näeme, et Raskolnikov pole lihtsalt kurjategija, vaid ka oma kuriteo ohver. Igavene valu, mis sarnaneb Kristuse valuga, saadab teda kõikjal, piinades teda valitud tee algusest peale - teadlikult, olles teadlik oma tegudest ja otsustest ning samal ajal oma tegusid ette kujutamata. See on tee – tee iseenda, tõe, usu, Kristuse, inimkonna vastu. Kõige püha vastu, mis on pärast enesetappu kõige raskem kuritegu, määrates õnnetu inimese kõige rängematele piinadele. Ta mõistab end kuriteo kavatsuse tõttu surma... "Sa ei tohi tappa!" ...Raskolnikov rikkus seda käsku ja peab Piibli järgi minema pimedusest valgusesse, põrgust läbi puhastuse, et jõuda taevasse. Kogu töö on üles ehitatud sellele ideele. Raskolnikov rikkus seadust, kuid see ei teinud tema jaoks asja lihtsamaks. Rodioni hing rebiti tükkideks: ühelt poolt tappis ta vana rahalaenuandja ja mis siis, kui mõni teine ​​“erakordne” inimene otsustab end proovile panna ja tapab kas oma õe või ema, aga teisest küljest (vastavalt teooria) tähendab see, et Dunya, ema, Razumikhin - kõik tavalised inimesed. Ta ei saa juhtunust aru ja arvab, et tegi midagi valesti, kuid tal pole kahtlustki, et teooria on õige. Ja nii tuleb Sonya Marmeladova Raskolnikovile appi. Just tema välimusega võidab Rodionis haletsustunne. Kahetsus saab temast võitu mõttest, et ta "tuli piinama" Sonyat; ta ei taha kannatusi, vaid ta tahab õnne. Eriti rabab teda alandlikkus, millega naine tema kannatusi vastu võtab: “Pärast jumalateenistust astus Raskolnikov Sonya juurde, võttis ta kahest käest kinni ja toetas pea tema õlale. See lühike žest tabas Raskolnikovi hämmeldust, oli isegi imelik: “Kuidas? Ei vähimatki vastikust tema vastu ega vähimatki värinat tema käes! See oli tema enda alanduse omamoodi lõpmatus... See muutus talle kohutavalt raskeks.» Sisuliselt on Sonya suhtumine Raskolnikovisse Jumala suhtumine inimesesse, see tähendab kõikehõlmav andestus. Sonya tõi Rodioni tagasi tõe juurde ja viis ta õigele teele. See aitas Rodionil usku leida. Ta võtab Kristuse endasse – usub Temasse. Kristuse sõnad Martale: "Mina olen ülestõusmine ja elu; kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb!" äratatakse ellu: Raskolnikov ärkab lõpuks ellu uueks õnnelikuks eluks armastuses!

Dostojevski tunnistab esialgu inimliku “mina” absoluutsust, igaühe vaimset väärikust ja vabadust, ka kõige allakäinud ja tähtsusetuma inimese. See väärikus väljendub alandlikkuses Jumala saadetud kannatuste ees. Dostojevski avastas nõrga inimese võime saavutada vaimseid saavutusi. "Armasta oma ligimest nagu iseennast," ja siis, nagu Raskolnikov, paljastatakse teile tõde, mida saate teada ainult läbi kannatuste ja raskuste. Sellist pattu pole olemas, pole sellist langemise sügavust, mida ei saaks meeleparandusega lunastada.

V. “Kristlikud” liinid romaanis ja nende tõlgendus

I osa. II peatükk.“…kõik saladus saab selgeks…” Väljend, mis ulatub tagasi Markuse evangeeliumi: „Ei ole midagi varjatud, mis ei saaks ilmsiks; ja pole midagi peidus, mis välja ei tuleks.”

“See mees!” "Siin on mees!" - Pontius Pilaatuse sõnad Kristuse kohta Johannese evangeeliumist: „Siis tuli Jeesus välja, seljas okaskroon ja helepunane rüü. Ja Pilaatus ütles neile: "Vaata, mees!"

“Soodoma, söör, kõige inetuim…” Soodoma ja Gomorra on piiblilinnad, mille elanikke karistas Jumal ebamoraalsuse ja seadusetuse eest karmilt.

“... aga see, kes halastas kõigile jakes mõistis kõiki ja kõike, tema on ainus, tema on kohtunik. Sel päeval tuleb…” Me räägime Kristuse teisest tulemisest. Selle ajastus on evangeeliumi järgi teadmata, kuid see peab olema enne maailma lõppu, mil maa täitub ülekohtuga ja „rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu; ja tuleb nälg, katkud ja maavärinad.” Uus Testament, Matt.

“Ja nüüd on teie paljud patud andeks antud, sest sa armastasid palju...“Mnozi (kirikuslaavi) - palju. Muudetud tsitaat Luuka evangeeliumist: „Seepärast ma ütlen teile, tema palju patud on andeks antud, sest ta armastas palju; ja kellele vähe andestatakse, see armastab vähe." Ta ütles talle: "Su patud on andeks antud." Romaan, nagu evangeelium, räägib patusest.

“… metsalise kujutis ja selle pitsat…” Me räägime Antikristusest, keda evangeeliumis kujutati tavaliselt metsalise kujul ja kes tähistas oma järgijaid spetsiaalse pitsatiga.

IV peatükk.“Kolgatale on raske ronida " Kolgata on hukkamispaik Jeruusalemma lähedal. Evangeeliumi järgi löödi Jeesus Kristus siin risti.

II osa. I peatükk.“Avaleht – Noa laev …” Väljend tekkis piibellikust müüdist ülemaailmse veeuputuse kohta, millest Noa koos pere ja loomadega päästeti, kuna Jumal õpetas teda eelnevalt laeva (laeva) ehitama. Kasutatud tähenduses "palju inimesi täis tuba".

VI peatükk.“… kust ma lugesin, kuidas üks surmamõistetu tund enne surma ütleb või arvab, et kui ta peaks elama kuskil kõrgel, kaljul ja nii kitsal platvormil, et saaks panna ainult kaks jalga, - ja ümberringi seal on kuristikud, ookean, igavene pimedus, igavene üksindus ja igavene torm - ja jääda selliseks, seistes kosmoseõuel, kogu oma elu, tuhat aastat, igavik - parem on elada nii kui sure nüüd! “See viitab V. Hugo romaanile “Notre Dame de Paris”, mille tõlge ilmus 1862. aastal vendade Dostojevskite ajakirjas “Aeg”: “Aeg-ajalt heitis ta pilgu mingile kitsale platvormile, mis oli kogemata paigutatud skulptuurkaunistused umbes kümme jalga temast allpool ja palvetas Jumala poole, et ta lubaks tal veeta oma ülejäänud elu selles tillukeses ruumis, isegi kui tal oleks võimalus elada veel kakssada aastat. Dostojevski kirjutas V. Hugo loomingu „peamist mõtet” iseloomustades: „Tema mõte on kogu XIX sajandi kunsti põhimõte ja Hugo oli kunstnikuna selle mõtte pea esimene kuulutaja. See on kristlik ja ülimalt moraalne mõte; selle valem on olude rõhumise, sajandite stagnatsiooni ja sotsiaalsete eelarvamuste tõttu ebaõiglaselt muserdatud eksinud inimese taastamine. See mõte on õigustus ühiskonna alandatud ja tõrjutud paaridele.” Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

III osa. II peatükk.“Mitte pihtija mina ka…” Pihtija, see tähendab preester, kes võtab pidevalt kelleltki ülestunnistust.

IV peatükk.“… laula Laatsarust…” Väljend tulenes evangeeliumist, tähendamissõnast kerjusest Laatsarusest, kes lamas rikka mehe väravas ja oleks rõõmus, kui ta oleks rahul isegi tema laualt kukkuvate purudega. Vanasti laulsid halvatud kerjused, kes palusid almust, evangeeliumi tähendamissõna süžee põhjal "vaimseid salme" ja eriti sageli "salmi vaesest Laatsarusest". Seda salmi lauldi kaeblikult, leinasel viisil. Siit pärineb väljend “laula Laatsarust”, mis tähendas saatuse üle kurtmist, nutmist, õnnetu, vaese teesklemist.

V peatükk“… mõnikord täiesti süütu ja iidse seaduse eest vapralt heitnud…” Me räägime Jumala märtrisurmast, see tähendab Piibli prohvetite – Jumala tahte kuulutajate – iidse, Vana Testamendi seaduse eest. Need olid ebajumalakummardamise hukkamõistjad, kes ei kartnud kuningatele tõtt näkku rääkida ja enamasti lõpetasid oma elu märtrisurmana.

“… muidugi uude Jeruusalemma! - Nii et sa usud ikka veel Uude Jeruusalemma?? Väljend "Uus Jeruusalemm" ulatub tagasi Apokalüpsise juurde: "Ja ma nägin uut taevast ja uut maad; sest endine taevas ja endine maa on kadunud ja merd pole enam. Ja mina, Johannes nägin püha Jeruusalemma linna, uut, Jumala juurest alla tulevat taevast...” Saint-Simonistide õpetuste kohaselt tähendas usk uude Jeruusalemma usku uue maise paradiisi tulekusse - „ kuldaeg." "Tärkavat sotsialismi," meenutas Dostojevski 1873. aasta "Kirjaniku päevikus", "võrreldi siis, isegi mõned selle aretajad, kristlusega ning võeti vastu ainult viimase täiendusena ja täiendusena vastavalt ajastule ja tsivilisatsioonile. .” Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (X1, 135). "Vestlus uuest Jeruusalemmast on mitmetähenduslik: Porfiry peab uue Jeruusalemma religiooni, Apokalüpsise all silmas Raskolnikov - utoopilist paradiisi maa peal, uut Jeruusalemma septembrit. - Simonistid ja teised utoopikud, kes tõlgendasid evangeeliumi omal moel... Dostojevski kaasaegsed ja sõbrad ei kahelnud, mida Raskolnikov uuest Jeruusalemmast rääkides tegelikult mõtles. Uue Jeruusalemma all mõistab Raskolnikov uut elukorraldust, mille poole kõik sotsialistide püüdlused kalduvad, korda, milles saab teoks teha universaalse õnne, ja Raskolnikov on valmis uskuma sellise korra võimalikkusse, vähemalt ta usub. ei vaidlusta selle võimalust."

“Kannatused ja valu on alati vajalikud laia teadvuse ja sügava südame jaoks" Need read väljendavad üht tähtsaimat kristlikku eetilist põhimõtet – igaühe süüd ja vastutust kõigi ees ja kõik kõigi ees. Maailm peitub kurjus ja Jeesus Kristus andis end risti lüüa inimeste pattude eest: "Sest Inimese Poeg ei tulnud selleks, et teda teenitaks, vaid et teenida ja anda oma elu lunastushinnaks paljude eest." Uus Testament, Matt. Seega: “laia teadvuse ja sügava südamega” inimene peaks alati meeles pidama Kolgatat, see tähendab Kristuse ristilöömist.

“Tõeliselt suured inimesed... peavad tundma suurt kurbust maailmas..." Kogujast inspireeritud read - Vana Testament, piibliraamat, mille on legendi järgi kirjutanud kuningas Saalomon ja mis tähendab "kogemuslikku tarkust": "Ja ma vaatasin tagasi kõigile oma töödele, mida mu käed olid teinud, ja tööle et ma nägin nende tegemisel vaeva: ja vaata, kõik on edevus ja vaimu kiusatus ning neist pole kasu päikese all!”, „Sest paljus tarkuses on palju kurbust; ja kes suurendab teadmisi, suurendab kurbust.” Piibel. Dostojevski jaoks on “tõeliselt suured inimesed” alati kristliku usu ja vaimuga inimesed, kiriku pühad askeedid, kes, teades maailma pattudest ja Kolgatast, “tunnevad maailmas suurt kurbust”.

Dostojevski pani need sõnad aga Raskolnikovile suhu. Tema jaoks on neil sõnadel täiesti vastupidine tähendus. Raskolnikovi jaoks on "tõeliselt suured inimesed" "tugevad isiksused", maailma vallutajad - Julius Caesar, Napoleon -, kes mitte lihtsalt ei eita kristlikku moraali, vaid asetavad selle asemele teise, kristlusevastase, lubades verevalamist. Seetõttu on need “tugevad isiksused”, nagu uhke deemon, üksildases suursugususes kurvad. Ja nendes sõnades peitub Raskolnikovi jaoks kogu inimese-jumaluse tragöödia, kogu end Jumala asemele seadvate “tugevate isiksuste” tragöödia.

IV osa. IV peatükk.“ Ta näeb Jumalat" Rõhutades Lizaveta vaimset puhtust, tsiteerib Sonya Matteuse evangeeliumi: „Õndsad on puhta südamega, sest nad näevad Jumalat.” Uus Testament, Matt.

“See on Jumala kuningriik" Tsitaat Matteuse evangeeliumist: "Aga Jeesus ütles: Laske lapsed sisse ja ärge takistage neid minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik."

“… läks külvama…” See tähendab perekonda, järglastele. Selles tähenduses kasutatakse evangeeliumis sõna seeme.

VI osa. II peatükk.“Otsi ja sa leiad " Ehk siis otsi ja leiad. Tsitaat Jeesuse Kristuse mäe jutlusest.

VIII peatükk.“Tema läheb Jeruusalemma…” Jeruusalemm on linn Palestiinas, kus legendi järgi asub Jeesuse Kristuse haud.

Epiloog.

II peatükk.“Ta läks kirikusse... koos teistega... kõik ründasid teda korraga meeletult. - Sa oled ateist! Sa ei usu jumalasse! - karjusid nad talle. - Me peame su tapma" Dostojevski tahtis väga näha vene rahvas "jumalat kandvat rahvast" ja mõista Raskolnikovi üle rahvakohtus kohut kui Jumala kohtusse. Rahvas on esindatud nii oma pimeduses, allakäimises, jõhkruses kui ka väljajuurimatus tõeinstinktis. Ja mitte ainult Raskolnikovi jumalakartuses peitub süüdimõistetute vihkamise saladus tema vastu, vaid eelkõige igapäevases ja nähtavas ebainimlikkuses nii-öelda.” Belov S.V., Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus”, kommentaar, L., 1979 .

“Oma haiguses nägi ta unes, et kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu Aasia sügavusest Euroopasse tuleva katku ohvriks... Inimesed tapsid üksteist mingis mõttetus raevus. Terved armeed kogunesid üksteise vastu... pussitasid ja lõikasid, hammustasid ja sõid üksteist... Algas tulekahjud, algas nälg. Kõik ja kõik surid" Raskolnikovi unenägu põhineb Matteuse evangeeliumi 24. peatükil ja Apokalüpsise – teoloogi Johannese ilmutuse – peatükil 8–17. Kui Jeesus Kristus istus Õlimäel, tulid jüngrid tema juurde ja hakkasid küsima, millal vanadus lõppeb ja algab uus. Jeesus Kristus vastas: „...te kuulete sõdadest ja kuulujuttudest sõjast. Vaata, ära kohku; sest see kõik peab olema. Kuid see ei ole lõpp, sest rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu ning paiguti tuleb nälga, katku ja maavärinaid; ometi on see haiguste algus... Ja siis satuvad paljud kiusatusse ja reedavad üksteist ja vihkavad üksteist; ja palju valeprohveteid tõuseb ja petavad paljusid; ja kuna ülekohus kasvab, jahtub paljude armastus...” Uus Testament, Matt. Venemaa, Euroopa ja kogu maailma saatuse üle mõtisklev Dostojevski täidab Raskolnikovi evangeeliumi unistuse sügava sümboolse sisuga. Kirjanik toob välja individualismi kohutava ohu inimkonnale, mis võib viia kõigi moraalinormide ja -kontseptsioonide, kõigi hea ja kurja kriteeriumide unustamiseni.

“Inimesed, kes neid endasse võtsid, muutusid kohe vallatuks ja hulluks. Kuid mitte kunagi, mitte kunagi pole inimesed pidanud end tões nii targaks ja vankumatuks, nagu nakatunud uskusid" Need on evangeeliumi sõnad: „Mäel karjatas suur seakari ja deemonid palusid, et ta lubaks neil neisse siseneda. Ta lasi neil. Deemonid väljusid inimesest ja sisenesid sigadesse; ja kari sööstis järsust nõlvast alla järve ja uppus. Karjased, nähes, mis juhtus, jooksid ja rääkisid sellest linnas ja külades. Ja nad tulid välja vaatama, mis oli juhtunud; ja kui nad tulid Jeesuse juurde, leidsid nad mehe, kellest deemonid olid välja tulnud, Jeesuse jalge ees istumas riides ja täie mõistuse juures ning nad olid kohkunud. Need, kes neid nägid, rääkisid neile, kuidas deemonlik sai terveks. Dostojevski andis episoodile deemoniku tervendamisest Kristuse poolt sümboolse ja filosoofilise tähenduse: Venemaad ja kogu maailma haaranud demoniseerimise ja hulluse haigus on individualism, uhkus ja iseseisvus.

“Ainult vähesed inimesed kogu maailmas said päästetud, nad olid puhtad ja valitud, määratud alustama uut rassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, kuid keegi ei näinud neid inimesi kuskil, keegi ei kuulnud nende arvamust. sõnad ja hääled" Raskolnikov osutub selleks, kes lõpuni vastu pidas ja romaani järelsõnas valituks osutus.

“…nagu poleks Aabrahami ja tema karjade sajandid veel möödunud" Piibli järgi sündis patriarh Aabraham peaaegu 2000 aastat enne Kristuse sündi.

“Neil oli veel seitse aastat jäänud... Seitse aastat, ainult seitse aastat! Oma õnne alguses, teistel hetkedel olid nad mõlemad valmis vaatama seda seitset aastat seitsme päevana" Piiblis: „Ja Jaakob teenis Raaheli eest seitse aastat; ja nad ilmusid talle mõne päeva pärast, sest ta armastas teda.” Piibel.

VI. Kristlik sümboolika romaanis

1.Evangeeliumi nimed

Oma kangelaste nimede valikul järgis Dostojevski sügavalt juurdunud vene traditsiooni, mil tänu valdavalt kreekakeelsete nimede kasutamisele ristimisel olid nad harjunud otsima nende seletust õigeusu kirikukalendritest. Dostojevski raamatukogus oli kalender, milles oli "Pühakute tähestikuline nimekiri", mis näitas nende mälestuse tähistamise kuupäevi ja vene keelde tõlgitud nimede tähendust. Pole kahtlust, et Dostojevski uuris seda "nimekirja" sageli, andes oma kangelastele sümboolseid nimesid.

Kapernaumov on kindlasti märkimisväärne perekonnanimi. Kapernaum on linn, mida Uues Testamendis sageli mainitakse. Sonya üüris Kapernaumovilt toa ja hoor Mary elas sellest linnast mitte kaugel. Jeesus Kristus asus siia elama pärast Naatsaretist lahkumist ja Kapernaumat hakati kutsuma "tema linnaks". Kapernaumas tegi Jeesus palju imesid ja tervendusi ning rääkis palju tähendamissõnu. „Ja sel ajal, kui Jeesus kojas lamas, tulid paljud tölnerid ja patused ning heitsid pikali koos Tema ja Tema jüngritega. Seda nähes ütlesid variserid Tema jüngritele: Miks teie Õpetaja sööb ja joob koos tölneride ja patustega? Jeesus kuulis seda ja ütles neile: Haiged vajavad arsti, aga haiged.” Uus Testament, Matt. Kapernaumovi korteris Sonya toas "Kuritöös ja karistuses" saavad kokku patused ja kannatajad, orvud ja vaesed – kõik haiged ja janunevad paranemise järele: Raskolnikov tuleb siia kuritegu tunnistama; "Selle ukse taga, mis eraldas Sonya tuba... Härra Svidrigailov seisis ja varjas end pealt kuulates"; Dunechka tuleb siia, et teada saada oma venna saatusest; Katerina Ivanovna tuuakse siia surema; Siin palus Marmeladov pohmelli ja võttis Sonyalt viimased kolmkümmend kopikat. Nii nagu evangeeliumis on Kristuse peamiseks elukohaks Kapernaum, nii on Dostojevski romaanis keskuseks Kapernaumovi korter. Nii nagu Kapernauma inimesed kuulasid tõde ja elu, nii kuulab romaani peategelane neid Kapernaumovi korteris. Kuidas Kapernauma elanikud enamasti ei kahetsenud ega uskunud, vaatamata sellele, et neile palju ilmutati (sellepärast kuulutati prohvetikuulutus: "Ja sina, Kapernaum, kes olete tõusnud taevasse, tahate heidetakse põrgusse, sest kui Soodomas oleks ilmutatud sinus vägesid, oleks ta jäänud siiamaani." Uus Testament, Mtf. , seega ei ütle Raskolnikov ikka veel siin oma “uuest sõnast”.

Pole juhus, et Dostojevski nimetab Marmeladovi naist Katerinaks. "Catherine" tähendab kreeka keelest tõlkes "alati puhas". Tõepoolest, Katerina Ivanovna on uhke oma hariduse, kasvatuse ja "puhtuse" üle. Kui Raskolnikov esimest korda Sonya juurde tuleb, paljastab ta Katerina Ivanovnat tema ebaõiglaste süüdistuste eest kaitstes oma nime semantika: "Ta otsib õiglust... Ta on puhas."

Eriline koht Dostojevski romaanides on leebetel naistel, kes kannavad nime Sophia - tarkus (kreeka keeles). Sonya Marmeladova kannab alandlikult teda tabanud risti, kuid usub hea lõplikku võitu. Dostojevskis on Sophia tarkus alandlikkus.

Sonya isa isanimi Zakharych sisaldab vihjet tema religioossusele. "Pühakute tähestikulises loendis" tähendab piibliprohvet Sakarja nimi "Issanda mälestus" (heeb.).

Avdotja Romanovna Raskolnikova võimalik prototüüp oli Avdotja Jakovlevna Panajeva, kirjaniku esimene armastus. Dunya portree meenutab tugevalt Panaeva välimust. R. G. Nazirov soovitas aga artiklis “Mõne Dostojevski tegelaskuju prototüüpidest” Panaeva tegelaskuju Dunya kujutise kombinatsiooni legendaarse Püha Agatha kujutisega, nagu kirjanik nägi teda Sebastiano del Piombo maalil “Mätrisurm Saint Agatha” Firenze Pitti galeriis. See maal kujutab endast piinamise stseeni. Kaks Rooma timukat, kes üritavad sundida Agathat kristlikust usust lahti ütlema ja naasma paganluse juurde, toovad talle mõlemalt poolt tulikuumad tangid rinda. Agatha säilitas oma visaduse ja usu lõpuni. Pole juhus, et Svidrigailov ütleb Duna kohta: "Kahtlemata oleks ta olnud üks neist, kes kannatas märtrisurma all, ja loomulikult naerataks, kui nad tulikuumade tangidega ta rinda põletasid."

Mis puutub Raskolnikovi ema, siis "Pühakute tähestikulises loendis" tähendab Pulcheria "ilusat" (ladina keeles) ja Aleksander (isanimi: Aleksandrovna) tähendab "inimeste kaitsjat". Sellest ka tema soov saada imeliseks emaks, oma laste kaitsjaks.

On väga oluline, et Raskolnikovi unenäost pärit Mikolkal oleks sama nimi kui värvijal Mikolkal. Mõlemad kannavad selle pühaku nime. Puhta ja süütu südamega värvija vastand on purjus külapoiss, kes peksab hobuse surnuks. Nende kahe Mikolki vahel, usu ja uskmatuse vahel, viskleb Raskolnikov, olles mõlemaga lahutamatult seotud: ühega - patu vastastikune tagatis, teisega - ülestõusmislootus.

Dostojevski annab Lizaveta Ivanovnale selle nime, kuna Elisaveta on "jumalat kummardav" (heeb.).

Kvartaliülevaataja abi Ilja Petrovitši nime seletab Dostojevski ise: "Kuid just sel hetkel juhtus kontoris midagi äikese ja välgu taolist." Kirjanik nimetab seda irooniliselt äikeseprohvet Eelija ja apostel Peetruse nimega, mis tähendab "kivi" (kreeka keeles).

Dostojevski annab Porfiry Petrovitšile nime Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast" (kreeka keeles). Tapnud rahalaenaja ja tema õe ning rikkunud sellega Vana Testamendi käsku „ära tapa“, satub Raskolnikov vastuollu korraga kahe tõega – Jumala ja inimese tõega. Religioosset põhimõtet esindab romaanis Sonya, õiguspõhimõtet - Porfiry Petrovitš. Sonya ja Porfiry - jumalik tarkus ja puhastav tuli.

Pole juhus, et autor nimetab Marfa Petrovnat evangeeliuminimega Martha. Ta oli kogu oma elu jooksul sukeldunud väikestesse igapäevastesse arvutustesse ja nagu evangeelium Martha, hoolis ta liiga palju, kui „vaja oli vaid ühte asja”.

Peategelase perekonnanimi viitab sellele, et "autori meelest seostati skismaga teatud määral Raskolnikovi kirglikku armastust inimeste vastu, mis jõudis täieliku ükskõiksuseni enda huvide suhtes ja fanatismi oma ideede kaitsmisel". Skism (vanausulised) on liikumine, mis tekkis 17. sajandi keskpaigas Vene kirikus protestina patriarh Nikoni uuenduste vastu, mis seisnes kirikuraamatute ning mõningate kirikukommete ja rituaalide parandamises. Skism on kinnisidee ühele mõttele, fanatism ja kangekaelsus.

2.Kristluses sümboolsed numbrid

Arvud, mis on kristluses sümboolsed, on sümbolid ka kuriteos ja karistuses. Need on numbrid seitse ja üksteist.

Number seitse on tõeliselt püha number, kombinatsioonina numbrist kolm – jumalik täiuslikkus (kolmainsus) ja neli – maailmakord; seetõttu on number seitse sümboliks Jumala "liitumisest" inimesega või suhtlemisest Jumala ja tema loodu vahel. Romaanis oli Raskolnikov, kes kavatses kell seitse tapma, seega juba ette võitma määratud, kuna ta tahtis selle "liidu" katkestada. Sellepärast peab Raskolnikov selle “liidu” taastamiseks ja taas meheks saamiseks uuesti selle tõeliselt püha numbri läbi tegema. Seetõttu esineb romaani järelsõnas taas number seitse, kuid mitte surma sümbolina, vaid päästva numbrina: „Neil oli veel seitse aastat jäänud; ja kuni selle ajani on nii palju talumatut piina ja nii palju lõputut õnne!”

Romaanis korduv viide kella üheteistkümnele on seotud evangeeliumi tekstiga. Dostojevski mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna, et "taevariik on nagu majaomanik, kes läks varahommikul välja oma viinamäele töölisi palkama". Ta läks töölisi palkama kell kolm, kell kuus, üheksa ja lõpuks kell üksteist. Ja õhtul, maksmise ajal, maksis juhataja omaniku korraldusel kõigile võrdselt, alustades neist, kes tulid üheteistkümnendal tunnil. Ja viimane sai mõne kõrgema õigluse täitmisel esimeseks. Olles omistanud Raskolnikovi kohtumised Marmeladovi, Sonja ja Porfiri Petrovitšiga kella üheteistkümnele, tuletab Dostojevski meelde, et Raskolnikovi jaoks pole veel liiga hilja oma kinnisidee seljast heita, pole veel hilja sel evangeeliumitunnil tunnistada ja kahetseda ning saada. esimene viimasest.

3.Piibli loo kasutamine

Kristlikku elementi romaanis võimendavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piiblilugudega. Seal on katkend Laatsaruse evangeeliumist. Lazari surm ja tema ülestõusmine on prototüüp Raskolnikovi saatusest pärast kuritegu kuni tema täieliku ärkamiseni. See episood näitab kogu surma lootusetust ja kogu selle parandamatust ning arusaamatut imet – ülestõusmise imet. Sugulased leinavad Lazari surma, kuid pisaratega ei elusta nad elutut surnukeha. Ja siis tuleb See, kes väljub võimaliku piiridest, See, kes võidab surma, see, kes äratab ellu juba laguneva keha! Ainult Kristus võis Laatsaruse ellu äratada, ainult Kristus võis ellu äratada moraalselt surnud Raskolnikovi.

Kaasates romaanis evangeeliumi ridu, paljastab Dostojevski lugejatele juba Raskolnikovi edasise saatuse, sest seos Raskolnikovi ja Lazari vahel on ilmne. "Sonya, lugedes rida: "...neli päeva, nagu hauas", tabas energiliselt sõna "neli". Dostojevski teeb selle märkuse mitte juhuslikult, sest lugemine Laatsarusest leiab aset täpselt neli päeva pärast vanaproua mõrva. Ja Laatsaruse “neli päeva” hauas saavad samaväärseks Raskolnikovi moraalse surma nelja päevaga. Ja Marta sõnad Jeesusele: „Issand! Kui sa oleksid siin olnud, poleks mu vend surnud! - on olulised ka Raskolnikovi jaoks, st kui Kristus oleks hinges kohal, siis poleks ta kuritegu toime pannud, ta poleks moraalselt surnud.

Sarnased dokumendid

Näo ja maailma konflikt kunstis. Soja Marmeladova, Razumihhini ja Porfiri Petrovitši kujundid positiivsetena Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus”. Rodion Raskolnikovi kuvand tema paariliste süsteemi kaudu Lužini ja Svidrigailovi isikutes.

kursusetöö, lisatud 25.07.2012


Realism “kõige kõrgemas mõttes” on F.M. kunstiline meetod. Dostojevski. Naiskujude süsteem romaanis "Kuritöö ja karistus". Katerina Ivanovna traagiline saatus. Sonya Marmeladova tõde - romaani keskne naistegelane. Sekundaarsed pildid.

abstraktne, lisatud 28.01.2009


Naiskujude konstrueerimise tunnused F.M. romaanides. Dostojevski. Sonya Marmeladova ja Dunya Raskolnikova pilt. F.M. romaani teiseste naistegelaste ülesehituse tunnused. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", inimeksistentsi alused.

kursusetöö, lisatud 25.07.2012


Kirjanduskriitika ning religioosne ja filosoofiline mõte F.M. maailmavaatelisest positsioonist. Dostojevski ja romaan "Kuritöö ja karistus". Raskolnikov kui romaani religioosne ja filosoofiline tuum. Sonya Marmeladova roll ja tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest romaanis.

lõputöö, lisatud 07.02.2012


Numbrite piibellik sümboolika Dostojevski teoses “Kuritöö ja karistus” (“3”, “7”, “11”, “4”). Numbrite ja evangeeliumi motiivide seos. Väikeste detailide peegeldus lugeja alateadvuses. Numbrid kui saatuse märgid Rodion Raskolnikovi elus.

esitlus, lisatud 05.12.2011


Tunni eesmärgi, ülesande ja probleemküsimuse määratlemine, varustuse kirjeldus. Rõhk Marmeladova ja Raskolnikovi kujunditel draamas "Kuritöö ja karistus". Välised sarnasused ja põhimõttelised erinevused Sonya Marmeladova ja Raskolnikovi sisemaailmas.

tunni arendus, lisatud 17.05.2010


Sümboliteooria, selle probleem ja seos realistliku kunstiga. Uurimus teosest valguse sümboolika kohta F.M. Dostojevski romaanis. "Kuritöö ja karistus". Kangelaste sisemaailma psühholoogilise analüüsi avalikustamine läbi valguse sümboolika prisma.

kursusetöö, lisatud 13.09.2009


Dostojevski teoste asjakohasus meie ajal. Romaani "Kuritöö ja karistus" kiire rütm. Rodion Raskolnikovi kuvandi ebajärjekindlus ja elavus, muutus tema sisemaailmas, mis tõi kaasa kohutava teo - vana rahalaenaja mõrva.

abstraktne, lisatud 25.06.2010


Dostojevski Peterburi, tema maastike ja interjööri sümboolika. Raskolnikovi teooria, selle sotsiaalpsühholoogiline ja moraalne sisu. Kangelase "kahekordsed" ja tema "ideed" romaanis "Kuritöö ja karistus". Romaani koht inimelu mõtte mõistmisel.

test, lisatud 29.09.2011


Unistus kui üks kunstilise visiooni vorme Dostojevskis. Unenägu kui reaalsuse peegeldamise ja mõistmise viis romaanis "Kuritöö ja karistus". Svidrigailovi unistused on Raskolnikovi unistuste kaksikud. “Rahva” mõiste Rodion Raskolnikovi unistustes.

Kristlikud pildid ja motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

I. Sissejuhatus

Dostojevski oli kristlane, õigeusklik, sügavalt usklik mees. Nendelt positsioonidelt lähenes ta oma aja probleemidele. Seetõttu ei saa autori positsiooni üheski tema romaanis, sealhulgas "Kuritöö ja karistus" õigesti mõista, võtmata arvesse kristlikke pilte ja motiive.

II. Põhiosa.

1. Romaani süžee ise põhineb tõsiasjal, et Raskolnikov teeb surmapatu, rikkudes Jumala üht tähtsaimat käsku – “ära tapa” ning seejärel lepitab oma süü kannatuste, meeleparanduse ja puhastumisega.

2. Sonya teeb ka surmapatu ja tema kujutis korreleerub evangeeliumi „hoora” kujutisega. See on keeruline pilt, mis on seotud mitte ainult patu mõistega, vaid ka kristliku armastuse ideega. Evangeeliumis annab Kristus andeks hoorale, kes temasse siiralt uskus. Ka Kristus andis inimestele armu, öeldes hoora kohta: "Kes on patuta, visaku esimesena kiviga tema pihta." Romaani erinevate tegelaste suhtumine Sonjasse on omamoodi proovikivi nende kristlikule vaimule (Raskolnikov istub ta oma õe Dunya, Pulcheria Aleksandrovna kõrvale, Razumihhin "ära loobi teda kividega" ja näiteks Lužin teeb just seda).

Kummalisel kombel seob patt Sonjat ja Raskolnikovi: "mõrvar ja hoor, kes tulid kokku, et lugeda igavest raamatut", see tähendab evangeeliumi. Kuid nende kahe kurjategija vahel on põhimõtteline erinevus: Raskolnikov ei usu jumalasse ega suuda seetõttu uskuda lunastusse; ta langeb sageli meeleheitesse. Sonya, vastupidi, ütleb enda kohta: "Mis ma oleksin ilma Jumalata?" Seetõttu on talle avatud lunastuse tee läbi kannatuste ja heade tegude; temas pole mingit meeleheidet.

3. Väga oluline evangeeliumi motiiv on kannatuste motiiv. Kannatused lepitavad mitte ainult isikliku patu, vaid ka inimkonna pattude, seetõttu on vene õigeusu inimesel "kannatamise" idee tugev - lihtsalt, ilma igasuguse süüta (Mikolka; vang, kellest Porfiri Petrovitš Raskolnikovile räägib nende viimases vestluses).

4. Risti kujutis, „Kristuse kannatuse” sümbol, on tihedalt seotud kannatuste ja lunastuse motiividega. Selle pildi arendamine romaanis on üsna keeruline. Raskolnikovil risti pole - Dostojevski ajal Venemaal on see harv juhtum ja ütleb palju. Sonya paneb Raskolnikovile risti, õnnista teda tema kannatuste eest. Ta paneb oma risti tema peale, teeb nad siis venna ja õe sarnaseks Kristuses ning ise kannab oma vaimse õe Lizaveta risti, kelle Raskolnikov tappis.

5. Dostojevski jaoks oli väga oluline näidata iga inimese, isegi kurjategija, ülestõusmise võimalust Jumala poole pöördumise kaudu. Seetõttu on üks olulisemaid evangeeliumi motiive ja kujundeid Laatsaruse ülestõusmine. Sonya loeb Raskolnikovi palvel vastava lõigu ette, kuid juba varem, Raskolnikovi esimeses vestluses Porfiri Petrovitšiga, ilmneb see motiiv juba ja viimati mainitakse seda epiloogi lõpus.

III. Järeldus

Kristlikud motiivid ja kujundid on olulisel kohal teose "Kuritöö ja karistus" ideoloogilises sisus, väljendades otseselt Dostojevski autoripositsiooni.

Otsisin siit:

• Kristlikud motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
• Kristlikud kujundid ja motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
• talupojamotiivid romaanis kuritöö ja karistus

Nesterov A.K. Kristlikud motiivid ja pildid romaanis Kuritöö ja karistus // Nesterovi entsüklopeedia

Kristlike motiivide esitamise tunnused romaanis "Kuritöö ja karistus".

Saate otsustada, kes Raskolnikov on, ainult siis, kui õpite autori keelt.

Selleks peame alati meeles pidama, et meie ees on mehe töö, kes nelja raskes töös veedetud aasta jooksul luges ainult evangeeliumi – ainsat seal lubatud raamatut.

Tema edasised mõtted arenevad sellel sügavusel.

Seetõttu ei saa "Kuritööd ja karistust" pidada psühholoogiliseks teoseks ja Dostojevski ise ütles kord: "Nad kutsuvad mind psühholoogiks, aga mina olen realist kõige kõrgemas mõttes." Selle fraasiga rõhutas ta, et psühholoogia on tema romaanides väliskiht, konarlik vorm ning sisu ja tähendus sisalduvad vaimsetes väärtustes, kõrgeimas sfääris.

Romaani vundament seisab võimsal evangeeliumikihil, peaaegu igas stseenis on midagi sümboolset, mingit võrdlust, mingit tõlgendust erinevatest kristlikest tähendamissõnadest ja juttudest. Igal pisiasjal on oma tähendus, autori kõne on põhjalikult läbi imbunud konkreetsetest sõnadest, mis viitavad romaani religioossele varjundile. Nimed, mille Dostojevski oma romaanide kangelastele valis, on alati tähendusrikkad, kuid teoses „Kuritöö ja karistus“ on need oluliseks võtmeks põhiidee mõistmiseks. Dostojevski defineeris oma töövihikus romaani ideed järgmiselt: "Mugavuses pole õnne, õnne ostab kannatus. Inimene ei sünni õnneks. Inimene väärib oma õnne ja alati läbi kannatuste. Tema kuju järgi (Raskolnikov) on romaanis väljendatud ideed ülisuurest uhkusest, kõrkusest ja põlgusest sellele ühiskonnale (mitte mingil juhul individualismile). Tema idee: võtta see ühiskond võimule." Autor ei keskendu sellele, kas peategelane on kurjategija või mitte – see on juba selge. Romaanis on peamine kannatus õnne nimel ja see on kristluse olemus.

Raskolnikov on kurjategija, kes rikkus Jumala seadust ja trotsis Isa. Seetõttu pani Dostojevski talle täpselt selle perekonnanime. See osutab skismaatikutele, kes ei allunud kirikukogu otsustele ja kaldusid õigeusu kiriku rajalt kõrvale, st vastandasid oma arvamuse ja tahte kiriku arvamusele. See peegeldab lõhenemist kangelase hinges, kes mässas ühiskonna ja Jumala vastu, kuid ei leidnud endas jõudu nendega seotud väärtusi tagasi lükata. Romaani mustandversioonis ütleb Raskolnikov Dunale nii: „No kui sa jõuad sellise piirini, et kui selle ees peatud, oled õnnetu, aga kui sellest üle astud, siis võib-olla oled veelgi õnnetum. . Selline joon on olemas.

Kuid sellise perekonnanimega on tema nimi väga kummaline: Rodion Romanovitš. Rodion on roosa, Roman on tugev. Sellega seoses võib meenutada Kristuse nimetamist Kolmainsuse palvest: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Rodion Romanovitš - roosa Tugev. Roosa – embrüo, pung. Niisiis, Rodion Romanovitš on Kristuse pung. Romaanis võrreldakse Rodionit pidevalt Kristusega: pandimajandaja nimetab teda "isaks", mis ei vasta Raskolnikovi vanusele ega positsioonile, kuid just nii pöördutakse vaimuliku poole, kes on uskliku jaoks nähtav Kristuse kuju; Dunya „armastab teda lõpmatult, rohkem kui iseennast” ja see on üks Kristuse käskudest: „Armasta oma Jumalat rohkem kui iseennast”. Ja kui meenutada, kuidas romaan lõppes, saab selgeks, et kõik, alates autorist kuni meheni patukahetsusstseenis, teavad toime pandud kuriteost. Nad kutsuvad "Kristuse punga" õitsema ja astuma kõrgemale kangelase ülejäänud olemusest, kes on Jumalast lahti öelnud. Viimast võib järeldada Rodioni sõnadest: "Kurat ta!"; "Kurat kõik!"; "...põrgusse temaga ja tema uue eluga!" - see ei tundu enam lihtsalt needuse, vaid kuradi kasuks lahtiütlemise valemina.

Kuid Raskolnikov "lõpuks elama asus kirve otsa" mitte paberile trükitud põhjuste tõttu: see polnud teooria "erakordsete" inimeste kohta, mitte Marmeladovite ja kogemata kohatud tüdruku mured ja mured ega isegi mitte puudus. raha, mis sundis teda kuritegu toime panema. Tegelik põhjus on peidus ridade vahel ja see peitub kangelase vaimses lõhestumises. Dostojevski kirjeldas seda Rodioni "kohutavas unenäos", kuid unenägu on raske mõista ilma väikese, kuid väga olulise detailita. Kõigepealt pöördume kangelase isa poole. Romaanis nimetatakse teda ainult "isaks", kuid kirjas tema emale Afanasy Ivanovitš Vakhrušinit, kes oli tema isa sõber. Athanasius on surematu, Johannes on Jumala arm. See tähendab, et Raskolnikovi ema saab vajaliku raha "Jumala surematust armust". Isa ilmub meie ette Jumalana, mida toetab tema nimi: Rooma. Ja usk Jumalasse on Venemaal tugev. Nüüd pöördume tagasi unenäo juurde, millesse kangelane kaotab usu ja saab kindlustunde vajaduses ise maailma muuta. Inimeste pattu nähes tormab ta isa juurde abi otsima, kuid mõistes, et ei saa või ei taha midagi teha, tormab ise “hobusele” appi. See on hetk, mil kaob usk isa jõusse, tema võimesse korraldada nii, et kannatusi ei tekiks. See on hetk, mil kaotatakse usaldus Jumala vastu. Isa - Jumal "suri" Raskolnikovi südames, kuid ta mäletab teda pidevalt. "Surm", Jumala puudumine, võimaldab inimesel karistada kellegi teise pattu, mitte sellele kaasa tunda, ja lubada tal tõusta kõrgemale südametunnistuse seadustest ja Jumala seadustest. Selline “mäss” eraldab inimese inimestest, laseb tal kõndida nagu “kahvatu ingel” ja jätab ta ilma oma patuse teadvusest. Raskolnikov koostas oma teooria ammu enne uinumist, kuid kõhkles seda oma praktikas testimast, kuna usk jumalasse elas temas veel, kuid pärast und oli see kadunud. Raskolnikov muutub kohe äärmiselt ebausklikuks, ebausk ja usk on kokkusobimatud asjad.

Romaani esimestel lehekülgedel vastandab Dostojevski seda unenägu stseeniga purjuspäi kärus veetamisest ja kuna see juhtub tegelikkuses, on see episood tõde, mitte unenägu. Unenäos on kõik tegelikkusest erinev, välja arvatud vankri suurus, mis tähendab, et ainult seda tajub Raskolnikov adekvaatselt. Rodion tormas vaest hobust kaitsma, kuna talle anti liiga suur vanker ja ta sunniti seda kandma. Kuid tegelikult saab hobune oma koormaga hakkama. Siin peitub mõte, et Raskolnikov esitab Jumalale väljakutse olematu ebaõigluse alusel, sest "igaühele on antud koorem nende jõu piires ja kellelegi ei anta rohkem, kui ta kanda suudab. Hobune unenäos on Katerina Ivanovna analoog , kes ise mõtles enda jaoks välja ebareaalsed mured, mis on rasked, kuid talutavad, sest äärele jõudnuna on alati olemas kaitsja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Selgub, et meie kangelane on kadunud hing, kes on kaotanud usu Jumalat ja mässas tema vastu ebaõige maailmataju tõttu.

Ja iga inimene, alustades pandimajast, peab selle kadunud hinge õigele teele tagasi viima. Alena Ivanovna, nimetades teda "isaks", tuletab Raskolnikovile meelde, et ta, olles Kristus, ei tohiks Jumalat vaidlustada. Siis kohtub Rodion Marmeladoviga.

Perekonnanimede terav kontrast torkab kohe silma: ühelt poolt miski “lõheneb”, teisalt viskoosne mass, mis pimestab Rodioni “lõhestatud” eksistentsi. Kuid Marmeladovi tähendus ei lõpe perekonnanimega. Tegelaste kohtumine algab sõnadega: "On ka teisi kohtumisi, isegi meile täiesti võõraste inimestega, kelle vastu hakkame esmapilgul huvi tundma..." - siin on kujutatud ettekande stseeni, kui prohvet Siimeon tunneb Kristuse ära ja kuulutab tema kohta. Lisaks on Marmeladovi nimi Semjon Zahharovitš, mis tähendab "See, kes kuuleb Jumalat, on Jumala mälestus". Marmeladov näib oma ülestunnistuses-ennustuses ütlevat: "Vaata, meil on suuremad hädad kui teil, aga me ei hakka inimesi lõikama ja röövima." Marmeladovi koju viinud, jätab Raskolnikov aknalauale “kui palju vaskraha tal vaja oli”. Siis, pärast mõtlemist: "Ma tahtsin tagasi minna," "aga, otsustades, et seda oli juba võimatu võtta... läksin korterisse." Siin avaldub selgelt kangelase kahetine loomus: impulsiivselt, südame esimese hooga käitub ta nagu jumal, pärast mõtlemist ja hinnanguid küüniliselt ja isekalt. Ta kogeb toimingust tõelist rahulolu impulsiivselt tegutsedes.

Olles otsustanud tappa, sai Raskolnikovist kurjategija, kuid ta "tappis iseenda, mitte vana naise". Ta "laskis kirve tagumikuga vana naise pähe", samal ajal kui tera oli suunatud tema poole. Ta tappis oma õe teraga, kuid siin on Lizaveta žest: "väljasirutatud käsi", nagu oleks ta talle tema patu andeks andnud. Raskolnikov ei tapnud kedagi peale iseenda, mis tähendab, et ta pole mõrvar. Pärast kuritegu peab ta valima kas Sonya või Svidrigailovi. Need on kaks kangelasele pakutavat teed.

Marmeladov näitas Rodionile õiget valikut, rääkides oma tütrest. Dostojevski mustandites on järgmine sissekanne: "Svidrigailov on meeleheitel, kõige küünilisem. Sonya on lootus, kõige teostamatum." Svidrigailov püüab Raskolnikovi “päästa”, kutsudes teda käituma nii, nagu ta ise käituks. Kuid ainult Sonya võib tuua tõelise pääste. Tema nimi tähendab "tarkust, mis kuulab Jumalat". See nimi vastab absoluutselt tema käitumisele Raskolnikoviga: ta kuulas teda ja andis talle kõige targemat nõu, et ta meelt parandaks ja mitte ainult üles tunnistaks. Oma tuba kirjeldades võrdleb Dostojevski seda aidaga. Ait on sama ait, kus sündis Kristus-laps. Raskolnikovis, Sonya toas, hakkas “Kristuse pung” avanema, see hakkas uuesti sündima. Tal on Sonyaga raske suhelda: naine üritab talle õiget teed näidata, kuid ta ei talu tema sõnu, sest ei suuda teda uskuda, kuna ta ei usu Jumalasse. Andes Rodionile eeskuju tugevast usust, paneb ta teda kannatama, kannatama õnne nimel. Sonya päästab ta sellega, annab lootust õnnele, mida Svidrigailov poleks talle kunagi andnud. Siin peitub veel üks oluline romaani idee: inimese päästab inimene ja teda ei saa päästa muul viisil. Raskolnikov päästis tüdruku uuest väärkohtlemisest, Sonya päästis ta meeleheitest, üksindusest ja lõplikust kokkuvarisemisest, ta päästis Sonya patust ja häbist, tema õde Razumikhin, Razumikhin päästis õe. See, kes inimest ei leia, sureb - Svidrigailov.

Oma rolli mängis ka Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast". Nimetus pole Raskolnikovi piinava inimese jaoks väga juhuslik "Ja kui nad ta lahti võtsid, panid nad talle purpurpunase rüü ja pärast okaskrooni punumist panid nad selle talle pähe..." stseen, kui Porfiry üritas Raskolnikovilt ülestunnistust välja pressida: Rodion punastab Rääkimise ajal hakkab pea valutama. Ka Dostojevski kasutab Porfiry suhtes korduvalt verbi “klõbistama”. See sõna on uurijale viidates väga kummaline, kuid see tegusõna viitab sellele, et Porfiry tormab Raskolnikoviga ringi nagu kana munaga. Muna on iidne uude ellu ülestõusmise sümbol, mille uurija kangelasele ennustab. Ta võrdleb kurjategijat ka päikesega: “Saa päikeseks ja nad näevad sind...” Päike kehastab Kristust.

Rahvas naerab Raskolnikovi üle pidevalt ja naeruvääristamine on ainuvõimalik “andestamine”, sealt põgenenud ja kurjalt sellest kõrgemale tõusnud osakese tagasivõtmine inimeste kehasse, kujutledes end millegi üleloomulikuna. Kuid andestuse naer tundub kangelasele tema idee solvanguna ja paneb ta kannatama.

Kuid kannatus on “väetis”, mille saamisel võib “Kristuse pung” avaneda. Lill õitseb lõpuks epiloogis, kuid juba meeleparanduse stseenis, kui Raskolnikov “keet väljakut põlvitas, maa poole kummardas ja seda räpast maad mõnuga ja õnnega suudles”, ei ärrita naer teda, see aitab teda.

«Teise kategooria paguluses süüdimõistetu Rodion Raskolnikov on nüüdseks üheksa kuud vangis istunud.» Täpselt nii palju aega kulub loote arenguks üsas. Vanglas kannatab Raskolnikov üheksa kuud, see tähendab, et ta sünnib uuesti. "Äkki ilmus tema kõrvale Sonya. Ta tõusis vaevu kuuldavalt üles ja istus tema kõrvale." Siin mängib Sonya Jumalaema rolli ja Rodion ise esineb Jeesusena. See on Jumalaema ikooni "Patuste abistaja" kirjeldus. Raskolnikovi äkiline tunnete tulv pärast neid sõnu on ülestõusmise hetk, "Vaimust sündimise" hetk. Johannese evangeelium ütleb: "Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle..."

Pärast ametiaja lõppu leiab Raskolnikov oma õnne, sest lõpuks kannatab ta selle pärast. Olles mässanud Jumala vastu, pani ta toime kuriteo, mille järel ta hakkas kannatama ja siis kahetses, seetõttu on ta korraga nii kannataja kui ka kahetsev kurjategija.