Isikuidentiteet ja selle diagnoos. Identiteedi mõiste psühholoogias

Identiteediprobleemi teoreetiline ja empiiriline arendamine algas 60ndatel, kuigi identiteedi mõistel endal on üsna pikk ajalugu ja seda on kasutatud paljudes teooriates. Alates 70ndate algusest on identiteedi mõiste asendanud enesekontseptsiooni.

Identiteedi mõistet kasutati rolliteooriates, kus identiteeti mõisteti kui õppeprotsessis internaliseeritud verbaalsete rollide struktuurset kogumit, aga ka mitmetes uurimustes, mille eesmärk oli uurida indiviidi ja rühma interaktsiooni. Seda mõistet kasutati ka filosoofilistes töödes. Eelkõige pidas Fromm isiklikku identiteeti inimese individualiseerimise tulemuseks ja sotsiaalset identiteeti ühiskonna normide, ideede ja väärtustega samastumiseks.

E. Erickson:

Identiteet- organiseerimisprotsess elukogemus individuaalseks “minaks”, mitmetasandilise struktuuriga keerukaks isikukujundiks.

Identiteedi dünaamikat eeldatakse kogu inimese elu jooksul.

Selle põhifunktsioon isiksuse struktuur on kohanemine selle sõna laiemas tähenduses, identiteedil on isiksuse arengus teatud "korraldav" funktsioon - see kontseptsioon on E. jaoks kesksel kohal psühhosotsiaalse arengu etappide küsimuse käsitlemisel.

Inimloomuse analüüsi kolm põhitaset(identiteedid):

Individuaalne : identiteeti nähakse inimese enda ajalise ulatuse teadvustamise tulemusena - ettekujutus endast kui mingist suhteliselt muutumatust, mis on antud ühe või teise füüsilise välimuse, temperamendi, kalduvuste, selle juurde kuuluva mineviku ja tulevikku vaatamise kohta.

Isiklik: identiteet on määratletud kui inimese tunne oma unikaalsusest, tema elukogemuse ainulaadsusest, mis määrab teatud identiteedi iseendaga.

Identiteet on see isiklik konstruktsioon, mis peegeldab inimese sisemist solidaarsust sotsiaalsete, grupiideaalide ja standarditega ning aitab seeläbi kaasa enesekategoriseerimise protsessile: need on omadused, tänu millele jagame maailma endaga sarnasteks ja mittesarnasteks. E. nimetas seda konstruktsiooni - sotsiaalne identiteet.

Identiteedi struktuuris identifitseerib E. isikliku ja sotsiaalse identiteedi, mis toimivad teatud ühtsusena, kui ühe protsessi – lapse psühhosotsiaalse arengu protsessi – kaks lahutamatut tahku.

Inimese grupiga identifitseerimise protsesside edasine uurimine toimus kognitivistlike kontseptsioonide raames (eelkõige M. Sherifi uurimused).

A. Tashfel: (Sotsiaalse identiteedi mõiste).

Sotsiaalne kategoriseerimine- orientatsioonisüsteem, mis loob ja määrab inimese konkreetse koha ühiskonnas.Sotsiaalse kategoriseerimise protsess on vajalik selleks, et inimene saaks spetsiifiliselt süstematiseerida oma sotsiaalset kogemust ja orienteeruda oma sotsiaalses keskkonnas. Rühmadevahelisi suhtlusvorme käsitletakse kontiinumina: grupikuuluvus – osalejate individuaalsed omadused. Selgituseks võimalikud variandid sotsiaalne käitumine isiksus selles kontiinumis toetus T. kognitiivsele skeemile: regulaatori rolli selles mängib minakontseptsioon, mis hõlmab kahte alamsüsteemi - isiklik ja sotsiaalne identiteet. Need on samaväärsed struktuurid, millest esimene esindab inimese enesemääratlust füüsiliste, intellektuaalsete ja moraalsete tunnuste osas ning teine ​​subjektiivset kuulumist erinevatesse sotsiaalsetesse kategooriatesse: sugu, etniline rühm.

J. Turner: (enesekategoriseerimise teooria).

peamine idee- isikliku identiteeditasandi aktualiseerumine surub alla enesekategoriseerimise sotsiaalse pooluse, vähendades rollide arvu, stereotüüpseid ilminguid ning grupiidentiteedi aktualiseerumine pärsib isikliku enesekategoriseerimise tasandi poolt genereeritud hoiakuid ja käitumist ning viib depersonaliseerumiseni. Enesekategoriseerimine tekitab grupisisese soosingu, sotsiaalseid taju stereotüüpe ja normatiivset käitumist. Enesekategoriseerimise kaudu saavad inimesed soodsa enesehinnangu säilitamiseks kasutada rühmas loodud prototüüpe. Prototüüpne käitumine on sotsiaalse identiteedi kõige silmatorkavam väljendus. Isiklikud ja sotsiaalsed komponendid on osa minakontseptsioonist.

Enesekontseptsioonil on tasandi struktuur, enese kategoriseerimise protsess võib toimuda kolmel hierarhilisel tasandil:

1. kõrgeim (olen inimene).

3. madalam (isiklik enese kategoriseerimine, isikliku kategoriseerimise tasandil).

Sotsiaalne identiteet– isikutuvastuste kogusumma, mis on spetsiifilised sotsiaalsed kategooriad, mis on sisestatud minakontseptsiooni kognitiivsesse komponenti.

Peamine protsess, mis käivitab sotsiaalse identiteedi kujunemise, on võrdlemine.

Tashfeli ja Turneri kontseptsioonide jaoks sisaldab sotsiaalse identiteedi kujunemise protsess kolme järjestikust kognitiivset protsessi:

Indiviid määratleb end mingi sotsiaalse kategooria liikmena

Inimene hõlmab "mina" kujundisse oma liikmesrühmade üldisi omadusi, assimileerib neile iseloomulikke norme ja stereotüüpe.

Sotsiaalse identiteedi kujunemise protsess lõpeb sellega, et inimene omistab endale oma sotsiaalsete rühmade õpitud normid ja stereotüübid, millest saavad tema sotsiaalse käitumise sisemised tegurid.

Positiivse sotsiaalse identiteedi saavutamise viisid:

Individuaalne mobiilsus: madala staatusega rühma liikme katsed sealt lahkuda ja kõrge staatusega rühmaga liituda

Sotsiaalne loovus: nende kriteeriumide ümberhindamine, mille alusel võrdlus tehakse.

Sotsiaalne konkurents: soovitavate omaduste otsene omistamine oma rühmale ja nende vastandamine võrdlusrühmale.

1. Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika. Teaduse normaalne käik on see, et fundamentaaluuringute areng ületab rakendusuuringute arengut. Kuid sotsiaalpsühholoogias on see vastupidi. See olukord toob kaasa nii positiivseid kui ka negatiivseid külgi. Positiivne koosnevad rahastamisest, mis võimaldab teaduse arengut. Negatiivne – sotsiaalpsühholoogia ei ole sageli valmis vastama praktika poolt püstitatud küsimustele, kuid peab ja see vähendab kvaliteeti rakendusuuringud. Andreeva leiab, et kõige õigem väljapääs on visandada kliendile lahendatavate probleemide hulk, mitte võtta ülejäänu enda kanda. Täpsemad andmed:

1. Iga sotsiaalpsühholoogiline uuring on sekkumine reaalse grupi ellu. Peamine põhimõte on "ära kahjusta".

2. Meetodid. Peamine teabeallikas on inimene. See tekitab raskusi. Ja vastaja ja eksperimenteerija vahelises suhtluses toimivad inimestevahelise taju seadused, mis võivad soovitud tulemust moonutada. Lisaks tuleks arvestada paljude sotsiaalsete suhetega, millesse inimene on kaasatud.

3. Aeg. Tehnikad on üsna ulatuslikud ja tekib küsimus, mis ajal neid teostada. Igal valikul on oma plussid ja miinused.

4. Eetilised standardid. Kes on klient, kes on klient. Oluline on mitte teha meeskonnas suhteid keeruliseks, mitte segada diagnostikat kaebuste nimekirjaga jne.

5. Keel. See mis tahes rakendusuuringute probleem on sotsiaalpsühholoogia jaoks eriti oluline. Paljudel sotsiaalpsühholoogilistel terminitel (isiksus, tegevus, väärtus) on igapäevaelus oma tõlgendus, mistõttu neid termineid sisaldavad meetodid ilma eritöötluseta võivad anda kallutatud tulemuse. Teisest küljest on oluline vältida probleemi olukorra mõistmist. Arvestada tuleks ka psühholoogias kasutatavate terminite (konformist, autoritaarne juht) positiivse ja negatiivse konnotatsiooniga vastajate jaoks.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute tulemuslikkus. See on omaette probleem. Kaks poolt: individuaalse uurimistöö efektiivsus ja sotsiaalpsühholoogia kui terviku efektiivsus, millised on selle võimalused. Eraldi uuringu jaoks saab põhimõtteliselt õppida majanduslikku efektiivsust arvutama, kuid ikkagi on rühma sotsiaalne areng, mis pole vähem oluline. Seetõttu on tõhusus kiireloomuline ülesanne. Teine on rakendusprobleemi lahendamine. Vahemaa soovitusest rakendamiseni ja nende sidemete kuulumine erinevatele ametiasutustele on tõhususe probleemi teine ​​aspekt.

Sotsiaalpsühholoogia tõhusus üldiselt. Seda tuleks lahendada kui selle võimalikkuse probleemi (ja mitte võtmes: mida saab ja mida mitte). Üks lahendusi on tunnustada psühholoogia õigust inimisikusega manipuleerida (Skinner). See idee sai aga terava vastulöögi peamiselt humanistide poolt. Seal on esikohal inimese isiksuse kasv ja eneseteostus. Sotsiaalpsühholoogia võib aidata optimeerida inimestevahelisi suhteid.

Üldiselt, nagu ta kirjutab Žukov , ei ole piirid praktilise ja rakenduspsühholoogia vahel nii ilmsed kui akadeemilise ja praktilise psühholoogia vahel. Peamine erinevus – taotluse suund: teoreetiliste seisukohtade kinnitamiseks tehakse rakendusuuringuid, praktiline psühholoogia aga võtab taotluse praktikast. Sotsiaalpsühholoogias saame eristada "tegevuse tüübi" järgi "akadeemiline psühholoog" ja praktiseeriv psühholoog . Muidugi saab ühes isikus kombineerida mõlemat tüüpi, kuid sagedamini tuleb siiski ette spetsialiseerumist. Praktiseeriv psühholoog saab oma tegevuse raames tegeleda nii praktilise tööga kui ka teha rakendusuuringuid.

Erinevused:

1. "Rakendamise ideoloogia" aktsepteerimine (või mitteaktsepteerimine). Teadus avastab teatud tõed ja seejärel rakendatakse neid praktikas. J. Potter kritiseerib seda postulaati, öeldes, et mingist sujuvast üleminekust avastustelt teostustele ei saa juttugi olla. Isegi kui midagi väärtuslikku avastatakse, muudab sotsiaalne kontekst tulemust oluliselt. Praktiseeriva psühholoogi jaoks on fookus erinev, mitte rakendusel, vaid probleemi mõistmisel ja seejärel selle lahendamisel.

2. M. Deutsch : kuidas kujuneb praktiku suhtumine. Uurija on rohkem keskendunud analüüsile, praktik sünteesile; uurija võib lubada endale eneseirooniat, praktik peab kliendi ees üles näitama enesekindlust; uurija mõtleb rohkem sellele, mis teda huvitab, praktik on pigem pragmaatik; Praktik on keskendunud kliendiga suhte loomisele, samas kui uurija on selle suhtes suures osas ükskõikne.

3. Teadlase kodanikupositsioon ja praktika. Iga teadlase poolt aktsepteeritud (või tagasilükatud) ühiskonna väärtused määravad loomulikult nii tema uurimistöö suuna kui ka huvi nende tulemuste kasutamise vastu. Praktik tegeleb konkreetse kliendiga. Põhimõtteliselt on tal õigus otsustada, kas tellimus saab tema lähtepunktiks või mitte. Otsuse tulemust mõjutab ka sekkumise tase (individuaalne muutus, tehnostruktuuristrateegia, teatud tüüpi andmetel põhinev strateegia, organisatsiooni areng). Lisaks sekkumistasanditele eristatakse praktiseeriva psühholoogi ametikohti ja rolle.

Ametikohad ja rollid (Žukovi järgi). Oma töö edu saavutamiseks suhtleb praktiseeriv psühholoog inimeste ringiga. Osalejate nimekiri :

Klient – ​​kelle probleem on lahendatud. Klient on inimene, kes sõnastab probleemi ja seab ülesande. Sponsor – ressursid. Vahendaja – annab soovituslikku teavet ja hõlbustab lepingu sõlmimist. Töövõtja võtab tellimuse vastu ja genereerib ülesande. Esineja, kes on tavaliselt psühholoog. Rollid ei ole alati erinevad isikud, võib esineda assotsiatsioone. Kokku võib olla kaks nägu, kuid funktsionaalne struktuur jääb samaks. Seda aitab välja selgitada rollimängusõrmus tüüpilised raskused ja probleeme.

Lepinguid on kahte tüüpi ja neid ei tohiks segi ajada. Üks on äri tellija ja töövõtja vahel ning teine ​​on kliendi ja töövõtja vahel. See leping on emotsionaalse ja usaldusliku suhte loomine. Kui osalejaid on ainult kaks, siis tekib suhteprobleem erinevad tasemed.

Probleemid tekivad Tellija, Töövõtja ja Töövõtja suhetes - "tellija hajutamine" (kliendi eemaldamine ettevõttest, tema funktsioonide üleandmine abilistele) ja "tellija asendamine" (probleem ei ole tegelikult keda peetakse kliendiks).

Huvid. Sageli selgub, et kogu suhtlus on suunatud Kliendi huvide lahendamisele, teisi ignoreerides. Järjepidev analüüs mööda ringi võimaldab teisi “mitte unustada”, seda enam, et nende huvide eiramine vähendab üldiselt töö efektiivsust.

Töövõtja ja tellija vaheline suhe. Kui rollid jagunevad erinevate inimeste vahel, siis need inimesed otseselt ei suhtle ja see unustatakse, aga asjata. Kliendil on reeglina ebamäärane arusaam kutsestandardite sisust ja ebaselged ettekujutused kasutatavate ressursside maksumusest. Seetõttu tuleb see suhtlusliin (vahendaja, töövõtja või muu kaudu) luua. Veelgi enam, nii tellija kui ka Täitja tegevus seoses Tellijaga peab olema kooskõlastatud.

Kultuuris on psühholoogi (ja teiste spetsialistide) ja kliendi vahel (laiemas mõttes) teatud suhtlusmustrid: eksperdi, õpetaja ja konsultandi ametikohad.

Eksperdi roll. Peamine on mingi toote hindamine (projekt, tootenäidis vms). Seotud diagnostilise tööga. Kuid mõnikord eeldatakse, et ekspert koostab nii prognoosi kui ka soovitusi selle kohta, mida teha. Kohtuotsuse autoriteetsus sõltub: seostest ekspertiisiobjekti ja eksperdi teadmisvaldkonna vahel, eksperdi teadmisvaldkonna enda autoriteedist, eksperdi formaalsest kvalifikatsioonist ja kohtumistel ilmnevast konkreetsest usaldusest. Sotsiaalpsühholoogias juhtub nii, et viimane punkt on kõige olulisem, asjatundlikkus hakkab väga kõikuma. Raskusi on ka tervikliku ekspertarvamuse kujundamisel, mis on seotud nii interdistsiplinaarsete seoste kui ka isikliku ambitsiooniga. Eksperdi vastutus järelduse eest on täielik (vastutab sisu ja vormi eest), piiratud (vastutab paikapidavuse eest, kuid ei vastuta ekspertiisi põhjal tehtud otsuste mõjususe eest).

Õpetaja roll. Hõivatud teadmiste edasiandmisega. Probleem on usaldusega (kuidas veenda) ja probleem ootustega (ootasime palju ja siis olime pettunud).

Konsultandi roll. Kaasatakse tööde teostamise protsessi. Palju tüüpe ja vorme (vt küsimus 68). Kuid igas vormis keskendub see jätkuvalt inimeste edendamisele ja aitamisele nende probleemide lahendamisel. Kuid mitte nende probleemide lahendamine inimese eest, vaid abistamine.

Positsioneerimismaatriks

Peamised suunad rakendusuuringud ja praktiline sotsiaalpsühholoogia. Lihtsalt loetelu, olemust pole raske paljastada. Organisatsiooni juhtimine ja arendamine (juhtimine, juhi psühholoogilised omadused, ärisuhtlus, organisatsiooni arendamine, nõustamine, meeskonna loomine, töö personaliga), MK ja reklaam, kool ja pere (noorte ettevalmistamine pereloomiseks, tutvumisteenus, peresuhete reguleerimine), õigus ja poliitika, teadus.

1. Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute põhisuunad.

Rakendusuuringute ja praktilise sotsiaalpsühholoogia põhisuunad (Andrejeva poolt väga kaugele toodud):

I. Organisatsiooni juhtimine ja arendamine. Probleem: psühholoogilise teenuse loomine ettevõtetes ja organisatsioonides (tegelikult on see küsimus tööpsühholoogia sotsiaalpsühholoogid sekkuvad jälle sinna, kus neil pole vaja).

§ Juhtimine;

§ Juhtimise psühholoogilised omadused (isiksusetestide kasutamine, juhtimisdiagnostika jne);

§ Ärisuhtlus (erinevad koolitused, ärisuhtluse korraldamine, koosolekud jne).

§ Organisatsiooni arendamine (erinevate tehnoloogiate kasutamise erikultuuri loomine üksikisikute ja rühmade käitumise parandamiseks organisatsioonis, eriti mis puudutab otsuste langetamist, konfliktide lahendamist, suhtlusvõrgustiku arendamist).

§ Organisatsiooni arendamise nõustamine (organisatsiooni psühholoogiline diagnostika, et seejärel rakendada tõhusat sekkumist).

§ Töö personaliga.

§ Meeskonna loomine (ülesanne: moodustage meeskond, meeskond).

II. Massikommunikatsioon ja reklaam. Teoreetiline alus – suhtlemine kui suhtlemine. Rakenduslik ja praktiline rakendus (meedia ja reklaam). Suhtleja on olemuselt kollektiivne ja tema põhifunktsioonid on a) sõnumi tootmine; b) sõnumi edastamine. Suhtleja on ringhäälingu edastaja (näiteks telediktor), kuid vastuvõtja ei taju mitte ainult sõnumit, vaid ka suhtleja isiksust. Publik: mitmekesine ja anonüümne. Reklaam: põhiprobleemiks on reklaami mõju efektiivsus + tarbijapublik ja toote, brändi, brändi kuvand. Poliitiline reklaam ja suhtekorraldus (PR).

III. Kool ja perekond. Tegelikult teevad seda pedagoogilised, arengu- ja kliinilised psühholoogid, sotsiaalpsühholoogid topivad jälle oma nina sinna, kuhu ei kuulu.

ü Laste ja vanemate psühholoogiline haridus.

ü Ennetus (???, mis pistmist on sotsiaalpsühholoogial??? Kaugemale!).

ü Kool tervikuna kui organisatsioon.

ü Individuaalne abistamine õpilasele, õpetajale, lapsevanemale.

ü Karjäärinõustamine (ja seda teevad arengu- ja tööpsühholoogid!)

ü Noorte ettevalmistamine pere loomiseks.

ü Tutvumisteenus.

ü Peresuhete reguleerimine (konfliktide lahendamine, normaalse suhtlemise koolitus, sotsiaalpsühholoogiline koolitus jne).

IV. Õigus ja poliitika.

V. Teadus.

1. Rakendusuuringud ja praktiline sotsiaalpsühholoogia.

Akadeemilise teaduse fundamentaaluuringud on uuritava aine üldiste arengumustrite uurimine.

Rakendusuuringud otsivad viise, kuidas neid mustreid praktikas rakendada.

Mis tahes rakendusuuringute üldised omadused:

1. Olukord "klient (ühiskond, sotsiaalsed institutsioonid) – esitaja."

2. Rakendusuuringutes lihtsustatakse erialast tesaurust, kuna ebaprofessionaalne keskkond.

3. Rakendusuuringud (vt Kornilov ja Gottsdancker): hüpoteesid ei pruugi põhineda ühelgi teoorial ja üldistus ei pruugi väita midagi enamat.

5. Muud tulemuslikkuse kriteeriumid: konkreetse kliendiprobleemi lahendamine.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika.

Paradoks: tavateaduses on järgmine jada– fundamentaalteadus on rakendusteadusest ees; sotsiaalpsühholoogias, vastupidi, rakendusuuringud on fundamentaaluuringutest ees. Sellest tulenevad järgmised tagajärjed:

I. Positiivne. Rakendusuuringute rahastamine → nende arendamine.

II. Negatiivne. Andreeva: "Sotsiaalpsühholoogia ei ole sageli valmis vastama mõnele praktikast tulenevale küsimusele, kuid ägeda sotsiaalse vajaduse tingimustes annab need vastused, mis mõnikord tähendab rakendusuuringute suhteliselt madalat kvaliteeti." See juhtub just seetõttu, et fundamentaalteadus on halvasti arenenud [no sotsiaalpsühholoogidega on kõik alati teisiti, jumal tänatud, mitte nagu meil... J].

Mida teha?

ü "...otseselt visandada enda võimaluste ring ja käsitleda küsimusi, millele antud teaduse arengutasemel vastata ei saa." Nt: keskklassi pole tõsiselt uurinud ükski sotsiaalpsühholoogia vanemteadus – ei sotsioloogia, vaid üldpsühholoogia. Järeldus: me peame unustama keskklassi, kuni sotsioloogia uurib seda seest ja väljast ning kuni psühholoogial on reaalne kogemus sotsiaalsete klasside uurimisel. EI!!! Sotsiaalpsühholoogid sekkuvad ja sekkuvad sinna, kus neil pole vaja.

ü "... nõustuge kõigi väljapakutud probleemidega, aktsepteerige nende järjekorda, teades, et vastus ei põhine ilmselgelt õigel teadmiste tasemel." Nt: sama näide keskklassiga: nad teevad seda Andreeva viimaste juhiste järgi, kuid väidab, väidab lõplikku tõde!

Täpsemalt. Igasugune rakenduslik sotsiaalpsühholoogiline uuring on sekkumine reaalse grupi ellu, sellest ka raskused.

Peamised raskused:

1) Metoodilised probleemid. Päris inimene ei ole laborijänes, inimesel on oma suhted kolleegidega, sotsiaalsed rollid ja lõpuks ka tegelikud emotsionaalsed seisundid, mis võivad jäikade laboriskeemide rakendamisel toimida segudena.

2) Aja küsimus. Paljud meetodid on tülikad ja võtavad palju aega, mis lööb töörütmi sassi ning ainult vabatahtlike jätmine tekitab segadust.

4) Keelega seotud raskused. Esiteks peame kontseptsioonid õigesti rakendama; teiseks tuleks igal võimalikul viisil vältida selliseid mõisteid nagu “konformist”, “autoritaarne juht” jne, sest nad on solvavad!

Rakendusuuringute tulemuslikkus. Majanduses, tööpsühholoogias jne. tõhususe probleem lahendatakse lihtsalt – otsene majanduslik kasu.

Tõhusus sotsiaalpsühholoogias:

§ Kuidas iga üksiku uuringu tõhusust näidata. See on sotsiaalpsühholoogia tõhusus üldiselt. Siin on ka otsene kasu.

§ Õpperühma sotsiaalne areng: soodne psühholoogiline kliima võib tähendada mitte ainult tööviljakuse tõusu, distsipliini tõusu, vaid ka meeskonna ja iga üksiku liikme meeleolu paranemist jne.

Praktiline sotsiaalpsühholoogia. Praktilise ja rakendusliku sotsiaalpsühholoogia tuvastamine pole õige. Põhi- ja rakendusvaldkonnad tegelevad uurimistööga ja annavad seejärel soovitusi - vastavalt üldiseid või konkreetseid. Praktiline sotsiaalpsühholoogia ei anna oma klientidele soovitusi ja uuringuid ei tehta. Praktiline psühholoog segab teatud sotsiaalpsühholoogilisse protsessi, lahendab ta ise teatud probleemi.

Sekkumise strateegiad ja tasemed:

ü Individuaalne muutuste strateegia: üksikisikut muudetakse, et optimeerida tema olemasolu organisatsioonis.

ü Tehnostruktuuristrateegia: sekkumine etteantud organisatsiooni struktuuri optimeerimiseks.

ü Teatud tüüpi andmetele tuginemise strateegia: see sõltub sellest, kas praktik töötab organisatsioonis või väljaspool seda.

ü Organisatsiooni arendamine: erinevate psühholoogiliste tehnikate kasutamine organisatsioonide, eelkõige neis toimuvate otsustusprotsesside, planeerimise ja personaliga töö parandamiseks.

Praktiseeriva psühholoogi rollid:

· Asjatundja. Kliendi kutsutud koos temaga olukorda analüüsima ja andma hinnangu teatud uuendustele, sellele või teisele käitumisviisile konkreetses olukorras. Toode on järeldus.

· konsultant. Võib kutsuda enam-vähem süstemaatiliselt jälgima mis tahes kliendi tegevust. See on otsesem sekkumine.

· Õpetaja. Annab sotsiaalpsühholoogilist koolitust. Treening on õppimine. Nt: tajule suunatud koolitus (suhtluspädevuse arendamine) jne.

1. Sotsiaalpsühholoogia Venemaa ühiskonna muutuste kontekstis.

Kogu sotsiaalpsühholoogia kogu oma arengu jooksul kogutud kogemused on seotud stabiilse ühiskonnaga. Tema kohustuseks on otsida vastuseid muutuva ühiskonna küsimustele. AGA: tema vahendid ja aparaat pole selleks kohandatud.

Viimase kümnendi või isegi kahe aasta jooksul on Venemaa ühiskonna oluline tunnus olnud ebastabiilsus.

Nüüd kogeme turusuhete kujunemist. Seda tüüpi suhteid on hästi uuritud, kuid selle stabiilses ja väljakujunenud olekus ning üleminekutüüpi sotsiaalpsühholoogiat ei eksisteeri, kellegi teise kogemust ei saa kasutada.

Ka meie sotsiaalpsühholoogia omandatud kogemus on ebasobiv: stabiilset olukorda, milles see saadi, pole enam olemas.

Nüüd on oluline mõista olukorda, uurida uut "sotsiaalset konteksti" - ebastabiilsust, meie ühiskonna muutumist, mis on "peale pandud" vanale ühiskonnapildile. Need pildid on üksteisest väga kaugel. On vaja salvestada protsessid, millega massiteadvus sellel üleminekuperioodil silmitsi seisab:

1. väljakujunenud sotsiaalsete stereotüüpide globaalne lagunemine ("parteiotsuste õiglus", "juhi tarkus", "rahvaste sõprus" jne; need olid kõikjal ja olid massiteadvuses kindlalt juurdunud)
2. väärtussüsteemi muutus (vanad väärtused on hävitatud, uusi pole veel aktsepteeritud®moraalne seadusetus)
3. identiteedikriis (kuidas saab olla gruppi kuuluvus, kui grupp pole päriselt määratletud???®vanad inimesed kaotavad oma identiteedi, noored ei leia seda üles ja täiskasvanutel pole aega, nad on nagu konn piimas... )

Järeldus: sotsiaalpsühholoogia peab otsima uusi vahendeid ja seejärel kasutama neid hetkeolukorra uurimiseks, kuigi selleks ajaks on see juba muutunud...

Neil saab raske olema...L

• Daria Sergeevna Galchuk

Märksõnad

IDENTITEET / RAHVUSLIK IDENTITEET / SOTSIAALNE IDENTITEET / ETNOKULTUURILINE IDENTITEET / KOLLEKTIIVNE IDENTITEET / KEELE IDENTITEET/ GLOKALISEERIMINE / KEELEISIKUS/ISE/ INDIVIDUAALSUS/ IDENTITEET / RAHVUSLIK IDENTITEET / SOTSIAALNE IDENTITEET / ETNOKULTUURILINE IDENTITEET / KOLLEKTIIVNE IDENTITEET / KEELELINE IDENTITEET / GLOKALISEERIMINE / KEELELINE ISIK / ISE / INDIVIDUAALSUS

annotatsioon teaduslik artikkel sotsioloogiast, teadusliku töö autor - Daria Sergeevna Galchuk

Kaasaegses maailmas on kasvav huvi isikliku identiteedi kujunemise probleemi vastu, mis on eelkõige tingitud antropotsentrilise lähenemise domineerimisest. Identiteet kujuneb ja säilib kogu inimese elu jooksul ning see sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on erinevad teadlased pikka aega uurinud. See võimaldas määrata selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Siiski ei ole praegu universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artikkel annab ülevaate kaasaegses maailmas olemasolevatest identiteedimääratlustest ning esitab interdistsiplinaarsuse prisma kaudu „identiteedi“ olemuse mõistmise lähenemisviiside võrdleva analüüsi. Selle teema aktuaalsus seisneb selles, et püütakse üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja kujundada ettekujutus sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja -kujundamise protsessist.Lähenduste ja tõlgenduste uurimine aitab kaasa olemasoleva süstematiseerimisele. teadmisi ja annab võimaluse paremini mõista isiksuse kujunemise mehhanisme, mis on eriti oluline globaliseerumise ja erilist tähelepanu pööramise ajastul. individuaalsus.

Seotud teemad sotsioloogiaalased teaduslikud tööd, teadusliku töö autor on Daria Sergeevna Galchuk,

• Keeleline paradigma Kanti uuringutes

  2017 / Tšernenok Irina Gennadievna

• Naiste ja meeste keelelise isiksuse maailma keelepiltide modusasümmeetria

  2016 / Kanukoeva Amina Ladinovna

• Info- ja raamatukoguspetsialisti keelelise isiksuse kujunemine: teooria ja metoodika küsimused

  2015 / Romanjuk Maria Aleksandrovna

• "Aitäh, et elate": vene keelelise isiksuse etnokultuuriline potentsiaal riikliku julgeoleku tegurina

  2017 / Muzychuk Tatjana Leonidovna
• 2017 / Lupatševa T.A.

Tänapäeval näeme kasvavat huvi identiteedikonstrueerimise probleemi vastu, mis on seotud ennekõike antropotsentrilise lähenemise domineerimisega. Identiteet areneb kogu inimese elu jooksul ja sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on pikka aega uuritud erinevates teadusvaldkondades, mis võimaldas kindlaks teha selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest identiteedi olemuse mõistmiseks läbi interdistsiplinaarsuse prisma. Artiklis tegime katse üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja nägemust sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja identiteedi kujunemise protsessist. Lähenemiste ja tõlgenduste uurimine aitab teadmisi süstematiseerida ja annab võimaluse paremini mõista isiksuse kujunemise mehhanisme, mis on eriti oluline globaliseerumise ja tugeva individuaalsusele keskendumise ajastul.

Teadusliku töö tekst teemal “Isikliku identiteedi mõiste”

UDC 159 923,2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

MÕISTE “ISIKUKOHTA”

© Daria Sergeevna Galchuk magistrant,

nime saanud Venemaa Riiklik Pedagoogikaülikool. A. I. Herzen Venemaa, 192007, Peterburi, Ligovski avenüü, 275 E-post: [e-postiga kaitstud]

Kaasaegses maailmas on kasvav huvi isikliku identiteedi kujunemise probleemi vastu, mis on eelkõige tingitud antropotsentrilise lähenemise domineerimisest. Identiteet kujuneb ja säilib kogu inimese elu jooksul ning see sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on erinevad teadlased pikka aega uurinud. See võimaldas määrata selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Siiski ei ole praegu universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele.

Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest tänapäeva maailmas ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest “identiteedi” olemuse mõistmiseks läbi interdistsiplinaarsuse prisma. Selle teema aktuaalsus seisneb selles, et püütakse üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja kujundada ettekujutus sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja -kujundamise protsessist.Lähenduste ja tõlgenduste uurimine aitab kaasa olemasoleva süstematiseerimisele. teadmisi ja annab võimaluse paremini mõista isiksuse kujunemise mehhanisme, mis on eriti oluline globaliseerumise ja individuaalsusele erilise tähelepanu pööramise ajastul. Märksõnad: identiteet; rahvuslik identiteet; sotsiaalne identiteet; etnokultuuriline identiteet; kollektiivne identiteet; keeleline identiteet; glokaliseerimine; keeleline isiksus; ise; individuaalsus

Isikliku identiteedi probleem, nagu teadlased märgivad, on olemuselt mitmefaktoriline. Isiksus ei eksisteeri iseseisvalt, vaid osana ümbritsevast maailmast, millega ta suhtleb ja millega ta kogu elu jooksul kohaneb, et selles paremini orienteeruda ja teisi suunata.

Isikuidentiteedi fenomen kui üks humanitaarteaduse komponente on pikka aega pälvinud selliste humanitaarteaduste esindajate tähelepanu nagu filosoofia, psühholoogia, sotsioloogia, lingvistika jne, millest igaüks annab oma panuse selle arutlusse ja lahendamisse. probleem.

Filosoofias on identiteediprobleemi arendatud Aristotelese ajast ja edasi J. Locke'i, D. Hume'i, F. Schellingi, G. Hegeli jt teostes. Seos selliste mõistete vahel nagu “identiteet”, “ identiteet”, „eneseteadvus”, millest inimese identiteet ajas koosneb ja millised on selle kriteeriumid? Identiteediteooria arengut mõjutas oluliselt Ise-Teise interaktsioonide filosoofiline peegeldus.

Prantsuse filosoof Paul Ricoeur ja interaktsionismi üks rajajaid J. Mead selgitavad oma uurimustes identiteedi mõistet mina kaudu. Ricoeur tõstab oma teoses "Ma olen nagu teine" esile

Kolm iseoleku taset: keeleline (rääkiva subjekti identiteet), praktiline (tegevuse agendi identiteet), narratiivne (tegelase identiteet, kellest lugu räägitakse) ja eetiline-juriidiline (võimekas subjekt, kes vastutab tema tegevus). Samas loetakse mina täielikult konstrueerituks, kui selle kujunemine toimub korraga kõigil neljal tasandil.

Meadi järgi on mina indiviidi terviklikkus, mis kujuneb tema sotsiaalse ja isikliku suhtluse tulemusena. Alguses eksisteerib identiteet teiste inimeste teatud hoiakute, normide ja väärtushinnangutena, mis aja jooksul tuuakse inimese teadvusesse enda omadena. Järgmiseks saavad teistelt laenatud hoiakud tema omaks, läbi refleksiooni hakkab indiviid ennast pidama sotsiaalseks minaks ja rakendama enda jaoks erinevaid sotsiaalseid rolle. Sellega seoses eristab J. Mead teadlikku ja teadvustamata identiteeti. Teadliku identiteedi all mõistab autor indiviidi iseseisvat peegeldust oma käitumise üle, teadvuseta - normide, harjumuste ja rituaalide alateadliku aktsepteerimise protsessi.

Teadlaste sõnul ei anta inimesele identiteeti algselt, see kujuneb ja hoitakse alles tema elu käigus. Psühholoogias tõlgendatakse identiteeti kui ainulaadset nähtust, mis mõjutab isiksuse kujunemist ja selle toimimist ühiskonnas.

Mõistet "identiteet" kasutas psühholoogias esmakordselt Ameerika psühholoog ja filosoofiaprofessor W. James, kes rõhutas selliseid identiteedi omadusi nagu võitlus iseenda ja teise vahel, identiteet ja vastavus iseenda ja ühiskonnaga ning teeneid levik see termin kuulub kuulsale psühholoogile E. Eriksonile. Identiteet on uurija mõistes „üheaegse refleksiooni ja vaatluse protsess, vaimse tegevuse kõigil tasanditel toimuv protsess, mille kaudu indiviid hindab ennast sellest vaatenurgast, kuidas teised teda võrreldes tema arvates hindavad. iseendaga ja nende jaoks tähenduslike tüpoloogiate raames; samal ajal hindab ta nende hinnanguid tema kohta sellest vaatenurgast, kuidas ta end tajub võrreldes tema jaoks oluliste tüüpidega. Seega saab samastumise protsess olla suunatud nii iseendale (enesetuvastus) kui ka teistele isikutele. Identiteedi komponentidest nimetab E. Erikson individuaalsust (oma ainulaadsuse tunnet), ühtsust ja sünteesi (sisemine terviklik pilt iseendast) ning sotsiaalset solidaarsust (sotsiaalsesse gruppi, ühiskonda kuulumise tunne). Teisisõnu, identiteet on teadlase hinnangul indiviidi poolt aktsepteeritud kujutlus iseendast „kogu indiviidi suhete rikkalikkuses ümbritseva maailmaga, adekvaatsustunne ja indiviidi enda „mina” stabiilne omamine, olenemata "mina" ja olukorra muutustest; indiviidi võime igas arenguetapis tema ees esile kerkivaid probleeme täielikult lahendada.

Analüütilise psühholoogia rajaja Carl Gustav Jung rõhutab inimese identiteedi probleemi ühiskonnas. Ta tutvustab isiku mõistet, mis korreleerub indiviidile pealesurututega sotsiaalsed normid. Mina on teadlase arusaama järgi psüühika alateadlik keskus, mille ümber kujunevad inimese isiklikud ja individuaalsed omadused.

Olemasolevatest teaduslikest psühholoogilistest uuringutest järeldub, et identiteediprobleemi üldine seisukoht on, et identiteet on inimese identifitseerimisprotsesside tulemus, mis realiseerub tema subjektiivse elu jooksul tihedas seoses tema individuaalse psühhofüsioloogilise potentsiaaliga ja tema olemasolu sotsiaalse kontekstiga.

Sotsioloogilisest vaatepunktist on identiteet kategooria, mille kaudu omandatakse või internaliseeritakse nende sotsiaalsete rühmade esindajate normid, ideaalid, väärtused, rollid ja moraal, kuhu antud indiviid kuulub. Identiteet koosneb ainult konkreetse ühiskonna poolt ette määratud parameetritest, mis on võimalikud ainult selles.

Vene psühholoog ja sotsioloog I. S. Kon märgib, et identiteedijooned on tinglik konstruktsioon, mida erinevate olukordade mõjul pidevalt muudetakse.

Identiteedi kujunemist mõjutavaid tegureid analüüsides toovad teadlased välja kahte tüüpi tegureid. Tegurid, mis on olulised inimese identifitseerimiseks ühiskonna seisukohalt ning tegurid, mis on olulised inimese enda seisukohalt. Vastavalt sellele on identiteedi struktuuris kaks tasandit: sotsiaalne ja individuaalne. Kui individuaalne identiteet on omaduste kogum, mis annab indiviidile unikaalsuse kvaliteedi, siis sotsiaalne identiteet on indiviidi samastumise tulemus oma sotsiaalse keskkonna ootuste ja normidega. Sotsiaalse identiteedi olulisemate funktsioonide hulgas märgivad nad inimese põhivajaduse realiseerimist kuuluda teatud rühma, kus ta tunneb end turvaliselt, mõjutades ja hinnates samal ajal teisi eneseteostuse ja eneseväljenduse huvides. . "Identifitseerimine toimub kogu inimese elu jooksul ja ilma selleta pole võimalik pidev osalemine teised inimesed" .

Seega on inimese üheks juhtivaks vajaduseks samastuda teiste inimeste ja oma keskkonna ideede, väärtuste, normide jms.

Töös “Sotsiaalne identiteet, enesemääramine ja rühmanormid” osutavad M. Hogg ja A. Reed ka indiviidi identiteedi ja hoiakute grupiloomusele. Rõhutatakse tõsiasja, et rühmanormid ja reeglid kujundab tavaliselt väike juhtide alarühm. Kasutades ära üksikisiku ebakindlust oma identiteedi suhtes, võivad ka erakonnad inimesi ühe või teise grupi poole kallutada. Teisisõnu, identifitseerides end grupiga, võtab indiviid reeglina omaks oma rühmasisesed hoiakud.

Teisisõnu on sotsiaalne identiteet teatud kogukonna jaoks oluliste hoiakute, huvide, eelistuste, stereotüüpide, eesmärkide, normide jne aktsepteerimise protsess, mis on konkreetse kogukonna jaoks olulised ja hõlmavad inimest konkreetses ühiskonnas. Teadlased märgivad ka, et sellised identiteeditüübid nagu poliitiline, sooline, rahvuslik, etniline jne võivad samuti esindada sotsiaalse identiteedi vorme. Igaüks neist võib teatud ajahetkel saada juhtivaks ja aktualiseerida kogu ühelt või teiselt sotsiaalselt rühmalt saadud ja aktsepteeritud hoiakute ja väärtuste kogumit. Selline ümberkujundamine on võimalik sotsiaalse identiteedi regulatiivse olemuse tõttu, mis on "inimtegevuse süsteemi moodustav element, mis üldistab ja struktureerib tema käitumist, kriteeriume, hinnanguid ja kategooriaid".

Sotsiaalse identiteedi olulisim vorm on uurijate hinnangul ka etnilisus ehk enda samastamine mingi kultuuritraditsiooni või kogukonnaga. Etnilist identiteeti mõistetakse stabiilse konstruktsioonina, mis kaitseb indiviidi ebakindluse eest ning on seotud sotsialiseerumise ja kultuurikogemuse assimilatsiooniga. Etnokultuurilist identiteeti eristavad mitmed tunnused: sünnikoht, keel, välised tunnused (nahavärv).

Identiteedi kujunemiseks on kaks võimalust: staatiline ja dünaamiline. Staatiline tee kirjeldab isiksusetüüpe, dünaamiline tee aga pöörab tähelepanu arenguetappidele, mida inimene läbib. Kooskõlas teise lähenemisega arvatakse, et indiviidi sotsiaalseid hoiakuid ja käitumist ei tajuta algselt kindlasse rahvusesse ja kultuuri kuulumise kaudu fikseerituna, vaid need kujutavad endast ainult ühte etappi isikliku identiteedi kujunemises. Lisaks rõhutatakse, et kaasaegses maailmas on lisandunud võimalus teadlikult valida oma kuuluvus sotsiaalsetesse, kultuurilistesse ja etnilistesse rühmadesse. Sellise nähtuse olemasolu tõi kaasa uue mõiste „kujutletud kogukonnad“ tekkimise.

Muutused isikliku identiteedi kujunemises on seotud kultuuride segunemise või globaliseerumisega. Väga oluliseks peetakse aga ka kohaliku tähendust, mis on viinud sellise uut tüüpi identiteedi kujunemiseni nagu globaalselt mõtlev, lokaalselt tegutsev “glokaalne mees”. Samas rõhutavad teadlased, et globaliseerumine mitte ainult ei välista, vaid, vastupidi, eeldab rahvusliku identiteedi säilimist ja arendamist, kuna just identiteet annab võimaluse asuda oma unikaalsele ja ainulaadsele kohale. “Glokaliseerumist” nähakse ka “kohaliku” tähtsuse suurendajana globaalsete protsesside taustal ja sellest on praegu saamas üks kultuurilise globaliseerumise keskseid suundi.

"Uus identiteet nõuab inimese intelligentsuse eriomadusi - nn kultuurilist intelligentsust, mis on võimeline arvestama inimestevahelise suhtluse kultuurilisi aspekte."

Oluline roll indiviidi verbaalse/mitteverbaalse käitumise kujunemisel on uurijate hinnangul rahvuslikul identiteedil, mille all mõistetakse identiteeti oma maa, selle tavade, traditsioonide ja kultuuriga Rahvas on suur kultuurilooline , sotsiaal-majanduslik, poliitiline-geograafiline, vaimne, polüsemantiline inimeste kogukond. Samas ei tohiks rahvust samastada etnilise rühmaga, kuna tegemist on vaid inimrühmaga, mida ühendavad objektiivsed ja subjektiivsed omadused. Samal ajal ei ole rahvus identne etnilise kogukonnaga, mis on stabiilne rühm inimesi, kellel on ühine rahvus.

Rahvuslikku identiteeti iseloomustab uurijate seisukohalt jagunemine “meiedeks” ja “võõrateks”. "Ilma selle eristuseta ei suudaks ükski riik, ükski rahvas, ükski rahvas säilitada oma nägu, ei saaks olla oma teed, oma. enda ajalugu". Rahvuslik identiteet on "subjektiivsed tunded ja hinnangud iga elanikkonna kohta, kellel on ühine (ajalooline) kogemus ja üks või mitu kultuurilist tunnust, tavaliselt kombeid, keelt ja religiooni, mis on ühised kõigile selle liikmetele."

Seega võib märkida, et rahvuslik identiteet eeldab oma rahvuse tunnuste teadvustamist ja sellesse kuulumise demonstreerimist. Sel juhul on vajalik enamiku grupiliikmete toetus, kuna, nagu märgitud, toimub samastumine eranditult enda võrdlemisel teistega. Ilma selleta on enesenimetamise protsess võimalik, kuid mitte identifitseerimine. Võrdlusprotsess toimub alles siis, kui Teine ilmub, see on vältimatu, oluline ja enesemääramiseks vajalik. "Sellega seoses ei ole rahvustevahelised "lahkarvamused" mitte ainult norm, vaid annavad ka võimaluse enesemääratlemiseks ja eneseväljenduseks nii rahvale tervikuna kui ka konkreetsele subjektile.

Oma maailma kujunemine toimub Tulnuka kaudu. Isiklik identiteet ei ole alati ainult teadmine oma eneseidentiteedist (mina olen mina), vaid ka teadmine sellest, mis mind (minu mina) teistest ühendab või eraldab. Teisisõnu, vastake küsimusele "kes ma olen?" võimatu ilma esmalt vastamata küsimusele "kes me oleme?" Kultuuriteadlase Jan Assmanni sõnul on enda samastumine ehk “intensiivistumine” meie-identiteediks võimalik ainult kontakti kaudu teiste vormide ja kogukondadega. Iga kogukond peab ainuvõimalikuks oma eksistentsi meetodit, seetõttu viib ainult refleksioon meie-identiteedi tekkeni. Ainult kontakt teistega tõukab eneseidentifitseerimisele ja viib grupi identiteedi tekkimiseni iseendaga, erinevalt teistest rühmadest.

Seega on kollektiivne/grupiidentiteet „kognitiivne, moraalne ja emotsionaalne side ühiskonna, praktika või institutsiooniga. Suhte üldise staatuse tajumine võib olla pigem kujutlusvõime osa, lisaks erineb kollektiivne identiteet isiklikust või võib olla selle osa. Kollektiivset identiteeti saab algselt luua keskkond, mis võib peale suruda

sundida seda väljastpoolt, kuid tulemus sõltub sellest, kellele see surve on suunatud. Kollektiivsed identiteedid väljenduvad kultuurimaterjalides – nimedes, narratiivides, sümbolites, kõnestiilides, rituaalides, riietuses. Kollektiivsed identiteedid kannavad oma taju üle ülejäänud rühmale: „indiviidi kognitiivne, moraalne ja emotsionaalne side laiema kogukonna, kategooria, praktika või institutsiooniga. See on arusaam ühisest staatusest või suhtest, mis võib olla pigem kujutletud kui kogetud ja see erineb isiklikest identiteetidest, kuigi võib moodustada osa isiklikust identiteedist Kollektiivsed identiteedid väljenduvad kultuurimaterjalides – nimedes, narratiivides, sümbolites, verbaalsetes stiilides, rituaalides, riietuses. Kollektiivne identiteet kannab endas positiivseid tundeid teiste grupi liikmete jaoks".

Kokkuvõtteks võib märkida, et kollektiivse identiteedi all mõistetakse stabiilset “kujuteldavate” ideede süsteemi, mis tekivad interaktsioonide tulemusena erinevate kultuurikogukondade piirides.

Identiteedi kujunemine ja kujunemine on võimatu ilma keeleta ja inimestevahelise suhtlemiseta konkreetses kultuurilises kogukonnas.

W. von Humboldt 19. sajandi alguses. väljendas mõtet, et inimese mõtlemine sõltub teatud määral konkreetsest keelest, mida ta räägib, ja keskkonnast (kultuurist), milles ta satub

Keele, mõtlemise ja kultuuri vahekorra probleemi, millest sõltub keele poolt väljendatav maailmapilt, käsitleb üksikasjalikult E. Sapiri ja B. Whorfi mõiste „keeleline determinism ehk keeleline relatiivsus”, mis on nii järgijad kui ka kriitikud, kes seda ei aktsepteeri. Selle üsna ratsionaalsena näiva kontseptsiooni kohaselt on reaalne maailm suuresti alateadlikult üles ehitatud konkreetse sotsiaalse grupi keeleharjumuste alusel. Kaks erinevaid keeli ei ole kunagi nii sarnased, et neid saaks pidada sama sotsiaalse reaalsuse väljendamise vahendiks. Me näeme, kuuleme ja üldiselt tajume ümbritsevat maailma just nii ja mitte teisiti, peamiselt seetõttu, et meie valiku selle tõlgendamisel määravad ette meie ühiskonna keeleharjumused.

Õppides keelt ja eelkõige sõnade tähendust, hakkab emakeelena kõneleja maailma nägema oma emakeele pakutud vaatenurgast ehk keel on võimeline ja kujundab tema tunnetust ning osaleb seeläbi tema identiteedi kujunemine.

Seega identifitseerimine, mille käigus konstrueeritakse identiteedi piirid, sõltub paljudest teguritest. "Minu" moodustumine toimub alati "teise" piiril ja on põhimõtteliselt puudulik. Korrelatsioon millegi muuga, iseenesest eksisteerivaga ja selle teise asja nõudmine on selle nähtuse olemuse mõistmiseks vajalik hetk.

Kirjandus

1. Assman Y. Kultuurimälu: kirjutamine, minevikumälu ja poliitiline identiteet antiikaja kõrgkultuurides / tlk. temaga. M. M. Sokolskaja. M.: Slaavi kultuuri keeled, 2004. 363 lk.

2. Identiteedi tahud: kollektiivne monograafia / A. A. Buchek [et al.]; kindrali all toim. E. A. Kormoch. Petropavlovsk-Kamtšatski: KamSU kirjastus, 2014. 187 lk.

3. Humboldt V. von. Valitud lingvistikateosed: tlk. temaga. / üldise all toim. G. V. Ramišvili. M.: Progress, 2000. 400 lk.

4. Gusev A. S. Poliitilise identiteedi kujunemine tänapäeva Venemaal (Peterburi ja Amuuri oblasti näitel): dis. ...kann. joota Sci. Peterburi, 2014. 328 lk.

5. James W. Isiksus // Isiksusepsühholoogia: tekstid / toim. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Mullid. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1982. 288 lk.

6. Dugin A.G. Karl Schmit: 5 õppetundi Venemaale [Elektrooniline ressurss]. URL: http://read.virmk.ru/d/Dugin_Shmitt.htm (juurdepääsu kuupäev: 25.02.2017).

7. Kon I. S. Ennast otsides: isiksus ja selle eneseteadvus. M.: Politizdat, 1984. 335 lk.

8. Mead D. Internaliseeritud teised ja mina // Ameerika sotsioloogiline mõte / koost. E. I. Kravtšenko. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. 496 lk.

9. Riker P. Ma ise olen nagu teine ​​/ trans. alates fr. B. M. Skuratova. M.: Humanitaarkirjanduse Kirjastus, 2008. 416 lk.

10. Sapir E. Valitud lingvistika- ja kultuuriteaduslikke töid. M.: Progress, 1993. 656 lk.

11. Sotsiokultuuriline identiteet: filosoofilise kaalutluse kogemus / A. A. Sautkin. Murmansk, 2015. 139 lk.

12. Stavropolsky Yu. V. Etnilised mudelid kultuuriline identiteet kaasaegses Ameerika psühholoogia// Psühholoogia küsimused. 2003. nr 6. Lk 112-118.

13. Tulchinsky G. L. Posthumanlik personoloogia. Uued vaatenurgad vabadusele ja ratsionaalsusele. Peterburi: Aletheya, 2002. 667 lk.

14. Vene sotsioloogiline entsüklopeedia / toimetaja. toim. G. V. Osipova. M.: NORM; INFRA-M, 1999. 672 lk.

15. Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis. M.: Progress, 1996. 344 lk.

16. Jung K. G. Alateadvuse psühholoogia: tlk. inglise keelest M.: Cogito-Center, 2010. 352 lk.

17. Yadov V. A. Isikliku identiteedi kujunemise sotsiaalsed ja sotsiaalpsühholoogilised mehhanismid // Eneseteadvuse psühholoogia. Samara: BAKHRAH-M, 2000. Lk 589-601.

18. Yaprintseva K. L. Kultuurilise identiteedi fenomen kultuuriruumis: dis. ...kann. kultuuriuuringud. Tšeljabinsk, 2006. 139 lk.

19. Anderson B. Imagined Communities Mõtisklused natsionalismi tekkest ja levikust. Verso, 1996. 224 lk.

20. Hogg M. A., Reid S. A. Sotsiaalne identiteet, enesekategoriseerimine ja rühmanormide kommunikatsioon // Kommunikatsiooniteooria. 2006. Ei. 16. Lk 7-30.

21. Poletta F., Jasper J. Kollektiivne identiteet ja sotsiaalsed liikumised // Sotsioloogia aastaülevaade. 2001. nr 27. Lk 285.

22. Robertson R. Glokaliseerimine: aeg-ruum ja homogeensus-heterogeensus // Toim. M. Featherstone et al. Globaalsed modernsused. London: Sage, 1995. lk 25-44.

ISIKUIDENDITEETI MÕISTE SUUNAS

Darja S. Galtšuk

Uurimisassistent,

Herzeni Venemaa Riiklik Pedagoogikaülikool 275 Ligovski prospekt, Peterburi 192007, Venemaa E-post: [e-postiga kaitstud]

Tänapäeval näeme kasvavat huvi identiteedikonstrueerimise probleemi vastu, mis on seotud ennekõike antropotsentrilise lähenemise domineerimisega. Identiteet areneb kogu inimese elu jooksul ja sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on pikka aega uuritud erinevates teadusvaldkondades, mis võimaldas kindlaks teha selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest identiteedi olemuse mõistmiseks läbi interdistsiplinaarsuse prisma.

Artiklis tegime katse üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja nägemust sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja identiteedi kujunemise protsessist. Lähenemiste ja tõlgenduste uurimine aitab teadmisi süstematiseerida ja annab võimaluse paremini mõista isiksuse kujunemise mehhanisme, mis on eriti oluline globaliseerumise ja tugeva individuaalsusele keskendumise ajastul.

Märksõnad: identiteet; rahvuslik identiteet sotsiaalne identiteet; etnokultuuriline identiteet; kollektiivne identiteet; keeleline identiteet; glokaliseerimine; keeleline isiksus; ise; individuaalsus.

100 RUR boonus esimese tellimuse eest

Vali töö liik Diplomitöö Kursusetöö Abstraktne Magistritöö Praktikaaruanne Artikkel Aruanne Arvustus Kontrolltöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistamine Esseed Tõlkesitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Magistritöö Laboritöö On-line abi

Uuri hinda

Identiteediprobleemi teoreetiline ja empiiriline arendamine algas 60ndatel, kuigi identiteedi mõistel endal on üsna pikk ajalugu ja seda on kasutatud paljudes teooriates. Alates 70ndate algusest on identiteedi mõiste asendanud enesekontseptsiooni.

Identiteedi mõistet kasutati rolliteooriates, kus identiteeti mõisteti kui õppeprotsessis internaliseeritud verbaalsete rollide struktuurset kogumit, aga ka mitmetes uurimustes, mille eesmärk oli uurida indiviidi ja rühma interaktsiooni. Seda mõistet kasutati ka filosoofilistes töödes. Eelkõige pidas Fromm isiklikku identiteeti inimese individualiseerimise tulemuseks ja sotsiaalset identiteeti ühiskonna normide, ideede ja väärtustega samastumiseks.

E. Erickson:

Identiteet - elukogemuse organiseerimine individuaalseks "minaks", mitmetasandilise struktuuriga keeruliseks isiklikuks formatsiooniks.

Identiteedi dünaamikat eeldatakse kogu inimese elu jooksul.

Selle isiksusestruktuuri põhifunktsiooniks on kohanemine selle sõna laiemas tähenduses, identiteedil on isiksuse arengus teatav “organiseeriv” funktsioon – see kontseptsioon on E. jaoks kesksel kohal psühhosotsiaalse arengu etappide küsimuse käsitlemisel.

Inimloomuse analüüsi kolm põhitaset (identiteedid):

Individuaalne : identiteeti nähakse inimese enda ajalise ulatuse teadvustamise tulemusena - ettekujutus endast kui mingist suhteliselt muutumatust, mis on antud ühe või teise füüsilise välimuse, temperamendi, kalduvuste, selle juurde kuuluva mineviku ja tulevikku vaatamise kohta.

Isiklik: identiteet on defineeritud kui inimese tunne oma unikaalsusest, tema elukogemuse kordumatusest, mis määrab mingi identiteedi iseendaga.

Identiteet on see isiklik konstruktsioon, mis peegeldab inimese sisemist solidaarsust sotsiaalsete, grupiideaalide ja standarditega ning aitab seeläbi kaasa enesekategoriseerimise protsessile: need on omadused, tänu millele jagame maailma endaga sarnasteks ja mittesarnasteks. E. nimetas seda konstruktsiooni - sotsiaalne identiteet.

A. Tashfel: (Sotsiaalse identiteedi mõiste).

Sotsiaalne kategoriseerimine - orientatsioonisüsteem, mis loob ja määrab inimese konkreetse koha ühiskonnas. Sotsiaalse kategoriseerimise protsess on vajalik selleks, et inimene saaks oma sotsiaalse kogemuse teatud süstematiseerida ja orienteeruda oma sotsiaalses keskkonnas. Rühmadevahelisi suhtlusvorme käsitletakse kontiinumina: grupikuuluvus – osalejate individuaalsed omadused. Et selgitada võimalikke variante indiviidi sotsiaalseks käitumiseks antud kontiinumi piires, toetus T. kognitiivsele skeemile: regulaatori rolli selles mängib mina-kontseptsioon, mis hõlmab kahte alamsüsteemi - isiklik ja sotsiaalne identiteet. Need on samaväärsed struktuurid, millest esimene esindab inimese enesemääratlust füüsiliste, intellektuaalsete ja moraalsete tunnuste osas ning teine ​​subjektiivset kuulumist erinevatesse sotsiaalsetesse kategooriatesse: sugu, etniline kuuluvus.

J. Turner: (enesekategoriseerimise teooria).

peamine idee - isikliku identiteeditasandi aktualiseerumine surub alla enesekategoriseerimise sotsiaalse pooluse, vähendades rollide arvu, stereotüüpseid ilminguid ning grupiidentiteedi aktualiseerumine pärsib isikliku enesekategoriseerimise tasandi poolt genereeritud hoiakuid ja käitumist ning viib depersonaliseerumiseni. Enesekategoriseerimine tekitab grupisisese soosingu, sotsiaalseid taju stereotüüpe ja normatiivset käitumist. Enesekategoriseerimise kaudu saavad inimesed soodsa enesehinnangu säilitamiseks kasutada rühmas loodud prototüüpe. Prototüüpne käitumine on sotsiaalse identiteedi kõige silmatorkavam väljendus. Isiklikud ja sotsiaalsed komponendid on osa minakontseptsioonist.

Enesekontseptsioonil on tasandi struktuur, enese kategoriseerimise protsess võib toimuda kolmel hierarhilisel tasandil:

1. kõrgeim (olen inimene).

3. madalam (isiklik enese kategoriseerimine, isikliku kategoriseerimise tasandil).

Sotsiaalne identiteet – isikutuvastuste kogusumma, mis on spetsiifilised sotsiaalsed kategooriad, mis on sisestatud minakontseptsiooni kognitiivsesse komponenti.

Peamine protsess, mis käivitab sotsiaalse identiteedi kujunemise, on võrdlemine.

Tashfeli ja Turneri kontseptsioonide jaoks sisaldab sotsiaalse identiteedi kujunemise protsess kolme järjestikust kognitiivset protsessi:

Indiviid määratleb end mingi sotsiaalse kategooria liikmena

Inimene hõlmab "mina" kujundisse oma liikmesrühmade üldisi omadusi, assimileerib neile iseloomulikke norme ja stereotüüpe.

Sotsiaalse identiteedi kujunemise protsess lõpeb sellega, et inimene omistab endale oma sotsiaalsete rühmade õpitud normid ja stereotüübid, millest saavad tema sotsiaalse käitumise sisemised tegurid.

Positiivse sotsiaalse identiteedi saavutamise viisid:

Individuaalne mobiilsus: madala staatusega rühma liikme katsed sealt lahkuda ja kõrge staatusega rühmaga liituda

Sotsiaalne loovus: nende kriteeriumide ümberhindamine, mille alusel võrdlus tehakse.

Sotsiaalne konkurents: soovitavate omaduste otsene omistamine oma rühmale ja nende vastandamine võrdlusrühmale.

Identiteet iseenesest on võimatu. Mida siis öelda identiteedi kohta inimühiskonna tingimustes, indiviidi sotsiaalses ja vaimses elus...

Identiteet on võimatu ilma tuvastamiseta. Ja samastumine on omakorda võimatu ilma tõeline pilt ennast Mina küpses struktuuris.

Super-Ego – omab Ideaaliga samastumise mustrit mina, teadvustamatu – Tõelise Minaga, piiratud oma instinktiivsete soovide täitumisel, kuid mitte piiratud nende saabumisel ja ilmumisel, nagu Stanislav Lemi Mõtleva Ookeani materialiseerumine.

Inimene on biopsühhosotsiaalne olend, kes tänu oma psüühika vähemalt kolmetasandilisele ülesehitusele ei taju ennast ja oma kohta elus alati täielikult ja täielikult. Tal on alati, mille pärast endale ette heita ja mille eest end karistada: nii karistab teadvuseta teadvust selle eest, et ta keeldub instinktiivselt, see tähendab bioloogiliselt tekkivatele soovidele ja impulssidele järele andmast; Super-ego karistab teadvust, ego kaasarääkimise ja alateadlike püüdluste ja soovide kaudse elluviimise eest. Ja teadvus, kurikuulus ego, mina - olles "vahel", soovide Scylla ja Charybdise vahel nende elluviimise võimaluse vahel, reaalse maailma ja ideaalse maailma haardes, on sunnitud leidma konsensuse soovitav ja lubatud, vajalik ja üleliigne. Ja püüdke kohaneda eluga ühiskonnas sotsiaalselt vastuvõetaval viisil, ohverdades nii Super-Ego kui ka teadvuseta mõned põhimõtted ja väärtused, leides seeläbi kompromissi ja aktsepteerides ennast kui kompromissi.

Mis on siis tuvastamine? Millise oma psüühika osaga suudab inimene end maailmas samastada? Mis on tema jaoks olulisem: soov või soovi täitumise piirang? Või soov ja eelkujundatud soovide täitumine eelkujundatud maailmas?

Veelgi enam, maailm, milles inimene elab, pole ilmselgelt üheselt mõistetav ega ühemõõtmeline.

Maailm, kus põhjuse-tagajärje seosed ei toimi, kus ei ole üles ega alla, ei minevikku, olevikku ega tulevikku – see on inimese alateadvuse maailm.

Super-Ego maailm on hierarhiliselt struktureeritud struktuur, kus kõik on etteaimatav, kõik piirid ja dispositsioonid on selgelt ja selgelt määratletud.

Teadvuse maailm, Ego maailm, on enneolematu kombinatsioon minevikukogemustest ja aistingutest ning piirangutest päriselu kujul, kus on ainult mustvalged nägemused ning elu on antud kõigis selle värvides, värvides, pooltoonides. ja varjud...

Sellest vaatenurgast võib öelda, et kolm põhiplatvormi psühholoogilised teadmised inimese kohta võib põhimõtteliselt üsna selgelt inimpsüühika korruste vahel jaotada.

Psühhoanalüüs vastutab teadvuseta keldri, kognitiiv-käitumuslik teooria Super-Ego pööningu ja katuse eest ning elamu on humanistliku psühholoogia valdkond...

Teisest küljest on nii alateadvusel, teadvusel kui ka Super-Ego-l ilmne ajutise vanusega seotud arengu dünaamika, lisaks teatud ülalnimetatud psüühikastruktuuride olemasolu, mis vastutavad ühe või teise inimese interaktsiooni eest. inimese isiksus keskkonna, sealhulgas ühiskonna mõjuga inimese olukorras olemises ja olemasolus.

Ja igal juhul, liikudes alt üles, teadvustamatust Super-Ego poole, on meil tegu motivatsioonide ja püüdluste hierarhilise püramiidiga, mis muutub üha keerukamaks.

See on liikumisprotsess psühhoseksuaalsuse kui põhilise motiveeriva instinkti analüüsist – st. seksisoovid, madala väärtuse ja maailmas realiseerimise probleemi lahendamiseni läbi individuaalpsühholoogia, kus rahuldatakse teine ​​inimese instinkt – võimuiha. Ja edasi - inimsaatuse mõistmise kõrgusele, vaimu lennu kõrgusele ja teadliku individuatsioonivajaduse olemasolule, mis viib inimelu kolmanda põhiinstinkti ja vastavalt ka inimese psüühika rahuldamiseni. – soov teada, s.t. teadmise instinkt...

Kognitiivne käitumuslik psühholoogia võib olla seotud mõtete ja mõistusega, humanistlik psühholoogia- tunnete, emotsioonide ja hingega ning psühhoanalüüsiga - seksuaalsuse ja kehatungidega.

Seega võime inimese psüühikat ette kujutada struktuurina, mis kehastab kahte peamist risti suunatud tendentsi:

• 1) liikumine alateadvusest läbi humanismi mõistuse ja teadliku käitumise poole
• 2) liikumine psühhoanalüüsist läbi individuaalpsühholoogia analüütilise psühholoogiani ja tähenduse mõistmiseni inimese olemasolu.

Meie eeldusest tulenev üheksast lahtrist koosnev ruut peab olema täidetud, vähemalt selle tasasel kujul. Täitmata rakke on neli, mis inimpsüühika toimimise loogika järgi püüdlevad alati struktureerimise ja lõpetamise poole - gestalt, s.o. täieliku seisundini, peab sisaldama kõike, mis peaks tekkima inimpsüühika psühholoogilise uurimise tulemusena. Pigem see isegi ei teki, vaid ilmub kombinatsioonina sellest, mis on juba olemas, juba olemas, kuid vajab nüüd asjakohasemat ja kohandatud väljendit...

Enese ja loomuliku identiteedi suunas liikumise tipp on inimese püüd saada ühtseks ja terviklikuks ratsionaalseks, väga vaimseks ja sotsiaalseks inimeseks. Ja selleks peab ta kujutlema end kogu oma suuruses ja kogu oma tühisuses. Inimene on vaimne olend suurepärane ja tähtsusetu, nagu iga loom, kes ei suuda enda eest seista, kui ta seisab silmitsi stiihiate, looduse ja loomamaailma jõududega. Selle mõistmine viib enda tervikliku tajumiseni nii seest kui väljast ning seejärel enese aktsepteerimiseni, samastumiseni oma soovide, mõtete ja tegudega.

Inimene, kes ilmub enda ette oma kehalis-bioloogiliste ja hingelis-psüühiliste soovide ja motiivide täies ulatuses, kus ei ole midagi, mida eitada, vaid ainult need, mis on teretulnud ja aktsepteeritud... on terviklikum. Ja see sobib suurepäraselt mahulise psühhoanalüüsi kontseptsiooniga, kus kõik, mis on inimeses – nii hea kui halb, tõeline ja ebareaalne, ratsionaalne ja irratsionaalne –, saab kõik tervikliku holistilise taju, tingimusteta aktsepteerimise ja aktsepteerimise subjektiks.

Sellest järeldub, et inimese isiksuse täielik individueerimine on võimalik ainult sünergia ja kõigi selle komponentide koostoime abil vanusega seotud arengu dünaamikas. Ja legaliseerimine või ühe asendamine teisega, kõrgem üleminek beetaversioonilt metavajadustele, ilma nende hilisema eitamiseta...

Inimeses pole mittevajalikke osi ja veelgi enam tema psüühikas. Ja kõik üksikasjad on olemas – neil on koht, kus olla, olenemata inimese soovist neid saada või mitte, olemasoleva asjade seisuga nõustuda või tagasi lükata.

Ülaltoodud tabelit saab esitada veidi muudetud kujul:

Esimeses osas märgitakse mõistuse olemasolu, mis on teada ja kognitiivse uurimistööga määratud ning suudab reageerida keskkonna mõjudele ja muutustele, muutes ideid ja muutes käitumist.

Teises osas saame esile tõsta mõistuse või inimpsüühika ratsionaalse jõu. Põhimõtteliselt on see periood, mil inimene on karjääri nimel valmis kas loobuma oma seksuaalsusest või, vastupidi, on valmis seda intensiivselt praktilistel eesmärkidel kasutama.

Kolmas osa räägib ratsionaalsest seksuaalsuse tundmisest, inimese seksuaalsuse uurimisest vaimse enesetäiendamise positsioonilt, mis hõlmab kas täielikku seksist loobumist psüühilise energia kogumise nimel või tantrasse minekut kanalisatsiooni pärast ja jälle. , seksuaal-psüühilise energia kogunemine.

• Neljas osa on inimvaim, mis eristab inimest loomamaailmast; see hõlmab kõiki humanistlikke püüdlusi ja kalduvusi.
• 5. jagu – vaimu võim seksuaalsuse või seksuaalse vaimse jõu üle.
• 6. osa – teadmine vaimust ehk teadmise vaim – tunne, et inimene, kui ta pole looduse kuningas, siis vähemalt Jumala armastatud loodu, kellele on antud õigus maailma uurida, ja õigus anda kõigele olemasolevale nimed ja nimed.
• 7. jagu – teadvustamata seksuaalsus kui elu andev ja edasiviiv jõud inimese elu.
• 8. jagu – võim, võimuiha, paremus.
• 9. jagu – tunnetus, soov ennast ära tunda, tunda ja aktsepteerida.

Nende 9 inimpsüühika osa olemasolu teadvustamine ja nende aktsepteerimine on enda kui isiku tuvastamine. Ja siit ka - oma identiteedi määratlemine nende ühtsuse teatud konglomeraadina ja vaid ühe inimese eksistentsi aspektina maailmas ja ühiskonnas. See on vaid üks pool inimpsüühika Rubiku kuubikust ja selle tajumisest oma kohast universumis...

Inimisiku identiteet ei ole täielik vastavus sellele ajale ja ajastule, mil isik eksisteeris ja eksisteerib. See on lihtsalt katse ühitada minevik, olevik ja tulevik.

Sa ei saa olla iseendaga identne, kui pole identne oma minevikuga. Kuid te ei saa olla identne, elades ainult minevikus. Sama kehtib ka tuleviku ja oleviku kohta. Tulevik on vältimatu, kuid ei pruugi järgneda minevikust ja olevik veelgi enam. Olevik ei ole alati lineaarses suhtes sellega, mis on isiksuse lahutamatu osa selle avaldunud kujul.

Identiteet ei tähenda täielikku samasust. Isegi peeglis pole näha inimest, vaid ainult tema peegeldust. Peegeldamine ei tähenda sobitamist. Peeglis muutub vasak parempoolseks ja kõik vahetab kohti.

Olla – või näida?

Näida – või olla?

Elada – või teeselda elamist?

Teeseldes, et elad täiel rinnal rikas elu- või elada nii, nagu tahad, nii nagu välja tuleb?

Need küsimused kerkivad varem või hiljem iga inimese ees. Mõnikord: liiga hilja midagi muuta - surivoodil või ohu ees, surmaga lõppenud või ravimatu haigus... Sagedamini - liiga vara, noorusliku filosoofilise joobeseisundi tipul, valestardi vormis enne tõsise ja vastutustundliku, hirmuäratava täiskasvanuelu algus ...

Maailmas olemine on võimatu ilma suhteliselt selge ettekujutuseta endast. Kes ma olen? Kus ma olen? Kellega ma koos olen? Kelle vastu ma olen? Mida ma saan? Mida ma teha saan? Mida ma ei saa teha? Need küsimused annavad tõstatatud teema kohta mõningaid üksikasju.

Enda ja oma koha tuvastamine maailmas – sõbralik või vaenulik, alfa või oomega positsioon, võitja või kaotaja, kiskja või rohusööja, kangelane või argpüks, looja või võhik – on järk-järgult toimuv individuatsiooniprotsess. Mis lõpuks viib identiteedini, kui vastavus sellele, milline inimene on, mida ta endast arvab või kuidas ta tahab näida.

See, kes tunneb ennast, on võimas. See, kes ennast ära tunneb, on kohutav.

Tõde ei ole alati poolik.

See, millest me fantaseerime, eriti iseendast, ei ole alati tõde. Mõnikord on see vale. Püha vale. Vajalik vale. Vale suurema hüvangu nimel, vale hapra psüühika päästmiseks, kes ei ole valmis leppima karmi maailma tegelikkusega, kus on ainult üks võitja. Üks miljonist. Üks miljardist. Ja isegi siis on ta ka surelik. Ja tema võit on ajutine, väga tinglik ja lühiajaline.

Inimeksistentsi surelikkuse, lühiduse ja edevuse identiteeti ei ole alati meeldiv ära tunda ja aktsepteerida.

Ela elu ja aktsepteeri oma identiteeti.

Tunne ennast, tea oma kohta maailmas.

Aktsepteeri ennast. Aktsepteerige oma koht maailmas.

Uurige oma eesmärki. Täitke oma saatus.

Mis võiks olla inimese jaoks olulisem kui enesemääratlus?

Ainult järgnev teostus, kui soov välise mina täielikuks identiteediks sisemise minaga või vastupidi – tõeliseks minaks ideaalse minaga.

Kõige raskem on olla iseendaga identne.

Mitte ainult sellepärast, et inimene ei tea kunagi täpselt, milline ta tegelikult on, vaid ka seetõttu, et psühhoseksuaalses arengus on teatud etapid, on selgelt piiritletud identiteedi kujunemise perioodid, mis lähenevad teatud tippideaalile, acme’le...

Ja pole päris selge, milleks inimene lõpuks oma identiteeti peaks pidama? Lapsepõlv, noorus, noorus, küpsus, vanadus...?

Võib-olla räägime vastavusest iseendale – ideaalile, aga teatud arenguperioodidel?

Siis tekib küsimus inimese psüühika kolme korruse kohta - Super-Ego, Ego, It või Vanema, Täiskasvanu, Lapse positsioonide kohta. Igal neist on õigus oma esindusele. Lisaks on sotsiaalsed rollid, mida inimene hakkab täitma sotsialiseerumise käigus, või arhetüübid, mis ärkavad temas loomuliku individuatsiooni suunas liikumise käigus - Laps, Sõdalane, Kuningas, Salvei, Nalja...

Kui toimub nii kiire raamide vahetus, siis mida tuleks pidada terviklikuks lõplikuks pildiks inimese isiksusest?

Väljapääs ummikseisust on aktsepteerida inimpsüühika struktuuri tõelist mosaiiksust ja individuaalsete võtmete, kristalliseerumise sõlmpunktide olemasolu, mis moodustavad isiksuse kontuuri, millele kõik muud õmblused rakendatakse. elu ühiskonnas vale.

Ebajärjekindla, eakohase ja defektse individuatsiooniga on häiritud nii isiklik identiteet kui ka sotsiaalne orientatsioon ja kohanemine, muutuvad eesmärgid ja eesmärgid, motiivid, liikumise suund ja modaalsus ning hilisemad saavutused.

Ideaalse inimisiksuse visand, mis põhineb geneetilistel kalduvustel, andekusel ja andekusel, temperamendil ja konstitutsioonilisel tüübil, aju ja närvisüsteemi orgaaniliste muutuste astmel ja sügavusel, sool ja selle materiaalsel füüsilisel ja psühhofüüsilisel esitusviisil, võib võtta erinevaid vorme.

Sisemiste püüdluste mosaiigil on oma narratiivne loogika, nagu ka suure statistika ja relatiivsusteooriate tegevus.

Inimpsüühika mitmemõõtmelisuse ja mitmekihilisuse aktsepteerimine, selle mitmetähenduslikkus ja võimatus seda või teist nähtust lõplikult fikseerida, sest kõik soovid, emotsioonid ja teod on erinevate mitmesuunaliste jõudude ja püüdluste lisandumise vektor. ei saa kvantitatiivselt ega kvalitatiivselt arvesse võtta. Kuid mahulise psühhoanalüüsi meetodi edasiarendusena võite proovida neid kuidagi visualiseerida ja anda neile maht.

Kui kujutada inimisiksust ette kolmemõõtmelise mitmevärvilise Rubiku kuubikuna, siis selle iga külg esindab üht etteantud ja tuvastatud tunnust, mis mingil moel avaldununa või manifesteerimata, ilmutatuna või veel paljastamata on seotud ja see on kättesaadav suhete jälgimiseks ja uurimiseks. Ja siit ka võimaluste otsimine protsessi arengu ümberpööramiseks, tasandamiseks või elimineerimiseks negatiivseid mõjusid psüühika kohta.

Veelgi enam, funktsionaalsed põhiseaduslikud isiksusetüübid, nagu melanhoolne, koleerik, sangviinik, flegmaatik, ühendatakse ekstravertsuse/introvertsuse kaudu, nagu esitletava kuubi ülemine ja alumine külg, ning emotsionaalset stabiilsust/labiilsust väljendavate nägude kaudu piiri kehastusena. Üleminek ühelt tüübilt teisele, võimaldab meil kirjeldada olemasolevate isiksuste invariante. See võimaldab ühendada funktsionaalsed isiksusetüübid ühtseks tervikuks ning näha nende omavahelist seotust ja vastastikust sõltuvust, läbitungimist ja interaktsiooni. See tähendab tõelisele identiteedile lähemale jõudmist.

Sama asja saab projitseerida inimpsüühika kolmele korrusele.

It-identiteet on Alateadvuse, Sisemise Lapse, revolutsionääri ja mässulise identiteet, kes ei tunne keelde, vaba ja loov, kõikvõimas ja loov.

Ego-identiteet on ratsionaalse Mina identiteet, Täiskasvanu, kes on õppinud ära keeldude surve, eksistentsi müüride piirangud, konservatiiv ja ratsionalist, kes teab, kuidas ajapöördel peatuda, kuid ootab ja janunevad positiivsete muutuste järele, looja ja looja.

Super-Ego identiteet on Super-Ego, vanema identiteet, kes on õppinud vastutuse koormat nooruse rumaluste eest, olles elust rõõmus ja pettunud, tark ja oskab nautida vanaduse rahu.

Need on Rubiku kuubiku kolm külge, mida ühendavad ülaosa nurgas kolm külge – psühhoanalüütiline, humanistlik ja kognitiivne käitumuslik psühholoogia, mida on kolm, Sel hetkel, peamised platvormid inimese psüühika analüüsimiseks.

Psühhoanalüüsil on kolm vanust, millest igaüks vastutab oma vanuselise identiteedi otsimise eest: Freudi teooria, Adleri teooria ja Jungi teooria. Pealegi põhineb psühhoanalüüs eelkõige psühhoseksuaalsusel kui seksuaalsel instinktil. Individuaalpsühholoogia opereerib väärtuste ja sotsiaalse tunde ideedega kui võimuinstinktiga. Analüütiline psühholoogia kasutab teadmisinstinkti materialisatsioonidena kollektiivse ja individuaalse alateadvuse arhetüüpe ja ideid. Seega on kõigil analüütilistel teooriatel oma välimuse, arengu ja rakendusvajaduse sisemine dünaamika, olenevalt vanuseastmest, kus asuvad nii inimisiksuse kandja kui ka selle uurija.

Humanistlik psühholoogia – aitab arendada inimese psüühikat läbi emotsionaalsuse kuni loovuseni, kuni eneseteostuse ja -teostuseni.

Kognitiiv-käitumuslik psühholoogia juhib inimese füüsilistest reaktsioonidest stiimuli mõjudele stiimuli/reaktsiooni vastuse näol ebaõige mõtlemise irratsionaalsete tunnuste mõistmiseni korrigeerimiseni - ratsionaalse, arusaadava ja õigustatud käitumiseni, mis ei ole refleksiivne, vaid teadlik ja teadlik.

Kõik kolm põhiteooriat leiavad aset tegelikkuses. Kõigil kolmel teoorial on eksperimentaalne kinnitus nende õigsusele. Ja kõik kolm töötavad. Ja kõik on võrdselt tõhusad.

Ei saa salata, et nii temperamendid kui ka psühholoogilised teooriad inimpsüühika, inimisiksuse etappide ja tasandite arengust omavad oma esindust inimese elus, tõustes teatud eluhetkedel esiplaanile, kuid oluline on midagi muud: kuidas palju inimene mõistab eelseisvate muutuste ja muutuste õigeaegsust...? Kui palju aktsepteerib inimene ennast oma erinevates emotsionaalsetes seisundites, läbielamistes...? Kui adekvaatselt tajub ta endaga ja teda ümbritseva maailmaga toimuvaid muutusi...? See tähendab, niipalju kui inimene aru saab: kes ta on? Mis ta on?

Identiteet on inimeksistentsi kõige pakilisem probleem. Igaüks lahendab selle omal moel...

Võite keskenduda rassilisele, religioossele, rahvuslikule või riiklikule identiteedile... Või saate aktualiseerida poliitilist, ametialast või klassiidentiteeti... Põhiseadus, temperament, teatud psühholoogilised traumad ja fiksatsioonid – kõik need on soodne pinnas psühholoogilisteks spekulatsioonideks, nagu oli eespool esile tõstetud.

Kuid on ka etniline identiteet - kuulumine ühte või teise etnilisse rühma, kus etnilisus on psühholoogiline kooslus, kaasamise, keele ja rahvaga liitumise, ajaloo ja rahvuse, kultuuri ja religiooni tunnusjoon. Etnilise rühma tunnused on nii muutlikud kui ka pidevad. Juudid ja tatarlased, slaavlased ja aarialased – mis võiks olla teineteisele kaugem ja lähedasem?

Juudi rahva enam kui 6000-aastane ajalugu, ainsana säilitanud ajaloolise adamiitide traditsiooni, esindab vastandite ühtsust. Kuid sellegipoolest on inimesed elus ja säilitanud mitte ainult religiooni, vaid ka kultuuri, rahvuslik-etnilise identiteedi ja etnilise identiteedi. Ja mitte ainult väline sarnasus, kuigi just see on põhiargument tavainimeste jaoks inimese juudiks liigitamisel.

Kurt Hübner kirjutas oma raamatus “Rahvus: Unustusest ärkamiseni”, et “rahvusteadvus on alati olemas, kuigi varjatud kujul”. On üldteada, et rahvuslik identiteet kujuneb väärtuste, sümbolite, mälestuste, müütide ja traditsioonide kaudu. Kui sa ei aktsepteeri kasvõi osa sellest komplektist, siis ei teki enda samastamist rahvusega ja seega ei teki ka võimalust end identifitseerida teiste paralleelriikidega.

struktuurid, mis määravad inimese kui indiviidi asukoha universaalsete tsiviliseeritud koordinaatide süsteemis. Need. mitte rassi, etnilise kuuluvuse, religiooni, elukutse, klassi ega poliitilise liikumisega. Selle tulemusena ei teki enese aktsepteerimist.

Identiteet on samaväärne enesesallivusega. Identiteet on võime aktsepteerida ennast mis tahes hetkel olemasolevas võimes. Muutuste sallivus

ideed ja käitumine, tuju ja soovid. Ja siis saab identiteedist mitte kinnismõte, vaid võimalus sisemiselt ja väliselt muutuda, säilitades terviklikkuse loomuliku tuuma, iseolemise, asudes seeläbi lähenema psüühika mahulisele eneseanalüüsile, mis peaks varem või hiljem asendama traditsioonilised psühholoogilised konstruktsioonid. Ja ühiskonnas on lihtsam elada ja eksisteerida ning enda olemasolu tunnetada on lihtsam. Eriti seda tajudes - ühiskonda ja selles olemist - mitte ainult, ja mitte niivõrd omasugustega samas ruumis olemist... Aga pigem vastastikust kasu täis kooselu huvitavas ja ilusas maailmas, isegi kui täis ärevust. ja ohud, vaid andes võimaluse elada ja elu nautida.

Nüüd püüame käsitleda kaste ja jaotusi temperamendi järgi - kui isiksuse funktsionaalse tüpoloogia esmast versiooni ning aktsepteeritud või tagasilükatud identiteedi alust.

Vana-Indias oli spetsiaalne suletud ühiskonnas elavate inimeste kohanemis- ja sotsiaalsete võimete psühhosotsiaalse järjestuse süsteem, mis aitas kõigil teada, teadvustada ja aktsepteerida. Parimad omadused nende bioloogilist potentsiaali. See on kõige täielikumalt sõnastatud Bhagavad Gitas, Puraanides: see oli "neljast kastist, varnast ja neljast eluviisist koosnev süsteem". Selle süsteemi eesmärk oli arendada indiviidis transtsendentaalseid vaimseid omadusi, et ta saaks järk-järgult hakata realiseerima oma vaimset "mina", toimima sellega kooskõlas ja seejärel vabaneda materiaalsest orjusest, s.t. füüsiliselt konditsioneeritud elu.

Eneseteadvusele pühendatud elu erineb Vedade vaatenurgast madalamate loomade elust, kes tegelevad ainult "toidu tarbimise, une, kaitse ja kopulatsiooniga".

Arvatakse, et eneseteadlikud inimesed vajavad 9 omadust:

• 1) ära vihasta
• 2) ära valeta
• 3) rikkust erapooletult jaotada
• 4) andesta
• 5) eostada lapsi ainult oma seadusliku abikaasaga
• 6) hoia oma vaim ja keha puhtana
• 7) ärge kandke kellegi vastu vaenu
• 8) ole lihtne
• 9) hoolitseda oma teenistujate ja alluvate eest

Bhagavad Gita kui India filosoofilise mõtte monument, mis on osa eeposest Mahabharata, peegeldab aaria tsivilisatsioonis eksisteerinud ajaloolist tegelikkust. Ja selle põhitähenduseks oli kasti dharma õpetus – seadus, kohustus, alus, kohustus, mis rääkis algul braahmanite, kšatriyade või vaišjade hulka kuuluva inimese tegevusest, elukutsest. Seejärel hakkas selline kastijaotus ühiskonnas omandama päriliku iseloomu. Ja sellest tulenevalt sai see sotsiaal-psühholoogilise stagnatsiooni aluseks, st olemasoleva asjade olukorra õigustuseks. Brahmanid selles süsteemis olid mõtlejad, kšatrijad tegijad, vaišjad süsteemi alustajad ja šudrad täideviijad. Kastide segamist peeti vastuvõetamatuks. Kõrgematest kastidest naiste abiellumine madalamate kastide meestega oli keelatud; sellistest Shudradega abieludest pärit lapsi peeti väljaspool kasti heidikuteks. Iga kasti liikmed maalisid oma nägudele eristavaid märke erinevat värvi, seetõttu nimetatakse kasti erinevalt - varna, st. värv, värv.

Ühiskonnas eksisteerinud kastide või sortide esindajad pidid selles oma eesmärgi täitmiseks omama erilised omadused, mis vastas nende ametialase tegevuse laadile vastavatele kohustustele. Seal on puhtad braahmanid – kuhu kuuluvad kaks kõrgeimat kasti, braahmanid ja kšatrijad. Mõiste "kaks korda sündinud" kehtib kõigi kolme kõrgema kasti kohta, sest nad kõik said kasti initsiatsiooni, mida peeti teiseks sünniks, kuid seda kasutatakse peamiselt braahmanide-brahmaanide kohta. Shudradel on ainult üks sünd.

Brahmanid ehk braahmanid on intelligentsed inimesed, kelle peamine omadus on oskus oma tundeid hästi kontrollida. Braahman ei tohiks teha midagi, mis on seadusega keelatud. Ta ei saa olla õpetaja, kui ta suitsetab või joob. Brahmanidel oli monopol religioonis, filosoofias ja teaduses. Nemad ja ainult nemad said rituaale läbi viia.

Kšatrijad on juhid, administraatorid, valitseva klassi esindajad – nad peavad tegema annetusi ja mitte mingil juhul ise neid vastu võtma. Nad peaksid teadma seadusi, kuid ei tohiks saada teiste õpetajateks. Kshatriya peab läbima sõjalise väljaõppe ega tohi olla vägivallatuse pooldaja. Kšatrijal on kshatriya, sõdalase kohustus ja lahing on talle võimalus oma kohust täita.

"Kui olete oma kohustust kaalunud, ei pea te kõhklema,

Lõppude lõpuks pole kshatriya jaoks midagi paremat kui õiglane

Kui te ei nõustu ausa võitlusega.

Te teete pattu, kui reedate oma kohuse ja au.

Kõik räägivad teie igavesest häbist,

Ja au austamine kuulsusrikkale on hullem kui surm."

Vaishyad on kauplemisklassi esindajad. Põllumajandus ja toidujagamine on nende põhiülesanded, veda traditsiooni kohaselt peavad nad tegema annetusi ja kaitsma loomi.

Shudrad on tööliste ja tööliste, teenistujate ja esinejate klassi esindajad. Neil ei ole arenenud intellekt ja neile ei tohiks anda sõltumatust. Nende peamine eesmärk on siiralt teenida ühiskonna kolme kõrgeimat klassi. Nad saavad kõik elumugavused lihtsalt kõrgemat klassi teenides. Sudra ei tohiks raha koguda, sest vastavalt oma olemusele kasutab ta seda patusteks tegevusteks nagu vein, seks ja hasartmängud. Sellise tegevuse levik ühiskonnas viitab sellele, et tsiviilelanikkond on degradeerunud madalamale tasemele kui iidse India veeda traditsioonis šudrad.

Teeme järgmise oletuse, et alguses vastasid varnad ehk kastid konkreetse inimese temperamendile, mis vastas tema valitud tegevuse tüübile. Olla tark või sõdalane, olla karjakasvataja, kaupmees või sulane – elukutse valik sõltus oskusest end ühes või teises suunas rakendada, oskusest saavutada edu ja saada avalikku tunnustust. Sellest tulenevalt oli teatud tegevuses lihtsam haridust ja oskusi omandada, kui oskuse saladusi anti edasi põlvest põlve. Seetõttu toimub loomulikult pärilik konsolideerumine avalikku teadvust teatud tüüpi tegevused teatud verega seotud inimeste ringile ja perekonna ajalugu nende elluviimine: braahmani perekonnad preestritena, kšatrija perekonnad radjadena, vaišja perekonnad karjakasvatajate ja kauplejatena. Ja Shudra perekonnad, nagu aarialaste poolt vallutatud iidne India elanikkond, kellel ei olnud õigust "teiseks sünniks", see tähendab saada intiimseid teadmisi inimeksistentsi eesmärgi kohta. Võib oletada, et igal kastil olid teatud temale ainuomased jooned, mis aitasid neil valitud tegevusega tegeleda. Tark peab suutma end reaalsusest lahti võtta, kuulma sisemist, olema ettevaatlik jumaliku käsu rikkumise suhtes ja suutma läbi viia lepitusrituaale, s.t. neil on osa melanhoolsust, ärevust, kinnisideed ja teisisõnu, algselt põhines braahmanite olemus melanhoolsel temperamendil. Sõdalane pidi suutma süttida, tormata lahingusse, võidelda ja pärast võitu või kaotust kiiresti jahtuda, s.t. peab meie mõistes olema koleeriline temperament. Karjakasvataja või kaupleja peab omama elavat praktilist meelt, oskusi ellu jääda ja hoolitseda saagi, kariloomade ja saadud kasumi eest, peab olema võimeline sooritama teatud töötegevust, s.o. mõistma probleemi.

Ja šudradelt, teenijatelt, nõutakse vaid üht: vaieldamatut alistumist, teenistuste osutamist, kõrgemate kastide teenimist. Need. See sobib hästi flegmaatilise temperamendi ilminguga. Seejärel osutusid need tunnused üsna häguseks ja temperamentide algse jaotuse puhtus kadus. See ei juhtunud mitte ainult Varnase vahel segaabielude ilmnemise tõttu, vaid ka seetõttu, et temperament ei ole päritud, kuna inimese embrüo on kahe genotüübi ühinemise vili, mis ei ole mõlema olemasolu tõttu absoluutselt identsed. domineerivad ja retsessiivsed geenid. Ideaalne professionaalselt mittesegatud ühiskond, mille sees oli temperamentide puhtus, osutus elujõuetuks, isegi hoolimata rangetest kastidevahelistest keeldudest. Ühiskond ei ole säilinud selle algsel genotüüpiliselt puhtal kujul, küll aga on säilinud traditsioon omistada erinevat tüüpi temperamendiga indiviididele omaseid teatud võimeid nendele indiviididele, kes on ühel või teisel ametikohal – brahmaanidele, kšatriyadele või vaišjadele.

Varnadeks ja kastideks jagunemisel on nende sisemiste omaduste koostises bioloogiline alus.

“Omaduste ja kohustuste jaotus neljas kastis” – see on pühitsetud jumaliku teoga.

Gunad on illusoorse materiaalse energia mitmesugused mõjud elusolenditele. Gunad määravad nii hinge eluviisi, mõtlemise ja tegevuse, mille nad määravad, kui ka vastavalt antud loodusele reaalsele elule omasema tegevuse tüübi. Tänu nende vastasmõjule luuakse, hoitakse ja hävitatakse materiaalne universum.

Eristatakse järgmisi gunasid - teisisõnu omadusi, omadusi, st. kvaliteetniidid, millest veeda traditsiooni kohaselt on kootud kogu looduse kangas: sattva (selgus, harmoonia), rajas (liikumine, püüdlus), tamas (pimedus, inerts). Kui gunad on tasakaalus, siis nende väline avaldumine peatub, aga kui tasakaal on häiritud, siis algab loomuomaste loomulike omaduste avaldumise protsess.

“Loodusomadused teevad alati kõike.

Kuid isekusest pimestatud inimene mõtleb: "Ma teen asju."

Isegi tark mees käitub vastavalt oma olemusele:

Kõik olendid järgivad loodust; Miks vastu panna?"

Arvatakse, et braahmiine iseloomustab sattvistlik loomus, kshatriyasid - radžase olemus koos sattva lisamisega, vaišjade olemus moodustub radžas ja tamase kombinatsioonist, šudrate olemus moodustub tamase ja tamase kombinatsioonist. rajas.

"Teadmisi, tegevust ja tegijat peetakse kolme liiki."

Hunnide doktriini kohaselt ütleb Bhagavad Gita sõna otseses mõttes järgmist:

"See teadmine, mis näeb kõigis olendites ühte olemust,

Hävimatu, jagamatu jagamatu – see teadmine on sattviline.

Õige tegevus, kiindumusteta, kiretult tehtud,

Ilma vastumeelsuseta, ilma puuviljade ihalduseta nimetatakse seda sattvikuks.

Tegija, seostest vaba, püsiv, otsustav, isekuseta,

Ebaõnnestumise või edu tõttu muutumatut nimetatakse sattvikuks.

Mõistus, mis teab algust ja lõppu, asju, mida teha ja mida tegemata jätta,

Oht ja ohutus, vabanemine ja orjus on sattvilised.

See visadus, see järeleandmatu jooga

Piirab manase tegevust, elulisi jõude ja tundeid, sattvic.

Kolmekordne rõõm, see, mis pärast pingutust rõõmustab, tuleb kannatuste lõppemisega,

See rõõm, mis on alguses nagu mürk, hiljem nagu amrita,

Atmani teadmiste selgusest sündinud seda nimetatakse sattvikuks.

Teisisõnu, sattvistsus on traditsioonilises psühholoogilises mõtlemisparadigmas omane melanhoolsele temperamendile ja on omasem braahmanite – brahmanide tegevustüübile.

"See teadmine, mis jagades eristab kõigis olendites

Mitmekesine, eraldiseisev üksused, see on kirglik.

Toiming, mida tehakse soovide täitmiseks

Isekas, suure pingega, kirglikuks peetav.

erutuv, tegevuse vilju ihkav, kade, isekas, ebapuhas,

Rõõmu ja leina korral nimetatakse sellist figuuri kirglikuks.

Kui dharma on adharma, tuleb täita ja mitte täituda,

Mõistus tunneb valesti, on kirglik.

Sama vankumatus, millega dharma, iha, omakasu,

Neile, kes pole vabad ja soovivad vilja, on selline püsivus kirglik.

Rõõm tunnete ja esemete kombineerimisest

Kõigepealt nagu amrita, siis nagu mürk; seda rõõmu peetakse kirglikuks."

Seega on kirg omasem kshatriatele ja koleerikutele, kes hetkeemotsioonidest mõjutatud, saavutavad eesmärgi ja kaotavad seejärel pärast uudishimu ja soovi rahuldamist selle vastu huvi. See on radžas – soov tegutseda, võime ja soov tegutseda, reageerida, toiminguid sooritada. See on kangelaste temperament. Kuid brahmanate sattvistlikkus on omane ka kshatriyadele, vaid vähesel määral. See ühendab nad kõrgemasse kasti.

Vaishyale on omane ka tegutsemissoov – ettevõtlikkus, põhjalikkus, praktilisus, see omadus on radžas. Kuid neid iseloomustab ka tamase mõju, pimedus, inerts ja soov käia sissetallatud radu. Viige see praktilisse rakendusse, mugavuse tasemele, kui on võimatu leiutada midagi täiesti uut.

"See teadmine, mis on põhjendamatult seotud ühe eesmärgiga,

Mis puutub universaalsesse, siis tähtsusetu ei püüdle tõe poole – seda nimetatakse tumedaks.

Ettevõtlust, mis on ette võetud ekslikult, tagajärgi arvestamata, surma, kahju, ebaviisakuse huvides, nimetatakse pimedaks. Mittepühendunud, ebaviisakas, kangekaelne, petlik, reetlik,

Tuima, argpükslikku, aeglast figuuri nimetatakse tumedaks. Pimedusse mähkunud meel, adharmat segamini ajades dharmaga ja kõik asjad on perversselt tumedad.

Tugevus, mis ei vabasta kavalust uimasusest, hirmust, kurbusest,

Valed, luulud on tumedad.

Algselt ja hiljem pimestav eneseteadvuse pelgus. Tuimusest, unest ja hoolimatusest sündinud, peetakse seda tumedaks.

Sellest tulenevalt on veda traditsioonis tamase omadus rohkem omane sudradele kui teenijatele, orjadele, töötajatele, kes on loodud täitma kolme kõrgema rassi esindajate tahet ja korraldusi. Kuid pimedus hinges ei ole produktiivne, seetõttu tuleb päevavalgele järgmine komponent - radžas, mis esineb sudra olemuses, kuid vähemal määral ja aitab tegutseda alluvas olekus, mitte ainult pimesi ja rumalalt käske täita.

"Ei ole ühtegi olendit, ei maa peal ega taevas ega isegi jumalate seas, kes oleks vaba nendest kolmest loodusest sündinud gunast.

Brahmanide, Kshatriyade, Vaishyade, Shudrade, Are ülesanded jaotatakse vastavalt nende enda olemusest tulenevatele gunadele.

Rahulikkus, enesekontroll, leinavus, puhtus, kannatlikkus, tõepärasus,

Teadmised, teostatud teadmised, usk on braahmanide kohustused, mis on sündinud nende endi olemusest.

Need. - need on melanhoolse temperamendi tunnused. "Sära, hiilgus, visadus, talent, julgus lahingus,

Suuremeelsus ja õilsus on kshatriyade kohustused, mis on sündinud nende endi loomusest.

Need. - See on koleerilise temperamendi ilming.

“Põllumajandus, karjakasvatus, kaubandus on vaišjade kohustused, mis on sündinud nende endi olemusest;

Teenindustöö on šudrade kohustus, mis on sündinud nende endi olemusest.

Bhagavad Gita ütleb, et elus peab inimene järgima oma olemust, mis on tema elu aluseks.

"Oma kohustusega rahulolev mees saavutab

täiuslikkus,

Kuidas saavutab täiuslikkuse see, kes tunneb rõõmu oma karmast...

Parem on teie enda karma, mis on täidetud vähemalt ebatäiuslikult, kui kellegi teise karma, mis on hästi täidetud;

See, kes täidab oma kaasasündinud karmat, ei tee pattu."

Inimene ei suuda vastu seista oma olemuse diktaadile, oma kaasasündinud kalduvustele. Ja ühel või teisel viisil, vabatahtlikult või olude sunnil, läheb see ise üle,

bioloogia ja pärilikkuse poolt talle määratud elutee.

"Kui te enesetahte andes arvate: "Ma ei võitle,"

Teie otsus on asjatu: teie enda olemus viib teid minema.

Seotud oma karmaga, mis on sündinud tema enda olemusest,

Te teete vastu oma tahtmist seda, mida te pettekujutluse tõttu teha ei taha."

Seetõttu ei dikteerinud konkreetsesse kasti kuulumine mitte ainult sellele omaste kohustuste ja eeliste ulatust, vaid ka vastutuse ulatust deklareeritud kasti esindajalt oodatava käitumise, elustiili ja mõtete eest, mida teised suhtluses osalejad ootavad. . See tõi kaasa vajaduse rangelt järgida oletatava inimsuhete tüübi puhtust

interaktsioonid ühiskonnas brahmaanide, kšatriyade, vaišjade või šudrade varna kujul ning meie jaoks tänapäevases transkriptsioonis - melanhoolsete, koleerikute, sangviinikute ja flegmaatide temperament. Isiksuse sisemine sisu, selle funktsionaalne tüüp pidi rangelt vastama välisele fenotüübilisele ilmingule ja

käitumisreaktsioonide stereotüübid.

Seega võib jaotust temperamentideks kujutada võimalike eluteostuste ja funktsionaalsete võimete ruudu kujul, olenevalt sisemisest olemusest, gunade vahekorrast:

Ideaalis need temperamendid ei segune ja on suletud nii läbitungimisele kui ka vastastikusele mõistmisele. Nad elavad erinevates maailmades ja erinevates koordinaatsüsteemides, omade seaduste ja aukoodeksiga. Kuid päriselus on tihedaks suhtluseks alati põhjus. Ja igal temperamendil on võimalus valida: suhelda või mitte suhelda teiste kastidega, elada ainult oma kitsalt organiseeritud maailmas või elada kõigi jaoks mõeldud maailmas, mis eksisteerib selles kõigi jaoks, tunnustades iga inimese õigust. kast, iga varna, iga temperament, mis selles eksisteerivad päris maailm. Ja seeläbi kooselu poole püüdlemine.

Avatus või suletus suhtlemisele on omane igale temperamendile ja sellest olenevalt muutub ka tema orientatsioon - ühiskonda või ühiskonnast eemale. Aaria traditsioonis on haakristi sümboliks kui päikesemärgiks purunenud kiirtega. Meie puhul võiks see olla sümboolne avatuse ja suletuse väljendus nelja temperamendi põhitüübi väliskontaktidele, mis traditsiooni kohaselt on küll üksteise suhtes suletud, kuid aeg-ajalt avatud uutele kontaktidele.

Samuti kalduvus stabiilsusele sotsiaalne keskkond, ehk stabiilsustegur - ebastabiilsus on oluline edasiseks jagunemiseks sotsiotüüpideks, mis pidid aitama ideaalse struktuuriga spetsialiseeritud kastiühiskonna ülesehitamisel. Selles struktuuris määrati igale inimesele juba eostamisel, mitte ainult sündides tema isik, kelle ühiskond oli spetsiaalselt tema jaoks isiklikult ette valmistanud, koht elus, sotsiaalses hierarhias, vastavalt tema võimalustele, arengupotentsiaalile ja ettemääratlusele. olemasolust. Selles süsteemis saab eristada sarnaseid sotsiotüüpe - 12, mis vastab täielikult veel ühele püha number ja visualiseerides seda kella sihverplaadi, sodiaagimärkide kujul.

• 1) melanhoolne kinnine tall
• 2) melanhoolne ebastabiilne
• 3) melanhoolne avatud tall
• 4) koleerik kinnine tall
• 5) koleerik ebastabiilne
• 6) koleerik avatud tall
• 7) sangviinik kinnine tall
• 8) sangviinik on ebastabiilne
• 9) sangviinik lahtine tall
• 10) flegmaatiline kinnine tall
• 11) flegmaatiline ebastabiilne
• 12) flegmaatiline avatud tall

Huvitavad on need valdkonnad, mida isiksusetüüpide teadaolevad omadused selles tabelis ei hõlma. Avatus ja suletus, stabiilsus ja ebastabiilsus omavad sümboolset seost ekstravertsuse ja introvertsuse, emotsionaalse labiilsuse ja stabiilsusega Eysencki järgi, kuid need on korrelatsioonis kõigi temperamentidega, mitte ainult nendega, mida traditsiooniliselt nende kattuvate omaduste järgi liigitatakse, näiteks kui melanhoolne – introvert – emotsionaalselt labiilne.

Seega on võimalik ühendada vedalik isiksuse tüpoloogia ja Hippokratese temperamentide teooria, Eysencki ja Jungi ideed psühholoogias, sotsioonikas ja sotsiomeetrias ühtseks isiksuseteooria psühholoogiliste elementide perioodiliseks tabelis.

VAATUMINE SOTSIAALSE JA ISIKLIKU IDENTITEEDI SUHETE KOHTA KAASAEGSE LÄÄNE PSÜHHOLOOGIAS

V.N. PAVLENKO

Kuni viimase ajani vene psühholoogias identiteedi mõistet praktiliselt ei kasutatud, seda ei uuritud ei teoreetiliselt ega empiiriliselt. Seda ei leitud monograafiates, õpikutes ja ajakirjaväljaannetes, seda mõistet ei leia isegi psühholoogiliste sõnaraamatute viimastest väljaannetest. Ainult sisse viimased aastad see hakkab ilmuma psühholoogilise ajakirjanduse lehekülgedele, kuid nagu varemgi, jääb see enamiku lugejate jaoks võõraks, arusaamatuks ega sobitu hästi tavapärasesse kategoorilisesse aparaadisse. Samas on välispsühholoogias see kontseptsioon, alustades sellega esmakordselt käsitlenud E. Eriksoni töödest, kogunud üha enam populaarsust ja on tänapäeval mõisteaparaadi lahutamatu atribuut. Millise sisu panevad sellesse tänapäeva lääne psühholoogid?

Isiklikku identiteeti (mõnikord nimetatakse isiklikuks või isiklikuks) tõlgendatakse tunnuste või muu kogumina individuaalsed omadused, mida iseloomustab teatav püsivus või vähemalt järjepidevus ajas ja ruumis, mis võimaldab eristada antud indiviidi teistest inimestest. Teisisõnu mõistetakse isikuidentiteeti kui omaduste kogumit, mis muudab inimese endaga sarnaseks ja teistest erinevaks.

Sotsiaalset identiteeti tõlgendatakse grupikuuluvuse, suuremasse või väiksemasse gruppi kuulumise, mis tahes sotsiaalsesse kategooriasse kuulumise kaudu. Sotsiaalse identiteedi puhul on arvestamisel kaks erinevat aspekti: sisegrupi sarnasuse vaatenurgast (kui oleme sama kogukonna liikmed, on meil sama sotsiaalne identifitseerimine ja oleme sarnased) ja välisgrupi või -rühma vaatepunktist. kategooriatevaheline diferentseerumine (olemas üksteisega sarnased, erineme oluliselt "nendest" - neist, kes ei kuulu meie, vaid "tulnuka" rühma). Need kaks aspekti on omavahel seotud: mida tugevam on samastumine oma rühmaga ja seega ka rühmasisene sarnasus, seda olulisem on selle rühma eristumine teistest.

Enamiku kaasaegsete uuringute ühine punkt on isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandamine. Tõepoolest, kui lähtuda etteantud kõige levinumatest ideedest sotsiaalse ja isikliku identiteedi kohta ning püüda neid omavahel korreleerida, saab ilmselgeks, et sotsiaalne identiteet on tihedalt seotud rühmasisese sarnasusega ja

rühmadevaheline eristumine, isiklik identiteet – erinevus kõigist teistest inimestest ja mis on selles kontekstis kõige olulisem, sealhulgas oma rühma liikmetest. Kuna on väga raske ette kujutada, kuidas on võimalik igal hetkel tunda end samaaegselt nii sisegrupi liikmetega sarnasena (näitades sotsiaalset identiteeti) kui ka neist erinevana (isikliku identiteedi raames), siis sellest vastuolust tekkis idee. kahe identiteeditüübi vahelise teatud konflikti vältimatusest, nende kokkusobimatusest ja sellest tulenevalt sellest, et igal ajahetkel saab ajakohastada ainult ühte neist.

See idee sai oma esialgse vormi H. Tajfeli sotsiaalse identiteedi teoorias - idees teatud sotsiaal-käitumusliku kontiinumi olemasolust, mille ühes pooluses on lokaliseeritud inimestevahelise suhtluse vormid, ja teises - inimeste kui teatud kogukondade esindajate suhtlemine. Esimene võimalus hõlmab isikliku identiteedi aktualiseerimist, teine ​​võimalus - sotsiaalset. Küsimuse, milline identiteetidest antud hetkel uuendatakse, lahendab autor järgmiselt: kuna selle teooria nurgakiviks on teatud motivatsioonistruktuur – positiivse enesehinnangu saavutamine, siis hakkab inimene kasutama rühmadevahelisi käitumisvorme. (sotsiaalse identiteedi värskendamine), kui see on lühim tee positiivse enesehinnangu saavutamiseks. Kui ta suudab seda saavutada inimestevahelise suhtluse tasandil (isikuidentiteeti värskendades), pole tal vaja liikuda selle kontiinumi vastandlikele käitumisvormidele.

Grupikäitumise teooriat arendades loobus J. Turner teatavasti motivatsioonilisest alusest, tehes kvalitatiivse hüppe sotsiaalse identiteedi motivatsiooni-kognitiivselt teoorialt puhtalt kognitiivsele enesekategoriseerimise teooriale. Tema teooria üheks postulaadiks on kategoriseerimise olemasolu võimalus kolmel erineval tasandil, mis vastavad universaalsele, sotsiaalsele ja isiklikule identiteedile, hoolimata asjaolust, et nende tasandite vahel on funktsionaalne antagonism. Seega idee isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandusest mitte ainult ei kadunud, vaid muutus veelgi jäigemaks.

Kognitiivse psühholoogia esindajad peavad tänapäeval jätkuvalt sotsiaalset ja isiklikku identiteeti üksteist välistavateks mõisteteks. Silmatorkav, ehkki ebatavaline näide seda tüüpi tänapäevasest uurimistööst on M. Yaromovitsi töö, kes pakkus välja isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhete mõnevõrra ebatavalise tõlgenduse, metoodilised vahendid selle uurimiseks ja tagajärgede analüüs. erinevat tüüpi see suhe.

Isiklik identiteet on uurija arusaamades enda kohta teadmiste alamsüsteem, mis moodustub enda võrdlusest mingi rühma liikmetega ja koosneb tunnuste kogumist, kuid mitte ainult iseloomulikest, vaid Iseendale omastest tunnustest. samuti teeb ettepaneku käsitleda sotsiaalset identiteeti konkreetsete tunnuste kogumi kaudu, kuid sisse sel juhul selgus sise- ja välisrühma esindajate sotsiaalse võrdluse käigus.

Isikliku ja sotsiaalse identiteedi empiiriliseks uurimiseks töötas M. Yaromovits välja spetsiaalse “Sotsiaalse taju küsimustiku” ning spetsiaalse protseduuri tulemuste töötlemiseks ja tõlgendamiseks. Küsimustik koosneb 70 positiivsest tunnusest. Seda pakutakse subjektile kolm korda järgmiste juhistega:

X esimeses seerias - pange välja pakutud komplektist need omadused, mis subjekti seisukohast on omased oma rühma esindajatele, ja seejärel valige nende hulgast kümme kõige sagedamini esinevat;

X teises seerias - pange kavandatavast komplektist üles need omadused, mis subjekti seisukohast on omased teise rühma esindajatele, ja valige neist uuesti kümme kõige sagedamini esinevat;

X kolmandas seerias – valige lihtsalt kümme endale isiklikult iseloomulikku omadust.

Seega saab katse läbiviija selle protseduuri tulemusena kolm tunnuste komplekti, millest igaüks koosneb kümnest punktist ja hakkab neid komplekte üksteisega järjestikku võrdlema, valides need omadused, mida võrdluse käigus ei korrata. Konkreetsete tunnuste kogum, mis jääb alles pärast sise- ja välisrühma võrdlemist (autori terminoloogias "Meie - nemad"), peegeldab sotsiaalset identiteeti ja spetsiifiliste omaduste kogum, mis jääb alles pärast enda võrdlemist siserühma liikmetega ("mina - meie"). ), peegeldab autori sõnul isiklikku identiteeti.

Sotsiaalne identiteet domineerib nende seas, kellel on „Meie – nemad“ võrdluses suur erinevus ja „mina – meie“ võrdluses madal erinevus. Seevastu isikuidentiteet domineerib neil, kellel on “mina-meie” võrdluste puhul suur erinevus ja “meie – nemad” võrdluse puhul madal erinevus. Eeldatakse, et mida suurem on erinevuste tase, seda tugevam on identiteedi mõju indiviidi käitumisele.

M. Yaromovits püüdis mitte ainult pakkuda uut vaadet kahele peamisele identiteeditüübile ja nende uurimise vahenditele, vaid ka määrata isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhete erinevate variantide mõju suhtumisele välisrühmade liikmetesse. Uurija püstitas hüpoteesi, mille kohaselt korreleerub Mina ja Meie vahel väheste erinevuste tase ebapiisavalt arenenud võimega ära tunda teiste vajadusi, seisundeid ja eesmärke (Need) ning vastupidi, võimega ära tunda inimeste vajadusi ja eesmärke. välisrühmade liikmed eeldab arenenud võime olemasolu oma siserühma liikmetest eristuda.

Empiiriliste uuringute tulemusena leidis see hüpotees üldiselt kinnitust, mis võimaldas teha järgmised järeldused:

X egotsentrism ehk grupisisene orientatsioon on universaalne inimese omadus;

Kognitiivse skeemi “mina – meie – teised” X diferentseerimine on vajalik eeldus egotsentrismist kaugemale minemiseks erinevate sotsiaalsete vaatenurkade teadvustamiseks ja teiste mõistmiseks;

X sotsiaalne mina ja sotsiaalne identifitseerimine põhjustavad süntooniat ja grupisisese kaasatuse tunnet;

X välisgrupi liikmetega kooseksisteerimise vajalik eeldus on oskus eristada “mina – meie”.

Sotsiaalse ja isikliku identiteedi kujunemine on vajalik selleks, et kujuneks välja võime lülitada indiviidi tähelepanu ühelt vaatenurgalt teisele.

Vaatamata arvukatele kaasaegsetele uuringutele, milles isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhet käsitletakse traditsioonilisel viisil sotsiaalse identiteedi ja enese kategoriseerimise teooriate jaoks, on viimasel ajal kritiseeritud ideed isikliku ja sotsiaalse identiteedi rangest vastandusest. isegi kognitiivse psühholoogia järgijad. Seega usub G. Brickwell, et vaatamata näilisele lahknevusele nende mõistete sisus on need tegelikult väga lähedased. Sel juhul pakutakse argumendiks järgmist tüüpi arutluskäiku: ühelt poolt on tavapärase sotsiaalse kategooria (nagu naine, professor, ameeriklane jne) taga alati mõni üksikasjalikum sisu (mida tähendab olla naine, professor, ameeriklane?), kirjeldades antud kategooriat samade tunnuste, omaduste ja käitumisviiside järgi, mida selle kategooriaga seostatakse. Teisel pool,

Ka isikuomadused on harva tõeliselt individualiseeritud. Seega, kui keegi kirjeldab ennast või teist näiteks targa või rõõmsameelsena, siis see tähendab, et kirjeldatav samastab end tarkade või rõõmsameelsete inimeste rühmaga ja võõrandub nendest rühmadest, mille liikmetel need omadused puuduvad. G. Brickwell esitab huvitava hüpoteesi, et isiklik ja sotsiaalne identiteet on arenguprotsessis lihtsalt kaks poolust. Isiklik identiteet on sotsiaalse identiteedi produkt: sotsiaalse surve tajumine ja sellega kohanemine on aktiivne ja selektiivne protsess ning isiklik identiteet on selle jääkkuju.

Sotsiaalsete representatsioonide teooria pooldajad S. Moscovici suhtuvad isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandamise ideesse kriitiliselt. Varem tegelesid nad peamiselt sotsiaalse identiteedi uurimisega, kuid viimasel ajal on hakatud tähelepanu pöörama isiklikule identiteedile. Eelkõige kirjutab W. Doyce, et isiklikku identiteeti ei saa käsitleda ainult unikaalsete omaduste kogumina ja individuaalset tasandit ei saa taandada ainult erinevustele. Uurija seisukohalt võib leida erinevusi ja sarnasusi nii isikliku identiteedi kui ka sotsiaalse identiteedi tasandil. Selle teesi demonstreerimiseks isikliku identiteedi tasandil esitab autor eelduse, et isikuidentiteeti saab käsitleda sotsiaalse representatsioonina ja seega ka individuaalse positsiooni korraldava printsiibina indiviidide ja rühmade vaheliste sümboolsete suhete süsteemis. .

Selle seisukoha tõestamiseks oli vaja näidata, et isiklik identiteet on sotsiaalselt organiseeritud, et seda, nagu ka teisi sotsiaalseid representatsioone, saab esitada kognitiivse struktuurina, mis on orienteeritud sotsiaalsete regulatsioonide metasüsteemile. Täpsemalt tähendas see vajadust näidata, et:

X on olemas teatud ideed isikliku identiteedi kohta, mida jagab enamik ühiskonnaliikmeid;

X, nende ideede raames on võimalik tuvastada teatud organiseerimispõhimõtted, mis määratlevad individuaalse positsiooni raamistiku;

X erinev sotsiaalsed tegurid ja kogemused võivad neid seisukohti mõjutada.

W. Doyce täidab seda ülesannet kasutades sotsiaalsete representatsioonide teooria raames tehtud uurimistöö tulemusi. Seega tugineb ta esimese väite tõestamiseks erinevate autorite uurimustele, mis on üles ehitatud ühele põhimõttele; Uuringus osaleb kaks vastajate gruppi: kas Šveitsis elavad Šveitsi ja teise põlvkonna immigrandid või puuetega laste tavakoolide ja klasside õpilased või erinevatesse formaalsetesse või mitteformaalsetesse organisatsioonidesse kuuluvad noored jne. Mõlema rühma vastajatel palutakse kirjeldada samu metoodilisi võtteid kasutades oma grupi esindajaid tervikuna (st aktualiseerida autostereotüüpi), "tulnuka" rühma esindajaid tervikuna (s.t. aktualiseerida heterostereotüüpi), konkreetseid indiviide. igast rühmast ja iseendast.

Nendes uuringutes, kasutades erinevate autorite poolt kasutatud erinevaid statistilisi protseduure, näidati, et kuigi auto- ja heterostereotüübid mõlema grupi vastajate kirjeldustes erinesid oluliselt, olid nende enesekirjeldused, olenemata sellest, millisesse gruppi nad kuulusid, väga sarnased. Pealegi on mõlema rühma konkreetsete isikute kirjeldused ka sisult väga sarnased. Sotsiaalse representatsiooni teooria seisukohalt tõlgendatakse seda kui tõendit selle kohta, et erinevused leitakse kategoorilisel tasandil,

kuid need ei esine nende kategooriate üksikute liikmete kirjelduses. Teisisõnu näib, et kategooriate eristavad tunnused tuleks omistada nende kategooriate üksikutele liikmetele, kuid seda ei juhtu. Erinevate rühmade liikmete enesekirjelduste suur sarnasus viitab autori vaatenurgast sellele, et antud ühiskonna üldised normid mõjutavad enesekirjeldust rohkem kui konkreetse grupi kuuluvus. Selliste eneserepresentatsioonide sisu on kultuuriti ja ajastuteti erinev, kuid teatud ruumi ja aja piires sarnane.

Teise positsiooni analüüsimiseks tugineb W. Doyce teistsuguse klassi teostele. Uurija näitab, et indiviidide konstrueeritud minapildid on sarnased mitte ainult sisult, vaid ka struktuurilt. Seega näitavad autori sõnul paljud sotsiaalsete representatsioonide teooria raames läbiviidud uuringud, et on võimalik eristada viit peamist dimensioonitelge, mille ümber paikneb kogu indiviidi omaduste mitmekesisus. Neid nimetatakse tavapäraselt "ekstravertsuseks", "nõustavuseks", "sõltuvuseks", "emotsionaalseks stabiilsuseks" ja "intelligentsiks". W. Doyce tõlgendab neid parameetritena, mis määratlevad inimese käitumisviisid süsteemis sotsiaalsed suhted, st. tema positsioon ühiskonnas.

Kolmanda punkti analüüsimiseks analüüsib teadlane töid, mis demonstreerivad grupikuuluvuse või sotsiaalse staatuse mõju eneserepresentatsioonile ja identiteedile. W. Doyce illustreerib seda punkti kõige ilmekamalt D. Delvigne’i (1992) uurimustöö näitel, kes uuris ja võrdles erinevas vanuses ja sotsiaalse staatusega meeste ja naiste enesekirjeldusi. Ta näitas kõigi rühmade vastuste faktoriaalse struktuuri sarnasust soorolli küsimustiku prantsuskeelse versiooniga. Samas selgus, et naiste faktoriaalses struktuuris oli vastandus naiseliku ja meheliku pooluse vahel tugevam kui meestel. Erinevused ilmnevad veelgi selgemalt, kui võrrelda erineva sotsiaalse staatusega meeste ja naiste omadusi. Nii selgus, et mehelikkuse hinded on kõrged kõrgema sotsiaalse staatusega isikutel, sõltumata nende soost, ning naiselikkuse hinded on eriti madalad kõrge staatusega meestel. Neid andmeid ja teiste autorite tulemusi analüüsides jõuab uurija kolmanda punkti arvestamise seisukohalt olulisele järeldusele: sooline identiteet ei ole atribuutide kogum, mis tekib automaatselt teatud sookategooriasse kuulumisel; see on sotsiaalne konstruktsioon, mis on seotud erinevate sotsiaalsete elementidega, sealhulgas staatuse domineerimisega ühiskonnas.

Olles kirjeldatud uuringute abil demonstreerinud kõigi kolme ülaltoodud sätte paikapidavust, kinnitas W. Deuss oma esialgset hüpoteesi, et isiksuse identiteet on üks sotsiaalsetest representatsioonidest, mis tähendab, et isikliku ja sotsiaalse identiteedi range vastandamine on ebaseaduslik.

Kahe peamise identiteeditüübi polaarsuse ideed kritiseerivad ka sümboolse interaktsionismi järgijad. Seega on üks viimaseid protseduurilise interaktsionismi raames kirjutatud ja identiteediuurimisele pühendatud teoseid R. Jenkinsi 1996. aastal ilmunud monograafia pealkirjaga “Sotsiaalne identiteet”. Analüüsides kaasaegset identiteedialast kirjandust, jõuab teadlane järeldusele, et tänapäevaste teoste peamised puudused taanduvad kahele järgmisele:

X-identiteeti peetakse antud, väljaspool selle kujunemisprotsessi. Autori, nagu kõigi protseduuriliste interaktsionistide seisukohalt on see põhimõtteliselt vale, sest tegelikult saab identiteeti mõista ainult

protsessina. Samastumise mõiste mõlemad põhitähendused, mida autor käsitleb, on identifitseerimine kui klassifitseerimine, asjade, sündmuste, inimeste kategoriseerimine jne. ja identifitseerimine kui kellegi identifitseerimine kellegi või millegagi – rõhutada inimtegevuse hetke. Need eksisteerivad ainult tegemise, suhtlemise, praktika raames ja neid ei saa mõista väljaspool tegevusprotsesse;

X, identiteedi uurimine taandub enesemääratlemisele, enese kategoriseerimisele, võtmata arvesse teiste inimeste rolli selle kujunemise või muutumise protsessis. R. Jenkinsi sõnul ei vasta see tõele ja autor poleks interaktsionist, kui ta arvaks teisiti.

Kui aga eelnevaid sätteid jagavad reeglina kõik protseduurilised interaktsionistid, siis selle teose põhiline paatos seisneb selles, et autor püüab astuda sammu edasi oma suuna arendamisel ning alates sellest ajast. tema eelkäijate - G. Meadi, E. Goffmani ja F. Barthesi teosed esitavad oma töö keskse punkti: erinevalt traditsioonilisest arusaamast individuaalse ja kollektiivse identiteedi kvalitatiivse erinevuse olemasolust väidab autor, et individuaalset ainulaadsust ja kollektiivset eraldatust võib mõista kui midagi väga sarnast, kui mitte sama, siis kui sama protsessi kahte poolt. Olulisim erinevus nende vahel seisneb selles, et individuaalse identiteedi puhul rõhutatakse indiviidide eristavaid omadusi, kollektiivse identiteedi puhul aga sarnaseid omadusi. See erinevus on autori sõnul aga suhteline. Ühte ei eksisteeri ilma teiseta. Protsessid, mille käigus need moodustuvad või muunduvad, on sarnased. Ja mõlemad on sotsiaalse päritoluga.

Kui samastumine on ühiskonnaelu vajalik eeldus, siis on teadlase sõnul ka vastupidi. Individuaalne identiteet, mis kehastub minas, ei eksisteeri teiste inimeste sotsiaalsetest maailmadest eraldatuna. Mina on sotsiaalselt konstrueeritud – esmase ja järgneva sotsialiseerumise protsessis ning käimasolevates sotsiaalsete interaktsioonide protsessides, mille käigus indiviidid määratlevad ja määratlevad ümber ennast ja teisi kogu oma elu jooksul. Tulles tagasi G. Meadi ja D. Cooley juurde, sai idee Minast kui pidevalt jätkuvast sünteesist nii sisemiste enesemääratluste kui ka teiste enda väliste definitsioonide kohta autori poolt lähtepunktiks alusmudeli loomisel. identifitseerimise väline-sisemine dialektika” kui protsess, mille kaudu konstrueeritakse kõik identiteedid – nii individuaalsed kui ka kollektiivsed.

Väga huvitava lähenemise isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhete tõlgendamisel pakkusid hiljuti välja J. Deschamps ja T. Devos. Autorid usuvad, et sotsiaalse ja isikliku identiteedi jäiga polaarsuse idee tuleks uuesti läbi mõelda. Analüüsides sellega seoses "välisrühma homogeensuse efekti" (st eksperimentaalselt tõestatud väidet, et siserühma liikmete silmis näib siserühm vähem homogeenne kui välisrühm), jõuavad autorid järeldusele, et rühmade eristamine ei tähenda alati - rühma sarnasus. Vastupidi, nende uuringute kohaselt ei too rühmasisese sarnasuse rõhutamine sugugi kaasa suurenenud rühmadevahelisi erinevusi. Seetõttu jõuavad teadlased järgmisele eeldusele: mida tugevam on samastumine rühmaga, seda olulisem on inimestevaheline eristumine rühmade sees. Selle seisukoha juba olemasolev empiiriline kinnitus on "mina ülimusliku vastavuse" fenomen. See väljendub selles, et mida rohkem indiviid end grupiga identifitseerib, seda tugevam on tema kalduvus tajuda end erinevana.

teised grupi liikmed selles mõttes, et tema jaoks on oluline arvestada, et tema, rohkem kui teised grupi liikmed, vastab selle normidele ja standarditele.

J. Deschamps ja T. Devos sõnastasid inimestevahelise rühmadevahelise diferentseerumise mudeli: kognitiivse tsentrismi protsess toimub siis, kui indiviidid satuvad dihhotoomilise maailma olukorda, mis jaguneb kahte üksteist välistavasse kategooriasse. Sel juhul, kui seda kategoriseerimist rõhutatakse, suureneb samaaegselt nii rühmasisene soosimine või rühmadevaheline diferentseerumine (mida võib nimetada sotsiotsentrismiks) kui ka autofavoritism ehk eristumine enda ja teiste vahel (mida võib nimetada egotsentrismiks). Kasutades H. Tajfeli katsete modifitseeritud versiooni minimaalse rühma paradigma kohta, said autorid sellele mudelile eksperimentaalse kinnituse.

Samal ajal näitas edasine töö selle kallal, et see ei tööta kõigis kontekstides, mistõttu autorite välja pakutud lõplik "sotsiaalse ja isikliku identiteedi vahelise suhte kovariatsioonimudel arvestab nende suhete võimalikult laia ulatusega. mille raamistikku peetakse selle erijuhtudeks nii traditsioonilist vaadet nende vastandusele kui ka autorite pakutud versiooni interpersonal-intergroup diferentseerumismudelist.

1. Antonova N.V. Isikuidentiteedi probleem kaasaegse psühhoanalüüsi, interaktsionismi ja kognitiivse psühholoogia tõlgendamisel // Probleemid. psühhol. 1996. nr 1. Lk 131143.

2. Lebedeva N.M. Vene diasporaa: tsivilisatsioonide dialoog ja sotsiaalse identiteedi kriis // Psychol. ajakiri 1996. T. 17. nr 4. Lk 3242.

3. Pavlenko V.N. Ukraina sotsiaalse identiteedi kriisi tüübid // Etniline psühholoogia ja ühiskonda. M.: Stary Sad, 1997. Lk 8897.

4. Pavlenko V.N., Korž N.N. Sotsiaalse identiteedi transformatsioon posttotalitaarses ühiskonnas // Psühholoog. ajakiri 1998. T. 19. nr 1. Lk 8395.

5. Soldatova G.U. Etniline identiteet ja etnopoliitiline mobilisatsioon // Demokratiseerimine ja rahvusluse kujundid 90ndate Vene Föderatsioonis / Toim. L.M. Drobizhevoy jt M.: Mysl, 1996. Lk 296367.

6. Stefanenko T.G. Etniline identiteet sotsiaalse ebastabiilsuse olukorras // Etniline psühholoogia ja ühiskond. M.: Stary Sad, 1997. Lk 97104.

7. Breakwell G.M. Paradigmade integreerimine, metodoloogilised tagajärjed // Breakwell G.M., Canter D.V. (toim.). Empiirilised lähenemised sotsiaalsetele representatsioonidele. Oxford: Clarendon Press, 1993. Lk 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Sotsiaalse identiteedi ja isikliku identiteedi vahelise seose kohta // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 112.

9. Doise W. Sotsiaalsed representatsioonid isiklikus identiteedis // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 1325.

10. Erickson E.H. Identiteet. Noorus ja kriis. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Jaromowic M. SelfWeOthersi skeemid ja sotsiaalsed identifikatsioonid // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (toim.). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 4452.

12. Jenkins R. Sotsiaalne identiteet. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Märkmeid sotsiaalse esindatuse kirjelduse suunas // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. Lk 211250.

14. Tajfel H. Isikud ja rühmad sotsiaalpsühholoogias // Brit. J. Soc. ja Clin. Psychol. 1979. V. 18.

15. Turner J.C. Enesekategoriseerimise teooria // Turner J.C. et al. (toim.). Sotsiaalse grupi taasavastamine: enesekategoriseerimise teooria. Oxford: Basil Blackwell, 1987. Lk 4267.

Toimetusse saabunud 10. jaanuaril 1999. a.

allikas teadmata