A. N. Ostrovski lõi kogu oma karjääri jooksul hulga realistlikke teoseid, milles ta kujutas Venemaa kubermangu tänapäevast tegelikkust ja elu. Üks neist on näidend “Äikesetorm”. Selles draamas näitas autor Kalinovi rajoonilinna metsikut, kurtide ühiskonda, mis elab Domostroi seaduste järgi ja vastandas selle vabadust armastava tüdruku kuvandile, kes ei tahtnud leppida Kalinovi normidega. elust ja käitumisest. Üheks olulisemaks töös tõstatatud probleemiks on inimväärikuse probleem, mis oli eriti aktuaalne 19. sajandi keskel, tollal provintsides valitsenud aegunud, aegunud ordude kriisi ajal.
Lavastuses näidatud kaupmeheühiskond elab valede, pettuste, silmakirjalikkuse ja kahepalgelisuse õhkkonnas; oma valduste müüride vahel noomivad ja loevad vanema põlvkonna esindajad oma pereliikmeid ning aia taga teesklevad viisakat ja heatahtlikkust, pannes selga armsad naeratavad maskid. N. A. Dobrolyubov rakendab artiklis “Valguskiir pimeduses kuningriigis” selle maailma kangelaste jaotust türanniteks ja “alandatud isikuteks”. Türannid - kaupmees Kabanova, Dikoy - on võimsad, julmad, pidades end õiguseks solvata ja alandada neist sõltuvaid, piinades pidevalt oma perekonda noomituste ja tülidega. Nende jaoks inimväärikuse mõistet ei eksisteeri: üldiselt nad ei pea oma alluvaid inimesteks.
Pidevalt alandatud, kaotasid mõned noorema põlvkonna liikmed oma enesehinnangu ja muutusid orjalikult allaheitlikuks, ei vaidlenud kunagi, ei esitanud vastuväiteid ega omanud oma arvamust. Näiteks Tihhon on tüüpiline "allasurustatud isiksus", inimene, kelle ema Kabanikha purustas tema niigi mitte eriti hoogsad katsed iseloomu demonstreerida lapsepõlvest saadik. Tihhon on haletsusväärne ja tähtsusetu: teda vaevalt saab nimetada inimeseks; joobumus asendab tema jaoks kõik elurõõmud, ta on võimetu tugevateks, sügavateks tunneteks, inimväärikuse mõiste on talle tundmatu ja kättesaamatu.
Varvara ja Boris on vähem “allasurnud” isikud, neil on suurem vabadus. Kabanikha ei keela Varvaral jalutamas käia (“Kõnni enne, kui sinu aeg tuleb, siis ikka jätkub”), kuid isegi kui etteheited algavad, on Varvaral piisavalt enesevalitsemist ja kavalust, et mitte reageerida; ta ei lase end solvata. Aga jällegi, minu arvates juhib teda rohkem uhkus kui enesehinnang. Dikoy noomib Borist avalikult teda solvades, kuid minu arvates alandab ta end teiste silmis: inimene, kes toob avalikkuse ette perekondlikud tülid ja tülid, on austust väärt.
Kuid Dikoy ise ja Kalinovi linna elanikud järgivad teistsugust seisukohta: Dikoy noomib oma vennapoega - see tähendab, et vennapoeg sõltub temast, mis tähendab, et Dikoyl on teatud võim - mis tähendab, et ta on austust väärt.
Kabanikha ja Dikoy on vääritud inimesed, türannid, oma kodu piiramatu jõu tõttu rikutud, vaimselt kalgid, pimedad, tundetud ning nende elu on igav, hall, täis lõputuid õpetusi ja noomitusi nende perekonnale. Neil puudub inimväärikus, sest inimene, kellel see on, teab enda ja teiste väärtust ning püüdleb alati rahu ja meelerahu poole; türannid püüavad pidevalt oma võimu kehtestada inimeste üle, kes on sageli endast vaimselt rikkamad, provotseerides neid tülitsema ja kurnades asjatute aruteludega. Selliseid inimesi ei armastata ega austata, neid ainult kardetakse ja vihatakse.
Sellele maailmale vastandub kuvand Katerinast, kaupmeheperest pärit tüdrukust, kes kasvas üles religioossuse, vaimse harmoonia ja vabaduse õhkkonnas. Olles abiellunud Tihhoniga, satub ta Kabanovite majja, võõrasse keskkonda, kus valetamine on peamine vahend millegi saavutamiseks ja kahepalgelisus on päevakord. Kabanova hakkab Katerinat alandama ja solvama, muutes tema elu võimatuks. Katerina on vaimselt haavatav, habras inimene; Kabanikha julmus ja südametus tegid talle valusalt haiget, kuid ta peab vastu solvangutele vastamata ning Kabanova provotseerib teda aina tülli, torkides ja alandades tema väärikust iga märkusega. See pidev kiusamine on väljakannatamatu. Isegi abikaasa ei suuda tüdruku eest seista. Katerina vabadus on järsult piiratud. "Siin on kõik kuidagi orjusest väljas," ütleb ta Varvarale ja tema protest inimväärikuse solvamise vastu toob kaasa armastuse Borissi vastu – mehe vastu, kes põhimõtteliselt lihtsalt kasutas tema armastust ära ja siis põgenes. Katerina, kes ei suutnud seda edasist alandust taluda, sooritas enesetapu.
Ükski Kalinovsky ühiskonna esindaja ei tunne inimväärikuse tunnet ning keegi ei saa seda teises inimeses mõista ega hinnata, eriti kui see on Domostrojevski standardite järgi naine - koduperenaine, kes kuuletub kõiges oma mehele, kes suudab, äärmuslikel juhtudel peksa teda. Märkamata Katerinas seda moraalset väärtust, püüdis Kalinovi linna maailm teda alandada oma tasemele, teha temast osa iseendast, tirida ta valede ja silmakirjalikkuse võrku, kuid inimväärikus on üks kaasasündinud väärtustest. ja kustutamatuid omadusi, seda ei saa ära võtta, mistõttu Katerina ei saa nende inimeste sarnaseks ja, nähes muud väljapääsu, viskab end jõkke, leides lõpuks kauaoodatud rahu ja vaikuse taevas, kus ta on püüdnud kogu oma elu.
Lavastuse “Äikesetorm” traagika seisneb konflikti lahendamatus eneseväärikust tundva inimese ja ühiskonna vahel, kus kellelgi pole aimugi inimväärikusest. “Äikesetorm” on Ostrovski üks suuremaid realistlikke teoseid, milles näitekirjanik näitas 19. sajandi keskpaigas provintsiühiskonnas valitsenud amoraalsust, silmakirjalikkust ja kitsarinnalisust.

Inimväärikuse probleem A. N. Ostrovski draamas “Äikesetorm”

A. N. Ostrovski määratles oma teose žanri draamana, rõhutades sellega näidendi konflikti laialdast levikut, selles kujutatud sündmuste igapäevaelu. "Äikesetormi" peateema - kokkupõrge rõhujate (Kabanikha, Di-koy) ja rõhutute (Katerina, Tihhon, Boriss, Kuligin jt) vahel on orgaaniliselt seotud selle konfliktidega: vanade sotsiaalsete ja igapäevaste põhimõtete ning progressiivsete vahel. inimvabaduse ilmingud individuaalne, perekondlik, sotsiaalne.

Kalinovi linnas kuulub võim türannidele ning see võim põhineb inimeste moraalsel ja materiaalsel sõltuvusel. Dikiy perekonnas valitseva korra kohta saab lugeja teada Borisi ja Kudryashi dialoogist:

Kudryash: Kes talle meeldib, kui kogu tema elu põhineb vandumisel? Ja ennekõike raha pärast; Ükski arvutus ei ole täielik ilma vandumiseta. Teine annab hea meelega omadest ära, kui vaid rahuneks. Ja häda on selles, et keegi ajab ta hommikul vihaseks! Ta nokitseb kõiki päev läbi.

Boriss: Igal hommikul anub tädi pisarsilmi kõiki: „Isad, ärge ajage mind vihaseks! Kallid, ärge ajage mind vihaseks!”... Aga häda on siis, kui ta solvub inimese peale, keda ta ei julge näägutada; jää siia koju!

Curly: Isa! Milline naer see oli! Kord Volgal praami peal üks husaar sõimas teda. Ta tegi imesid!

Boriss: Milline kodune kogemus see oli! Pärast seda peitusid kõik kaks nädalat pööningutele ja kappidesse.

Kabanova perekonnas on olukord sarnane, ainult et seal on "kõik vagaduse varjus". Kuligin räägib Kabanikhast nii: "Ettevaatlikkus, söör! Ta annab raha vaestele, kuid sööb täielikult oma pere ära. Kabanikha leibkond ei julge talle vastu vaielda. Tihhon nõustub oma emaga kõiges ja ainult autori märkused ("ohkamine, küljele: oh, jumal!") aitavad mõista tõelist suhtumist pidevasse moraaliõpetusse. Tema õel Varvaral on välja kujunenud oma käitumisjoon: ka tema ei hakka emale valjuhäälselt vastu rääkima, vaid kommenteerib endale: "Ma ei austa sind muidugi!" Tal on oma eluvaade: "Minu arvates: tehke, mida tahate, kuni see on turvaline ja kaetud."

Iga kangelane kohaneb eluga Kalinovis omal moel. Varvara õpetab Katerinat: “...Pea meeles, kus sa elad! Kogu meie maja põhineb sellel (valel). Ja ma ei olnud valetaja, kuid õppisin siis, kui see oli vajalik.

Tihhon joob meeleheitest vaikselt, Boriss vaid ohkab: "Oh, kui vaid jõudu oleks!" Kuligin soovitab Borissil Dikiyle “palun kuidagi” teha ja lohutab end mõttega, et ta saab perpeta-um-mobile’i leiutades varsti rikkaks: “Pole midagi teha, pead alluma! Aga millal mul miljon on! Siis ma räägin!" Kudryashil, keda linnas peetakse ebaviisakaks inimeseks, on pisut teistsugune seisukoht. Ta kahetseb, et linnas on vähe "minusuguseid poisse, muidu" ei julge Dikiy ulakas olla: "Meie neljakesi, viiekesi kuskil alleel räägiksime temaga näost näkku, nii et see muutuks siid. Kuid ma ei räägiks meie teadusest kellelegi sõnagi, ma lihtsalt jalutaksin ja vaataksin ringi. Võib-olla oli Kudryashil õigus, kui ta rääkis sellest meetodist, kuidas "nõjuva" Dikiyga toime tulla. Me ju näeme, et võrdsetega, näiteks Kabanovaga, käitub Savel Prokofjevitš hoopis teisiti. Nagu öeldakse, jõud tunneb jõudu. Marfa Ignatievna katkestab tseremooniata Dikiy: „Noh, ära lase oma kõri lahti! Leia mind odavamalt! Ja ma olen sulle kallis!" Ja Dikoy muudab oma tooni, selgub, et ta oskab rääkida nagu inimene: “Oota, ristiisa, oota! Ära ole vihane...".

Kudryash on aga valmis võitlema Metsiku ja muude meetoditega (ja madalate ja alatutega): „Kahju, et ta tütred on teismelised, ükski neist pole suur... Ma austaksin teda. Ma olen liiga hull tüdrukute järele!"

Vaid Katerina julgeb ämmale avalikult oma inimväärikuse kohta kuulutada: "Kahju, noh, kellelgi on tore taluda!" Draama süžee määratlevad kirjandusteadlased erineval viisil. A. I. Revjakin peab alguseks Borisi armastusavaldust Katerina vastu koos kangelanna vastastikuse ülestunnistusega. Levinum ja minu meelest õigem on Katerina vastus ämma näägutamisele, täis omaenese väärikust: “Sa räägid minust, ema, asjata. Olenemata sellest, kas inimeste ees või ilma, olen ikka üksi, ma ei tõesta endast midagi.

Metssiga, nähes oma tütre sellist vastupanu, püüab teda murda ja alandada. Mida väärt on stseen, kui Kabanova sunnib Tihhonit oma naisele na-kazy kinkima! Võib-olla oli see viimane piisk karikasse ja Katerina otsustas petta. Kuid see reetmine kaalus Katerina hinge raskelt ja viis ta enesetapuni.

Võite mõelda ka Katerina enesetapule. Mis see on: nõrkus või protest, katse vangistusest välja murda? Muidugi on peategelase käitumises nii nõrgad kui ka tugevad küljed, kuid üldiselt lükkab ta Domostro-jevski moraalipõhimõtted tagasi, kuigi oma elu hinnaga, pigem alateadlikult kui teadlikult. tundehoog, kuid siiski on see protest ümbritseva maailma aluste vastu.

Katerina võis kohaneda, nagu Varvara, jätkama salaja Borisiga kohtumist, jätkates perekonna petmist. See aga tähendaks, et Katerina oli oma osaga leppinud ja muutunud samasuguseks nagu teised – tigedaks ja petlikuks. Katerina jääb hoolimata reetmisest hinges puhtaks.

Inimväärikuse probleem draamas A.N. Ostrovski "Äikesetorm".

19. sajandi 50.–60. aastatel pälvisid vene kirjanike erilist tähelepanu kolm teemat: pärisorjus, uue jõu – haritlaskonna – esilekerkimine avalikus elus ning naiste positsioon perekonnas ja ühiskonnas. Nende teemade hulgas oli veel üks - türannia türannia, raha türannia ja iidne autoriteet kaupmeeste keskkonnas, türannia, mille ikke all lämbusid kõik kaupmeheperede liikmed, eriti naised. Kaupmeeste “pimedas kuningriigis” majandusliku ja vaimse türannia paljastamise ülesandeks seadis A. N. Ostrovski draamas “Äikesetorm”.

Traagiline konflikt Katerina elavate tunnete ja surnud eluviisi vahel on näidendi põhijoon.

Draama esitleb kahte Kalinovi linna elanike rühma. Üks neist kehastab "pimeda kuningriigi" rõhuvat jõudu. See on Dikoy ja Ka-banikha. Teise rühma kuuluvad Katerina, Kuligin, Tikhon, Boris, Kudryash ja Varvara. Need on “pimeda kuningriigi” ohvrid, kes tunnevad ühtviisi selle jõhkrat jõudu, kuid väljendavad oma protesti selle jõu vastu erineval viisil.

Oma iseloomu ja huvide poolest paistab Katerina teravalt välja keskkonnast, kuhu ta igapäevaste olude tõttu sattus. Just tema karakteri eksklusiivsuses peitub sügava eludraama põhjus

Katerina pidi ellu jääma, langedes metsikute ja Kabanovide “pimedasse kuningriiki”.

Katerina on poeetiline ja unistav inimene. Ema paitused, kes teda hellitas, tema lemmiklillede eest hoolitsemine, mida Katerinal oli "palju, palju", sametile tikkimine, kirikus käimine, jalutuskäigud aias, rändurite ja palvetavate mantside lood - see on valik igapäevastest tegevustest, mille mõjul Katerina sisemaailm. Mõnikord sukeldus ta mingitesse ärkveloleku unenägudesse, nagu muinasjutulistesse nägemustesse. Katerina räägib oma lapsepõlvest ja tüdrukupõlvest, tunnetest, mida ta kogeb kaunist loodust vaadates. Katerina kõne on kujundlik ja emotsionaalne. Ja selline muljetavaldav ja poeetiliselt meelestatud naine satub Kabanova perekonda silmakirjalikkuse ja pealetükkiva eestkoste kopitanud õhkkonnast. Ta satub keskkonda, mis lõhnab surmava külma ja hingetuse järele. Muidugi lõpeb konflikt selle “pimeda kuningriigi” atmosfääri ja Katerina ereda vaimse maailma vahel traagiliselt.

Katerina olukorra tragöödiat raskendab asjaolu, et ta oli abielus mehega, keda ta ei tundnud ega osanud armastada, kuigi püüdis kõigest väest olla Tikhoni ustav naine. Katerina katsed leida vastust oma mehe südames on murtud tema orjalikust alandusest, kitsarinnalisusest ja ebaviisakusest. Lapsest saati on ta harjunud kõiges oma emale kuuletuma, ta kardab minna vastu tema tahtmisele. Ta talub kogu Kabanikha kiusamist kaebamata, ei julge protestida. Tihhoni ainus hellitatud soov on põgeneda vähemalt korraks oma ema eest hoolitsemise eest, juua ja minna laiali, et saaks "aastaks aja maha võtta". See nõrga tahtega mees, kes oli ise "pimeda kuningriigi" ohver, ei saanud muidugi mitte ainult Katerinat aidata, vaid lihtsalt mõistis teda ning Katerina vaimne maailm oli tema jaoks liiga keeruline, kõrge ja kättesaamatu. Loomulikult ei osanud ta ette näha draamat, mis tema naise hinges küpses.

Boris, Dikiy vennapoeg, on samuti pimeda ja püha keskkonna ohver. Ta seisab oluliselt kõrgemal kui teda ümbritsevad "heategijad". Moskvas, kommertsakadeemias saadud haridus aitas kaasa tema kultuurivaadete ja vajaduste kujunemisele, mistõttu on Borissil kabanovite ja metsikute seas raske läbi saada. Kuid tal pole piisavalt iseloomu, et nende võimu alt välja murda. Ta on ainus, kes mõistab Katerinat, kuid ei saa teda aidata: tal puudub sihikindlus Katerina armastuse eest võidelda, ta soovitab naisel saatusele alluda ja jätab ta maha, nähes ette, et Katerina sureb. Tahte puudumine, võimetus oma õnne eest võidelda määrasid Tihhoni ja Borisi "maailma elama ja kannatama". Ja ainult Katerina leidis jõudu valusale türanniale väljakutse esitada.

Dobrolyubov nimetas Katerinat "valguskiireks pimedas kuningriigis". Noore andeka naise, kirgliku, tugeva natuuri surm valgustas hetkeks seda magavat “kuningriiki” ja sädeles tumedate süngete pilvede taustal.

Dobroljubov peab Katerina enesetappu õigustatult väljakutseks mitte ainult Kabanovitele ja Metsikule, vaid ka kogu despootlikule eluviisile süngemal feodaal-orjuslikul Venemaal.

A. N. Ostrovski lõi kogu oma karjääri jooksul hulga realistlikke teoseid, milles ta kujutas Venemaa kubermangu tänapäevast tegelikkust ja elu. Üks neist on näidend “Äikesetorm”. Selles draamas näitas autor Kalinovi rajoonilinna metsikut, kurtide ühiskonda, mis elas Domostroi seaduste järgi ja vastandas selle vabadust armastava tüdruku kuvandile, kes ei tahtnud leppida Kalinovsky normidega. elust ja käitumisest. Üheks olulisemaks töös tõstatatud probleemiks on inimväärikuse probleem, mis oli eriti aktuaalne 19. sajandi keskpaigas, tollal provintsis valitsenud aegunud, aegunud ordude kriisi ajal.
Lavastuses näidatud kaupmeheühiskond elab valede, pettuste, silmakirjalikkuse ja kahepalgelisuse õhkkonnas; oma valduste müüride vahel noomivad ja loevad vanema põlvkonna esindajad oma pereliikmeid ning aia taga teesklevad viisakat ja heatahtlikkust, pannes selga armsad naeratavad maskid. N. A. Dobrolyubov rakendab artiklis “Valguskiir pimeduses kuningriigis” selle maailma kangelaste jaotust türanniteks ja “alandatud isikuteks”. Türannid - kaupmees Kabanova, Dikoy - on võimsad, julmad, pidades end õiguseks solvata ja alandada neist sõltuvaid, piinades pidevalt oma majapidamist noomituste ja tülidega. Nende jaoks inimväärikuse mõistet ei eksisteeri: üldiselt nad ei pea oma alluvaid inimesteks.
Pidevalt alandatud, kaotasid mõned noorema põlvkonna liikmed oma enesehinnangu ja muutusid orjalikult allaheitlikuks, ei vaidlenud kunagi, ei esitanud vastuväiteid ega omanud oma arvamust. Näiteks Tihhon on tüüpiline "allasurustatud isiksus", mees, kelle ema Kabanikha purustas tema niigi mitte eriti hoogsad katsed iseloomu demonstreerida lapsepõlvest peale. Tihhon on haletsusväärne ja tähtsusetu: teda vaevalt saab nimetada inimeseks; joobumus asendab tema jaoks kõik elurõõmud, ta on võimetu tugevateks, sügavateks tunneteks, inimväärikuse mõiste on talle tundmatu ja kättesaamatu.
Varvara ja Boris on vähem “allasurnud” isikud, neil on suurem vabadus. Kabanikha ei keela Varvaral jalutamas käia (“Kõnni enne, kui su aeg tuleb, siis oled ikka väsinud”), kuid isegi kui etteheited algavad, on Varvaral piisavalt enesevalitsemist ja kavalust, et mitte reageerida; ta ei lase end solvata. Aga jällegi, minu arvates juhib teda rohkem uhkus kui enesehinnang. Dikoy noomib Borist avalikult teda solvades, kuid minu arvates alandab ta end teiste silmis: inimene, kes toob avalikkuse ette perekondlikud tülid ja tülid, on austust väärt.
Kuid Dikoy ise ja Kalinovi linna elanikud järgivad teistsugust seisukohta: Dikoy noomib oma vennapoega - see tähendab, et õepoeg sõltub temast, mis tähendab, et Dikoyl on teatud võim - see tähendab, et ta on austust väärt.
Kabanikha ja Dikoy on vääritud inimesed, türannid, keda rikub nende kodu piiramatu võim...
vaimselt karmid, pimedad, tundetud ja nende elu on igav, hall, täis lõputuid õpetusi ja noomitusi nende perekonnale. Neil puudub inimväärikus, sest inimene, kellel see on, teab enda ja teiste väärtust ning püüdleb alati rahu ja meelerahu poole; türannid püüavad pidevalt oma võimu kehtestada inimeste üle, kes on sageli endast vaimselt rikkamad, provotseerides neid tülitsema ja kurnades asjatute aruteludega. Selliseid inimesi ei armastata ega austata, neid ainult kardetakse ja vihatakse.
Sellele maailmale vastandub kuvand Katerinast, kaupmeheperest pärit tüdrukust, kes kasvas üles religioossuse, vaimse harmoonia ja vabaduse õhkkonnas. Olles abiellunud Tihhoniga, satub ta Kabanovite majja, võõrasse keskkonda, kus valetamine on peamine vahend millegi saavutamiseks ja kahepalgelisus on päevakord. Kabanova hakkab Katerinat alandama ja solvama, muutes tema elu võimatuks. Katerina on vaimselt haavatav, habras inimene; Kabanikha julmus ja südametus tegid talle valusalt haiget, kuid ta peab vastu solvangutele vastamata ning Kabanova provotseerib teda aina tülli, torkides ja alandades tema väärikust iga märkusega. See pidev kiusamine on väljakannatamatu. Isegi abikaasa ei suuda tüdruku eest seista. Katerina vabadus on järsult piiratud. "Siin on kõik kuidagi orjusest väljas," ütleb ta Varvarale ja tema protest inimväärikuse solvamise vastu toob kaasa armastuse Borissi vastu – mehe vastu, kes põhimõtteliselt lihtsalt kasutas tema armastust ära ja siis põgenes. Katerina, kes ei suutnud seda edasist alandust taluda, sooritas enesetapu.
Ükski Kalinovsky ühiskonna esindaja ei tunne inimväärikuse tunnet ning keegi ei saa seda teises inimeses mõista ega hinnata, eriti kui see on Domostrojevi standardite järgi naine - koduperenaine, kes kuuletub kõiges oma mehele, kes suudab. äärmuslikel juhtudel löö teda. Märkamata Katerinas seda moraalset väärtust, püüdis Kalinovi linna maailm teda alandada oma tasemele, teha temast osa iseendast, tirida ta valede ja silmakirjalikkuse võrku, kuid inimväärikus on üks kaasasündinud väärtustest. ja kustutamatuid omadusi, seda ei saa ära võtta, mistõttu Katerina ei saa nende inimeste sarnaseks ja, nähes muud väljapääsu, viskab end jõkke, leides lõpuks kauaoodatud rahu ja vaikuse taevas, kus ta on püüdnud kogu oma elu.
Lavastuse “Äikesetorm” traagika seisneb konflikti lahendamatus enesehinnanguga inimese ja ühiskonna vahel, kus kellelgi pole inimväärikusest aimugi. “Äikesetorm” on Ostrovski üks suuremaid realistlikke teoseid, milles näitekirjanik näitas 19. sajandi keskpaigas provintsiühiskonnas valitsenud amoraalsust, silmakirjalikkust ja kitsarinnalisust.

A. N. Ostrovski lõi kogu oma karjääri jooksul hulga realistlikke teoseid, milles ta kujutas Venemaa kubermangu tänapäevast tegelikkust ja elu. Üks neist on näidend “Äikesetorm”. Selles draamas näitas autor Kalinovi rajoonilinna metsikut, kurtide ühiskonda, mis elas Domostroi seaduste järgi ja vastandas selle vabadust armastava tüdruku kuvandile, kes ei tahtnud leppida Kalinovsky normidega. elust ja käitumisest. Üheks olulisemaks töös tõstatatud probleemiks on inimväärikuse probleem, mis oli eriti aktuaalne 19. sajandi keskel, tollal provintsides valitsenud aegunud, aegunud ordude kriisi ajal.

Lavastuses näidatud kaupmeheühiskond elab valede, pettuste, silmakirjalikkuse ja kahepalgelisuse õhkkonnas; oma valduste müüride vahel noomivad ja loevad vanema põlvkonna esindajad oma pereliikmeid ning aia taga teesklevad viisakat ja heatahtlikkust, pannes selga armsad naeratavad maskid. N. A. Dobrolyubov rakendab artiklis “Valguskiir pimeduses kuningriigis” selle maailma kangelaste jaotust türanniteks ja “alandatud isikuteks”. Türannid - kaupmees Kabanova, Dikoy - on võimsad, julmad, pidades end õiguseks solvata ja alandada neist sõltuvaid, piinades pidevalt oma perekonda noomituste ja tülidega. Nende jaoks inimväärikuse mõistet ei eksisteeri: üldiselt nad ei pea oma alluvaid inimesteks.

Pidevalt alandatud, kaotasid mõned noorema põlvkonna liikmed oma enesehinnangu ja muutusid orjalikult allaheitlikuks, ei vaidlenud kunagi, ei esitanud vastuväiteid ega omanud oma arvamust. Näiteks Tihhon on tüüpiline "allasurustatud isiksus", inimene, kelle ema Kabanikha purustas tema niigi mitte eriti hoogsad katsed iseloomu demonstreerida lapsepõlvest saadik. Tihhon on haletsusväärne ja tähtsusetu: teda vaevalt saab nimetada inimeseks; joobumus asendab tema jaoks kõik elurõõmud, ta on võimetu tugevateks, sügavateks tunneteks, inimväärikuse mõiste on talle tundmatu ja kättesaamatu.

Varvara ja Boris on vähem “allasurnud” isikud, neil on suurem vabadus. Kabanikha ei keela Varvaral jalutamas käia (“Kõnni enne, kui su aeg tuleb, siis oled ikka väsinud”), kuid isegi kui etteheited algavad, on Varvaral piisavalt enesevalitsemist ja kavalust, et mitte reageerida; ta ei lase end solvata. Aga jällegi, minu arvates juhib teda rohkem uhkus kui enesehinnang. Dikoy noomib Borist avalikult teda solvades, kuid minu arvates alandab ta end teiste silmis: inimene, kes toob avalikkuse ette perekondlikud tülid ja tülid, on austust väärt.

Kuid Dikoy ise ja Kalinovi linna elanikud järgivad teistsugust seisukohta: Dikoy noomib oma vennapoega - see tähendab, et vennapoeg sõltub temast, mis tähendab, et Dikoyl on teatud võim - mis tähendab, et ta on austust väärt.

Kabanikha ja Dikoy on vääritud inimesed, türannid, oma kodu piiramatu jõu tõttu rikutud, vaimselt kalgid, pimedad, tundetud ning nende elu on igav, hall, täis lõputuid õpetusi ja noomitusi nende perekonnale. Neil puudub inimväärikus, sest inimene, kellel see on, teab enda ja teiste väärtust ning püüdleb alati rahu ja meelerahu poole; türannid püüavad pidevalt oma võimu kehtestada inimeste üle, kes on sageli endast vaimselt rikkamad, provotseerides neid tülitsema ja kurnades asjatute aruteludega. Selliseid inimesi ei armastata ega austata, neid ainult kardetakse ja vihatakse.

Sellele maailmale vastandub kuvand Katerinast, kaupmeheperest pärit tüdrukust, kes kasvas üles religioossuse, vaimse harmoonia ja vabaduse õhkkonnas. Olles abiellunud Tihhoniga, satub ta Kabanovite majja, võõrasse keskkonda, kus valetamine on peamine vahend millegi saavutamiseks ja kahepalgelisus on päevakord. Kabanova hakkab Katerinat alandama ja solvama, muutes tema elu võimatuks. Katerina on vaimselt haavatav, habras inimene; Kabanikha julmus ja südametus tegid talle valusalt haiget, kuid ta peab vastu solvangutele vastamata ning Kabanova provotseerib teda aina tülli, torkides ja alandades tema väärikust iga märkusega. See pidev kiusamine on väljakannatamatu. Isegi abikaasa ei suuda tüdruku eest seista. Katerina vabadus on järsult piiratud. "Siin on kõik kuidagi orjusest väljas," ütleb ta Varvarale ja tema protest inimväärikuse solvamise vastu toob kaasa armastuse Borissi vastu – mehe vastu, kes põhimõtteliselt lihtsalt kasutas tema armastust ära ja siis põgenes. Katerina, kes ei talunud edasist alandust, sooritas enesetapu. Ükski Kalinovsky ühiskonna esindajatest ei tunne inimväärikust ning keegi ei saa seda mõista ega hinnata teises inimeses, eriti kui see on naine, Domostrojevski standardite järgi - koduperenaine, kes kuuletub kõiges oma mehele, kes saab teda viimase abinõuna aidata, lööb teda. Märkamata Katerinas seda moraalset väärtust, püüdis Kalinovi linna maailm teda alandada oma tasemele, teha temast osa iseendast, tirida ta valede ja silmakirjalikkuse võrku, kuid inimväärikus on üks kaasasündinud väärtustest. ja kustutamatuid omadusi, seda ei saa ära võtta, mistõttu Katerina ei saa nende inimeste sarnaseks ja, nähes muud väljapääsu, viskab end jõkke, leides lõpuks kauaoodatud rahu ja vaikuse taevas, kus ta on püüdnud kogu oma elu.

Lavastuse “Äikesetorm” traagika seisneb konflikti lahendamatus enesehinnanguga inimese ja ühiskonna vahel, kus kellelgi pole inimväärikusest aimugi. “Äikesetorm” on Ostrovski üks suuremaid realistlikke teoseid, milles näitekirjanik näitas 19. sajandi keskpaigas provintsiühiskonnas valitsenud amoraalsust, silmakirjalikkust ja kitsarinnalisust.

"Äike" on kahtlemata Ostrovski kõige otsustavam teos; türannia ja hääletuse vastastikused suhted on selles viidud kõige traagilisemate tagajärgedeni... “Äikesetormis” on isegi midagi värskendavat ja julgustavat. N. A. Dobrolyubov

A. N. Ostrovski sai kirjandusliku tunnustuse pärast oma esimese suure näidendi ilmumist. Ostrovski dramaturgiast sai tema aja kultuuri vajalik element, ta säilitas oma ajastu parima näitekirjaniku, vene draamakooli juhi koha, hoolimata sellest, et samal ajal A. V. Suhhovo-Kobylin, M. E. Saltõkov-Štšedrin , A. F. Pisemski, A. K. Tolstoi ja L. N. Tolstoi. Populaarseimad kriitikud pidasid tema teoseid tänapäevase tegelikkuse tõeliseks ja sügavaks peegelduseks. Samal ajal tekitas Ostrovski oma algset loometeed järgides sageli hämmeldust nii kriitikutes kui ka lugejates.

Nii tuli lavastus “Äikesetorm” paljudele üllatusena. L. N. Tolstoi näidendit vastu ei võtnud. Selle teose tragöödia sundis kriitikuid ümber vaatama oma seisukohti Ostrovski dramaturgia kohta. Ap. Grigorjev märkis, et "Äikesetormis" protesteeritakse "olemasoleva" vastu, mis on selle järgijate jaoks kohutav. Dobrolyubov väitis oma artiklis "Valguskiir pimeduse kuningriigis". et Katerina pilt filmis "Äikesetorm" "hingab meile uue elu".

Võib-olla esimest korda näidati sellise graafilise jõuga stseene perekonnast, “eraelust”, omavolist ja seadusetustest, mis seni olid peidus häärberite ja valduste paksude uste taga. Ja samas polnud see lihtsalt igapäevane sketš. Autor näitas vene naise kadestamisväärset positsiooni kaupmehe perekonnas. Tragöödia tohutu jõu andis autori eriline tõepärasus ja oskus, nagu D. I. Pisarev õigesti märkis: “Äikesetorm” on maal elust, mistõttu see hingab tõtt.

Tragöödia leiab aset Kalinovi linnas, mis asub Volga järsul kaldal aedade roheluses. "Olen viiskümmend aastat iga päev üle Volga vaadanud ja mul ei saa sellest küllalt. Vaade on erakordne! Ilu! Hing rõõmustab,” imetleb Kuligin. Näib, et selle linna inimeste elu peaks olema ilus ja rõõmus. Kuid rikaste kaupmeeste elu ja kombed lõid „vangla ja surmava vaikuse maailma”. Savel Dikoy ja Marfa Kabanova on julmuse ja türannia kehastus. Kaupmehe majas valitsev kord põhineb Domostroi aegunud religioossetel dogmadel. Dobrolyubov ütleb Kabanikha kohta, et ta "närib oma ohvrit... kaua ja järeleandmatult". Ta sunnib oma tütart Katerinat abikaasa jalge ette kummardama, kui mees lahkub, ja noomib teda selle eest, et ta oma abikaasat nähes avalikult ei ulgu.