Kuidas erinevad tegelased metssiga iseloomustavad. Metsik ja Kabanikha. A.N. draama tegelaste omadused. Ostrovski "Äikesetorm" Kabanikha ja Katerina erinev arusaam antiikajast

A. N. Ostrovski “Äike” jättis tema kaasaegsetele tugeva ja sügava mulje. Paljud kriitikud said sellest teosest inspiratsiooni. Kuid isegi meie ajal pole see lakanud olemast huvitav ja aktuaalne. Klassikalise draama kategooriasse tõstetud tekitab siiani huvi.

“Vanema” põlvkonna türannia kestab aastaid, kuid peab juhtuma mõni sündmus, mis võib patriarhaalse türannia murda. Selliseks sündmuseks osutub Katerina protest ja surm, mis äratas teisi noorema põlvkonna esindajaid.

Vaatame lähemalt peategelaste omadusi.

Selline ja selline kiruja nagu meie oma
Savel Prokofich, vaata uuesti!
A. N. Ostrovski
Aleksander Nikolajevitš Ostrovski draamast “Äikesetorm” sai paljudeks aastateks õpikuteos, mis kujutab “tumedat kuningriiki”, mis surub alla parimad inimlikud tunded ja püüdlused, püüdes sundida kõiki elama selle jõhkrate seaduste järgi. Ei mingit vabamõtlemist – tingimusteta ja täielik allumine vanematele. Selle "ideoloogia" kandjad on Dikoy ja Kabanikha. Sisemiselt on nad väga sarnased, kuid nende karakterites on väliseid erinevusi.
Metssiga on jõhker ja silmakirjatseja. Vagaduse varjus sööb ta "nagu roostetavat rauda" oma pereliikmeid, surudes nende tahte täielikult alla. Kabanikha kasvatas üles tahtejõuetu poja ja tahab iga tema sammu kontrollida. Ta vihkab juba mõtet, et Tihhon saab ise otsuseid teha ilma oma emale tagasi vaatamata. "Ma usuksin sind, mu sõber," ütleb ta Tikhonile, "kui ma poleks oma silmaga näinud ja oma kõrvaga kuulnud, milliseks on nüüdseks saanud laste lugupidamine vanemate vastu! Kui nad vaid mäletaksid, kui palju haigusi emad oma laste pärast kannatavad.
Kabanikha mitte ainult ei alanda lapsi ise, vaid õpetab seda ka Tikhonile, sundides teda oma naist piinama. See vana naine on kõiges kahtlustav. Kui ta poleks nii äge olnud, poleks Katerina esmalt Borisi sülle tormanud ja seejärel Volgasse. Metsik lihtsalt põrutab kõigile nagu kett. Kudryash on aga kindel, et "...meil pole palju minusuguseid poisse, muidu oleksime õpetanud teda mitte ulakas olema." See on täiesti tõsi. Dikoy ei vasta piisavale vastupanule ja surub seetõttu kõik maha. Tema selja taga olev kapital on tema nördimuste aluseks, mistõttu ta nii käitub. Metsiku jaoks on üks seadus – raha. Nendega määrab ta inimese "väärtuse". Vandumine on tema jaoks normaalne seisund. Nad ütlevad tema kohta: "Me peaksime otsima teist kirujat nagu meie Savel Prokofich. Ta ei saa kuidagi kedagi ära lõigata."
Kabanikha ja Dikoy on "ühiskonna tugisambad", vaimsed mentorid Kalinovi linnas. Nad on kehtestanud talumatud korrad, millest üks tormab Volgasse, teised jooksevad, kuhu tahavad, ja kolmandad muutuvad joodikuks.
Kabanikha on üsna kindel, et tal on õigus; tema üksi teab lõplikku tõde. Seetõttu käitub ta nii tseremooniata. Ta on kõige uue, noore, värske vaenlane. "Nii tuleb vanamees välja. Ma ei taha isegi teise majja minna. Ja kui tõused üles, siis sülitad, aga tule kiiresti välja. Mis saab, kuidas vanad inimesed surevad, kuidas valgus jääb, ma ei tea. Noh, vähemalt on hea, et ma midagi ei näe."
Dikiyl on patoloogiline armastus raha vastu. Neis näeb ta oma piiramatu võimu alust inimeste üle. Pealegi on tema jaoks rahateenimiseks kõik vahendid head: ta petab linlasi, “ei peta ühtki”, teeb maksmata kopikatest “tuhandeid” ja omastab üsna rahulikult vennapoegade pärandi. Dikoy ei ole vahendite valikul hoolikas.
Metssigade ja metssigade ikke all ägavad mitte ainult nende majapidamised, vaid kogu linn. “Rasv on võimas” avab neile piiramatu võimaluse omavoliks ja türanniaks. "Seaduse, loogika puudumine - see on selle elu seadus ja loogika," kirjutab Dobrolyubov Kalinovi linna ja sellest tulenevalt ka kõigi teiste Tsaari-Venemaa linnade elust.
Lavastuses “Äikesetorm” annab Ostrovski tõepärase pildi provintsilinna kopitanud atmosfäärist. Lugejale ja vaatajale jääb õõvastav mulje, kuid miks on draama 140 aastat pärast selle loomist endiselt aktuaalne? Inimpsühholoogias on vähe muutunud. Kes on rikas ja võimul, sellel on kahjuks õigus tänaseni.

Aleksander Nikolajevitš Ostrovski "" sai paljudeks aastateks õpikuteoseks, mis kujutas "tumedat kuningriiki", mis surub alla parimad inimlikud tunded ja püüdlused, püüdes sundida kõiki elama selle jämedate seaduste järgi. Ei mingit vabamõtlemist – tingimusteta ja täielik allumine vanematele. Selle “ideoloogia” kandjad on Dikoy ja. Sisemiselt on nad väga sarnased, kuid nende karakterites on väliseid erinevusi. Metssiga on jõhker ja silmakirjatseja.

Vagaduse varjus sööb ta "nagu roostetavat rauda" oma pereliikmeid, surudes nende tahte täielikult alla. Kabanikha kasvatas üles tahtejõuetu poja ja tahab iga tema sammu kontrollida. Ta vihkab juba mõtet, et Tihhon saab ise otsuseid teha ilma oma emale tagasi vaatamata. "Ma usuksin sind, mu sõber," ütleb ta Tikhonile, "kui ma poleks oma silmaga näinud ja oma kõrvaga kuulnud, milliseks on nüüdseks saanud laste lugupidamine vanemate vastu! Kui nad vaid mäletaksid, kui palju haigusi emad oma laste pärast kannatavad. Kabanikha mitte ainult ei alanda lapsi ise, ta õpetab seda See tekst on mõeldud ainult isiklikuks kasutamiseks 2005 ja Tikhon, sundides teda piinama oma naist.

See vana naine on kõiges kahtlustav. Kui ta poleks olnud nii äge, poleks ta kõigepealt Borisi sülle ja seejärel Volgasse tormanud. Metsik tüdruk lihtsalt ründab kõiki nagu kett.

Kudryash on aga kindel, et "...meil pole palju minusuguseid poisse, muidu oleksime õpetanud teda mitte ulakas olema." See on täiesti tõsi. Dikoy ei vasta vajalikule vastupanule, mistõttu ta purustab kõik.

Tema taga on tema liialduste aluseks kapital ja nii ta käitubki. On ainult üks seadus – raha. Nendega määrab ta inimese "väärtuse".

Vandumine on tema jaoks normaalne seisund. Nad ütlevad tema kohta: "Me peaksime otsima teist kirujat nagu meie Savel Prokofich. 1 ja miks ta lõikab inimese ära. Kabanikha ja Dikoy on "ühiskonna tugisambad", vaimsed mentorid Kalinovi linnas. Nad on kehtestanud talumatud korrad, millest üks tormab Volgasse, teised jooksevad, kuhu tahavad, ja kolmandad muutuvad joodikuks. Kabanikha on üsna kindel, et tal on õigus; tema üksi teab lõplikku tõde.

Seetõttu käitub ta nii tseremooniata. Ta on kõige uue, noore, värske vaenlane. "Nii tuleb vanamees välja.

Ma ei taha isegi teise majja minna. Ja kui tõused üles, siis sülitad, aga tule kiiresti välja. Mis saab, eks! vanad inimesed surevad, ma ei tea, kuidas tuli põlema jääb. Noh, vähemalt on hea, et ma midagi ei näe."

Dikiyl on patoloogiline armastus raha vastu. Neis näeb oi oma piiramatu võimu alust inimeste üle. Pealegi on tema jaoks raha hankimisel kõik vahendid head: ta petab linlasi, “ei valmista ainsatki pettumust”, teenib maksmata kopikatest “tuhandeid” ja omastab täiesti rahulikult oma vennapoegade pärandi.

Dikoya ei olnud vahendite valikul hoolikas. Metssigade ja metssigade ikke all ei äga mitte ainult nende talud, vaid kogu linn. “Rasv on võimas” avab nende jaoks piiramatu omavoli ja türannia võimaluse.” Igasuguse seaduse, loogika puudumine – see on selle elu loogika seadus,” kirjutab Dobrolyubov K linna elust; Linov ja seega iga teine ​​linn Tsaari-Venemaal. Ostrovski annab "Äikesetormis" tõepärase pildi provintsilinna atmosfäärist.

Lugejale ja vaatajale jääb õõvastav mulje, kuid miks on draama aktiivne ka pärast selle loomist? Inimeste psühholoogias on vähe muutunud. Sellel, kes on rikas ja võimul, on õigus kahjuks tänaseni.

Lavastus “Äike” on Ostrovski loomingus erilisel kohal. Selles näidendis kujutas näitekirjanik kõige eredamalt “pimeda kuningriigi maailma”, türannikaupmeeste maailma, teadmatuse, türannia ja despotismi maailma ning kodumaist türanniat.

Lavastuse tegevus toimub Volga-äärses väikelinnas Kalinovis. Siinne elu esindab esmapilgul omamoodi patriarhaalset idülli. Kogu linn on ümbritsetud rohelusega, Volga taha avaneb “erakordne vaade” ning selle kõrgetel kallastel on avalik aed, kus linnaelanikud sageli jalutavad. Elu Kalinovis voolab vaikselt ja aeglaselt, pole vapustusi ega erakordseid sündmusi. Uudiseid suurest maailmast toob linna rändaja Feklusha, kes räägib kalinovilastele jutte koerapeadega inimestest.

Kuid tegelikkuses pole siin väikeses mahajäetud maailmas kõik nii hästi. Selle idülli hävitab Kuligin juba vestluses Dikiy vennapoja Boriss Grigorjevitšiga: “Julm moraal, söör, meie linnas, julm! Vilistis, söör, ei näe te midagi peale ebaviisakuse ja alasti vaesuse... Ja kellel on raha..., see püüab vaeseid orjastada, et ta saaks oma tasuta tööga veelgi rohkem raha teenida. Kuid ka rikaste vahel pole kokkulepet: nad "on üksteisega vaenulikud", "nad kritseldavad pahatahtlikku laimu", "nad kaebavad", "nad õõnestavad kaubandust". Kõik elavad tammepuust väravate taga, tugevate trellide taga. "Ja nad ei lukusta end varaste eest, vaid selleks, et inimesed ei näeks, kuidas nad oma pere ära söövad ja oma perekonda türanniseerivad. Ja millised pisarad voolavad nende lukkude taga, nähtamatud ja kuuldamatud!.. Ja mis, härra, nende lukkude taga on tume rügamine ja jooming! - hüüatab Kuligin.

Üks linna rikkamaid ja mõjukamaid inimesi on kaupmees Savel Prokofjevitš Dikoy. Metsiku põhijooned on ebaviisakus, teadmatus, tuline tuju ja iseloomu absurdsus. „Otsige mõni teine ​​meiesugune kiruja, Savel Prokofich! Ta ei lõika kunagi inimest ära,” ütleb Shapkin tema kohta. Kogu Metsiku elu põhineb "vandumisel". Ei finantstehinguid ega turule sõite - "ta ei tee midagi ilma vandumiseta." Kõige rohkem saab Dikiy selle oma perelt ja Moskvast pärit õepojalt Borisilt.

Savel Prokofjevitš on ihne. "...Lihtsalt mainige mulle raha, see sütitab minu sees kõik," ütleb ta Kabanovale. Boris tuli oma onu juurde lootuses saada pärand, kuid langes tegelikult tema orjusesse. Savel Prokofjevitš ei maksa talle palka, sõimab ja sõimab pidevalt oma vennapoega, heites talle ette laiskust ja parasitismi.

Dikoy tülitseb korduvalt kohaliku iseõppinud mehaaniku Kuliginiga. Kuligin püüab leida mõistlikku põhjust Savel Prokofjevitši ebaviisakusele: "Miks, sir Savel Prokofjevitš, tahaksite ausat meest solvata?" Mille peale Dikoy vastab: "Ma annan sulle aruande või midagi!" Ma ei anna kontot kellelegi, kes on sinust tähtsam. Ma tahan sinust nii mõelda ja ma mõtlen! Teiste jaoks oled sa aus inimene, aga ma arvan, et sa oled röövel - see on kõik... Ma ütlen, et sa oled röövel, ja see on lõpp. Niisiis, kas sa kaebad mu kohtusse või midagi? Nii et sa tead, et oled uss. Kui tahan, halastan, kui tahan, siis purustan."

“Milline teoreetiline arutlus võib püsida seal, kus elu sellistele põhimõtetele tugineb! Igasuguse seaduse, loogika puudumine – see on selle elu seadus ja loogika. See ei ole anarhia, vaid midagi palju hullemat...” kirjutas Dobrolyubov Dikiy türanniast.

Nagu enamik kalinovilasi, on Savel Prokofjevitš lootusetult võhiklik. Kui Kuligin talt piksevarda paigaldamiseks raha küsib, teatab Dikoy: "Meile saadetakse karistuseks äikesetorm, et saaksime seda tunda, aga te tahate end varraste ja varrastega kaitsta."

Dikoy esindab näidendis türanni "loomulikku tüüpi". Tema ebaviisakus, ebaviisakus ja inimeste kiusamine põhinevad ennekõike tema absurdsel, ohjeldamatul iseloomul, rumalusel ja teiste inimeste vastuseisu puudumisel. Ja alles siis rikkusele.

On iseloomulik, et aktiivset vastupanu Dikiyle ei paku praktiliselt keegi. Ehkki teda pole nii raske rahustada: transpordi ajal “noomisis” võõras husaar ja Kabanikha pole tema ees häbelik. "Sinu kohal pole vanemaid, nii et sa eputad," ütleb Marfa Ignatjevna talle otse. Iseloomulik on see, et siin püüab ta Metsikut oma nägemusse maailmakorrast sobitada. Kabanikha seletab Dikiy pidevat viha ja tujusid oma ahnusega, kuid Savel Prokofjevitš ise ei mõtlegi tema järeldusi eitada. "Kellel siis oma kaubast kahju ei oleks!" - hüüatab ta.

Palju keerulisem on näidendis Kabanikha kujund. See on "pimeda kuningriigi ideoloogia" eksponent, mis "lõi enda jaoks terve erireeglite ja ebausklike tavade maailma".

Marfa Ignatievna Kabanova on rikka kaupmehe naine, lesk, kes viljeleb antiikaja tellimusi ja traditsioone. Ta on tõre ja ümbritsevaga pidevalt rahulolematu. Ta saab selle temalt ennekõike perelt: ta “sööb” oma poega Tikhonit, loeb tütrele lõputult moraalseid loenguid ja püüab tütre käitumist kontrollida.

Kabanikha kaitseb innukalt kõiki Domostroy seadusi ja kombeid. Naine peaks tema arvates oma meest kartma, olema vait ja alluv. Lapsed peavad austama oma vanemaid, järgima vaieldamatult kõiki nende juhiseid, järgima nende nõuandeid ja austama neid. Ükski neist nõuetest pole Kabanova sõnul tema peres täidetud. Marfa Ignatievna ei ole rahul oma poja ja tütre käitumisega: "Nad ei tea midagi, pole korda," vaidleb ta üksi. Ta heidab Katerinale ette, et ta ei tea, kuidas oma meest "vanamoodsalt" ära hoida – seetõttu ei armasta ta teda piisavalt. “Teine tubli naine, olles oma mehe ära näinud, ulutab poolteist tundi ja lamab verandal...” peab ta tütrele loenguid. Tihhon on Kabanova sõnul oma naise kohtlemisel liiga leebe ega suhtu oma emasse piisavalt lugupidavalt. "Nad ei austa tänapäeval vanemaid," ütleb Marfa Ignatjevna oma pojale juhiseid lugedes.

Kabanikha on fanaatiliselt usklik: ta mäletab pidevalt Jumalat, pattu ja kättemaksu; tema maja külastavad sageli rändurid. Marfa Ignatjevna religioossus pole aga midagi muud kui variserlikkus: "Suur... Ta austab vaeseid, kuid sööb täielikult oma perekonna," märgib Kuligin tema kohta. Oma usus on Marfa Ignatievna karm ja järeleandmatu, temas pole kohta armastusel, halastusel ega andestamisel. Seega ei mõtle ta näidendi lõpus isegi sellele, et Katerinale tema pattu andeks anda. Vastupidi, ta soovitab Tihhonil "oma naine elusalt maa alla matta, et ta hukataks".

Religioon, iidsed rituaalid, variserlikud kaebused oma elu üle, pojalike tunnetega mängimine – Kabanikha kasutab kõike, et kinnitada perekonnas oma absoluutset võimu. Ja ta "saab oma tahtmist": koduse türannia karmis, rõhuvas õhkkonnas on Tikhoni isiksus moonutatud. „Tikhon ise armastas oma naist ja oleks tema heaks kõigeks valmis; kuid rõhumine, mille all ta üles kasvas, on teda nii moonutanud, et temas ei saa tekkida tugevat tunnet ega otsustavat soovi. Tal on südametunnistus, soov hea järele, kuid ta tegutseb pidevalt iseenda vastu ja toimib oma ema alluva instrumendina isegi suhetes oma naisega,” kirjutab Dobrolyubov.

Lihtsameelne, leebe Tihhon kaotas oma tunnete terviklikkuse, võimaluse näidata oma olemuse parimaid jooni. Pereõnn oli tema jaoks algselt suletud: perekonnas, kus ta üles kasvas, asendati see õnn "Hiina tseremooniatega". Ta ei saa näidata oma armastust oma naise vastu ja mitte sellepärast, et "naine peaks oma meest kartma", vaid sellepärast, et ta lihtsalt "ei tea, kuidas" näidata oma tundeid, mida on lapsepõlvest saati julmalt alla surutud. Kõik see viis Tikhoni teatud emotsionaalse kurtuseni: ta ei mõista sageli Katerina seisundit.

Võttes oma poja ilma igasugusest initsiatiivist, surus Kabanikha pidevalt oma mehelikkust ja heitis talle samal ajal ette mehelikkuse puudumist. Alateadlikult püüab ta seda "mehelikkuse puudumist" kompenseerida joomise ja haruldase "metsikus looduses pidutsemise" kaudu. Tihhon ei saa end üheski äris realiseerida - ilmselt ei luba ema tal asju ajada, pidades poega selleks sobimatuks. Kabanova saab oma poja saata ainult tööülesannetele, kuid kõik muu on tema range kontrolli all. Selgub, et Tihhon on ilma jäänud nii oma arvamusest kui ka tunnetest. On iseloomulik, et Marfa Ignatievna ise ei ole oma poja infantilismiga mingil määral rahul. See tuleb läbi tema intonatsioonidest. Tõenäoliselt ei mõista ta aga oma seotuse ulatust.

Kabanovite perekonnas kujunes välja ka Varvara elufilosoofia. Tema reegel on lihtne: "tehke, mida tahad, kui see on ohutu ja kaetud." Varvara on kaugel Katerina religioossusest, tema luulest ja ülendusest. Ta õppis kiiresti valetama ja kõrvale hiilima. Võib öelda, et Varvara “valdas” omal moel “Hiina tseremooniaid”, tajudes nende olemust. Kangelanna säilitab endiselt tunnete spontaansuse ja lahkuse, kuid tema valed pole midagi muud kui leppimine Kalinovi moraaliga.

Iseloomulik on, et näidendi finaalis mässavad nii Tihhon kui Varvara kumbki omal moel “ema võimu” vastu. Varvara põgeneb koos Kuryashiga kodust, Tihhon aga avaldab esimest korda avalikult oma arvamust, heites emale ette naise surma.

Dobroljubov märkis, et "mõned kriitikud tahtsid Ostrovskis näha isegi laia iseloomuga lauljat", "tahtsid nad omistada omavoli vene inimesele kui tema olemuse erilisele, loomulikule omadusele - nimetuse "looduse laius" all; tahtis teravuse ja kavaluse nime all seadustada vene rahva trikke ja kavalust." Lavastuses „Äike" kummutab Ostrovski mõlemad nähtused. Omavoli tuleb tema jaoks välja „raske, inetu, seadusetu", ta ei näe selles midagi enamat. Pettus ja kavalus muutuvad pigem vulgaarsuseks kui leidlikkuseks, türannia teisel poolel.

I. A. Gontšarovi sõnul tõi A. N. Ostrovski kirjandusele kingituseks terve raamatukogu kunstiteoseid ja lõi lava jaoks oma erilise maailma. Ostrovski teoste maailm on hämmastav. Ta lõi suuri ja terviklikke tegelasi, oskas neis rõhutada koomilisi või dramaatilisi omadusi ning juhtida lugeja tähelepanu oma kangelaste voorustele või pahedele.

Erilist tähelepanu väärivad näidendi “Äikesetorm” kangelased - Savel Prokofjevitš Dikoy ja Marfa Ignatievna Kabanova.

Savel Prokofjevitš Dikoy on kaupmees, märkimisväärne inimene Kalinovi linnas. Näidendi kangelased annavad talle kõnekaid iseloomujooni. "Ta kuulub kõikjale. Ta kardab kedagi!" - ütleb Kudryash tema kohta. Tegelikult ei tunnista Dikoy midagi muud peale oma tahte. Teda ei huvita teiste inimeste mõtted ja tunded. Savel Prokofjevitšile ei maksa midagi noomida, alandada või solvata. Tema ümber olevate inimestega käitub ta nii, nagu oleks ta "keti kaotanud" ja ilma selleta "ei saa hingata". “...Sa oled uss,” ütleb ta Kuligile. "Kui tahan, halastan, kui tahan, siis purustan."

Metsiku jõud on seda tugevam, mida nõrgem, tahtejõuetu on inimene. Nii teab näiteks Kudryash, kuidas Metsikule vastu seista. “...Tema on sõna ja mina olen kümme; ta sülitab ja läheb. Ei, ma ei hakka tema orjaks,” räägib Kudryash oma suhetest kaupmehega. Teine mees on Dikiy vennapoeg Boris. "Ta sai Boriss Grigoritši ohvriks, nii et ta sõidab sellega," märkavad teda ümbritsevad inimesed. Metsikut ei häbene asjaolu, et Boriss on orb ja tema onul pole kedagi lähemat. Kaupmees mõistab, et vennapoja saatus on tema kätes, ja kasutab seda ära. "Sõidetud, pekstud..." ütleb Boris nukralt. Kaupmees ei ole oma töötajate vastu vähem julm: "Meie juures ei julge keegi palga kohta sõnagi öelda, ta sõimab teid kõige eest, mida ta väärt on." Südametunnistuseta Dikoy teenib oma varanduse teiste inimeste orjatööst ja pettusest: "... ma maksan neile kopika võrra alla... aga teenin sellest tuhandeid...". Kuid mõnikord on Dikiyl epifaania ja ta mõistab, et läheb liiga kaugele: "Lõppude lõpuks tean juba, et pean andma, kuid ma ei saa kõike heaga teha."

Dikoy on oma perekonnas despoot ja türann, "oma rahvas ei saa talle meeldida", "kui ta on solvunud inimese peale, keda ta ei julge norida; siin, jää koju!"

Kabanikha, rikka Kalinovsky kaupmehe naine, ei jää alla Dikiyle. Kabanikha on silmakirjatseja, ta teeb kõike "vagaduse varjus". Väliselt on ta väga vaga. Kuid nagu Kuligin märgib, annab Kabanikha vaestele raha, kuid sööb oma pere täielikult ära. Tema türannia peamine objekt on tema enda poeg Tikhon. Olles täiskasvanud, abielus mees, on ta täielikult oma ema meelevallas, tal pole oma arvamust ja ta kardab talle vastu rääkida. Kabanikha "ehitab" oma suhteid oma naisega, ta juhib iga tema tegu, iga sõna. Täielik kuulekus on kõik, mida ta oma pojas näha tahab. Võimujanuline Kabanikha ei märka, et tema ikke all on üles kasvanud argpükslik, haletsusväärne, tahtejõuetu, vastutustundetu mees. Korraks ema järelevalve alt pääsenuna lämbub ta vabadusse ja joob, sest ei oska vabadust muul moel kasutada. "...mitte sammugi sinu tahtest väljas," kordab ta emale ja "ta mõtleb ise, kuidas saaks võimalikult kiiresti põgeneda."

Kabanikha on oma poja tütre peale armukade, heidab talle pidevalt Katerinale ette, "ta sööb ta ära". "Ma juba näen, et olen teile takistuseks," näägutab ta Tikhonit. Kabanikha usub, et tema abikaasa naine peaks kartma, täpselt kartma, mitte armastama ega austama. Tema arvates on õiged suhted üles ehitatud just ühe inimese teise poolt allasurumisele, alandamisele, vabaduse puudumisele. Sellega seoses on eeskujuks Katerina hüvastijätt abikaasaga, kui kõik Tikhoni naisele adresseeritud sõnad on vaid Kabanikha õhutuste kordamine.

Kui Tihhon, keda ta on lapsepõlvest muserdatud, kannatab Kabanikha all, siis sellise unistava, poeetilise ja tervikliku loomuga nagu Katerina elu kaupmehe majas muutub väljakannatamatuks. "Siin, kas ta abiellus või mattis ta maha, on kõik sama," vaidleb Boris selle üle.

Pidev surve sunnib Kabanikha tütart Varvarat kohanema. "Tehke, mida tahate, kui see on õmmeldud ja kaetud," arutleb ta.

“Elu peremeeste” kujundeid hinnates näitab N. Dobro-ljubov Dikyt ja Kabanikhat türannitena nende “pideva kahtluse, täpsuse ja valivusega”. Kriitiku sõnul on "Äike" Ostrovski kõige otsustavam teos" selles näidendis "türannia ja hääletuse vastastikused suhted on viidud... kõige traagilisemate tagajärgedeni...".