Cat Bayun on lugu kangelasest. Slaavi mütoloogia. Kass Baiyun. Slaavi mütoloogias

Egiptuse vaarao Thutmose III valitsemisajal elanud Nejemi kass on kantud Guinnessi rekordite raamatusse kui esimene kass, kellel on nimi. Kassiks muutumist, millega saab hakkama näiteks Harry Potteri professor McGonagle, nimetatakse eluantroopiaks. Kass Bayun vene muinasjuttudes on tohutu maagilise häälega kannibalkass. Ta räägib ja uinutab lähenevaid rändureid oma juttudega ning tapab halastamatult. Kuid kes saab kassi, leiab pääste kõigist haigustest, sest Bayuni muinasjutud on tervendavad. Richard III ajal elas Cheshire'is metsamees Caterling, kes irvitas ägedalt, kui tal õnnestus salakütt tabada. Nad ütlevad, et temast sai Cheshire'i kassi prototüüp. Monument kass Begimotile Kiievis Kassi värv võib muinasjuttudes olla mis tahes värvi, kuid kui kass on must, siis on tal müstilised omadused. Pole üllatav, et Bulgakovi Behemoti kass oli must. Charles Perrault' saabastes puss oli tundmatu värviga, kuid tavaliselt kujutatakse teda punasena. Puss in Boots from Shrek on samuti punane.
Vendade Grimmide The Bremen Town Musiciansi kass oli eakas loom, kelle peremees, nähes tema sobimatust, otsustas ta jõkke uputada. Tegelikult jooksis kass kodust minema ja sattus kuulsusrikkasse Bremeni linna viiva tee äärde, kust ta leidsid niisama kõleda eesli ja koera. Ainus loom, kes oli noor, oli kukk. Ta jooksis kodust minema, sest külaliste saabumise puhul kavatseti ta tappa. Rolan Bykov kass Basilio rollis ("Pinocchio seiklused") Kass Basilio ja rebane Alice said oma nimed alles Pinocchio muinasjutus. Pinocchio loos on nad nimetud. Hoffman kirjutas kassi nimel romaani "Kass Murri maised vaated koos fragmentidega kapellmeister Johannes Kreisleri eluloost, mis kogemata säilis vanapaberilehtedel." kellel on erakordne intelligentsus ja ilu. Nõukogude animatsioon andis meile kass Leopoldi ja kass Matroskini. Hannah Barbara stuudio tegi Jerry hiire ja Tomi kassi kuulsaks kogu maailmas. Tomi täisnimi on Tomcat. See on tuletis üldiselt kõigi isaste kasside nimedest. Muide, Tom ja Jerry esimeses osas, mis ilmus 1940. aastal, oli Tomi nimi Jasper. Hollywoodi filmis kass Garfieldist, suurepärasest originaalist ja gurmaanist, mängis Garfieldi omaniku rolli näitleja Breckin Meyer. Samas varjas ta selle rolli saamiseks ühte oma puudust – allergiat kassikarvade vastu.

Vene folkloor on täis fantastiliste olendite kirjeldusi, kelle prototüübid on tuttavad loomad. Slaavi mütoloogia andis eeposte ja muinasjuttude autoritele nende teoste jaoks ainest ning uudishimulikud narratiivid äratavad teoste vanusest hoolimata tänapäeva laste huvi. Kass Bayun on vähetuntud tegelane, kuna ta esineb kirjanduses harva. See pilt ilmus varem paljudes muinasjuttudes, kuid tänapäeval on see ebaõiglaselt unustatud. Selle vene narratiivide kangelase iseloomustus on aga äärmiselt ebatavaline.

Loomise ajalugu

Kass Bayun on muinasjutu tegelane, kannibal kass, kelle suurust on raske ette kujutada. Tal on maagiline hääl, mis uinutab reisijad, keda ta kohtab. Kass tapab oma rivaalid ega põlga ära kergeid ohvreid, kes ei suuda tema võludega võidelda. Samal ajal võib kangelane, kes suudab kassist jagu saada, pääste kõigist vaevustest, sest neljajalgsed muinasjutud ravivad.

Bayun tähendab "jutuvestjat, jutuvestjat". Tegusõna "bayat" tõlgendatakse kui "rääkima" või "uinutama". Loom istub kõrgel raudsambal keset surnud metsa, mis ulatub kaugele, kolmekümnendasse kuningriiki. Ümbruskonnas elusolendeid ei ole.

Selle muinasjutukangelase kirjeldusi leidub eepostes ja folklooris harva. Kaasaegsed arhailiste juttude ja eeposte allikad on koostatud rahvajutukogud ja esseed. Kirjanikud, tegelase tähtsust pisendamata, rääkisid temast oma teoste lehekülgedel, tõestades, et kangelase kuju sisaldab sajandite tarkust.

Pilt ja iseloom

Muinasjutud kirjeldavad täpselt fantastilist looma. Kassil istuv varras on märkimisväärne jõud. Näiteks lõhub see kergesti metallkorgi. Saate selle üles korjata terastangide abil. Metsalisel on kõrge intelligentsus ja ta on võimeline looma pikki dialooge. Samal ajal kirjeldatakse selle mõõtmeid konkreetsel viisil. Looma tõug jääb teadmata, kuid autorid märgivad, et kass on hobusega võrreldes tohutu suur. Lisaks on loom kannibal.

Lihtne on oletada, et jutuvestjad võrdlesid kassi Bayuni tiigri või lõviga. Kiskjad on suured ja saavad inimesega kergesti hakkama, rünnates katte eest, klammerdudes küüniste ja hammastega ohvri keha külge. Bayuni vastasteks muinasjuttudes on kas Andrei Laskur. Nende meeste kohta käivates legendides mainitakse, et nad kandsid looma puuris, mis tähendab, et tema mõõtmed olid tõsiselt liialdatud.

Vaatamata metsalise kirjeldatud verejanulisusele on ta tark, korralik ja mõistlik. Erinevate maade folklooris sageli kasutatav kassi kujutis on sümboolne. See loom pole kunagi inimesele allunud. Vaprad sõdalased, kes suudavad rahustada salapärast olendit, on vihje inimeste soovile taltsutada iseseisev metsaline ja sundida teda täitma kellegi teise tahet.

Slaavi mütoloogias

Vene folkloori legendid on sügavad ja mitmetahulised. Nende tõlgenduse põhjal on kass Bayun omamoodi dirigent elavate ja surnute maailma vahel.

Sammas, millel loom istub, on loos asendatud kuldketiga seotud tammega. Kass kõnnib mööda ketti ja jutustab. Tema valitud puud seostatakse Hüperboreas põhjapoolusel kasvava maailmapuuga. Bayuni hääl on vali ja meloodiline, nii et uinutavad lood on selgelt ja kaugelt kuuldavad.

Loogiline oleks eeldada, et kangelane on metsaelanik. Siis on ta kuulsate kiskjate esivanem: ilves või siberi metskass. Zooloogilised allikad kinnitavad, et ajal, mil nendel maadel asustasid meie esivanemad aarialased, polnud sellised loomad Uuralites ega Siberis haruldased. Jutt käib ajast 5-7 tuhat aastat enne venelaste ilmumist. Müütilise tegelase ajalugu on üllatavalt pikk, mitte halvem kui Egiptuse mütoloogia populaarsed legendid.

Kass on võimeline inimestega rahumeelselt suhtlema, sest mõnes muinasjutus kutsutakse teda väikesi lapsi magama uinutama. Teise maailma elanik vastab kutsele, räägib ja paneb magama. Kui jutuvestja näeb oma vestluskaaslases ohvrit, võlub ta naise häälega ja sööb ära. Kannibali nõid suudab oma vastase võluväel tervendada, kui too loitsudele vastu peab. Mõned muinasjutud kirjeldavad, kuidas vaprate sõdalaste poolt vallutatud kass Bayun jääb kuninga teenistusse.

Sõna "bayun" peetakse lisaks otsesele dekodeerimisele ka Vene jutuvestja Bayani mainimiseks, kelle kuulsus on võrreldav suure kirjaniku omaga. Jutuvestja rääkis mineviku legendidest, mida maailm vähe teadis. Selle mehe mainimine ühendab kaasaegse tsivilisatsiooni ja Hüperborea kadunud tsivilisatsiooni.

Selle perioodi lõpus kolis kass Bayun surnud metsa ja asus elama kahe maailma piirile: hauataguse ja tõelise, istudes raudpuu otsas. Huvitav on antud juhul metalli mainimine, millest on valmistatud sõdalase kaitsemütsid ja looma küünised. Legendid pärinevad ju ajast, mil sellist materjali maailm ei teadnud.

Nimi Bayun ühtib ka nimega Gamayun. on minevikust teadva linnu asjade nimi.

Algset vene kassipilti on ajalugu hellitanud 17 tuhat aastat. Tuttav kujutlus igapäevaelus koduse talismani rolli täitvast loomast ja üksindust kirgastavast soojast sõbrast on vanem kui Vana-Egiptuse ja Kreeka mütoloogilised tegelased. Mõned vanemad laulavad tänapäevalgi hällilaulu kassist, kes kutsutakse majja pirukale või piimaklaasile, et ta saaks uinutada beebi, kes ei taha magada.

Ükskõik, kuidas te Rusi vaatate, on see alati juhuslik,
Põldudel on rukki asemel kinoa ja säär,
Ikoonidel on kummitus ja nuiaga - seadus,
Raudpulgal on kass Bayun.

Sergei Yesenin

Kass Bayun on vene muinasjutus väga tähelepanuväärne tegelane, kuid seda tegelast teatakse üllataval kombel ainult ühest vene muinasjutust "Mine teadmata kuhu, too see teadmata tagasi tagasi" ja seda väga inetul kujul. suur kannibal kass. Just seda tegurit on märgitud tasuta Interneti-entsüklopeedias Wikipedia.
“Kass Bayun on tegelane vene muinasjuttudest, hiigelsuur maagilise häälega kannibalkass. Ta räägib ja uinutab lähenevaid rändureid oma juttudega ja neid, kes pole piisavalt tugevad, et tema maagiale vastu seista ja kes pole temaga lahinguks valmis, tapab nõiakass halastamatult. Kuid kes saab kassi, leiab pääste kõigist haigustest ja vaevustest - Bayuni muinasjutud ravivad.
Sõna bayun tähendab "rääkija, jutuvestja, rääkija", verbist bayat - "rääkima, rääkima" (vrd ka verbid uinuma, tuikuma tähenduses "uinama panema"). Muinasjutud räägivad, et Bayun istub kõrgel, tavaliselt raudsel vardal. Kass elab kaugel kolmekümnendas kuningriigis või elutus surnud metsas, kus pole linde ega loomi. Ühes Vasilisa muinasjutus elas ilus kass Bayun koos Baba Yagaga.
On suur hulk muinasjutte, kus peategelasele antakse ülesanne püüda kass; Reeglina anti selliseid ülesandeid eesmärgiga head selli rikkuda. Kohtumine selle vapustava koletisega ähvardab vältimatu surmaga. Võlukassi tabamiseks paneb Ivan Tsarevitš kätte raudmütsi ja raudkindad. Pärast looma väljapressimist ja kinni püüdmist viib Ivan Tsarevitš selle paleesse oma isa juurde. Seal hakkab lüüa saanud kass kuningat teenima – jutustab muinasjutte ja ravib kuningat rahustavate sõnadega. [VP]
Huvitav on ette kujutada viiteid, millest see lapitekk õmmeldi.
link 1 – pole saadaval alates 14.06.2016
link 2 - Muinasjutud "Mine sinna - ma ei tea kuhu, tooge see - ma ei tea, mis" ja "Jutt Ambur Fedotist"
link 3 - muinasjutud “Baba Yaga ja kass Bayun” ja “Ivan the Fool and Baba Yaga”
link 4 - “Vene rahvajutud” / Koost, sissejuhatus. Art. ja u. V. P. Anikina, M., “Pravda” 1985., 576 lk.
Viide on täiesti kontekstist väljas ja see on sõna Bayun peamine omadus.
Viide ainsale vene muinasjutule “Mine sinna – ma ei tea kuhu, too see – ma ei tea mis”, kus Bayuni esitletakse negatiivse tegelasena. L. Filatovi “Lugu Ambur Fedotist” ei sisalda teavet kass Bayuni kohta.
Link Baba Yaga ja kassi Bayuni kohta. Päris rahvajuttudes (naisjutuvestjate ümberjutustused) kass Bayun puudub ja selleks on põhjust. See on tõeline rahvakunst, mitte judeo-kristlik ideoloogia, mis läbib paljusid vene nn rahvajutte.
Link vene rahvajuttude kogumikule, mis sisaldab ilmselt muinasjuttu "Mine sinna - ma ei tea kuhu, too see - ma ei tea mida."
Seega on ainult üks vene rahvajutt, kus kannibal kass Bayun esitletakse. Allpool on lõik sellest Wikis esitatud jutust.
“... tulistaja Andrei tuli kolmekümnendasse kuningriiki. Kolme miili kaugusel hakkas uni temast võitu saama. Andrei paneb kolm raudmütsi pähe, viskab käe üle käe, lohistab jala üle jala - ta kõnnib ja siis ukerdab nagu rull. Kuidagi suutsin end uinutada ja avastasin end kõrge samba juurest.
Kass Bayun nägi Andreid, nurises, nurrus ja hüppas postilt pähe – ta murdis ühe korgi ja teise katki ning kavatses kolmandat haarata. Siis haaras tulistaja Andrei kassist tangidega kinni, tiris ta maapinnale ja hakkas varrastega silitama. Kõigepealt virutas ta teda raudpulgaga; Ta murdis raudse, hakkas teda ravima vasega - ja ta lõhkus selle ja hakkas teda tinaga peksma.
Plekist varras paindub, ei purune ja keerdub ümber harja. Andrei peksab ja kass Bayun hakkas rääkima muinasjutte: preestritest, ametnikest, preestrite tütardest. Andrei ei kuula teda, kuid ta kiusab teda vardaga. Kass muutus väljakannatamatuks, ta nägi, et pole võimalik rääkida, ja palvetas:
- Jäta mind, hea mees! Mida iganes sa vajad, teen kõik sinu eest ära.
-Kas sa tuled minuga?
- Ma lähen, kuhu tahad.
Andrei läks tagasi ja võttis kassi kaasa.
- "Minge sinna - ma ei tea kuhu, tooge see - ma ei tea, mis," vene muinasjutt.
Selles lõigus võib märkida järgmist:
"Andrey peksab ja kass Bayun hakkas rääkima muinasjutte: preestritest, ametnikest, preestrite tütardest. Andrey ei kuula teda, sa tead, et ta kiusab teda vardaga.
Kannibali kassi roll näib sisalduvat printsess Marya sõnades:
"Varahommikul äratas printsess Marya Andrei üles:
- Siin on teile kolm korki ja näpitsat ning kolm varda, minge kaugetele maadele, kolmekümnendasse osariiki. Sa ei jõua kolme miilini, tugev uni hakkab sinust võitu saama - kass Bayun laseb sul magama jääda. Ärge magage, visake käsi üle käe, lohistage jalg üle jala ja rullige, kus iganes soovite. Ja kui sa magama jääd, tapab kass Bayun su ära.
Artiklis “Unustatud kurjad vaimud” kirjutab autor:
«Kõikidest vene rahvajuttude ja rahvaluule tegelastest on Kot-Bayun üsna saba lähedal. Millest? Sest seda muudetakse muinasjuttudes nii vähe. Miks? Sellest me räägimegi."
"Ja nüüd oleme tagasi algse küsimuse juurde? Miks pole Kot-Bayun nii populaarne? E. Prokofjeva, kes kirjutas teatmeteose kurjade vaimude kohta, suutis seda mainida vaid kahel juhul: Puškini “Ruslanis ja Ljudmillas” ning Uspenski “Magilisest jõest alla”.
Mis puutub Puškini «Teadlase kassi», siis ta ei sarnane eriti Bajuniga: ta ei hävita inimesi, ei saada neid magama, kuigi jutustab Bajuni kombel muinasjutte ja laulab ka laule. Kuid erinevalt Bayunist - "Ma istusin tema all ja õppinud kass rääkis mulle oma muinasjutte, ma mäletan ühte: see muinasjutt, nüüd räägin ma maailmale ..." See on. See kass mitte ainult ei puudutanud Puškinit, vaid rääkis talle ka oma muinasjutte ilma selliste argumentideta nagu need vardad, millega Andrei Bayuniga kurameeris.
Kannibali kassi kujutis muinasjutust “Mine sinna – ma ei tea kuhu, too see – ma ei tea mis” rändas nii-öelda kaevu järgi põhjuseta tänapäeva satiiri- ja lastekirjandusse. -kulunud kujutis, näiteks kaasaegses muinasjutus “Välujõge alla L. Uspensky
.

Riis. 1. Kass Bayun Barabase, Chumichka, Koshchei ja Likha seltsis

"- Kui sa ei taha, siis ära tee! - ütles Koschey. - Tule nüüd, Bayun, pane nad magama! Las nad magavad kuni meie võiduni.
Bayun tuli ette ja vaatas esmalt ühte bojaari, seejärel teist. Ja kõik, keda ta vaatas, kukkusid kohe põrandale ja jäid kohe kohapeal magama. Minut hiljem magasid kõik bojaarid. Kuulda oli ainult norskamist.»
„Kass Bayun hüppas välja sillale ja vaatas oma nõia pilguga lehma Ivani poega. Ükskõik kui kõvasti Ivan end tugevdas, kuidas ta ka unega võitles, ei suutnud ta vastu panna. Ta kukkus ja jäi kaitsetuna otse sillal magama. Kass hüppas talle rinnale ja hakkas terasest küünistega ketti rebima.
Kangelasele tõttasid appi mitu vasakkalda ratsanikku. Kuid Bayun suunas oma laternasilmad neile ja nad kukkusid hobuste seljast, nagu oleks nad maha löödud. Kuid isegi seda nägi Vasilisa Tark ette. Ta astus ette ja tema käes oli midagi kaltsu mähitud. Kaltsist hüppas välja võlunupp ja lendas Bayuni poole. Asjata pööritas ta silmi. Asjata urises ja näitas küüniseid. Nupp lendas tema juurde ja hakkas teda külgedele lööma.
Kass jättis kangelase maha ja tormas surematu Koštšei kaitse alla.
Mõjuteguritena on sarnased objektid Targa Vasilisa nui ja ritv Andrei Amburi käes.
Huvitav on see, et Lääne-Euroopa muinasjuttudes on nii kassidel kui trubaduuridel väga positiivsed tegelased, näiteks muinasjuttudes “Saabastega puss” ja “Bremeni linnamuusikud”. Miks ei võtnud maailm vene muinasjutus musta kassi vastu relvi?
Kass Bayun on tegelikult oma juttudes vastu Venemaal aktsepteeritud ametlikule juudi-kristlikule religioonile, mistõttu on ta taunitav, nii et vibukütt lööb teda vardaga. See lugu on ideoloogiline, nagu paljud teised vene rahvajutud, kus mainitakse Surematut Koscheyt ja Röövli ööbik Baba Yagat. Nende tegelaste etümoloogiast olen juba varem kirjutanud. Koschey on koschey, rahvajutuvestja. Baba Yaga - nõid, ravitseja, röövel ööbik - guslar Slavisha. Need on paganliku religiooni esindajad, mida juudi-kristlus taga kiusas. Kui koštšist sai muinasjutus Koštšei, guslarist slaavist Ööbik Röövel, siis bojaanist jutuvestja kass Bayun, õnneks on bojaan ja nupp-akordion kaashäälikud. Nii langes vaene loom teiste pattude eest väga vääritusse patuoina rolli.
Teatud juudikristluse apologeet S. Kolibaba püüdis isegi sõna “sööt” tähendust moonutada, taandades selle päritolu heebrea tüvele BAA – “küsida, küsima”.
Ülaltoodud näidetest on selge, et venekeelset terminit "bayat" mõisteti algselt nii, et see tõstatab küsimuse (kerkinud probleemi) nii müstiliste jõudude – nõia, nõia kui ka jumalike jõudude (nõia) ees. Eriti vägede jumal, kes lööb haigeid üle) - taotlus probleemile lahenduse leidmiseks.
Nõiad, nõiad, jumalateotajad, bojaanid, pöördudes looduse, kõrgemate jõudude ja rahva poole, laulsid reeglina laule, s.o. nad lobisesid.
"Boyan, prohvetlik, kui keegi tahab laulu luua, siis see mõte levib üle puu, nagu hull kotkas pilvedesse, nagu hall hunt üle maa..." [SPI]
Kus on küsimus probleemi lahendamiseks?
“BAYU ehk bau, bai, bayushki, koor lapse magama panemiseks, uinutamiseks; sul on aeg minna, bye-bye, go bye-bye, mine magama. Ma löön lööke ja annan peksjaid. Suigutama kedagi, kasvatama, uinutama, uinutama, rokkima, uinutama, uinutama; kedagi hällima, askeldama, last hoidma, magama panema. Olgu, uinutate ta magama, aga ta ei maga. Lapsehoidja hoidis oma taskurätikut. Lõpuks sain magama. Uinutage ta magama. Kiikusin end väsimiseni. Kui olete maha rahunenud, minge õhtust sööma. Suigutage teda veel ja uinutage teda, uinutage teda, ümisege teda. Kiigutasin seda terve öö, uinutasin kätt, pumpasin välja. Terve maja uinutas ja hakkas laulma. Hälli kol. liikumishaigus, lapse magama panemine refrääniga. Hällis umbes. baukalka m. baukalka, baukalka f. kasvataja, lapsehoidja, koor. Bayukalka w. värisev, häll, kiiktool, häll, vanker. Jalgratas hällilaul, refrään lapse magama panemiseks; | Vologda häll, häll. | Murde, bassi ja toru tähenduses vt bai; kangast, vaata flanelli." [SD]
“LAH Moskvast lõunasse, bajaat ja bajat, bajat (bajati ja bati; emis ja võrgud, teod ja lapsed; nii laulust kui isa muinasjuttudest) külv. ja ida poole ka zapis. huuled rääkida, vestelda, vestelda, rääkida, rääkida, tõlgendada; lobisege, lobisege, kritseldage, olge ebaviisakas jne. Ta on pätt, ma ei lähe pätt. Kõik teavad tõtt, aga mitte kõik ei räägi tõtt silmad nagu mõistad. Räägiti, et naine pole daam, aga tea vähe, aga ei kõlba sulle kolm aastat , aga sa oled loll ja me ei saa sinu osa eest rikkaks ja ma ütlen, et sa ostad oma osa eest, ja ma levitan seda öelda, aga meie vanaisad ei teadnud tõde, aga me lihtsalt leppisime selle üle sama vabandusega, ütles ta: „Teil on asi, sa oled asja ära rääkinud. pääse kõigega ära.
baj-baj – bye, goodbye (inglise), st. pensionile jääma.
Muide, bai ja rahu on ehk samad tüvisõnad.
baj > pokoj – rahu (ülistatud) (vähendamine p/b, väljajätmine k)/pax- rahu (ladina)/peac – rahu (inglise)
Võõrsõnade slaavi tõlgendamine toimub võõrsõnade slaavi juurte otsimise meetodil (http://www.tezan.ru/metod.htm).
BAY-l pole kusagil tähendust "küsida", "küsida".
Kolibaba kirjutab:
“BA+IT, BA+YAT = heebrea. BAA küsida, teada saada, teada saada, küsida + ET aeg, tähtaeg, periood, sobiv hetk; need. teada saada hetk, sündmuste toimumise aeg.
BAYA+T, BAIA = heebrea. BAIA probleem, küsimus (küsida).
Miks muutub verbi -ATE, -ITE lõpp sõna BAYAT partiklina heebrea keeles sõnaks?!
Kui kirjutate verbi heebrea keeles, on see suure tõenäosusega LE-BAA, kus -LE- on sõna alguses olev lõpp. Miks nii? Jah, kuna heebrea keeles kirjutatakse sõnu paremalt vasakule, nii et lõpp –LE sai eesliiteks.
Ladina ja romaani keeltes muudetakse heebrea keeles lõpud –ere, -ire –le (reduktsioon l/r). Saksa keeles on lõpp -en (asendab r/n). Inglise keeles on lõpp to sõna alguses nagu heebrea keeles (to bi), see tähendab bi-ti > biti – olema (ülistatud) (jätkub/bi).
BAI (ülistatud) ja BAA (vana heebrea) on sama tüvitähendusega rääkida, rahuneda, laulda. Kust tuli sõna "küsi" tähendus? Modifikatsioon BAA – vedati – vedati (ülistatud) (väljajätmine d, vähendamine v/b).
Kõige huvitavam on see, et Kolibaba kirjutab arvustuse vene keeles, mis on tuletatud slaavi keeltest ja samas teatab, et ta ei tea, mis on slaavi keel, pidades seda kirikuslaavi keelest pärinevaks tehiskeeleks, mis omakorda on põhimõtteliselt mõisted kiriku jumalateenistus koosneb juudi juurtest. Õigeusu kirik, kes peab jumalateenistusi kreeka keeles, teaks sellest.
Kolibaba kirjutab veel:
"Mis puudutab teie "kriitikat", siis teatan teile, et ma ei oska slaavi keeli ja muide ei oska ka teadust.
Etnonüüm “slaavlased” on üsna ebamäärane, tuntud juba 5. sajandist, kuid keda “slaavlaste” all silmas peeti? Sel ajal Euroopas, sh. ja Ida, erakordne segu hõimudest ja keeltest. Võib-olla olid need hunnid, Rooma võidetud Attila vägede jäänused või avaarid (Avar Khaganate (tänapäeva Ungari) või veidi hiljem türgi-bulgaarlased).
Arheoloogias leidub ainult primitiivseid ehitisi (kaevanduskaevu), käsitööd madalal tasemel, primitiivseid religioosseid vaateid (šamanism), madalat kultuuri, puudub enamik kultuuriuniversaale: raamatukogud, kirjutamine, kirjandus, koolid, õpetajad jne.
Kirikuslaavi keel (tingimuslik nimi) ilmus umbes 861. aastal, kui Bütsantsi valgustaja Cyril oli ärireisil koos kasaaridega ja Krimmi juudi kogukondades. Kasaarid on juudid, juudid on Khazar Kaganate valitsev eliit.
Seega loodi kirikuslaavi keel juudikristlikus keskkonnas ja selle ülesandeks oli tutvustada Musta mere piirkonna mitmekeelsele elanikkonnale juudikristlust.
See ülesanne täideti väga lühikese ajaga ja hiilgavalt, enamik Ida-Euroopa keeli tekkis kirikuslaavi keelest.
Peate mõistma (kuigi see on teie jaoks raske), et kirikuslaavi keel ei ole slaavi selle sõna otseses tähenduses, vaid KIRIKU KURIKEEL ning enamik selle sõnu ja mõisteid (leksikon) on seotud püha keelega. kirikust. Kirikul (kõigis riikides) oli juurdepääs igale inimesele (talupoegadest monarhideni) ning munkade ja preestrite teadusaparaat, kes uurisid, moodustasid ja viisid "riiklikku ringlusse" heebrea juurtest koosnevaid sõnu ja mõisteid (alates 1995. aasta keelest. Jumal, Jumal on meiega, juut, või kas sa eitad seda?). Ajalugu ei leia teisi sarnaseid organisatsioone.
Jutt, et etnonüüm “slaavlased” on ajalooallikates tuntud alles alates 5. sajandist, ei kannata kriitikat. Võib aimata, et kristluse võitlusest paganluse vastu Lääne-Euroopas ja Venemaal on slaavi raamatutest, kirjutistest ja üldistest viidetest slaavlastele vähe säilinud, kui välja arvata “Jutt Igori sõjakäigust” (ja isegi siis on palju skeptikuid teose autentsuse suhtes ). Ja slaavi hõime nimetati ajalooallikates täiesti erinevalt, kas Herodotos või sküüte Ptolemaios või sarmaatlasi Tacitus. Õnneks on säilinud vanade slaavlaste keel (protoslaavi keel), mis kuulub vulgaarladina keelde.

Slaavi tähestiku päritolu ajalugu

Slaavi tähestiku tekkelugu sarnaneb hästi keerutatud detektiivilooga. Selles küsimuses ajaloolaste vaadete ühtsuse kehtestamist takistab algallikate peaaegu täielik puudumine. Ainus meieni jõudnud allikas on munk Khrabra “Legend tähtedest”, kes ütleb oma teoses, et slaavlased, olles paganad, kasutasid kreeka ja ladina tähestikku (“tähti”). Sealt leiame ka teate slaavi tähestiku loomisest Constantinuse poolt aastal 863.
Tekib palju küsimusi:
1. Kaks tähestikku. Miks lõid Constantinus (Killill) ja Methodius kaks tähestikku - kirillitsa ja glagolitsa ning viimane loodi teadlaste üldise arvamuse kohaselt enne kirillitsat? Võib-olla lõi kirillitsa tähestiku Cyril ja Methodius lõi glagoliiti tähestiku. ? Kuid üsna selgelt on öeldud, et vennad lõid kaks tähestikku, mis on tähtede kujunduselt täiesti erinevad. Miks loodi kaks slaavi tähestikku täiesti erinevate tähtedega? Väidetakse, et Constantinus lõi glagolitsa tähestiku, mitte kirillitsa tähestiku, siis tuleks selgitada, miks teist, mitte esimest nimetatakse kirillitsaks. Sellega seoses tehti ettepanek, et nimi "kirillitsa" kuulus varem slaavi tähestikule, mida hiljem hakati kutsuma glagoliitideks.
2. Segadus nimedega. Teaduskirjanduses on mainitud Constantinuse ja Methodiuse nimesid. Nii kirjeldatakse näiteks Konstantinuse jutlust Moraavias, Venemaal, Konstantinuse, mitte Cyrili elu. Mõnes tekstis mainitakse Konstantinuse nime kirikliku nimena ja Cyrili nime ilmalikuna, teistes aga mainitakse Constantinus-Kirillit. Kolmandaks, nimi on Cyril (enne kloostrisse asumist - Constantine). Methodiosel on üldiselt ainult üks nimi – Methodius. "On teada, et Methodius, nagu ka Constantinus, võttis enne oma surma kloostrinime - Methodius, samas kui talle sündides antud nimi pole teada"! Kui Constantinus on kloostrinimi, siis miks on slaavi tähestik nimetatud ilmaliku nime Kirill järgi? Miks on Methodiosel ainult üks nimi?
Kogu küsimuste kompleksi põhjal võib oletada, et Constantinus ja Methodius lõid ainult ühe slaavi tähestiku - glagoliiti tähestiku ja veel ühe slaavi tähestiku - kirillitsa on eksisteerinud pikka aega. Lisaks eeldan, et nimi Kirill on mingi muu tähendusega väljamõeldud või moonutatud sõna.
Kogu selle küsimuste puntra saab lahti harutada, kui jälgida slaavi koolitaja missiooni Constantinuse “elu” kaudu.
"Constantinuse säilinud "elust" on teada, et enne Moraavia missiooni külastas ta Chozariat (Aasovi piirkonnas), teel sinna peatus ta Krimmis, Kreeka koloonias Korsuni (Chersonese) linnas. idaslaavi territooriumil. Siit leidis ta “Korsuni raamatud”, evangeeliumi ja psaltri, mis oli kirjutatud “Rosski kirjad”, võib-olla vene tähtedega. Väidetavalt kohtas Konstantin isegi inimest, kes neid raamatuid luges, ja ta õppis neid kohe lugema. .
Naastes arutluse juurde selle üle, mis oli algne glagoliiti või kirillitsa tähestik, loeme:
"Prohvetite raamatu kirillitsas, mis on ümber kirjutatud 1499. aastal Novgorodis, on järelsõna, mis on originaalis, kirjutatud aastal 1047. Järelsõnas viitab preester Upyr Likhoy, et käsikiri on kirjutatud "is kourilovice". st originaal, mis on kirjutatud erinevas tähestikus. Käsikirjas on üksikuid glagoliitseid tähti. See võimaldab arvata, et originaalkäsikiri on kirjutatud glagoliitses tähestikus, mida tollal nimetati kirillitsaks (“Kurilovitsa”).
Segadus on erakordne.
Kõigest eelnevast julgen oletada, et nii “kirillitsa” kui ka “Kurilovitsa” (moonutatud sõna “Korsunitsa”) ja “vene tähed” viitavad “Korsuni raamatutele”. “Korsun Books” on kopti kiri!
Tegelikult loksub siis kõik paika. Constantinus ja Methodius lõid tõesti ainsa slaavi tähestiku - glagoliidi tähestiku ja see ei ole millegagi vastuolus ning kirillitsa (moonutatud "Korsunitsa") oli ja on endiselt Kreeka mudeli kopti tähestik. Glagolitic, slaavi kirjas, on aja jooksul kaotanud oma tähenduse ja eksisteerib praegu ainult Horvaatia kirikuraamatutes.
Kolibaba: "Mis puudutab teie "kriitikat", siis teatan teile, et ma ei oska slaavi keeli ja muide ei oska ka teadust.
Mis teadus? Kas keeleteaduse instituudi endine direktor M. Krongauz, kes kunagi ütles, et kui kõik võõrsõnad vene keelest välja võtta, siis jääme tuimaks, või A. Zaliznyak, kes alustas avalikku sõda „mitteprofessionaalsete vastu. keeleteadus”? Ma ei saa sellistest teaduslikest autoriteetidest aru.

Heebrea keele päritolu kohta

Ajalooline viide:
“Heebrea keel on heebrea keele kaasaegne modifikatsioon, mis on moodustatud mishnailiku perioodi keele põhjal. Viitab uue etapi semiidi keeltele. Ametlikult Iisraeli riigi keel (koos araabia keelega). Kõnelejate arv, St. 3,5 miljonit inimest
K ser. 1. aastatuhandel eKr Vana-heebrea keel keel jäi kõnekeelena kasutusest ja jäi usupraktika ning kõrgstiilis vaimse ja ilmaliku kirjanduse keeleks. 2. poolajal. 18-19 sajandit selle alusel kujunes heebrea keel, peamiselt Ida-Euroopa juutide seas, Püha Vaimu keeleks. ja ilukirjandus. 19. sajandi teisest poolest. Heebrea keelest on saanud ka igapäevase suhtluse kõnekeel. .
Kui ma umbes viis aastat tagasi Literaturnaja Gazeta foorumis seal viibisin, kohtasin Iisraelist pärit juuti, kellel oli kummaline ees- ja perekonnanimi Volodymer Betz (võib-olla oli see pseudonüüm), kes veenis mind tulihingeliselt, et vene keel tuleb. heebrea keelest. Siis ei omistanud ma sellele väitele tõsist tähtsust. Kuid nüüd on hakanud ilmuma väljaandeid heebrea keele rollist vene keeles ja mitte ainult keeles, vaid ka Moskva Venemaa ajaloos.
See kõik poleks midagi, aga kui lisada sellele O. Suleimenovi raamat “Azist Yatini” turkismi mõjust vene keelele, võõrsõnade (7 tuhat sõna) sõnastik ladina, kreeka, prantsuse jm. juurtest, siis tekib mulje, et venelastel polegi oma algupärast, ajaloolist keelt, vaid ainult heebreakeelse vanglažargooni kogu, tatari roppustest kanged väljendid, ladina ja kreeka keelest teaduslikud terminid ja muud igapäevased sõnad Lääne-Euroopa keeltest. Või äkki on see vastupidi? Kõik vene keelde sisse toodud sõnad on tegelikult slaavi juurte teisene tulek tundmatuseni moonutatud kujul. Võib-olla põhinevad kõik võõrkeeled vene keele eelkäijal - protoslaavi keelel, mis moodustati ammu enne nostraatilisi keeli.
Nostraatilisi keeli uurides jõudsin järeldusele, et need kõik kuuluvad päritolult ühte algkeelde, mille nimetasin protoslaavi keeleks, kuna tänapäevasel kujul säilis protoslaavi keel ainult slaavi keeltes. peaaegu muutumatul kujul.
Heebrea keel ei pääsenud protoslaavi keele märkimisväärsest mõjust, selle kohta on palju näiteid, sealhulgas heebrea - protoslaavi sõnaraamat.

Teadlane kass
Vikipeediasse tagasi tulles tundub kass Bayuni puudutava info ühekülgsus kummaline.
Seal on ka Puškini:
“Lukomorje lähedal on roheline tamm;
Kuldne kett tammepuul:
Öösel ja päeval on kass teadlane
Kõik käib ahelas ringi ja ringi;
Ta läheb paremale - laul algab,
Vasakul - ta räägib muinasjuttu."
A.S. Puškin käsitles vene folkloori väga hoolikalt ja ei omistanud ta kass Bayunile epiteeti "teadlane".
Tegelikult andis ta kass Bayuni kujutisele täiesti uue tõlgenduse. Ja paljud allikad räägivad kassi loovast, kaitsvast rollist muinasjuttudes. Näiteks C. Perrault’ muinasjutus “Saabastega puss” pakub kass, mille päranduseks sai vendadest noorim, tänu oma kavalusele ja, ütleme, tarkusele, omanikule hindamatuid teenuseid. Kas see pole teadlasest kass?
Sümbolite entsüklopeediast loeme:
“kass, kass Matou Chat m;le. F;lin Qui tient du chat, qui en a la souplesse. L;opard, le plus souvent, mais aussi le Tigre, la Panth;re, le Chat.
Koduloom, kellel on populaarsete uskumuste kohaselt topeltsümboolika ja mitmesugused deemonlikud funktsioonid ning keda on sageli paaritatud koeraga. Tema kodustamine toimus ca. 2000 eKr e. Egiptuses Nuubia helekollase kassi põhjal (lühisabalist pillirookassi tunti seal juba varem). Hiljem tulid Egiptusest kassid Kreekasse ja Rooma. Paljudes mütoloogilistes traditsioonides esineb kassi kujutis kõrgeima taseme jumalike tegelaste kehastusena. Erinevate traditsioonide kangelas-maduvõitleja kohta käivates müütides võib kass käituda kui: maovõitleja ise; selle kehastus - näiteks valgevene samanimelise muinasjutu kangelane Ivan Popjalov muutub kassiks; maovõitleja abi; mõnikord on kass-maduvõitleja ümber pööratud maovõitleja vaenlaseks kui mao kehastuseks või abiliseks, näiteks mitmes leedu mütoloogilises tekstis. Volja Volovitši loos on ühendatud maovõitleja ja tema vastase funktsioonid. Madovõitleja ja mao opositsioon muudetud kujul (läbi “kassi ja hiire” opositsiooni) on laialdaselt esindatud rituaalides ja nende degenereerunud vormides - lastemängudes. Teada on nii kassi inimeseks muutumise kui ka vastupidise muutumise motiivid, aga ka inimese ja kassi elementide kombineerimine tegelaskujus. Kassi ja inimese piiride tabamatus võimaldab osaliselt selgitada "kassi" nimede päritolu rahvaluules (nimed nagu Ivan Tsarevitši vend, Kot Kotovitš, Kot Kotofeich, Kotofej Ivanovitš, Kotonailo jt) ja onomastikas. Erinevates mütopoeetilistes traditsioonides on õpitud kassi motiivid levinud.
Samal ajal:
“Madalamas mütoloogias toimib kass kuradi, kurja vaimu kehastuse või abilise (saaskonna liikmena). Paljude traditsioonide kohaselt on see varustatud vampiirilisuse tunnustega. Negatiivne hinnang kassi kohta on paljudes kultuurides seotud agressiivse suhtumisega naisesse. Põhitähendused: Päike, Kuu, valgusti muutlikkus (Päikese võimsus, Kuu faasid) - võime muuta pupilli kuju; naiselikkus, arm, armu sõltumatus, vabadus, enesetahe, iseseisvus, püsimatus, pettus, kavalus, kavalus, kavalus, kahepalgelisus leidlikkus, tabamatus, elujõud (üheksa elu) laiskus, iha, iha, julmus öö, pimedus, nõidus, nõid, kurjus vaimude õnnetus, kurjus, surm - must"
Egiptuses ja Hiinas austati ja jumaldati kasse. Piibel ütleb, et kass päästis Noa laeva:
“Uujutuse legendis päästab kass Noa laeva: ta topib oma sabaga augu, mille näris kuradi loodud hiir. Kassi tapmine on keelatud, muidu ei vea mitte millegagi.»

Rahvauskumused kasside kohta

«Arvatakse, et kui inimene magab kassiga, läheb tal mõistus häguseks. Kassi hobustega kaasas kanda on ohtlik, sest see ajab hobuse kuivaks. Kasse kirikusse ei lasta. Kassid ja koerad ei tohi süüa kirikus pühitsetud toitu. Kuid poolakad kinkisid neile lihavõttepühade ajal mõnikord spetsiaalselt õnnistatud leiba ja võid. Seda kommet seletatakse levinud arusaamaga, et inimestel on leib tänu kassidele ja koertele: leivakõrvast leviva legendi järgi kasutavad inimesed nüüd leiba lugupidamatu suhtumise tõttu leiba, mille jumal jättis ainult osaks. kassid ja koerad. See on halb enne, kui kass (ükskõik milline kass, mitte ainult must) ületab teed või kohtab teid teel. Jahi- ja kalamehele tõotas kohtumine kassiga kalapüügil ebaõnnestumist. Sellega seoses püüdsid nad jahi ajal kassist mitte mainida või nimetasid teda muul viisil (näiteks pajaroog). Musta kassi näol on sageli esindatud kurjad vaimud. Samal ajal usutakse, et kass suudab näha inimesele nähtamatuid kurje vaime. Kurat võib ilmuda kassi kujul. Kassi kujul esindavad nad surnute hingi, eriti neid, kes lunastavad oma patud pärast surma või ei surnud loomulikku surma. Väikelastele näidatakse surma kassi kujul. Musta kassi peeti ka haiguste kehastuseks: koolera ja "lehma surma". Venelased usuvad, et mustad kassid ja koerad kaitsevad maja äikese eest, kuid peavad ka äikese ajal nende majapidamist ohtlikuks. Seda seletatakse uskumusega, et äikese ajal püüab Jumal saatanat välguga lüüa ja kurat varjub Jumala eest, muutudes kassiks, koeraks või muuks loomaks. Ukrainlased teavad lugu sellest, kuidas metsamees nägi äikese ajal musta kassi, keda äike ei võtnud, ja lasi selle õnnistatud plekknööbiga maha. Pärast seda ilmus talle unes St. George ütles, et tappis Saatana, kes oli pühakut seitse aastat kiusanud. Kassil on kodupatrooni tunnused. Selle olemasolu majas avaldab soodsat mõju leibkonnale ja kariloomadele. Nad usuvad, et varastatud kass toob majja õnne. Ja õnnetus majas pole kasse. Uude majja kolides lasevad omanikud sageli sinna kõigepealt kassi ja alles siis kolivad ise sisse. Tema järel sisenedes läheb omanik nurka, mille brownie peaks ise valima. Uude majja toodud kass pannakse pliidile korstna kõrvale ehk sinna, kus levinud arusaamade järgi elab brownie. Sageli räägitakse lugusid pruunist, kes muutub kassiks. K. kasutatakse rahvamaagias ja -meditsiinis. Nad usuvad näiteks, et mustal kassil on imeline luu. Kui see saadakse, võib see muuta inimese nähtamatuks või anda talle võime kõike teada. Igaüks, kes südaööl ristteel sellise luuga näppu torkab ja oma nime verega alla kirjutab, saab oma teenistusse kuradipruuni, kes toob majja varastatud raha, vilja, võõra lehmade piima jne ( vt Vaimurikastaja ). Mõnes Venemaa kubermangus peeti kariloomade hukkumise ärahoidmiseks vajalikuks surnud veised koos elava kassiga lauta matta. Koolera eest kaitsmiseks tegid nad väikese adraga küla ümber vao, millesse rakmed kassi, koera ja kuke, kõik mustad. Lehma paistes udarat raviti kodukassi küünistega kratsides. Tarbiv laps vannitati musta kassiga fonti, et haigus kassile edasi kanduks. Nohu puhul tuleks nuusutada kõrbenud kassisaba suitsu. Valget kassi karva kasutati põletushaavade raviks. Levinud arvamuse kohaselt võib kassil olla kasulik mõju unele. Seetõttu leidub hällilauludes sageli kassi, nagu jänese, kujutist. Enne lapse esimest korda turvahälli asetamist asetatakse sinna kass, et laps magaks rahulikult. Ideed kassi ja jänese sugulusest on levinud serblaste seas, kes usuvad, et jänes põlvnes kassist. Rahvakultuuris toimib kass karu sümboolse analoogina ja koer - hundina. Idaslaavi muinasjuttudes, vene ja lausatsia muinasjuttudes nimetab kuri vaim, keda karu (kurat, kikimora, vesikaru jne) hirmutab, "kassiks". Vene talupojad teavad viisi, kuidas kassi abil välja kutsuda metsavaimu - karune välimusega “puravik”. Rahvaluule ja muinasjutu motiivid: maovõitleva kangelase või koletise vallutaja kassiks muutumine - idaslaavi muinasjuttude tsükkel Ivan Koškini pojast, valgevene muinasjutt Ivan Popjalovilt."

Nurrumine

Üks kasside perekonna tunnusjooni on loomade nurrumine vastuseks positiivsele välisele stiimulile. Võib-olla meenutab kassi või kassi nurrumine pomisemise laule, bojaanilaulja võlulaule.
"Nurrimise mehhanism on pikka aega olnud vastuoluline küsimus, kuna kassidel pole selliste helide tekitamise eest vastutavat spetsiaalset organit leitud. Viimaste uuringute kohaselt on nurrumise mehhanism järgmine: ajukoores tekivad elektriimpulsid, mis liiguvad häälepaelte läheduses asuvatesse lihastesse ja panevad need kokku tõmbuma. Nurrumisaparaat ise asub kassidel koljupõhja ja keelepõhja vahel ning koosneb peenelt ühendatud hüoidluudest. Häälepaelte lähedal olevate lihaste kokkutõmbumine põhjustab nende vibratsiooni. Kass teeb nurruvat häält läbi suu ja nina ning vibratsioon levib üle kogu keha, nurrumise ajal on aga võimatu kuulata looma kopse ja südant. [VP]
"Ka kassi nurrumise põhjused pole täiesti selged. On märgatud, et kassid nurruvad, kui nad saavad kiindumust ja tunnevad end turvaliselt, harvem, kui nad söövad. Kassid nurruvad mõnikord poegimise ajal ja kassipojad võivad nurruda juba kahepäevaselt. Mõned teadlased väidavad, et nurrumise abil nõuavad kassid, et omanik neid söödaks või lihtsalt tähelepanu pööraks ning nurrumise tüübid võivad olla erinevad: see võib väljendada naudingut, igavust, omaniku tervitamist, muret, tänulikkust. Teine teooria on see, et nurrumise abil stimuleerivad kassid oma aju tootma hormooni, mis toimib lõõgastava, tervendava ja valuvaigistina: tõepoolest on registreeritud juhtumeid haavatud kassidest, kellel on valus nurrumine. California Davise ülikooli teadlased on väitnud, et selle vibratsiooniga nurrumine tugevdab kassi luid, millele pikaajaline liikumatus on negatiivselt mõjutatud: on teada, et kassid võivad magada ja uinutada 16-18 tundi ööpäevas. Sellele teooriale tuginedes tegid nad ettepaneku kasutada 25-hertsilist nurrumist, et kiiresti taastada inimeste aktiivsus, kes on veetnud pikka aega kaaluta olekus [VP]
“Ja sagedused 20–200 Hz on reeglina südame keskmine vahemik. Tavaliselt väidetakse, et süda töötab sagedusel 58–75 Hz. Paljud inimesed võrdlevad seda ekslikult südame löögisagedusega. Kuid pulss on löökide arv minutis ja siin on tegemist sagedusega. Seetõttu madala kurgu laulmine, kui koor laulab, siis mehedki ütlevad, et see puudutab hinge ja samas puudutavad nad käega südant. Süda hakkab normaalselt töötama. Klassikaline muusika on täpselt selles vahemikus - 58-75 Hz"
Võib-olla avaldab madal nurrumise sagedus 25 Hz südamele kasulikku mõju. Süda näib rahunevat. Nurrumine on sarnane madala kurgu laulmisega.

Mis siis tegelikult oli laululaulja Boyani asendamine kass Bayuniga vene rahvajutus? Siin on seotud mitmed tegurid:
1. nimede Boyan ja Bayun kõla sarnasus
2. laulja Boyani asendamine kass Bayuniga, et võidelda kristliku ideoloogia eriarvamustega
3. laulja Boyani võrdlus kurjade vaimudega kass Bayuni kujundis, et diskrediteerida rahvajutuvestjat.
4. Boyani laule võrreldakse kassi füsioloogilise nurrumisega.
5. Saabastega kiisu kujutise võrdlus kannibali kujutisega C. Perrault' muinasjutus “Saabastega puss”.

"Tahaksin linki, kus Yeseninil on see salm "Ükskõik, kuidas te Venemaad vaatate...". Ma ei leidnud seda kogutud töödest; Google näitab, et algallikas on see artikkel. 213.87.137.193 07:17, 29. juuli 2015 (UTC)"
Tahaks uskuda, et see on võltsing.

Mis on meile lähedane:

Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased.
Süda leiab neis toitu:
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.

Nende põhjal juba ammusest ajast,
Jumala enda tahtel;
Inimese iseseisvus
Tema suuruse võti.

Elu andev pühamu!
Ilma nendeta oleks hing tühi.
Ilma nendeta on meie väike maailm kõrb,
Hing on altar ilma jumaluseta.

A.S. Puškin<октябрь 1830 г.>

Lühendid

SPI – lugu Igori kampaaniast
PVL – lugu möödunud aastatest
TSB – Suur Nõukogude Entsüklopeedia
SD – Dahli sõnastik
SF – Vasmeri sõnaraamat
SIS - võõrsõnade sõnastik
TSE – Efremovi seletav sõnastik
TSOSH - Ožegovi, Švedovi selgitav sõnastik
CRS – venekeelsete sünonüümide sõnastik
BTSU - Ušakovi suur seletav sõnastik
SSIS - võõrsõnade kombineeritud sõnastik
MAK - väike akadeemiline vene keele sõnaraamat
VP – Vikipeedia

1. Muinasjutt “Mine sinna – ma ei tea kuhu, too see – ma ei tea mis”, http://www.kostyor.ru/tales/tale35.html
2. Artikkel “Unustatud kurjad vaimud: kass Bayun”, http://samlib.ru/k/kaminjar_d_g/kot-bajun.shtml
3. E. Uspensky, "Maagiline jõgi alla"
4. S. Kolibaba, “Bayat-etümoloogia”,
5. S. Kolibaba, ülevaade artiklist “Fraseoloogia “Emake Maa””
6. A.S. Puškin, luuletus “Ruslan ja Ljudmila”
7. Sümbolite entsüklopeedia, http://www.symbolarium.ru/index.php/
8. veebisait “Kunstide sõnanaine”, Ivan Turkulets, “Teadlane kass”
9. veebisait “Vene keel”, Scientist Cat, http://rus.stackexchange.com/questions/11799/-
10. Purring, Wikipedia, https://ru.wikipedia.org/wiki/
11. Kassi nurrumine. Miks kassid nurruvad, http://www.murlika.msk.ru/poleznoznat/murlikaniekoshki.php
12. Sagedused ja inimesed, http://spear.forum2x2.ru/t2052-topic
13. V.F. Krivchik, N.S. Mozheiko “Vanaslaavi keel”, toim. "Kõrgkool", Minsk, 1985
14. Lingvistiline entsüklopeediline sõnaraamat, toim. "Nõukogude entsüklopeedia, Moskva, 1990
15. 16. http://www.machanaim.org/tanach/_pol2ism/2ism_prod_gl13.htm
17. L. Eilman “Mida räägivad vene keeles fikseeritud heebrea sõnad”, artikkel,

Äsja ristitud O.I. "Cat Bayun"

Muinasjutt näib kirjeldavat selle tegelase kõiki peamisi detaile: ta istub varal, suudab raudkorki lõhkuda, muidu ei saa teda tangidega (ka rauaga) võtta ja mis kõige tähtsam, ta mõistlik, vähemalt Asimovi robotite tasemel, muidu oleks võimatu temaga konstruktiivset dialoogi pidada.

Tihhonov Igor Vsevolodovitš “Cat-Bayun”

Peatus. Me unustasime midagi muud - mõõtmed Kota. Mingil hetkel leiti üldiselt, et Kot-Bayun pole mitte ainult kannibal, vaid ka tohutu suurusega, tõenäoliselt hobuse mõõtu.

Hm. Kass... Ogre... Tohutu suurus... Mis loom see on?!
Jah, me teame mida: tiiger, lõvi, muud suured kassisklikud. Kõik kassid, alates väikestest kuni suurteni, nii kodu- kui metsikud, on sarnased: nad on kõik kiskjad, kes ründavad oma saaki varitsusest, hankides seda mitte ainult hammaste, vaid ka küüniste abil...

Kass Bayun näeb välja nagu Jack Nicholson

Tuleme tagasi suuruste juurde. Kas Kot-Bayun on tohutu? Vanemad joonised - näiteks K. Kuznetsovilt - ei anna meile võimalust selle üle hinnangut anda, kuid uuemad joonised - O.I. Novokreshennykh või I.V. Tihhonov - nad arvavad, et jah, see on tohutu.

Tšižikov, kes illustreeris Uspenski muinasjuttu “Alla maagiline jõgi”, kujutas Bayuni lihtsalt tohutu musta kassina (ja tõesti, tema kujutamiseks pole valge pärslane ega must-valge siiami?), mitte enam ainult hobune. , aga ka hobune koos ratsanikuga .

Viktor Tšižikov. Illustratsioon E. Uspensky raamatule "Võlujõest alla".

Ühesõnaga, Kot-Bayun ei ole "lihtsalt" "elevandi mõõtu" kodukass ega lihtsalt ülisuur ja maagiline must panter või melanistlik tiiger. Kuid see pole nii lihtne.

Näiteks ülaltoodud loos ei mainita Bayuni suurust, kuid tõsiasi, et ta hüppas peategelase pähe, näitab siiski, et ta on väiksem kui tiiger ja isegi leopard, puma ja ilves.

Viktor Tšižikov. Illustratsioon E. Uspensky raamatule "Võlujõest alla".

Kodukassi suur sugulane, kes ründab oma saaki tagant (ilves jänesel, tiiger hirvel, lõvi sebral), lööb ta probleemideta pikali. Asjaolu, et Kot-Bayun ei teinud seda võitluses oma vastasega (Andrei, Fedot, Ivan), viitab sellele, et ta on endiselt väike, ütleme - mitte rohkem kui kodukass, kuna peategelane (ütleme Andrei laskur ) suutis ta puuris koju tuua. (See on õige, sest rihma otsas olev kass on jama ja ka surmav solvang loomale.)

Samal ajal on tal aga piisavalt jõudu, et murda kaks raudkorki, aga ka terasest rauast küünised, millega ta tahtis kuningat rookida, kui neid üksteisele esitleti.
Jah, aga kõige selle juures ei valdanud ta mitte ainult mõistust ja kõnet, vaid ka mõistust, sündsust või midagi: tulistaja Andrei käskis tal rahuneda ja kuningat mitte puudutada, Kass kuningat ei puudutanud.
Kass Bayun on kassruuduline ja Andrei võit tema üle on inimeste unistused lõplikust võidust kasside üle – kass, kes säilitab oma loomulikud kassiomadused ja kuulab inimest nagu koer. (Ei jõua ära oodata!)

Kass Bayun, kuidas sa seda ka ei keeraks, on ta kannibal. (Nagu iga teine ​​​​suur metskass, olgu see vapustav või tõeline.)
Ja nüüd oleme tagasi algse küsimuse juurde? Miks pole Kot-Bayun nii populaarne? E. Prokofjeva, kes kirjutas teatmeteose kurjade vaimude kohta, suutis seda mainida vaid kahel juhul: Puškini “Ruslanis ja Ljudmillas” ning Uspenski “Magilisest jõest alla”.

Mis puutub Puškini «Teadlase kassi», siis ta ei sarnane eriti Bajuniga: ta ei hävita inimesi, ei saada neid magama, kuigi jutustab Bajuni kombel muinasjutte ja laulab ka laule. Kuid erinevalt Bayunist - "Ma istusin tema all ja õppinud kass rääkis mulle oma muinasjutte, ma mäletan ühte: see muinasjutt, nüüd räägin ma maailmale ..." See on. See kass mitte ainult ei puudutanud Puškinit, vaid rääkis talle ka oma muinasjutte ilma selliste argumentideta nagu need vardad, millega Andrei Bayuni kurameeris.

Kass Bayun on slaavi mütoloogias kass-giid Legendi järgi istub kass Bayun raudsambal kaugel kuldse veski lähedal. See sammas (Puškini jaoks on see sajanditevanune võimas tamm) on piiri telg vahel elavate ja surnute maailm.
Alla minnes kass laulab, üles minnes jutustab muinasjutte. Bayunil on nii tugev ja vali hääl, et seda on kuulda väga kaugele.

Nüüd vaatame imekassi kaasaegne vaatenurgad. Täpsemalt tema hääl.

Hääl on sisuliselt heli. Helil, nagu ka värvil, on erinevate sageduste spekter. Ja me kuuleme neist vaid väikest osa. On selliseid mõisteid nagu ultraheli ja infraheli. Need jäävad inimese kõrva ulatusest välja, kuid mõned loomad kuulevad neid. See on koht, kus me kaevame ...

Võib-olla teavad mõned inimesed sellist asja nagu "mere hääl". Just see nähtus seletab laevameeskondade ootamatut kadumist või surma. Mere hääl on inimestele hävitav, nagu Bayuni laulud. Sama asi seletab loomade surma anomaalsetes tsoonides, mida nimetatakse "kuradi lagendikuteks".

Fakt on see, et mõned sagedused võivad avaldada kahjulikku mõju mitte kuulmisorganitele, vaid kogu kehale tervikuna. Kõige hullem on see, et inimene ei kuule neid sagedusi ega suuda õigel ajal allikast eemalduda ohutusse kaugusesse. Kõigepealt on peavalu, siis tervislik seisund halveneb, inimene kaotab teadvuse... ja siis saabub surm... Aga loomad kuulevad neil sagedustel, ja kaovad ohtlikust kohast. Kõik sobib!

Ja fantastilisest vaatenurgast võib Kassi - Bayuni kujutist pidada isegi iidseks helilaineid kasutavaks massihävitusrelvaks!

Ja ometi unustati Bayun. Miks? Ta jättis muinasjuttudes liiga hapra kujundi; Puškinis on see ainult proloogis ja ka Uspenski on nüüd pooleldi unustatud ega saa Bayuni "aidata".
Kahju!
Slaavi fantaasiažanri raamatutes poleks ta viimast kohta võtnud, mitte halvemini kui mõni madu Gorynych... Kuid on selge, et see pole saatus.

Kuid kodukassid õitsevad tänapäevani ja nende vastu lahke olla ei tee paha – mis siis, kui nad räägivad oma kaebusest sellisele Bayunile? Siis läheb pahaks! Sealhulgas kohtle neid inimlikult – ja sulle antakse sajakordne tasu.
Lõpp