Lühikokkuvõte heinast. «Turgenevi «Asja» ja F. Amirkhani «Hajat» teoste peategelaste kujundite võrdlev analüüs vene ja tatari kultuuri kontekstis. Ligikaudne sõnaotsing

Amirkhan F. Hayat: Lugu / F. Amirkhan. - Kaasan. tatarlane. raamat kirjastus, 1985. – 227 lk.

Ibragimov G. Valitud teosed. T.1.(tatari keeles) / G. Ibragimov. - Kaasan. 1957. – 527 lk.

Ibragimov G. Noored südamed. Romaan ja lood / G. Ibragimov. - Kaasan. Tatari raamat kirjastus, 1980. – 240 lk.

Ibrahimov G. Әsәrlәr: Sigez tomda / G. Ibrahimov. - Kaasan. Tatarstan kitap nashriyati, T.2: Yash yorklәr. Kasakas kyzy. - 1975. – 476 s.

Tolstoi L.N. Täis kogumine Op.: 90 köites (juubeliväljaanne) / L.N. Tolstoi. – M.: 1928-1958.

Tolstoi L.N. Kollektsioon Op.: 22 köites / L. N. Tolstoi. – M.: 1964.

Turgenev I.S. Täis kogumine Op.: 12 köites / I.S. Turgenev. – M.: 1958.

Әmirkhan F. Әsәrlәr / F.Әmirkhan. – Kaasan: Magarif, 2002. – 319 b.

Teoreetiline kirjandus

Amineva V.R. Rahvuskirjanduse dialoogiliste suhete tüübid (19. sajandi teise poole vene kirjanike ja 20. sajandi esimese kolmandiku tatari prosaistide loomingu põhjal) / V. R. Amineva. - Kaasan. Kaasan. olek ülikool, 2010. – 476 lk.

Bahtin M.M. Kirjanduse ja esteetika küsimusi / M.M. Bahtin. – M.: 1975. – 502 lk.

Sissejuhatus kirjanduskriitikasse / Introduction to literary kritika. – M.: Kõrgkool, 2004. – 680 lk.

Gachev G.D. Rahvuslikud maailmapildid: loengute kursus / G.D. Gachev. - M.: Akadeemia, 1998.-430 lk.

Gachev G.D. Rahvuslikud pildid maailmast. Euraasia: nomaadi, põllumehe ja mägironija ruum / G.D. Gachev. - M.: 1999.-367 lk.

Dima A. Võrdleva kirjanduskriitika põhimõtted / A. Dima. – M.: 1977.

Durishin D. Kirjanduse võrdleva uurimise teooria / D. Durishin. – M.: 1979. – 320 s.

Esin A.B. Kirjandusteose analüüsimise põhimõtted ja tehnikad / A.B. Jahin. – M.: Nauka, 2003. – 246 lk.

Esin A.B. Vene klassikalise kirjanduse psühholoogia.: Raamat. õpetaja jaoks / A.B. Jahin. - M.: Haridus, 1988.-176 lk.

Žirmunski V.M. Kirjanduse võrdleva uurimise probleemid / V.M. Zhirmunsky. – L.: 1979. – 495 lk.

Zahidullina D.F. Donya surәte үzgәrү: XX yөz bashy tatari reklaam. fals. әсәрләр / D. F. Zakhidullina.-Kaasan. Magharif, 2006.-189 s.

Ivanov V.V. Valitud teoseid semiootikast ja kultuuriloost / Vjatš. Päike. Ivanov; Moskva olek Nime saanud ülikool M. V. Lomonosova, Maailma kultuuri teooria ja ajaloo instituut. - M.: Slaavi kultuuri keeled, 2004. - (Keel. Semiootika. Kultuur). T. 3: võrdlev kirjandus; Maailmakirjandus; Luule.-2004.-814 lk.

Konrad N.I. Kirjanduslike seoste küsimusest / N.I. Conrad // Conrad N.I. Lääs ja Ida. – M.: 1966. – 496 lk.

Lotman Yu.M. Artiklid kultuuri tüpoloogiast / Yu.M. Lotman. - Tartu. 1992. – 479 lk.

Neupokoeva I.G. Maailmakirjanduse ajalugu. Süsteemse ja võrdleva analüüsi probleeme / I.G. Neupokoeva. – M.: 1976. – 359 lk.

Nigmatullina Yu.G. Esteetilise ideaali rahvuslik originaalsus / Yu.G. Nigmatullina. - Kaasan. KSU kirjastus, 1970. – 210 lk.

Nigmatullina Yu.G. Kultuuride ja tsivilisatsioonide tüübid tatari ja vene kirjanduse ajaloolises arengus / Yu.G. Nigmatullina. - Kaasan. Lehvik, 1997. – 192 lk.

Sayapova A.M. Dardmand ja sümbolismi probleem tatari kirjanduses / A.M. Sayapova. - Kaasan. Kirjastus “Alma-Lit”, 2006. – 246 lk.

Võrdlev ja kontrastiivne kirjandusteadus: Lugeja / Koostanud: V.R. Amineva, M. I. Ibragimov, A. Z. Khabibullina. - Kaasan. Kirjastus "DAS", 2001. – 390 lk.

Urnov D.M. Kirjanduse rahvuslik eripära ajaloopoeetika subjektina / D.M. Urnov // Ajaloopoeetika: Uurimise tulemused ja väljavaated. – M.: Nauka, 1986. – P.168-187

Teaduskriitiline kirjandus

Ayupov S. M. Romaanikirjanik Turgenevi poeetika probleemid: õpik. toetus / S.M.Ayupov.-Ufa. BSU, 1998.-163lk.

Bilinkis Y.S. L. N. Tolstoi loomingust. / J.S.Bilinskis. – L.: 1959. – 414 lk.

Bocharov S.G. Vene kirjanduse süžeed. / S.G.Botšarov. – M.: 1999. – 191 lk.

Bulanov A. M. “Meel” ja “süda” vene klassikas. / A.M.Bulanov. - Saratov. 1992. – Lk.48

Bulanov A. M. Häbi kunstiline fenomenoloogia Dostojevski ja Tolstoi romaanis (“Idioot” ja “Anna Karenina”) // Vene kirjandus. / A.M.Bulanov. - 2001. Nr 1. – Lk.93-106

Bulanov A.M. Filosoofilised ja eetilised otsingud 19. sajandi teise poole vene kirjanduses ("Meel" ja "süda" F. M. Dostojevski ja L. N. Tolstoi loomingus): õpik. erikursuse käsiraamat. / A.M.Bulanov. - Volgograd. VSPI, 1991. - 118 lk.

Bunin I. Tolstoi vabastamine./ I. Bunin. - Pariis. 1937. – 413 lk.

Byaly G.A. “Igavesed” teemad Dostojevskis ja L. Tolstois (“Idioot” ja “Anna Karenina”) // 19. sajandi lõpu vene realism./ G.A. Byaly. – L.: 1973. – 168 lk.

Valeev N. M. Kultuuride harmoonia: valikud. tr. / Nael Valeev; Akadeemik Sciences Rep. Tatarstan.-Kaasan. Feng, 2001.-327lk.

Vilyunas V.K. Emotsioonide psühholoogilise teooria peamised probleemid // Emotsioonide psühholoogia. Tekstid / Toim. V. K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / V.K.Vilyunas. – M.: 1984. Lk 3-28.

Hegel G. Vaimu fenomenoloogia. / G. Hegel. – M.: 2000. – 495 lk.

Ginzburg L. Psühholoogilisest proosast. / L. Ginzbuog. – L.: 1977. – 463 lk.

Ginzburg L. Ya. Kirjanduskangelasest. / L. Ginzburg. – L.: 1979. – 221 lk.

Davletshin G.M. Esseed tatari rahva esivanemate vaimse kultuuri ajaloost (päritolu, kujunemine ja areng). / G.M. Davletšin. - Kaasan. tatarlane. Raamat Kirjastus, 2004. – 431 lk.

Izard K. Emotsioonide psühholoogia. / K.Izard. – Peterburi: 2000. – 455 lk.

Izard K. Inimlikud emotsioonid. / K.Izard. – M.: 1980. – 954 lk.

Kadõrov O.Kh. Galimdzhan Ibragimovi romantism: (Loovus ja esteetika): autori kokkuvõte. Ph.D. Philol. Teadused / O.Kh. Kadõrov – Kaasan. 1967. - 31 lk.

Kasyan N.I. Vabaduse ja vajalikkuse probleem Lev Tolstoi romaanis “Anna Karenina” ja selle tõlgendus vene teadlaste poolt. dis. . Ph.D. Phil. Sci. / N.I. Kasyan. - Kotkas. 2002. – lk. 163

Kurlyandskaya G.B. L.N.i kangelaste moraalne ideaal. Tolstoi ja F. M. Dostojevski. / G.B.Kurlyandskaja - M.: Haridus, 1988. - 256 lk.

Kurlyandskaya G.B. Romaanikirjanik Turgenevi kunstiline meetod / G.B. Kurlyandskaya.-Tula. Priok. raamat kirjastus, 1972.-344 lk.

Markovitš V.M. I.S. Turgenev ja 19. sajandi vene realistlik romaan (30-50ndad) / V.M. Markovich.-L.: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1982.-208 lk.

Markovitš V.M. Mees I.S. Turgenevi romaanides / V.M. Markovitš. - nime saanud Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus. A.A. Ždanova. - Leningrad. 1987. – 254 lk.

Makhmudov A.G. Iluprobleemid F. Amirkhani loomingus / A.G. Makhmudov // Fatih Amirkhani ideoloogiline ja esteetiline pärand. Ülikoolidevaheline teadustööde kogu. - Kaasan. 2001. – 204 lk.

Leontyev A. N. Vajadused, motiivid ja emotsioonid // Emotsioonide psühholoogia. Tekstid / Toim. V. K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / A.N. Leontjev. – M.: 1984. – 304 lk.

Leontjev K.N. Analüüs, stiil ja trend. Romaanide kohta gr. Tolstoi. Vene bülletään. / K.N. Leontjev. – 1890. nr 6-8.

Nigmatullina Yu.G. I.S. Turgenev ja 20. sajandi alguse tatari kirjandus / Yu.G. Nigmatullina. - Kaasan. 1961. – 60 lk.

Povarisov S. Kujundlike vahendite süsteem G. Ibragimova ilukirjanduses / S. Povarisov. - Ufa. 1980. – 88 lk.

Sadekova A.Kh. Folkloor Galimdzhan Ibragimovi esteetikas / A.Kh.Sadekova.-Kaasan. IYALI, 1995.-103lk.

Sayganov A.D. Realismi esteetika päritolu: F. Amirkhani esteetika ja selle koht tatarlaste arengus. realist. valgustatud. / A.D. Saiganov. - Kaasan. tatarlane. raamat kirjastus, 1982. – 167 lk.

Salim A. Turgenev - kunstnik, mõtleja / A. Salim. – M.: Sovremennik, 1983. – 224 lk.

Saljakhova 3.G. Naturalism Galimdzhan Ibragimovi töödes: abstraktne. väitekiri filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks / Z.G. Salyakhova. - Kaasan. 2004. – 23 lk.

Solovjov V.S. Teosed: 2 köites / V.S. Solovjov. – T. 1. M.: 1988. – 626 lk.

Strakhov N.N. Kirjanduskriitika. laup. artiklid. / N.N.strahhov. – Peterburi: 2000. – 459 lk.

Florovski G. Vene teoloogia teed. / G. Florovski. - Kiiev. 1991. – 231 lk.

Khasanov M.Kh. Galimdžan Ibragimov. Monograafia. / M.Kh.Khasanov. - Kaasan. 1977. – 432 lk.

Shklovsky V.B. Lev Tolstoi. / V.B. Šklovski. – M.: 1967. – 656 lk.

Chuprina I.V. L. Tolstoi moraalsed ja filosoofilised otsingud 60ndatel ja 70ndatel. / I. V. Chuprina. - Saratov. 1974. – 228 lk.

Eikhenbaum B. Lev Tolstoi: seitsmekümnendad. / B. Eikhenbaum L.: Kunstnik. lit., 1974. – 359 lk.

Viited

Ožegov S.I., Shvedova N.Yu. Vene keele seletav sõnastik: 80 000 sõna ja fraseoloogilist väljendit / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. – M.: 1999. – 944 lk.

Tänapäevane välismaise kirjanduskriitika. Entsüklopeediline teatmeteos / Kaasaegne välismaise kirjanduskriitika. – M.: 1996. – 202 lk.

| | | | | 6 |

F. Amirkhani teos “Hayat” ja selle koht Venemaa rahvaste kirjandusloos

F. Amirkhani teos “Hayat” ja selle koht Venemaa rahvaste kirjandusloos

Esitatud:

5. kursuse üliõpilane

OZO filoloogiline osakond RYANSH

Sissejuhatus
1. Fatih Amirkhani loomingu põhijooned
2. Lugu “Hayat” tüüpilise teosena F. Amirkhani loomingus
Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Fatih Amirkhan. Möödunud sajandi 20. aastate mitmekesises kirjandusvoolus on tema looming erilisel kohal. 20ndad olid tohutu hulga uute žanrite, koolkondade, suundumuste, kirjanduslike eksperimentide ajastu. Näiteks vene kirjanduses piisab, kui meenutada I. Baabeli, B. Pilnyaki, E. Zamjatini nimesid. Düstoopia, proletkulti ja teiste kirjanduslike liikumiste žanri tekkimine.

Tatari kirjanduses kuuluvad sarnased teosed, mis murravad üldtunnustatud kirjanduslikke kriteeriume ja avavad uusi žanre, sellistele kirjanikele nagu G. Iskhaky, G. Rahim ja loomulikult F. Amirkhan.

Pole juhus, et kuulsaim tatari kunstnik Bakiy Urmanche nimetas F. Amirkhanit Ida ja Euroopa ühendanud tatari intellektuaali “ideaalmudeliks”.

Tõepoolest, tema looming on Ida ja Euroopa kultuuride läbilõige. F. Amirkhan suutis oma loomingus suurepäraselt ühendada tatari kirjanduse ja vene, aga ka Euroopa kirjanduse traditsioonid.

Alustanud oma loomingulist karjääri 1907. aastal looga “Garafi õhtu unenägu”, nägi ta oma elu jooksul vaid 20 raamatut ja suri enne neljakümneaastaseks saamist.

Juba esimestest teostest on kirjanikul kitsas kriitilise realismi raamistik, ta alustab loomingulisi otsinguid ja peagi ilmuvad tema teostesse sümboolika varjundid, mõnikord isegi müstika.

Selles essees vaatlesime Fatih Amirkhani loomingut just tema koha vaatenurgast Venemaa rahvaste kirjanduses. Selles osas on paljud F. Amirkhani teosed lähedased selliste vene autorite nagu L. Andrejevi teostele ning mõned Sollogubi jt teosed.

1. Fatih Amirkhani loomingu põhijooned

Fatih Zarifovitš Amirkhanov sündis 1886. aastal Kaasanis mulla peres, kes andis oma pojale vaimse hariduse. Kuid juba kuulsas Muhammadiyah madrasah’s, kus Fatih õppis alates 1895. aastast, tekkis tal huvi ilukirjanduse vastu ja ta hakkas usinasti käima seal avatud vene keele klassis, kus õppis vene keelt ja kirjandust.

Nendel samadel aastatel sai Fatih Amirkhanist shakirdide reformistliku liikumise aktiivne osaleja ja seejärel üks juhte – madrasaõpilasi, kes nõudsid skolastika asemel üldharidusainete laiemat tutvustamist, otsustavat muutust ja isegi keskaja täielikku kaotamist. nendes vaimulikes õppeasutustes vastu võetud korraldused.

1907. aastal hakkas Kaasanis ilmuma ajaleht El-Islah, mis kajastas demokraatlike noorte huve. Selle toimetajaks sai F. Amirkhan. Fatih Amirkhani esimesed kunstiteosed avaldati El-Islahis.

Algusest peale iseloomustab Amirkhani kunstilist proosat põhimotiivide asjakohasus ja kodanikupärasus, psühholoogilise analüüsi sügavus, kompositsioonimeisterlikkus ja lakoonilisus.

Teades, et enamiku tema aja naiste saatus oli traagiline, ei loobunud kirjanik võitlusest nende emantsipatsiooni ja valgustumise eest. 1910. aastal kirjutas ta loo “Õnnis päev”, milles ta rääkis tatari naiste – vana Mukhipi ja noore Gainijamali – mahajäämusest ja mahajäämusest.

20. aastate erinevates kirjandusvooludes, mida iseloomustas erinevate koolkondade tekkimine kirjanduses, mis on kunstiteoste žanris ja stiilis uus, on Fatih Amirkhani looming üks ainulaadsetest kohtadest.

1911. aastal lõi kirjanik lüürilise loo “Hayat” - patriarhaalsetest traditsioonidest murtud kaupmeheperest pärit tatari tüdruku muredest, kes ei leidnud jõudu võidelda temas tärganud helge tunde, inimõiguste eest. . Ta abiellub võõraga. Ta armus õpilasesse, keda ta teadis lapsepõlvest ja kes omakorda siirast tundest võitnud, kirjutas talle: “Võib-olla sa arvad, et ma ei sobi sulle, sest olen venelane, aga mu sõber, ma mõistis, et armastus on selline jõud, mis ei tunnista rahvuslikke erinevusi. Minu õnn on teie kätes, ma ootan teie otsust.

Lisaks kunstiteostele oli Fatih Amirkhani huvide ring lai. Nii kirjutas ta kirjanduslikes artiklites Gogolist, Turgenevist, L. Tolstoist, Korolenkost ja G. Senkevitšist. Eraldi artiklid on pühendatud Gabdulla Tukay tööle.

Nagu märkis D.F. Zagidullina, “väljavõtted päevikutest, teos “Shafigulla Agai” jäävad tõendiks, et vaatamata põhjalikele muutustele riigis jäi F. Amirkhan truuks oma ideaalidele – tatari rahva teenimisele” ( Meie tõlge – LH).

Üks tolle aja tunnustatud kirjanduskriitikutest Gaziz Gubaidullin kirjutas, et "ta ei näe Fatih Amirkhanis mitte ainult kirjanikku, mitte ainult inimest, ta näeb tatari intellektuaali ideaali, kuid mitte kuiva, kauget ideaali, vaid annetatud. kirgede ja lihaga."

2. Lugu “Hayat” tüüpilise teosena F. Amirkhani loomingus

Lugu “Hayat” ilmus 1911. aastal ja äratas kohe kriitikute tähelepanu. See ei olnud üheselt mõistetav, kuid keegi ei jäetud ükskõikseks tatari tüdruku Hayati vaimsete ja vaimsete otsingute suhtes.

Traagiline lugu “Hayat” on tõeline tolleaegse korra peegeldus. Seetõttu võime nimetada Hayati tüüpiliseks tegelaseks. Kuigi paljud F. Amirkhani loomingu uurijad peavad seda lugu romantiliseks teoseks. Näiteks D.F. Zagidullina kirjutab: "Tipp süžee süzygyn Kh´yat kō¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº authorny¼ romantism sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly.

Teose põhiidee pole mitte niivõrd tatari tüdruku saatus, vaid terav lahknevus vene ja tatari maailma vahel. Sellised kangelased nagu Burgan abzyy ja Rakhima abystay tugevdavad selle loo idee mõistmist. Sama idee avalikustamist hõlbustavad selliste kangelannade nagu Amina ja Rakia teisejärgulised süžeed.

Loo keskmes on aga loomulikult Hayat. Tema rikas sisemaailm, noorus, romantilised püüdlused ilmnevad erakordse jõu ja oskusega. Ja selle kuueteistkümneaastase tüdruku jaoks paljastab uus arusaam armutundest juba teda ennast - terviklikku isiksust, kes armus vene noormehesse Mihhaili.

Me ei jälgi Hayatit mitte staatilises, vaid dünaamilises olekus. Tema tunded kasvavad ja muutuvad, kuid need muutused tõestavad ainult peategelase olemuse tugevust.

Võib öelda, et kogu lugu on pühendatud ilu, nooruse, lootuse, armastuse tähistamisele. Kõik need tunded õilistavad isiksust. Ja Hayat tugeva ja tervikliku natuurina käitub iga inimese suhtes õilsalt, sõltumata vaadetest, maailmavaatest, rahvusest ja muudest isiksuseomadustest.

Tatari tüdruku saatus oli paljude tatari autorite ühine teema. Võite nimetada G. Ibragimovi, Gali Rakhimi, G. Iskhaki, isegi G. Tukay. Aga Hayat on hoopis teistsugune tegelane, ta ei ole eelarvamustest tulvil tüdruk, kes mässab talle mõeldud karma vastu. Hayat on intelligentne, pingevaba tüdruk, ta on haritud ja ilus. Tema iseloom ja maailmavaade ulatuvad selgelt kaugemale rahvuslikust arusaamast naise kohast ühiskonnas.

Piisab, kui võrrelda Hayati pilti naiste G. Ishaki piltidega. Viimases ollakse sunnitud leppima olemasoleva olukorraga. Kirjanik justkui visandab naiste koha ühiskonnas ja sellised natuurid nagu Hayat lihtsalt ei saanud G. Ishaki teostes esineda.

Hayati kuvand on vene naistele lähedasem. Näiteks Tolstoi Anna Kareninale, Turgenevi piltidele. Siin avaldub F. Amirkhani “läänlus”. Ajastu, mis saabus pärast esimest Vene revolutsiooni, sünnitas seda tüüpi naised. Nad ei ole niivõrd vabastatud, mitte niivõrd haritud, nad on juba emantsipeerunud.

Kui arvestada tatari kirjanduse ajalugu soosuhete aspektist, siis meie arvates oleks Fatih Amirkhani lugu seal üks kesksemaid. Just selles pildis näeme tatari ühiskonnas põhjapanevat muutust. Ühiskond, mis on astunud uude etappi ja millest pole enam võimalik ära pöörata.

See on loo peamine tulemus – näidata uue ajastu, kahekümnenda sajandi ajastu algust.

Viited

Amirkhan F. Lemmikud. G. Khantemirova tõlge. – M.: Ilukirjandus, 1975. – 320 lk.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kaasan: M´garif, 2002. – 319 s.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kaasan: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovitš L. F. Amirkhani loovus // Amirkhan F. Lemmikud. G. Khantemirova tõlge. – M.: Ilukirjandus, 1975. – Lk 5-18.

Sissejuhatus 3

Peatükk esimene. F. Amirkhani loometee ja proosa tunnused ning tõlkimise teoreetilised probleemid

1.1. F. Amirkhani loometee ja proosa tunnused

1.2. Mõned kirjandusliku tõlkimise teoreetilised küsimused

Teine peatükk. Fatih Amirkhani “Hayati” tõlke tunnused

2.1. Leksikaalsed ebakõlad

2.2. Stilistilised ebakõlad

2.3. Lünkade ja eksootika tõlkimine

2.4. Fraseoloogiliste üksuste tõlgete tunnused

Järeldus

Viited

Sissejuhatus

Selle töö põhieesmärk on analüüsida Fatih Amirkhani loo “Hayat” tõlget. Peamise eesmärgi saavutamiseks seadsime järgmised ülesanded:

– uuris Fatih Amirkhani loovuse jooni, kirjaniku ja avaliku elu tegelase peamisi seisukohti;

– analüüsis tõlkekunsti tunnuseid ja probleeme. Selleks kasutasime P. Topperi teoseid, erinevate tõlkijate kogumikku;

– tõlke õppimiseks tatari keelest vene keelde kasutasime G. Akhatovi ja R. Jusupovi käsiraamatuid ja teoseid;

– analüüsis G. Timerkhanova tõlgitud lugu “Hayat”.

Selle töö asjakohasus on vaieldamatu. Viimastel aastatel on tõlgitud kunsti- ja ajakirjandustööde arv kasvanud. Selle põhjuseks on mitmed põhjused, millest olulisim on globaalne lõimumine ja erinevate kultuuride läbipõimumine ning suurenenud huvi “väikerahvaste” kultuuri ja kirjanduse vastu.

Tõlkekunsti teoreetilised põhimõtted pole aga veel kõige kõrgemal tasemel välja töötatud. See probleem püsib ka seetõttu, et keeled arenevad jätkuvalt ning loov kunst ja ka selle teooria on pidevalt uuenev nähtus.

Nagu ütles üks inglise luuletaja: "Me peame tõlkima mitte sõnu, vaid teose vaimu." Seetõttu muutub tõlkeprobleem üha pakilisemaks.

Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ja kirjanduse loetelust.

Esimene peatükk on pühendatud loomingulise tee lühikirjeldusele, Fatih Amirkhani proosa tunnusjoontele ning kirjandusliku tõlkimise teoreetilistele küsimustele. Teine peatükk sisaldab G. Timerkhanova jutustuse “Hayat” tõlke täielikku analüüsi.

Kokkuvõte sisaldab põhijäreldusi töö kohta ja selle teemaga töötamise väljavaateid.

Peatükk esimene. F. Amirkhani loometee ja proosa tunnused ning tõlkimise teoreetilised probleemid

1.1. F. Amirkhani loometee ja proosa tunnused

Fatih Zarifovitš Amirkhanov sündis 1886. aastal Kaasanis mulla peres, kes andis oma pojale vaimse hariduse. Kuid juba kuulsas Muhammadiyah madrasah’s, kus Fatih õppis alates 1895. aastast, tekkis tal huvi ilukirjanduse vastu ja ta hakkas usinasti käima seal avatud vene keele klassis, kus õppis vene keelt ja kirjandust.

Nendel samadel aastatel sai Fatih Amirkhanist shakirdide reformistliku liikumise aktiivne osaleja ja seejärel üks juhte – madrasaõpilasi, kes nõudsid skolastika asemel üldharidusainete laiemat tutvustamist, otsustavat muutust ja isegi keskaja täielikku kaotamist. nendes vaimulikes õppeasutustes vastu võetud korraldused.

1907. aastal hakkas Kaasanis ilmuma ajaleht El-Islah, mis kajastas demokraatlike noorte huve. Selle toimetajaks sai F. Amirkhan. Fatih Amirkhani esimesed kunstiteosed avaldati El-Islahis.

Algusest peale iseloomustab Amirkhani kunstilist proosat põhimotiivide asjakohasus ja kodanikupärasus, psühholoogilise analüüsi sügavus, kompositsioonimeisterlikkus ja lakoonilisus.

Teades, et enamiku tema aja naiste saatus oli traagiline, ei loobunud kirjanik võitlusest nende emantsipatsiooni ja valgustumise eest. 1910. aastal kirjutas ta loo “Õnnis päev”, milles ta rääkis tatari naiste – vana Mukhipi ja noore Gainijamali – mahajäämusest ja mahajäämusest.

Ja 1911. aastal lõi kirjanik lüürilise loo “Hayat” - patriarhaalsetest traditsioonidest murtud kaupmeheperest pärit tatari tüdruku muredest, kes ei leidnud jõudu võidelda temas tärganud helge tunde, inimese eest. õigused. Ta abiellub võõraga. Ta armus õpilasesse, keda ta teadis lapsepõlvest ja kes omakorda siirast tundest võitnud, kirjutas talle: “Võib-olla sa arvad, et ma ei sobi sulle, sest olen venelane, aga mu sõber, ma mõistis, et armastus on selline jõud, mis ei tunnista rahvuslikke erinevusi. Minu õnn on teie kätes, ma ootan teie otsust.

Traagiline lugu peegeldab päriselt tolleaegset korda. Seetõttu võime nimetada Hayati tüüpiliseks tegelaseks. Kuigi paljud F. Amirkhani loomingu uurijad peavad seda lugu romantiliseks teoseks. Näiteks D.F. Zagidullina kirjutab: "Tipp süžee syzygyn Khayat kүңlenendә bargan uzgәreshlәr tәshkil itү autori romantism sukmagynda kөch sonyn delilly."

Lisaks kunstiteostele oli Fatih Amirkhani huvide ring lai. Nii kirjutas ta kirjanduslikes artiklites Gogolist, Turgenevist, L. Tolstoist, Korolenkost ja G. Senkevitšist. Eraldi artiklid on pühendatud Gabdulla Tukay tööle.

Nagu märkis D.F. Zagidullina, “väljavõtted päevikutest, teos “Shafigulla Agai” jäävad tõendiks, et vaatamata põhjalikele muutustele riigis jäi F. Amirkhan truuks oma ideaalidele – tatari rahva teenimisele” (Meie tõlge).

1.2. Mõned kirjandusliku tõlkimise teoreetilised alused

Tõlkimisel tuginevad nad tavaliselt mitmele aluspõhimõttele, millest peamised on:

– leksikaalne (semantiline) vastavus;

– stilistiline kirjavahetus;

– väljendusrikas (emotsionaalne) vastavus.

Leksikaalne kirjavahetus, kuigi kahtlemata põhiprintsiip, ei tähenda „üks sõna, üks tõlge” tõlget. See põhimõte viitab kohustuslikule toetumisele sellistele mõistetele nagu leksikaalne ühilduvus ja tähenduse selge osutamine (polüsemantiliste sõnadega). Siin saab välja tuua levinud “tõlkija valesõbrad”, mida seostatakse homonüümia ja paronüümia nähtustega.

Stiililine järjepidevus nõuab, et tõlkija annaks edasi originaalteksti stiili. Need. tõlkida kõnekeelsed väljendid ainult kõnekeelseteks väljenditeks jne.

Eriti oluline on tõlkimisel arvesse võtta selliseid nähtusi nagu lüngad, eksootika ja idiomaatilised väljendid (fraseologismid).

Lünki ja eksootikat saab tõlkida kolmel viisil: lekseemi kasutamine võõrkeelse kaasamisena koos selgitusega; lakuunile või eksootikale kõige lähedasema väljendi või teema valik ja kirjeldav meetod.

G.H. Akhatov toob välja neli viisi fraseoloogiliste üksuste edastamiseks kirjandustõlkes.

1) Jälgimine: bash vatu – pusle, boryn kүtәrү һ.b. Tatari keelest vene keelde tõlkimisel on jälgimisel eriti oluline koht. Selle põhjus peitub ennekõike kahe rahva tihedas keelelises ja kultuurilises kokkupuutes. See hõlmab tõlkimise sagedust, geograafilist lähedust ja sellest tulenevalt suurt hulka laenutusi. Laenude jälgimise küsimust arendas kõige põhjalikumalt R.A. Ayupova.

2) Fraseoloogiliste ühikute edastamine poolinvaliidide abil: Kuzdan yugalu - peita end silme eest, kuz alu - silmad ära, boryn tobenda - nina alla.

3) Fraseoloogilise üksuse ülekandmine teise keele fraseoloogilise ühikuga, mille tähendus on sarnane: Sin bezneң boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni – Kas soovite kogu meie töö nullida (G. Baširov). On selge, et tatari keelest teksti tõlkimisel on vene keeles paralleelse fraseoloogilise üksuse leidmine kõige edukam viis. Kuid selliseid paralleele ei esine sageli.

4) Fraseoloogilise üksuse tähenduse edasiandmine tavalistes sõnades ehk teisisõnu fraseoloogilise üksuse kirjeldav edasiandmisviis: tel-tesh tidererlek tugel - ei saa solvuda, tel bistase - kõneleja, kuz sortep alu - vaata.

Toodud kirjandustõlke teoreetilistest aspektidest lähtuvalt analüüsisime G. Timerkhanova tõlget Fatih Amirkhani jutust “Hayat”.

Teine peatükk. Fatih Amirkhani loo “Hayat” tõlke tunnused

Analüüsides Fatih Amirkhani “Hayati” tõlget vene keelde, jagasime kogu faktilise materjali nelja rühma:

– leksikaalsed ebakõlad;

– stiililised ebakõlad;

– lünkade ja eksootika tõlkimise meetodid;

– fraseoloogiliste ühikute edastamise meetod.

Eeltoodu ja nelja tuvastatud rühma põhjal püüdsime leida ülaltoodud loo tõlke põhijooni.

2.1. Leksikaalsed ebakõlad

Leksikaalsed ebatäpsused jäävad analüüsitavas tõlketöös enamasti kohe silma. Pealegi märgivad need sageli tavalised lugejad.

G. Khantemirova jutustuse “Hayat” tõlkes ei eristu jämedad vead, kui sõna ebaõige tõlge silma hakkab. Pealegi peab tõlkija meie arvates sageli asjatult kinni sõnasõnalisest tõlkest.

Tuleb märkida, et algtekstist võib leida vaid üksikuid väiksemaid kõrvalekaldeid. Kohati lühendab tõlkija originaali. Võib tuua järgmised näited: „– Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kүңlemdә sez genә...”  „– Ära ole vihane, Hayat. Ma armastan sind..." ; Või: “– Hәerle kitch, matur toshlar, kүңelle uylar, rәkhәt yokylar, – deep, bernichә telәklәr telәde”  “– Head ööd, meeldivaid unenägusid.”

Nagu näeme, pole mõlemas näites armunud kangelase olek täpselt edasi antud ja seetõttu katkeb mõnikord sõnades või muutub paljusõnaliseks. Tõlkija, olles Mihhaili sõnu lühendanud, ütleb lihtsalt välja tema sõnade põhitähenduse.

Harva on tekstis ka originaali täiendusi, mistõttu tundub tõlge liiga vaba. Näiteks: "Khayatnen bolay tatar irlәrdәn kachuyn Liza yes kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde." (...)” on edasi antud järgmiselt: „Liza oli juba ammu harjunud, et Hayat varjas tatari meeste eest oma nägu ja kui juhtus, et sõbrannal polnud aega mööduvat tatarlast õigel ajal märgata, sosistas ta. :

"Haetška, ole vait, moslem tuleb!" .

Vaadeldava loo “Hayat” tõlkes märkisime aga üksikuid näiteid ja tõlke ebakõlasid. Näitena võime tuua tatari rahvalaulu tõlke:

"Hosniҗamal әytә ikәn:

“Min kiyaүgә baram” – sügav;

Әnkәse ңar әytә ikәn:

“Barmagayen, kadal,” – sügav” 

"Ma tahan abielluda," ütleb Khusnijamal.

"Abiellu vähemalt

kuradile,"

Tema ema vastab talle."

Antud näite puhul võib lisaks tõlke ebatäpsusele märkida, et tatari laulu rütm on katki, kus selge dialoogiparalleelsusega korduvad “ikәn” ja “dip”.

Terve fraasi tähenduse muutusi võib märkida ka mujal. Niisiis: “Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Gaҗәp! Noh; haerle bulsyn! - tegid" 

"Imelik! Noh, Jumal õnnistagu neid."

Selles näites on sõnadel "khaerle bulsyn" ja "Jumal on nendega" peaaegu antonüümsed tähendused. Tatari keeles tähendab see soovi "olgu hea", kuid vene keeles on "Jumal on neis" veidi erinev tähendus.

Eksootilisusele lähedasele sõnale “manles” (kuigi sellel on üsna lähedased tõlked – “kogunemised”, “koosolek”, “pidu” jne) on antud ka üsna vaba tõlge: “Manles kunelle ide”  “The vestlus kulges rõõmsalt, elavalt."

Üldiselt leksikaalseid ebakõlasid tõlkimisel praktiliselt ei esine.

2.2. Stilistilised ebakõlad

Fatih Amirkhani stiilil on oma eripärad. Analüüsitavas loos “Hayat” on stilistilised peensused eriti selgelt välja toodud. Esile võib tuua järgmised omadused:

– venekeelsete laenude, näiteks “soeng”, “haritud” jne kasutamine;

– sagedased selgitused tekstides, mis on tavaliselt antud sulgudes või joonealustes märkustes. Siin on näha F. Amirkhani soovi tuua lugu vene lugejani, sest ta seletab lahti üsna lihtsad tatari kultuuri ja moslemi usuga seotud sõnad.

Käsitletavas tõlkes pole kirjaniku stiilijooned kaugeltki täielikult edasi antud. Esiteks tunneb G. Khantemirova puudust venekeelsetest inklusioonidest, mille abil F. Amirkhan annab edasi peategelase kogemuse eripära või mis tahes kohtumise üldist õhkkonda. Näiteks: “Hayat soeng yasap betergәch...” on esmapilgul edasi antud täpselt: “Kui Hayat juukseid kammis...”. Tegelikult on "juuste tegemisel" ja "juuste kammimisel" üsna tõsised stiililised (ja mõnikord ka semantilised) lahknevused. Vene lekseemi “soeng” abil soovis kirjanik lugejale suuremat mõju avaldada.

Stilistika edasiandmise probleem ja venekeelsete lisade tähtsus vene keelde tõlkimisel on peaaegu kirjeldamatu, kui tsiteerida tervet fraasi. Meie arvates leidis tõlkija selliste juhtumite jaoks kõige vastuvõetavama variandi. Niisiis: “Bibi, kas Khaechka on kodus? – deep sorady” tõlgitakse järgmiselt: „Bibi, kas Khaechka on kodus?” – küsis koolitüdruk vene keeles. Need. G. Khantemirova kasutab siin kirjeldavat viisi koolitüdruku kõne tunnuste edasiandmiseks.

Kuid mõnikord võite G. Khantemirova juures leida mõningaid vabadusi. Võite osutada vähemalt sellele näitele, kui tõlkija "vene Uramyn" tõlgib "vene kvartal". Lisaks on tõlge jutumärkides.

Tatari keele stiililisi jooni võib sageli leida leksikaalse ühilduvuse iseärasustest. Siin on vaja selget keelemõistmist ja -taju. Loost “Hayat” leidsime meie arvates mitte päris õnnestunud näite, kui üksikute sõnade täpne tõlge antakse edasi ilma nende leksikaalset ühilduvust arvestamata: “Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, tirenrak, kalynrak һәm kartrak shikelle toela ; kolaklarda tupasrak, lakin mәһabatrәk toigy kaldyra ide”  „Metsa hääl, võrreldes Liziniga, oli sügavam, võimsam ja vanem; Kuigi see kõlas karmimalt, kõlas see majesteetlikumalt.

Selles näites on "metsa hääl" ja "urman tavyshi" stiililiselt heterogeensed. Esiteks on vene keeles sagedamini "metsa hääled". Teiseks on tatari "tavysh" laiem tähendus kui vene "hääl". Meie arvates oleks võinud siia jätta selle kontekstis kõneldud “metsakaja”.

2.3. Lünkade ja eksootika tõlkimine

Lünki ja eksootikat on kõige raskem tõlkida. Tähenduselt ja stiililt lähim tõlge eeldab tõlkijalt mitte ainult kahe keele suurepärast oskust, vaid ka tatari ja vene rahvaste kultuuri tundmist.

Suurimat kõrvalekallet tekstist loos “Hayat” täheldatakse islamiga seotud lünkade ja eksootika edasikandumises. Meie arvates oli see tingitud ideoloogilistest probleemidest. Näiteks: “– Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgъfirulla, – sügav uylady, bu yalvary astynda “kyafer” dәn һәm “kyafer” not soyudәn Allanyn kodratenә syenu yasherened! Jumal, anna mulle andeks! ..

Selle palvega palus ta Jumalalt kaitset ateistide eest, kaitset oma armastuse eest kaafiiri vastu.

Sel juhul, peale selle, et islami Allah on asendatud lihtsalt Jumalaga, ei selgu Hayati sõnadest, kes on "ateistid" - ateistid või teise usu järgijad?

Muide, “kafiri” eksootika on kontekstis väga edukalt lahti seletatud: “Hayat heitis pikali näoga allapoole, surudes rinna väikesele padjale: ta pole moslem, ta on kaafir!” .

Eksootikat vormistatakse tõlkes teatavasti mitmel viisil: lekseemi kasutamine muutumatul kujul (arvestades graafilist ja foneetilist kujundust); emakeeles tähenduselt lähedase väljendi (sõna, nähtuse, objekti) kirjeldus või valik. G. Khantemirova kasutab kõiki kolme tunnustatud meetodit.

Esimesel juhul võib tuua järgmised näited: "Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (roos) shikelle, kolep tora ide"  "See tundus nagu kalfak, nagu roos, mis piilus siidise karva šokist, naeratas rõõmsalt”; Või: "Lakin ul khaman uze bilgelep kuigan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: ally kaisy moftinen chukyngan kyzlarynyn surotlәre saklap tolar ide"  "Ja ometi ei ületa ta piiri, sest selle musta joone taga oli ta ise kindlaks määranud, seisis tohutu valvur: kristlusse pöördunud mufti tütarde kahvatu näod”; Ja ka: "Faajees ühines Rakhima-Abystay perekond kõndivate inimeste vooluga."

Meie arvates on eksootika kasutamine (vajadusel koos selgitustega) selliste sõnade edastamiseks parim viis. Lisaks leksikaalsele ja stiililisele täpsusele tõlkimisel viib eksootika kasutamine algkeele inimeste kultuuri sügavamale mõistmisele.

Loo “Hayat” tõlkes on ka juhtumeid, kui tõlkija valib vene keelest seotud sõna. Allolevas näites saame rääkida ka kirjeldavast meetodist, kuna vene keeles (täpsemalt kristlikus kultuuris puudub “palvevaip”): “Akhyr tamam buldy! Hәyat tiz-tiz genә selam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atty da uz bulmәsenә chykty”  “Lõpuks on namaz läbi. Hayat tegi kiiresti viimased kummardused, viskas palvevaiba nurka ja läks oma tuppa.

Loo “Hayat” tõlkest võib leida eksootika kasutamise juhtumeid, mida originaaltekstis pole. Näiteks: "Әni belsә, hәzrәtenә dәitterer әle," – dide on tõlgitud järgmiselt: "Noh, kui ema teada saab, juhib ta sellele oma mudarrise tähelepanu."

Meie arvates võiks selles näites piirduda teise eksootikaga: khazret – vaimulik.

Mõnikord jätab tõlkija lihtsalt välja eksootilised sõnad. G. Timerkhanova vaadeldavas tõlkes on sellised näited õigustatud, kuna nende näidete eksootika ei kanna olulist sõnumit. Näiteks: "Argan kүzlәrenen yal itә torgan berdәnber kәgъbәse bulyp tordy"  "... sai silmadele puhkuseks, kui ta lugemisest väsinuna need raamatutest ära võttis."

Ülaltoodud näites tähendab “kagbә” “Kaaba”, st. "palve objekt"

Üldjuhul tõlgib G. Timerkhanova lünki ja eksootikat üsna meelevaldselt ning kõige sagedamini esimesel viisil, s.o. kasutab võõrkeelseid lekseeme koos sobivate selgitustega.

2.4. Fraseoloogiliste üksuste tõlkimine

Fraseoloogilised üksused, nagu ka lüngad, tekitavad tõlkijale raskusi. Nagu eespool öeldud, saab neid tõlkida kolmel viisil.

Loo “Hayat” tõlkes ei kasutata fraseoloogilisi üksusi palju. Leidsime vaid mõned näited. Fatih Amirkhani stiil viitab sellele.

Esiteks kasutab tõlkija mõnikord vene keeles fraseoloogilisi üksusi, hoolimata nende puudumisest originaalkeeles. See annab tõlgitud tekstile teatud väljendusrikkuse. Näiteks: “Rәkhimovlarnyң kin bizәүle һәm bay tormishlary Khayatta bolarga karshy zur kүru (tagyzyym) toygysy kuzgata ide”  “Rahhimovid elasid rikkalikult, suurejooneliselt. See pani Hayati neid austama."

Muudel juhtudel kasutab tõlkija fraseoloogiliste üksuste jälgimise meetodit. Näitena võib tuua järgmise: "Any өyrәtergә yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – sügav uylady"  "Sa suudad' t, näed, õpeta talle ... – pettumus näris teda. "Ja kui head ta tegi: ta päästis oma tütred ära söömise eest," ironiseeris ta endamisi.

Selles näites on "ashatyrga" - "söömine" kujundlik tähendus skaleeritud.

F. Amirkhani loo “Hayat” keel ei ole fraseoloogiliste fraaside poolest rikas. Seetõttu on kõige olulisem edasi anda kangelaste emotsionaalseid kogemusi, paljastada nende psühholoogilised karakterid.

Peamised järeldused:

– G. Timerkhanova tõlkes esineb teatud ebatäpsusi, mis on seotud sõnade leksikaalse ühilduvuse ebaõnnestunud ülekandmisega;

– lünkade ja fraseoloogiliste üksuste edasiandmisel kasutab tõlkija kõiki meetodeid: kaasamisest kirjelduseni. Kuid enamasti on see "vahepealne meetod", millele järgneb joonealune märkus.

Järeldus

Praeguses etapis, kus maailma üldsus on intensiivselt lõimunud, hakkab tõlkekunst omandama üha suuremat tähtsust. Kuid samal ajal on elektroonilise tõlke arenguga üha enam arenemas "sõnatõlge". Ajakirjanduslike tekstide kiire tõlkimise vajadus muudab tõlkekunsti järjest mehaanilisemaks. Seetõttu on tänapäeval muutumas suureks probleemiks vajadus tõlketeooria teoreetilise õppe järele.

– suutis jutustuse “Hayat” tõlkija edasi anda lüürilise loo väljendusrikkust ja psühholoogilist olemust. Peategelase psühholoogiline portree on täpselt kujutatud;

– G. Timerkhanova tõlkes on teatud ideoloogiaga seotud ebatäpsusi: näiteks palvete mitte päris täpne tõlge jne;

– lünkade ja eksootika edasiandmisel kasutab tõlkija kõiki meetodeid: kaasamisest kirjelduseni. Kuid enamasti on see "vahepealne meetod", millele järgneb joonealune märkus;

– üldiselt suutis G. Timerkhanova täpselt edasi anda kirjaniku stiili, mida eristab lakoonilisus ja psühholoogiline täpsus.

Edaspidi toimub kirjandustõlge tatari keelest vene keelde meie arvates rohkem „sõnatõlke” alusel, mis on seotud kahe rahva kultuuride läbipõimumisega. Lünkade ja fraseoloogiliste üksuste edastamise peamised meetodid peaksid olema eksootiliste lekseemide otsimine ja kaasamine.

Topper P. Tõlge ja kirjandus: tõlkija loominguline isiksus // Kirjanduse küsimusi, nr 6, 1998. – lk 178-199.

Kirjandustõlge: probleemid ja hinnangud. Artiklite kogumik / Koostanud L.A. Anninsky. – M.: Izvestija, 1986. – 576 lk.

Yusupov R.A. Tәрҗмә teoriyasenә keresh. – Kaasan, 1972. – 88 s.

Yusupov R. A. Tәrҗemә һәm tel kulturasy. – Kaasan: tatari vaal. nәshr. – 1973. – 128 s.

Täna räägime teile, kes on Fatih Amirkhan. Tema elulugu käsitletakse üksikasjalikult allpool. Jutt käib kirjanikust, kaustilisest ja iroonilisest publitsistist, kelle sulest ei säästnud kõige mõjukamad ja lugupeetud moslemid. Ta oli ka tark liberaalne mõtleja.

Biograafia

Fatih Amirkhan suutis luua nii veetlevaid tatarikeelseid proosateoseid, et teda nimetati oma rahva hingelähedasemaks tekstikirjutajaks. Ta sündis 1886. aastal 1. jaanuaril Novotatarskaja Slobodas. Tema isa oli Iske-Tashi mošee imaam. Tema perekond läks tagasi Kaasani khaaniriigi murzadesse. Meie kangelase lapsepõlv möödus nii Koraani kui ka tema ema, heasüdamliku, valgustatud naise lahkete juhiste lugemisel. Fatih Amirkhan õppis koguduse mektebis kaks aastat. 1895. aastal läks ta isa nõudmisel üle Kaasani suurimasse kooli Muhammadiyah madrasah’sse. Seda asutust juhtis õpetaja ja usutegelane G. Barudi. Meie kangelane veetis selles õppeasutuses kümme aastat.

Haridus

Fatih Amirkhan sai suurepärase teoloogilise hariduse, samuti suurepärased teadmised ida kirjandusest ja selle ajaloost. Lisaks omandas ta vene keele oskuse ja avastas hulga ilmalikke teadusi. Meie kangelane hakkas huvi tundma vene kultuuri vastu. Ta näitas üles uudishimu nii selle Venemaa kui ka Euroopa sihtasutuste vastu. Tulevane kirjanik hakkas esitama küsimusi Ida tsivilisatsiooni mahajäämuse peamiste põhjuste kohta. Iseloomult, olles liider, aga samas ettevõtlik inimene, koondas ta enda ümber seltskonna inimesi, kes samuti tundsid, et usukooli raamistik on nende jaoks kitsas.

Ittihad

Fatih Amirkhanist sai 1901. aastal koos sõpradega salaringi “Ühtsus” korraldaja. Tema emakeeles kandis see organisatsioon nime "Ittihad". Ringi eesmärgiks oli õpilaste elu- ja materiaalsete tingimuste parandamine. Lisaks koosolekute pidamisele ja käsitsi kirjutatud ajakirja väljaandmisele lavastas ühing 1903. aastal rahvusliku teatrilavastuse - näidendi "Õnnetu noormees". See üritus oli üks esimesi omataolisi. Meie kangelane püüdis pidevalt teadmiste puudumist täita. Selle tulemusena sai tulevane kirjanik juhendaja. See oli S.N. Gassar, sotsiaaldemokraat. Sage suhtlemine selle mehega, aga ka Kh. Jamaševiga äratas meie kangelases elavat huvi poliitilise elu vastu.

Tegevus

Vene revolutsiooni ajal sukeldus Fatih Amirkhan ülepeakaela Reformi üliõpilasliikumise organiseerimisse. Ta osales kõigil Venemaa moslemite kongressidel. 1906. aastal lahkub meie kangelane oma kodust. Kartes tagakiusamist, lahkub ta Moskvasse. Siin töötab ta ajakirjas "Laste kasvatamine". Meie kangelase ajakirjanduslikud debüütkogemused ilmuvad selle väljaande lehtedel. Varsti naasis Fatih Amirkhan. Ta külastas Kaasanit 1907. aastal. Tal õnnestus taas tõusta noorte juhiks. Siiski tabas tragöödia. 1907. aastal, 15. augustil, jäi meie kangelane haigeks. Ta sattus haiglasse. Diagnoos on halvatus. Haigus sundis kirjaniku ratastooli. Ainult iseloom, tahe ning vanemate ja sõprade toetus võimaldasid tal naasta loomingulise ja ühiskondliku tegevuse juurde. Tema kauaaegne unistus täitus - ilmus väljaande “El-Islah” esimene number. Võib-olla oli see tolle aja kõige julgem ja kompromissituim ajaleht.

Loomine

Oleme juba eespool kirjeldanud, kuidas Fatih Amirkhanist sai publitsist. Tema lood hakkasid ilmuma ülalmainitud ajalehes. Esimene neist, “Unenägu pühade eelõhtul”, ilmus oktoobris 1907. See teos räägib ilmalikust rahvuspühast, kus valitseb sotsiaalne ja rahvustevaheline harmoonia. Mitmeid meie kangelase kirjanduslikku loomingut (eelkõige 1909. aastal ilmunud lugu “Fathulla Khazret”) iseloomustab vaimulike halastamatu, sageli ebaõiglane naeruvääristamine, mis on ühendatud kunstilise utoopia loomisega inimeste õnnelikust ja rõõmsast elust. tatarlased, kus on koht nii kultuurile, tehnoloogia arengule kui ka islamile.

Kirjaniku teosed, mis on pühendatud moslemi tatari noorte vaimsetele otsingutele revolutsioonilise ja rahvusliku liikumise tingimustes, tõid kirjanikule tohutu populaarsuse. Eraldi tuleb ära märkida lugu “Hayat”, romaan “Ristteel”, samuti draama “Ebavõrdne”. Need tööd loodi enamasti elutõdede ja autori isiklike muljete põhjal. Nendes paljastas ta kahtlevate, mõtisklevate ja rahutute noorte maailma, kes pole isegi ahvatleva unistuse nimel valmis usust, traditsioonidest ja oma rahvast igaveseks murdma. Seega toimus meie kangelase hinges areng rahvuslike ja liberaalsete väärtuste, harmoonia ja avaliku rahu idee poole. Kirjanik ei võtnud revolutsiooni vastu. Ta otsis kõiges ilu ja harmooniat, mistõttu kirjutas ta valu ja nördimusega lokkavast kuritegevusest, hävingust, väljateenimata privileegidest, tähelepanuta jäetud monumentidest ja juhtide ebamoraalsest käitumisest.

KAOTATUD ILLUUSIOONID HAYAT

Ootasime seda esilinastust erilise huviga, sest selle stsenaariumi kirjutas Chelny ajakirjanik Ravil Sabyr. Saanud teada, et meie kolleeg kirjutas näidendi Fatih Amirkhani loo “Hayat” põhjal, mõtlesin kohe: “Ta ei otsi lihtsaid teid.” Lõppude lõpuks, selleks, et proovida kuulsat tatari kirjandusteost dramaatiliselt ümber mõelda, peate nõustuma, et teil peab olema teatud julgust ja isegi hulljulgust. Kasvõi juba sellepärast, et Fatih Amirkhani 1911. aastal kirjutatud lugu “Hayat” näib peegeldavat “teistsuguse ajastu” ajaloolisi suundumusi.

Seejärel, kahekümnenda sajandi koidikul, tekkis jadidide haridusliikumine, kes pidasid oma missiooniks vaimse silla "ehitamist" Ida- ja Euroopa maailma vahel - ületada tatari arengut takistanud poliitiline ja usuline inerts. inimesi ja teha hüpe tsivilisatsiooni poole. Fatih Amirkhan on üks silmapaistvamaid jadide. Tema lugu “Hayat” põhineb lool tatari tüdruku saatusest, kes armukolmnurgast sattudes tegi vale valiku: tundis südamlikku kaastunnet Arslanovite noorima poega - nägusa õpilase, austaja vastu. Jadidismi Gali, saatuslike asjaolude tõttu nõustub ta abielluma tema vanema venna mulla Salihiga "nagu haige kana". Autori sõnul tormab Hayat oma vendade vahel valides vana ja uue eluviisi vahel. Kas “revolutsioonieelsetele” kirgedele on võimalik anda tänapäevane kõla, küsisime endalt etenduse “Hayat” esietendusele minnes. Selgus, et jah.

See sai võimalikuks suuresti tänu Bulat Badrievi režissöörile - ta andis peaosa mitteprofessionaalsele kunstnikule Guzel Ismagilovale. Nagu lavastaja ise pressikonverentsil ütles, "Hayati kuvandis on palju naiivsust ja ehedust ning selle kehastamiseks laval oli mul vaja tüdrukut, kes pole näitlemise põhitõdedega kursis." Vaatamata näitlejapraktika puudumisele suutis Guzel laval näidata üsna keerukat “evolutsiooni” - nurgelise teismelise muutumist tõeliseks naiseks. Temas oli isegi midagi tolstoilikku, Nataša Rostovalt.

Kuid nagu teate, vajab hea teemant sobivat seadistust. Täpselt nii tajuti publiku seas Hayati sõpru – Kazanly viis sädeleva Liza Chulpani rolli täiuslikkuseni. Ja Amina rolli mängiv Enzhe Shigapova näib olevat kõigile vaatajatele tõestanud, et naiste sõprus on olemas. Sama hiilgavalt mängis aga kogu näitlejate ansambel - nagu hästi koordineeritud orkestris oli etenduses kuulda neist igaühe “heli”. Eriti jäi publikule meelde Mustafa Rakhimov Insaf Fakhretdinovi esituses, kes mängis väga veenvalt!

Meeldejääv oli ka etenduse kujundaja Rania Khairullina töö. Tänu tema loomingulisele kontseptsioonile muutus maastik, mis kogu lavastuse jooksul üldse ei muutunud, kergesti kaupmees Gimadovi majaks, seejärel kaupmeeste klubiks, seejärel Volga pangaks. Kaunistustes domineeris kaks värvi - sinine ja kollane. Esimene personifitseeritud ruum ja noore hinge väidete lõpmatus ning kollane on nende plaanide reetmine... See, et publik tajus maastikku orgaaniliselt, on ka helilooja ja helitehniku ​​Niyaz Tarkhanovi teene. kes "aitas" meie kujutlusvõimet, kaasates vaheldumisi aurulaevast hõljuva surfi helid, mille pardal mustlaslaager, lahkuv meeskond...

Lisaks oli etendusel palju detaile, mis olid lavastaja poolt selgelt kujundatud ja aitasid publikul tunnetada konkreetse stseeni dramaatilisust. Eriti ilmekas oli stseen siis, kui Hayat õunu laiali ajas, saades teada, et Nikah’s istub tema armsa Gali asemel haletsusväärne Salih... Ümberpööratud korv kollaste õuntega sai üldiselt lavastuse sümboliks tüdruk, kelle romantilised püüdlused ohverdati traditsioonidele. Veelgi enam, mis on oluline, tüdruku isa Burgan (kunstnik Bulat Salyakhov) annab Hayatile õiguse oma tulevik ise valida. Geneetilised sidemed osutuvad aga tugevamaks kui isa progressiivsed vaated ja välised asjaolud...

Elvira MUKHAMETDINOVA. "Õhtune Chelny"

Terve maailm teab ulmekirjanike nimesid, kes ennustasid selliste kaasaegsete tehnikasaavutuste tekkimist nagu näiteks allveelaev või aatomipomm. Ja on arvamus, et nutitelefonide tulekut pole keegi veel osanud ette näha. Kuid juba 1909. aastal kirjeldas tatari kirjanik Fatih Amirkhan sarnast aparaati oma loos “Fathullah Hazrat”.

Agentuuri Tatar-inform korrespondent otsustas uurida, miks maailmas esimesena nutitelefoni ja videosuhtlust kirjeldanud tatari kirjaniku prognoos tähelepanuta jäi. Miks maailm ei tea Fatih Amirkhani ennustust?

Nad ütlevad, et suurtel loojatel on ettenägelikkuse anne. Siin on mõned autorid, kes ennustasid oma töödes tuleviku tehnilisi avastusi:

Jules Verne "Kakskümmend tuhat liigat mere all", 1869 - allveelaev; Arthur Clarke “Linn ja tähed”, 1956 – online arvutimängud; H.G Wells "The World Set Free", 1914 - aatomipommi plahvatus;

H.G Wells “Kui magaja ärkab”, 1899 – automaatuksed; H.G Wells “Maailmade sõda”, 1898 – laser; Ray Bradbury "Fahrenheit 451", 1950 - kõrvaklapid;

Robert Heinlein “...Ja me jalutame ka koeri”, 1941 – taskutelefon; Aleksander Kazantsev “Lootuse kuppel”, 1980 – tehistoidu valmistamise labor; Aleksander Beljajev “KETSi täht”, 1936 – mees kosmoses.

On andmeid, et mobiiltelefoni kirjeldas esmakordselt 1910. aastal Ameerika ajakirjanik Robert Sloss ja nutitelefoni mainiti Robert Heinleini teoses 1941. aastal. Tatari kirjanik Fatih Amirkhan nägi aga nutitelefonid ja videosuhtlust juba varem ette.

1909. aastal kirjutatud lugu “Fathullah Hazrat” kirjeldab elu Kaasanis 1950. aastal. Peategelane Fathullah Hazrat sureb, 42 aasta pärast ärkab ta uuesti üles ja hakkab elama kaasaegse ühiskonna tingimustes. Autor kirjutab ühiskonnast, mis on nii teaduslikult, tehniliselt kui ka kultuuriliselt edasi läinud: lendav õhupaat, peegliga telefon, inimese välimusega majad, tiibadega lendavad inimesed, ülestõusmise katsetused ja palju muud.

Tulevik Fatih Amirkhani silmade läbi:

Peeglist valmistatud hooned

Peegelkattega kaetud moodsad majad üllatavad meid tänagi. Ja Fatih Amirkhan kirjutas sellest nähtusest juba 1909. aastal.

"Leyla sõitis Minsylu kinnise autoga koju ja Minsylu ei näinud oma pea kohal ei tänavat ega taevast. Nüüd vapustas teda kivihoonete kuju, luksuslikud peegelpaleed.

Hooned, mis meenutavad inimesi

Fatih Amirkhani prognooside kohaselt ehitatakse 1950. aastal maju, mille välimus sarnaneb inimesega. Selliseid ehitisi, kuigi väga harva, leidub mõnes riigis.

“Tema aknast oli kaugel lõpmatult pikal tänaval näha tohutut hoonet, mis välimuselt meenutas inimfiguuri. Seda “meest” nähes jäi Minselul õudusest hinge kinni, ta põlved hakkasid värisema, ta tahtis karjuda, kuid ei saanud. Talle tundus, et ta nägi hiiglaslikku Gužit, Gunyki poega, kes joob varsti jõgedes kogu vee ja sööb kogu linna toidu ära.

Elektroonilised mänguasjad

Fatih Amirkhan kirjutab elektroonilistest mänguasjadest, mida saab nüüd osta igast poest.

"Aias kasvasid tõelised puud ja lilled, lilled lõhnasid, täites õhku imelise lõhnaga, puuokstel siristasid hämmastavate häältega erakordse värviga elektrilinnud."

Helikopter

Fatih Amirkhan kirjutab "õhupaadist".

"Äkki jõudis muusika Fathullah' kõrvu. Ta vaatas, kus muusika mängis, ja nägi suurt õhulaeva, milles istus umbes kuus kuni seitsesada inimest. Laev lähenes ja sadakond inimest selle pardal esitas trompeti saatel “Õhumarssi”.

"Paat lendas doktor Akhmeti maja juurde ja meie reisijad väljusid sellest rõdule."

Seda võib nimetada kirjaniku prognoosiks, kuid seda võib seletada ka tema teadlikkusega tolleaegsetest viimastest saavutustest. Esimest kopterit katsetati Prantsusmaal 1907. aastal, kuid laialdaselt hakati helikoptereid kasutama alles 20. sajandi keskel.

Esikaameraga nutitelefon

Juba 1909. aastal kirjutab Fatih Amirkhan esikaameraga nutitelefonidest.

„Niipea, kui tal oli aega need sõnad välja öelda, helises tema lähedal vaikselt kell. Heli tuli Akhmeti põuetaskust. Akhmet võttis sealt välja mingi peegli moodi eseme ja hakkas seda vaatama. Minut hiljem hakkas peegel õige austaja hämmastuseks rääkima inimkeeles.

Ehmunud Fatkhullah nägi peeglist Leili kujutist. Akhmet rääkis oma tütrega, kuid Fathullah ei saanud nende vestlusest midagi aru.

– Oletame, et leiutasite selle võlupeegli, kasutades simiya teadust? – küsis ta, kui Akhmet pärast vestlust peegli tasku pistis.

Akhmet selgitas, et see pole peegel, vaid peegel-juhtmeta telefon.

Mobiiltelefon leiutati 1957. aastal. Kaameratelefonid tulid kasutusele alles 2000. aastatel.

Internetis videosuhtlus

Fatih Amirkhan kirjeldas loos videokonverentsi – see on meie jaoks tänapäeval tavaline nähtus.

“Toas helises kell. Enne kui jõudsin aru saada, kes helistab, nägin enda ees seinale seatud klaasil noormeest, kes seisis muretu pilguga. (See klaas oli kahekümnenda sajandi keskel leiutatud telefonipeegel, mis näitas telefoniga rääkiva inimese pikkust ja võhiklikule tundus, et tema ees seisab elav inimene.)

“...Nördusega enda kõrval haaras ta tooli ja ründas noormeest. Peegel purunes sadadeks tükkideks ja noormees kadus; "Katkiste juhtmete otstest sadas praksudes alla sinakat sädemeid."

Videokonverentsi (kasutades juhtmega telefoni) katsetati esmakordselt 1947. aastal NSVL Televisiooniuuringute Instituudis. Massiline levitamine algas alles 1999. aastal.

Lendavad inimesed

Fatih Amirkhan uskus, et tuleviku inimesed lendavad.

«Ta vaatas aknast välja: sel hetkel lendasid õhus kaks noormeest ja kaks tüdrukut kinnitatud tiibadel. Nüüd on kõige auväärne Fathullah otsustanud, et ta elab loomulikult taeva paleedes.

Richard Browning katsetas 28. septembril 2017 enda leiutatud spetsiaalset ülikonda. Ta sisenes Guinnessi rekordite raamatusse, lennates kiirusega 50 km/h.

Surnute taaselustamine on endiselt prognoositud tasemel

«Pole möödunud tundigi, kui lahkunu aevastas. Mõne aja pärast aevastas ta uuesti ja hüüdis: "Jumal! Jumal õnnistagu!" Nüüd palus professor õpilastel kuulajate hulgast lahkuda, sest särtsakas vajas rahu. Veel ühe tunni pärast avas Tema Eminents Fathullah silmad, tõusis ettevaatlikult püsti ja istus maha.

Miks jäi Fatih Amirkhani looming maailmale tundmatuks?

Miks ei saavutanud see Fatih Amirkhani teos ülemaailmset kuulsust ega saanud sama populaarseks kui teiste ulmekirjanike teosed? Pöördusime selle küsimusega kirjandusteadlastele, kes on Amirkhani loomingut uurinud.

"Me ise oleme süüdi selles, et Amirkhan ei saanud kuulsaks suure ulmekirjanikuna"

Filoloogiateaduste kandidaat, dotsent Tagir Giljazov:

– Mingil määral oleme süüdi ka selles, et Fatih Amirkhan ei saanud tuntuks ulmekirjanikuna. Tänu sellele, et ta kirjeldas tavainimeste, “madalate inimeste”, maapiirkondade vaeste elu, langes Fatih Amirkhan 1920.–1930. aastatel karmi kriitika osaliseks.

Amirkhan sai linnakasvatuse. Kuigi ta oli mulla poeg, tundis ta hästi majandust, ajalugu, ühiskondade muutumist ja mõistis nende aspektide rolli. Baki Urmanche näeb kirjanikku ühe geeniusena, kes suundus Euroopasse.

Heidame pilgu tema eluloole: päris nooruse koidikul jäi ta ratastooli aheldatud. See oli tema jaoks suur tragöödia. Kuid kogu oma elu on ta endiselt tugev isiksus. Lugesin tema kirju, artikleid, teoseid. Üheski neist pole aimugi meeleheidet. Tugev vaim, leppimine oma saatusega või leppimine saatusega, mille Allah on talle ette valmistanud... See jääb siiani saladuseks.

Mulle tundub, et ettenägelikkuse kingitus tuleneb sellest, et Fatih Amirkhan oli tugev isiksus. Lisaks õppis ta Moskvas ja Samaras ning oli hästi kursis vene maailmaga. Ilmselt, kuigi me ei seosta teda ühegi poliitilise parteiga, oli Fatih Amirkhan teadlik Marxi, Engelsi ja Lenini teostest ning kirjanik oli hästi kursis religioosse kirjandusega.

On selge, et ta oli tuttav islami kultuuri ja filosoofiaga, millest on saanud meie elu, meie vaimu lahutamatud elemendid. Teatavasti ei piirdunud ta riigipiiridega, ta mõistis suurepäraselt maailma kirjandust, kultuuri, selle kulgu ja kulgemist.

Fatih Amirkhani teoseid ei avaldatud vene keeles, neid ei tõlgitud Euroopa keeltesse, nad ei tea neist... Me kõik kirjutame tatari keeles.

Fatih Amirkhanit tuleb maailmale esitleda inglise keeles, et temast saaks kirjutada välisajakirjanduses, et teda mõistetaks ja hinnataks.

"Fatih Amirkhan suutis tulevikku ette näha"

Filoloogiateaduste kandidaat, dotsent Alfat Zakirzyanov usub, et loo “Fathullah Hazrat” idee on fantaasiast kaugel, mistõttu teos kuulsust ei kogunud.

– Selle töö eesmärk on paljastada äratusliikumist takistavad negatiivsed nähtused. Fantaasia esineb siin ainult kirjandusliku vahendina. Teos ei olnud kirjutatud fantaasiažanri raames, kirjanik ei seadnud endale sellist eesmärki. Ulme on lihtsalt seade, millega kirjeldada täies hiilguses tagurliku vaadetega inimesi.

Kui võtame teised ulmekirjanikud, siis nende peamine eesmärk on rääkida teaduse ja tehnika saavutustest. Ilmselt peitub teose vähekajastamise põhjus selles, et peategelane on pigem ebaviisakas, ebaviisakas ja ühtlasi ka iganenud mineviku toetaja. Ühest küljest võiksid autori oletused tuleviku kohta saada ühe imelise ulmeteose aluseks. Aga miks ei arendanud Fatih Amirkhan süžeed selles suunas? Kahjuks võime seda ainult oletada.

Fatih Amirkhan, nagu maailmakuulsad ulmekirjanikud, ennustas tulevikku. Küsimus, miks me seda alahindame ja laiemale avalikkusele ei esita, on üsna vastuoluline.

Amirkhan suutis tulevikku ette näha. Kui pidada teda ulmekirjanikuks, jõuame huvitava ja õpetliku faktini. Ja teoses kirjeldab autor Hazrat Fathullah’t kui naeruvääristamise objekti, mistõttu ennustused, mõtted ja oletused tuleviku kohta kaotavad oma tähenduse ja muutuvad vaid 1950. aasta sündmuste taustaks.

"Ilukirjandus teoses ei anna soovitud efekti"

"Ma ei usu, et saaksime seda tööd kuidagi ülistada." Fantastilised elemendid ei saa teose põhikomponendiks, sest teos pole kirjutatud fantaasiažanris ja loo põhiidee on hoopis teisel tasandil. Näiteks Saif Sarail on järgmised read: "Kui kuu pöörleb ümber Maa, hakkas tüdruk noormehe ümber tiirutama." Seda öeldi mitu sajandit enne Kopernikut! Kuid see pole avastus, vaid ainult kirjanduslik seade,” ütleb Zakirzyanov. – Aga seda ei saa muidugi tähelepanuta jätta. Keegi võib sellele tähelepanu pöörata.

Fatih Amirkhan tundis Koraani hästi. Tänapäeval teame, et moslemite pühas raamatus kirjeldatud nähtused leiavad aset meie elus. Tõenäoliselt tundis ja nägi ta neid olulisi mõtteid Koraanis, st oma aja kohta oli ta kahtlemata edumeelsete vaadetega mees. Vene ja Euroopa kirjandust tundev kirjanik otsis võimalusi selle kujutamiseks. Ja siis eelistas ta mitte fantaasia elemente, vaid oma kangelase paljastamist.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov – Fatih Amirkhan sündis 1886. aastal Kaasanis. Ta lõpetas Muhammadiyah madrasahi ja õppis Samaras vene keelt. Ilmuma hakatakse ajalehte “Al-Islah”. Töötab Moskvas. Aastal 1907 naasis ta Kaasanisse, olles halvatud ega saanud kõndida. Lisaks Al-Islahile töötab ta väljaannete Yalt-Yolt ja Koyash toimetuses. Alates 1907. aastast hakkab ta kirjutama kirjandusteoseid. Tema kuulsaim teos on 1911. aastal kirjutatud lugu “Hayat”. Esimese tatarikeelse satiirilise romaani autor. Aastatel 1923-1924 õpetas ta Tatari teatri tehnikumis. 1924. aastal kirjutas ta satiirilise loo “Shafigulla Agai”, milles paljastas isikukultuse ja kritiseeris Lenini nime ülistamist. 1926. aastal suri ta Kaasanis.

FILOLOOGIA JA KULTUUR. FILOLOOGIA JA KULTUUR. 2012. nr 2(28)

UDC 81"37;81"25

HINDAVA SÕNAVARA TÕLGE (F.AMIRKHANI JUTU “HAYAT” ALUSEL)

© A. A. Aminova, A. M. Galieva

Artiklis vaadeldakse F. Amirkhani jutustuse “Hayat” materjalile ja selle vene keelde tõlkele tuginedes hindava sõnavara tõlkimise iseärasusi, selgitatakse välja nii keeleliste kui ka keeleväliste tegurite poolt määratud tõlketeisenduste suund ja olemus ning näidatakse viise, kuidas seda teha. kompenseerida tõlkimisel kaduma läinud tähenduskomponente.

Märksõnad: tõlge, hindav sõnavara, F. Amirkhan.

Käesolevas uurimuses on põhiliseks uurimisüksuseks hindava tähendusega lekseemid, mis on välja võetud pideva proovivõtuga F. Amirkhani jutustuse “Hayat” keelest ja selle tõlkes G. Hantemirova poolt vene keelde. Kirjandusteose ja selle tõlke dialektiline ühtsus eeldab kahe keelelise maailmapildi, kahe kunstisüsteemi, mentaliteeditüübi, kultuuride ja ajastute vastastikust mõju.

Kirjandustekst läbib tõlkimisel sageli erinevaid tõlkemuutusi. Tõlketransformatsiooni mõiste tõlgendamist leiame paljudelt uurijatelt. Nii kirjutas A. Schweitzer, märkides mõiste „transformatsioon” teatavat metafoorilisust tõlketeoorias: „Tegelikult räägime keelelise väljendi alg- ja lõpusuhtest, asendamisest tõlkeprotsessis. ühe väljendusvormi asendamine teisega, asendamine, mida me piltlikult nimetame transformatsiooniks või transformatsiooniks”, seega on tõlketeisendused sisuliselt tähenduse „taasväljendamise” keeltevahelised operatsioonid.

Tõlketeisendus on tõlkes protsess, mille käigus lähteteksti kõnevormides sisalduv tähendussüsteem, mida tõlkija oma kompetentsuse tõttu tajub ja mõistab, muundub keeltevahelise asümmeetria tõttu loomulikult enam-vähem sarnaseks tähenduste süsteemiks. , riietatud sihtkeele vormidesse .

Tõlkija peab püüdma taasesitada mitte ainult teose sisu ja kujundisüsteemi, vaid ka võõrkeelse autori maailmavaate originaalsust, kunstilist ja filosoofilist kontseptsiooni ning individuaalse stiili tunnuseid.

Tõlkija otsib mitmekesisuse merest sarnasust, sarnasust, mida saab reprodutseerida

vastu võtnud teistsuguse maailmavaatega, teise keele, erineva ajaloolise ajastu inimene. "Arvukad tehnikad ja toimingud, mida tõlkija sellise sarnasuse tuvastamiseks kasutab, moodustavad koos tõlkemetoodika, mille valdamine on vajalik isegi erakordselt andekale inimesele, kes tunneb teravalt tähenduste, tähenduste ja tähenduste pisimaidki nüansse. olukorrad."

Kirjandustõlkes on lahknevus samaväärsuse ja tõlkeväärtuse vahel suurim. Siin ei tule esiplaanile originaali sisu täpne, sõnasõnaline reprodutseerimine, vaid selle kõrgete kirjanduslike teenete reprodutseerimine, nende väljendamine sihtkeelega enam-vähem samaväärsete või sobivate vahenditega.

Teatavasti sisaldab inimese kognitiivne tegevus hinnangulist aspekti, milles subjekt, peegeldades reaalsuse objekte ja nähtusi, korreleerib need minevikukogemusega, kaalub neid teatud väärtusskaala suhtes, milleks on ühiskonna poolt välja töötatud normid, standardid, idealiseeritud mudelid, samuti indiviidi vajadused, soovid ja maitsed. Aksioloogilised hoiakud orienteerivad inimest sotsiaalses reaalsuses, suunavad ja stimuleerivad tema tegevust. Hindamine kui sotsiokultuuriline kategooria, mis peegeldab keelelise kogukonna liikmete ajalooliselt väljakujunenud ja sotsiaalselt kinnistunud tüüpilist hoiakut, põhineb keelelistel vormidel, mis on kontseptuaalse mõtlemise objektistatud vormid. Lingvistiline hindamine, nagu märgib L. A. Sergeeva, on hindamise kui loogilis-psühholoogilise nähtuse peegeldus, „seetõttu on keelelise hindamise probleemi lahendus lülitatud keelelise ja keelevälise sisu vahelise seose üldise probleemi konteksti. tähendusest ja tähendusest."

Selgelt ilmneb hinnangulise sõnavara seos konkreetse rahva kultuuriga

kui võrrelda originaalkunstiteoseid nende tõlgetega. Abstraktsete hindavate väärtuste kogum moodustab mentaalse ruumi erilise mõõtme, milles objektiivne reaalsus konkreetsel viisil murdub ja maailmast kujuneb väärtusvärviline pilt. N.D. Arutyunova peab hindamist objekti tegelike omaduste vaimseks võrdlemiseks nende virtuaalse (ideaalse) korrelatsiooniga, mis eksisteerib "idealiseeritud maailmamudeli" tasemel.

Igas ühiskonnas on põhilised etnokultuurilised mõisted, mis moodustavad selle vaimse kultuuri tuumiku. Sellised mõisted hõlmavad eelkõige eetilisi ja esteetilisi kontseptsioone, mis seavad stabiilsed standardid.

Loos “Hayat” on esteetilise hindamise objektiks kõige sagedamini kangelanna välimus, tema erakordne ilu: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak ivzene moshchizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashi, hatta bvten bue sh nurda kurvene bue ide. Tema tumedad silmad nagu maagilised jahid paistsid ta pikkade ripsmete alt, tekitades mulje, nagu oleks sellest särast valgustatud tema armas pea, õrn valge nägu ja kogu figuuri.

See on esimene Hayati kirjeldus, mis on antud loos, mis esitab Ida kirjanduses traditsiooniliselt kaunitari kirjeldamisel kasutatud võrdlusi: assotsiatsioonid vääriskividega (antud juhul jakuudi ehk safiiriga, kuigi tõlkija kasutab sõna yakhont) ja kirjeldus kangelannast lähtuvast särast . Tõlkija säilitab need kujutised, konkretiseerides neid detailide lisamisega (õrn valge nägu); Originaalis ei viita antud juhul kangelanna nahavalgele, kuid juba traditsioonilisele idamaise kaunitari kuvandile häälestunud tatari lugeja meelest on standardne idamaise kaunitari märkide komplekt. reprodutseerida, mille hulgas peaks kahtlemata olema ka naha valgedus. Seetõttu võib öelda, et tõlkelisand maalib kaunitari tervikliku pildi, võimaldades kompenseerida vene lugeja puuduvaid taustateadmisi. Samas ei ole tõlkes säilinud esteetilise hinnangu üldtähendusega omadussõna (matur bu kyznyts), vaid üldine positiivne hinnang kangelanna välimusele antakse täielikult läbi üksikasjaliku kirjelduse.

Loo keeles on olulisel kohal esteetilist tunnustust väljendav sõnavara; teose kontekstis on sageli tegelaste välimuse tunnustest rääkivad omadussõnad

on antud koos portreekirjeldusega, mis on esitatud erinevate tegelaste vaatenurgast. Tõlke ajal esinevad sageli semantilised teisendused: Egetnets yvz kiyafete hem sony totyshy, portree kYrsetYene Karaganda, bik svikemle ideler: achyk matsgay, kekreebrek

kilgen shakty kits kashlar, ochlary yugaryga karatylyp kuelgan kue ham ozyn myek sink kukragen kielderebrek, eget symak torysh Heyatka mehebbatle kurendeler. Noormees ei olnud paha välimusega: avatud laup, veidi kumerad laiad kulmud, lopsakad ülespoole kõverdunud vuntsid ja nutikalt väljaulatuv rind. Hayat pidas teda ilusaks.

Olulised muutused toimuvad ka eetilist hinnangut väljendavate sõnade tõlkes. Gazize abystay bu egetnets G. sheherendege Salih Fatikhov isemle yash bai, bik teYfshkly hem bik haridus keshe ikenchelegen svilede... . TeYfiyki mõiste on tatari inimeste maailma eetilises pildis üks kesksemaid, väljendades sünkreetiliselt moslemite maailmavaate vaatenurgast kõrgeimaid väärtusi - kõrget moraali, vagadust, tagasihoidlikkust, lahkust jne. Sarnase kontseptsiooni puudumine vene keeles, mida väljendab üks lekseem, sunnib tõlkijat oluliselt kitsendada ja täpsustada originaallause tähendust: See on Salikh Fatikhov, G. linna ühe pealinna poeg, noormees "väga haritud ja lahke südamega". Tõlkimisel säilib eetilise tähenduse (lahkus) universaalne aspekt, ilmneb täiendav emotsionaalsuse tegur (süda seostub emotsioonidega), kuid religioossed konnotatsioonid kaovad täielikult.

Mõnel juhul võib tegelase tegevuse hinnangut väljendada kaudselt ja ainult kaudselt: Kunak kyz Heyatnyts an-sy Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Heyatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede. Lisa tervitas Hayati ema, ulatas talle tatari kombe kohaselt mõlemad käed ja teatas rõõmsalt, et tuli pühapäeval Hayatit enda juurde viima. Sel juhul leiame tõlkest ka täienduse (tatari kombe kohaselt), mis selgitab, miks kangelanna kasutab ebatavalist tervitamisviisi - kahe käega. See täiendus võimaldab lugejal mõtetes reprodutseerida kaudse positiivse hinnangu vene tüdruku Lisa kohta, kes tunneb ja austab tatari kombeid ja etiketti.

Hindamise olemust võib tõlkimisel seostada absoluutsete (hea - halb) ja suhteliste (parem, halvem) tunnuste eristamisega.

VENE KEEL JA KIRJANDUS TÜRGI KEELES MAAILMAS:

KAASAEGSED KONTSEPTSIOONID JA TEHNOLOOGIAD

hinnangu väljenduse iseloomulik tunnus on selle intensiivistamine (tugevdamine) või deintensiivistumine (nõrgenemine). Mõelge järgmistele näidetele.

Ozatuchylar kaytyp kitteler. Berer Quarter shir kitkach, Lisa, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svilegen symak kiyafat belen:

Hayat hezer EYvelge Hayat tYgel, egetler al-dynda chytlyklanirga bik yarata bashlagan, -dip kuydy.

Kui nad mööda kvartalit sõitsid, rääkis Lisa taevasse vaadates otsekui tähtede poole:

Hayat pole enam endine, talle väga meeldib noortega flirtida.

Sel juhul on tegusõnad tšütlyklanu ja flirt formaalselt sõnastiku vastavused, kuid nende tähenduse komponendid ei kattu täielikult ja tatari verbis väljendub negatiivne hinnang intensiivsemalt kui vene sõnas flirt, mis viitab ka teatud negatiivsele hinnangule. kangelanna käitumisest, kuid mitte väga intensiivne - soov kellelegi oma kommete ja käitumisega meeldida, kedagi enda vastu huvitada; tatari tegusõna tähendab moslemitüdruku käitumise ilmsemat negatiivset hinnangut, sellise käitumise vastuvõetamatust usulisest vaatenurgast.

Heyat SYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaibet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile ide. Hayat kuulis hoitud naistest tuttavate naiste käest, kes tulid nende majja lobisema.

Ka sel juhul väljendub halvustav eetiline hinnang tatarikeelses tekstis teravamalt (gaibet satyp utyryrga) ja tõlke käigus pehmendatud (klatšima). Islami kaanonite järgi pole inimese kalduvus lobiseda mitte ainult oluline puudus, vaid ka patt, ka kuulujuttude kuulamine on patt, see punkt kajastub kaudselt tatari sõna gaybet tähenduses.

Hindava tähendusega sõnavara tõlkimisel esinevad mõnel juhul ka morfoloogilised teisendused. Gazize abystay Lizany bik hvrmetlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvhsetennen head, andy “erak” shirge shibererge yakhshy-synmyi kenen atslatty. Gaziza-

Abystai tervitas Lisat soojalt, kuid vastas murtud vene keeles, et tal on ebamugav tütrel ilma mehe loata nii kaugele minna. Kangelanna tegude hindamisel kasutas F. Amirkhan verbi yakhshysynmau, mis on moodustatud omadussõnast yakhshy (hea

häbelik). Selle tegusõna vastet vene keeles pole, seega on sõna kategooria olek tõlkes ebamugav. Tõlkes rõhutatakse otsese sisemise eetilise hinnangu (mitte hea) asemel piinlikkust, piinlikkust, kohmetust välise vaatleja ees.

Loo “Hayat” keeles esitatav hindav sõnavara on väga heterogeenne, teose kontekstis pole sageli oluline mitte universaalne või keelesüsteemis fikseeritud hindavus, vaid adherentne, sõnaline hinnangulisus, mis on esile tõstetud alles aastal. konteksti. Kaaluge järgmist näidet:

Bu fikerler arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Heyat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashyk bulyp, chukyngan kyzlary turysyn-da ishetken ide. ... minu mällu kerkis ema lugu mufti tütardest, kes armunud mitteusklikesse ja pöördunud ristiusku.

Selles kontekstis väljendab etnilise päritolu alusel isikut tähistav sõna uris lisahinnangut, mis annab märku tõsistest kultuurilistest erinevustest, kuna viitab ka konfessionaalsele tunnusele, mida pole veel otseselt nimetatud – kristlane, mis sunnib tõlkijat kasutama mitte neutraalne sõna vene keel, kuid tähenduskaotuse kompenseerimiseks kasutada asendusstrateegiat (mittereligioosne ).

Sageli tõlke käigus, säilitades üldhinnangu (positiivne või negatiivne), tekivad mitmesugused semantilised nihked.

Ul, nicek itep bulsa jah, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ...Ta otsustas nende erakordsete tüdrukutega kindlasti kohtuda.

Ele kupten tYgel gene atsar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer inde bvten megyneleren shuidylar. Need kalfaksis neiud, kes nii hiljuti talle erakordsetena tundusid, on nüüdseks kaotanud tema silmis ilu oreooli. “Tatari-vene sõnaraamatu” järgi on lekseem mvkatdes tõlgitud vene keelde kui püha, püha, st tähistab sakraalsuse, kõrgeima täiuslikkuse märki, tõlkimisel kasutas G. Hantemirova mõlemal juhul omadussõna erakordne, viitab ainult eksklusiivsuse märgile ja see on meie arvates üsna mõistlik.

Kunstiteose vormi ja sisu tunnuste adekvaatne edasiandmine, loomine

antud ühes keeles, kasutades teise keele vahendeid – ülesanne, mis nõuab tõlkijalt teadmisi, annet ja palju tööd. Töö kirjandustekstidega, milles sisu sügavus ja vormi viimistlemine on orgaaniliselt ühendatud maailmavaate selgelt väljendatud rahvuskultuurilise identiteediga, nõuab tõlkija erilist tähelepanu. Kuna hindav sõnavara on universaalne ja kõigis keeltes rakendatav mõtteväljendusvorm, ei ole see alati kohane täpseks ja ühemõtteliseks tõlkimiseks ühest keelest teise. Nagu näitab F. Amirkhani jutustuse “Hayat” materjal, tuleb hinnangulise tähendusega keeleüksuste tõlkimisel sageli ette erinevaid leksikaal-semantilisi transformatsioone, seda nii õigetel keelelistel kui ka keelevälistel põhjustel. Kõige sagedamini tehakse algse üksuse tähenduse erinevat eristamist, täpsustades tähendust; Tõlke käigus kaduma läinud tähenduskomponentide kompenseerimiseks kasutatakse erinevaid meetodeid, venekeelse lugeja puuduvaid taustateadmisi täiendatakse sageli tõlketäiendustest tulenevate juurdekasvudega tõlketekstis. Keeleüksuste võrdlus hinnangulise tähendusega algkeeles

la ja tõlkimine võimaldab näha tatari ja vene keelekultuuri olulisimaid erinevusi, võimaldab selgemalt ette kujutada erinevate keelekogukondade väärtusprioriteetide süsteemi.

Artiklit toetas rahaliselt Venemaa Humanitaarfondi toetus 12-14-16017.

1. Schweitzer A.D. Tõlketeooria: staatus, probleemid, aspektid. - M.: Nauka, 1988. - 364 lk.

2. Garbovsky N.K. Tõlketeooria: õpik. - M.: Moskva. olek ülikool, 2004. - 544 lk.

3. Sergeeva L. A. Hindav tähendus ja hindava semantika kategoriseerimine: interpretatiivse analüüsi kogemus: abstraktne. Dis... Dr Philol. Sci. -Ufa, 2004. - 45 lk.

4. Arutjunova N. D. Keel ja inimese maailm. - M.: Vene kultuuri keeled, 1999. - 896 lk.

5. Emirkhan F. Sailanma eserler. - Kaasan: Tarikh, 2002. - T. 4. - 399 s.

6. Amirkhan F. Lemmikud. Jutud ja jutud / tlk. tatarlast G. Khantemirova. - M.: Khud. lit., 1975. - 320 lk.

7. Tatari-vene sõnaraamat / toim. F. Ganieva. - Kaasan: Tatari raamatukirjastus, 2002. - 488 lk.

HINDAVA SÕNAVARA TÕLGE (F.AMIRKHANI LUGU “KHAYAT” MATERJALIL)

A.A.Aminova, A.M.Galieva

Ettekandes käsitletakse hindava sõnavara tõlkimise mõningaid tunnuseid F.Amirkhani loo “Khayat” materjalil. Selgitatakse välja keelelistest ja keelevälistest teguritest tingitud tõlketeisenduste olemus ja suund, näidatakse, kuidas tõlkija kompenseerib tõlkes kaduma läinud tähenduskomponente.

Märksõnad: tõlge, hindav sõnavara, F.Amirkhan.

Almira Askhatovna Aminova - filoloogiadoktor, Kaasani föderaalülikooli kirjandusteooria ja võrdlevate uuringute osakonna professor.

E-post: [e-postiga kaitstud]

Alfiya Makarimovna Galieva - filosoofiakandidaat, Kaasani föderaalülikooli kirjandusteooria ja võrdlevate uuringute osakonna dotsent.

Otsingutulemuste kitsendamiseks saate oma päringut täpsustada, määrates otsitavad väljad. Väljade loend on esitatud ülal. Näiteks:

Saate korraga otsida mitmelt väljalt:

Loogilised operaatorid

Vaikeoperaator on JA.
Operaator JA tähendab, et dokument peab ühtima kõigi rühma elementidega:

teadusarendus

Operaator VÕI tähendab, et dokument peab vastama ühele rühmas olevatest väärtustest:

Uuring VÕI arengut

Operaator MITTE välistab seda elementi sisaldavad dokumendid:

Uuring MITTE arengut

Otsingu tüüp

Päringu kirjutamisel saate määrata meetodi, mille abil fraasi otsitakse. Toetatud on neli meetodit: otsing morfoloogiat arvesse võttes, ilma morfoloogiata, eesliidete otsing, fraaside otsing.
Vaikimisi tehakse otsing morfoloogiat arvesse võttes.
Ilma morfoloogiata otsimiseks pange fraasis olevate sõnade ette "dollari" märk:

$ Uuring $ arengut

Prefiksi otsimiseks peate päringu järele lisama tärni:

Uuring *

Fraasi otsimiseks peate lisama päringu jutumärkidesse:

" teadus-ja arendustegevus "

Otsi sünonüümide järgi

Sõna sünonüümide lisamiseks otsingutulemustesse peate lisama räsi " # " enne sõna või sulgudes olevat väljendit.
Ühele sõnale rakendades leitakse sellele kuni kolm sünonüümi.
Sulgudes olevale avaldisele rakendades lisatakse igale sõnale sünonüüm, kui see leitakse.
Ei ühildu morfoloogiavaba otsinguga, eesliiteotsinguga ega fraasiotsinguga.

# Uuring

Rühmitamine

Otsingufraaside rühmitamiseks peate kasutama sulgusid. See võimaldab teil kontrollida päringu Boole'i ​​loogikat.
Näiteks peate esitama taotluse: otsige üles dokumendid, mille autor on Ivanov või Petrov ja pealkiri sisaldab sõnu uurimine või arendus:

Ligikaudne sõnaotsing

Ligikaudseks otsinguks peate panema tilde " ~ " fraasist pärit sõna lõpus. Näiteks:

broomi ~

Otsides leitakse sõnu nagu "broom", "rumm", "tööstuslik" jne.
Lisaks saate määrata maksimaalse võimalike muudatuste arvu: 0, 1 või 2. Näiteks:

broomi ~1

Vaikimisi on lubatud 2 muudatust.

Läheduse kriteerium

Läheduskriteeriumi järgi otsimiseks peate panema tilde " ~ " fraasi lõpus. Näiteks dokumentide leidmiseks sõnadega teadus- ja arendustegevus kahe sõna piires kasutage järgmist päringut:

" teadusarendus "~2

Väljendite asjakohasus

Üksikute väljendite asjakohasuse muutmiseks otsingus kasutage märki " ^ " väljendi lõpus, millele järgneb selle väljendi asjakohasuse tase teiste suhtes.
Mida kõrgem on tase, seda asjakohasem on väljend.
Näiteks selles väljendis on sõna "uuringud" neli korda asjakohasem kui sõna "arendus":

Uuring ^4 arengut

Vaikimisi on tase 1. Kehtivad väärtused on positiivne reaalarv.

Otsige intervalli jooksul

Intervalli näitamiseks, milles välja väärtus peaks asuma, peaksite märkima sulgudes olevad piiriväärtused, eraldades need operaatoriga TO.
Teostatakse leksikograafiline sorteerimine.

Selline päring tagastab tulemused, mille autor algab Ivanovist ja lõpeb Petroviga, kuid Ivanovit ja Petrovit tulemusse ei kaasata.
Väärtuse lisamiseks vahemikku kasutage nurksulge. Väärtuse välistamiseks kasutage lokkis sulgusid.

KAOTATUD ILLUUSIOONID HAYAT

Ootasime seda esilinastust erilise huviga, sest selle stsenaariumi kirjutas Chelny ajakirjanik Ravil Sabyr. Saanud teada, et meie kolleeg kirjutas näidendi Fatih Amirkhani loo “Hayat” põhjal, mõtlesin kohe: “Ta ei otsi lihtsaid teid.” Lõppude lõpuks, selleks, et proovida kuulsat tatari kirjandusteost dramaatiliselt ümber mõelda, peate nõustuma, et teil peab olema teatud julgust ja isegi hulljulgust. Kasvõi juba sellepärast, et Fatih Amirkhani 1911. aastal kirjutatud lugu “Hayat” näib peegeldavat “teistsuguse ajastu” ajaloolisi suundumusi.

Seejärel, kahekümnenda sajandi koidikul, tekkis jadidide haridusliikumine, kes pidasid oma missiooniks vaimse silla "ehitamist" Ida- ja Euroopa maailma vahel - ületada tatari arengut takistanud poliitiline ja usuline inerts. inimesi ja teha hüpe tsivilisatsiooni poole. Fatih Amirkhan on üks silmapaistvamaid jadide. Tema lugu “Hayat” põhineb lool tatari tüdruku saatusest, kes armukolmnurgast sattudes tegi vale valiku: tundis südamlikku kaastunnet Arslanovite noorima poega - nägusa õpilase, austaja vastu. Jadidismi Gali, saatuslike asjaolude tõttu nõustub ta abielluma tema vanema venna mulla Salihiga "nagu haige kana". Autori sõnul tormab Hayat oma vendade vahel valides vana ja uue eluviisi vahel. Kas “revolutsioonieelsetele” kirgedele on võimalik anda tänapäevane kõla, küsisime endalt etenduse “Hayat” esietendusele minnes. Selgus, et jah.

See sai võimalikuks suuresti tänu Bulat Badrievi režissöörile - ta andis peaosa mitteprofessionaalsele kunstnikule Guzel Ismagilovale. Nagu lavastaja ise pressikonverentsil ütles, "Hayati kuvandis on palju naiivsust ja ehedust ning selle kehastamiseks laval oli mul vaja tüdrukut, kes pole näitlemise põhitõdedega kursis." Vaatamata näitlejapraktika puudumisele suutis Guzel laval näidata üsna keerukat “evolutsiooni” - nurgelise teismelise muutumist tõeliseks naiseks. Temas oli isegi midagi tolstoilikku, Nataša Rostovalt.

Kuid nagu teate, vajab hea teemant sobivat seadistust. Täpselt nii tajuti publiku seas Hayati sõpru – Kazanly viis sädeleva Liza Chulpani rolli täiuslikkuseni. Ja Amina rolli mängiv Enzhe Shigapova näib olevat kõigile vaatajatele tõestanud, et naiste sõprus on olemas. Sama hiilgavalt mängis aga kogu näitlejate ansambel - nagu hästi koordineeritud orkestris oli etenduses kuulda neist igaühe “heli”. Eriti jäi publikule meelde Mustafa Rakhimov Insaf Fakhretdinovi esituses, kes mängis väga veenvalt!

Meeldejääv oli ka etenduse kujundaja Rania Khairullina töö. Tänu tema loomingulisele kontseptsioonile muutus maastik, mis kogu lavastuse jooksul üldse ei muutunud, kergesti kaupmees Gimadovi majaks, seejärel kaupmeeste klubiks, seejärel Volga pangaks. Kaunistustes domineeris kaks värvi - sinine ja kollane. Esimene personifitseeritud ruum ja noore hinge väidete lõpmatus ning kollane on nende plaanide reetmine... See, et publik tajus maastikku orgaaniliselt, on ka helilooja ja helitehniku ​​Niyaz Tarkhanovi teene. kes "aitas" meie kujutlusvõimet, kaasates vaheldumisi aurulaevast hõljuva surfi helid, mille pardal mustlaslaager, lahkuv meeskond...

Lisaks oli etendusel palju detaile, mis olid lavastaja poolt selgelt kujundatud ja aitasid publikul tunnetada konkreetse stseeni dramaatilisust. Eriti ilmekas oli stseen siis, kui Hayat õunu laiali ajas, saades teada, et Nikah’s istub tema armsa Gali asemel haletsusväärne Salih... Ümberpööratud korv kollaste õuntega sai üldiselt lavastuse sümboliks tüdruk, kelle romantilised püüdlused ohverdati traditsioonidele. Veelgi enam, mis on oluline, tüdruku isa Burgan (kunstnik Bulat Salyakhov) annab Hayatile õiguse oma tulevik ise valida. Geneetilised sidemed osutuvad aga tugevamaks kui isa progressiivsed vaated ja välised asjaolud...

Elvira MUKHAMETDINOVA. "Õhtune Chelny"