11. peatüki tee motiiviks on surnud hinged. Tee pilt N. V. Gogoli luuletuses “Surnud hinged. Tee peal kirjutatud peatükk

TEE JA RADA. LUULETUS RATAST

Abstraktne: Gogoli luuletust analüüsides eraldab autor mõisted “tee” ja “tee”, rääkides Tšitšikovi seiklustest ja ühendab need siis, kui Tšitšikov Gogoli sule all mõistab, et ta “komistas sirgelt teelt”, et ta "ei armasta headuse vastu" , see tähendab, et ta järgib koos oma loojaga teed "pimedusest valgusesse".

Märksõnad: tee ja rada - geograafilised ja vaimsed mõisted; Teid on palju – üks suund; hetkeline ja igavene; omakasu, tiirlemine ümber vene maa, revolutsioon Tšitšikovi hinges, “suure luuletuse” suur plaan; ratta metafoor on "Surnud hingede" poeetiline kood.

Tee ja tee Gogoli luuletuses kas koonduvad või lahknevad: tee ja tee. Tee on liikumine ruumis, Venemaa kaardil, linnast linna, külast külla. See järgneb mööda postijaamu ja kilomeetriposte. Tee on geograafiline mõiste, tee on vaimne.

"Mina olen tee," ütleb Kristus. Kui pidada kinni luuletuse lõplikust plaanist, mis määrati kindlaks neljakümnendate lõpus ("Valitud lõigud sõpradega peetud kirjavahetusest" loomise aeg), siis see on tee, mille Tšitšikovil tuleb minna.

Sest pole olemas kolmandat teed, nagu ütleb Pühakiri. Ja nagu on öeldud apostel Peetruse teises kirjas, võib evangeeliumi nimetada „tõe teeks” või „õiguse teeks”.

Tee Kristuse juurde on iseendale antud karm tõotus, kitsas tee (sõna otseses mõttes: kurbusega “koormatud” tee). Jeesuses on eesmärk identne teega.

Tee võib teel kindlaks määrata, kuid see ei sulandu sellega kunagi. Teid on palju, aga üks tee. Juunis 1842 kirjutas Gogol V. A. Žukovskile: "Taevane vägi aitab mul ronida mööda minu ees olevast redelist, kuigi seisan selle madalaimal ja esimestel astmetel."

Tee on Jumala plaan inimese päästmiseks (vt Apostlite teod, 3-10) ja “Surnud hingede” esimest köidet trükkides teadis Gogol seda: “Olles ammu maha jahtunud ja kustunud kõigist muredest ja kirgedest. maailmast, elan ma oma sisemaailmas.

Esimene köide on tema arvates vaid “veidi kahvatu lävi sellest suurest luuletusest, mis minusse ehitatakse ja lõpuks lahendab mu olemasolu mõistatuse”.

Kõik see on öeldud teise köite lävel, mille lõpuks näeb ChichiKOBblM oma teed väljajoonituna.

Isekas tiirlemine ümber Vene maa, mida aeg-ajalt kriisid lahendavad, peab ta hinge kriitilisel hetkel pahupidi pöörama.

Nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, koonduvad siin autori ja tema kangelase teed ja teed. “Suur luuletus” on “ehitatud” Gogolis endas, kes ei eralda seda iseendast, vaid ise Tšitšikovist.

Juba 1842. aastal mõistis ta, et asi ei piirdu ainult “surnud hingedega”, et omakasu ise palub armu. Tšitšikovil on ühed patud, Gogolil teised. Kuid ilma patust puhastamiseta pole päästet.

„Mu hing ihkab ja januneb pattude järele, pattude märkimise järele! - Gogol kirjutab juulis 1842. "Kui te vaid teaksite, milline pidu minu sees praegu toimub, kui avastan endas pahe."

Kas pole see puhkus, mida tema kangelane peaks tähistama "suure luuletuse" lõpus?

Sellepärast on ta "suurepärane", sest tema plaan ja plaan Gogoli enda eluks on suurepärane.

“Valepaberite võltsija” peab samuti seisma sellel redelil, millest ta tahab ronida.

Luuletuse täispealkiri on "Tšitšikovi seiklused ehk surnud hinged". "Seiklused" annavad täpselt edasi Gogoli algideed. Tšitšikov luuletuses “Saunters” võib isegi öelda, on lõbus ja kiirendage oma teekondakõlab nagu seikluslikud seiklused,kui tõsise ettevõtmise jaoks. Ta heitis pikaliko veereb oma lamamistoolis, kergesti petta teeb.

Sõna "seiklused" hõlmab seda kergust, kergemeelsust. Pikaajalist perspektiivi pole: kõik, mis kätte jõuab, läheb tootmisse.

See on teekond tippu, edu (või, vastupidi, ebaõnnestumise) süžee, puhtsüdamlikkus ja näitlemine.

„Surnud hingede“ esimesed peatükid on klassikaline pikaresk-romaan, mis oli žanrina nii laialt levinud 18. sajandil ja 19. sajandi alguses.

Vladimir Dal tõlgendab sõna "seiklus" järgmiselt: "Seiklus, vahejuhtum, vahejuhtum kellegagi, eriti reisil olles." Näiteks Gulliveri rännakuid ei saa nimetada seiklusteks, sest see pole seiklus, vaid väga põhjalik süžee.

Khlestakovi seiklusi filmis "Kindralinspektor" võib pidada seiklusteks. Dead Soulsist on üks erinevus. Tšitšikov lollitab meelega, Khlestakov kapriisist. Teel kaotab ta jalaväekaptenile puhkusetasu ning N linnas peatunud saab linnapea ja kompanii kulul kahju.

“Surnud hinged” tekkisid “Kindralinspektori” elemendis, ohjeldamatu naeru ja teejuhtumite elemendis ning koitis Gogoli kujutlusvõimes sügisel “Kindralinspektoriga” samal ajal.
1835. Esialgsetes peatükkides on selgelt näha looja Khlestakovi käekiri. Selle sügise lõpus kirjutas Gogol M. P. Pogodinile: "Naergem, naerge nüüd rohkem. Elagu komöödia! Kuid nagu Gogoli puhul ikka, segunes tragöödia komöödiaga.

Mõistes, et Gogoli luuletus on väljamõeldis, proovime siiski Tšitšikovi marsruuti seostada 19. sajandi 30. aastate postikaardiga.

Tšitšikov teeb tiiru mööda Venemaa kubermangu ringiga ja tema valiku dikteerib talle tema ratas, õigemini ratta metafoor, mis on “Surnud hingede” poeetiline kood.

Need algavad "rattaga" (kahe mehe vestlus kõrtsi müüride ääres külaliste lamamistooli rattast) ja lõpevad sellega: ratas viib Tšitšikovi troika linnast N välja, mitte siis, kui ta seda tahab.
Tšitšikov, aga omal äranägemisel. Ratas on peaaegu nagu saatus ja kõrgeim tahe. Niipea kui ta katki läheb, muutub lamamistooli marsruut kohe, kui ta taastub, ja jälle läheb Tšitšikov valesse suunda.
Mehed küsivad külalist vaadates üksteiselt: kas tema lamamistooli ratas jõuab Kaasani või Moskvasse või mitte?

Nende linnade nimede järgi saab vähemalt kindlaks teha, kus Tšitšikov praegu Vene impeeriumis asub. Et ta elas kunagi Moskvas, saame teada oma noorusloost (üheteistkümnes peatükk) ja Petruškast, kes mõisnik Platonovi teenijaga vaidluses, kumb nende omanikest rohkem reisis, nimetab Kostroma, Nižni Novgorodi, Jaroslavli ja Moskva .

Tšitšikov ise toob juhuslikult välja provintsid, mida ta külastas: Simbirsk, Rjazan, Kaasan, Moskva, Penza ja Vjatka. Kõik need on seotud Volgaga, nagu Kostroma, Nižni ja Jaroslavl.

Rjazani metsades röövib rändureid kapten Kopeikini jõuk (postiülema sõnul Tšitšikovi jõuk), Rjazan asub Oka jõe ääres, mis suubub Volgasse, Vjatka on Vjatka jõe ääres, mis suubub Kamasse. , Volga lisajõgi, Kaasan ja Simbirsk on Volga linnad, Penza provints levib Volga kõrgustiku piirides, muutudes Volga metsastepiks. Kostroma ja Nižni Novgorod on linnad Volga ääres.

Seal, kus räägitakse Tšitšikovi ostetud talupoegadest, mainitakse Tsarevo-Kokšaiskit ja Vesjegonskit. Vesyegonsk asub Tveri provintsis ja sellel on ka Volga jõe ääres. Tsarevo-Kokshaysk (praegu Joškar-Ola) on koht, mille peamiseks jõeks on Volga, nagu on öeldud Vene entsüklopeedilises sõnaraamatus (2001). .

Nii kirjeldab Tšitšikovi kolmik Venemaa keskpunkti ja Volgat katvat ringi, mis hoiab oma ajaloolist vertikaali. Volga asub põlisrahvaste Venemaa, meie esivanemate kodumaa ja vene keele sünnimaa piirides. Volga on Venemaa tüvi, mille ümber on laiali selle viljakandvad oksad. Teises köites lõikab mõisnik Tentetnikovi maid laevatatav jõgi. Selle peal on muul. Ja esimeses köites on Tšitšikovi ostetud talupoegade seas lodjavedajaid, kes lohisesid kaasa
Suure jõe kallastel on rasked praamid. Ja linn, kus teise köite tegevus toimub, "asub mõlemast pealinnast mitte kaugel" ja seega ka Volgast.

Gogol annab sellele mitte eriti kõlava nime Tfuslavl, mis viitab kõlalisele sarnasusele Jaroslavliga ja paroodiaelemendi olemasolule. Ja kuhu suundub Tšitšikov Tfuslavlist? On selge, et mitte Hersoni provintsi, kuhu ta kavatseb surnud talupoegi “transportida”. Ja mitte Leedu piirile, kus tal ei vedanud tollipettusega.

Eelmisel teel ta „vaikus rajast kaugele”, „deemonite kiusaja viis ta eksiteele, saatan, kurat, kurat!” (tema enda ülestunnistus). See tähendab, et me peame lahti murdma deemonist, kuradist ja saatanast. Tšitšikovi teed tiirlesid alati ümber tema unistuse "omandist". "Käänne ratas" tõmbas teda mööda "kõveraid teid". Teise köite lõpus sadas "piisavalt lund", "tee, nagu Selifan ütleb, oli rajatud" ja tuli ratastelt üle minna "libisemisele".

Saab isegi Siberisse libisemisega sõita. Kuid seal pole pärisorjust, järelikult pole ka pärisorjahinge. Kui, nagu postiülem usub, on Tšitšikov kapten Kopeikin, siis avaneb tema ees väljavaade realiseerida oma annet pealinnas Ameerikas. Kuid nagu näha, kulgevad autori ja tema kangelase teed läbi nende sünnimaa. Tšitšikovil on aeg mõelda "vaimse vara parandamisele", sest "ilma selleta ei saa maise vara parandamist kindlaks teha".
Maksutalunik Murazov manitseb teda: "Ära mõtle surnud hingedele, vaid oma elavale hingele ja koos Jumalaga teisel teel!"

Rada on end sisse seadnud, karastunud ja Tšitšikov lahkub linnast samal ajal kui pankrotistunud maaomanik Khlobuev. Khlobuev läheb templi jaoks raha koguma, Murazov soovitab Tšitšikovil: "Astuge vaiksesse nurka, kirikule lähemale."

Gogol mõtles ka "vaiksele nurgale" kusagil Moskva lähedal, kus saaks pensionile jääda. Mainitud “nurk” esineb tema kirjades sageli. Luuletuses kuuleme temast rohkem kui korra.
Enne lahkumist kahetseb Tšitšikov: "Ma väänasin selle, ma ei varja seda, ma väänasin selle. Mis me teha saame? Kuid ta kõveras alles siis, kui nägi, et sirget teed ei saa ja kaldus tee on sirgem. Ma lähen valele teele, olen sirgest rajast kaugele eksinud, aga ma ei saa enam hakkama! Ei
suur vastumeelsus pahede vastu, loodus on muutunud jämedamaks, puudub armastus hea vastu. Sellist soovi ei ole hea poole püüdleda kui vara hankida.

Seekord pole tema kõnes valet ega kurtmist saatuse keerukuse ja vaenlaste tagakiusamise üle. Ja lase minut hiljem silmakirjatseja temas uuesti tõusta ja kolmekümne tuhande eest tagastab nii valitud karbi kui ka raha, õmbleb uue leekidega Navarino suitsu fraki (endine
lahkus vanglas meeleheitest), "see," nagu märgib Gogol, "oli endise Tšitšikovi varemed."

Ta võrdleb oma hingeseisundit „lammutatud ehitisega, mis lammutatakse, et sellest uut ehitada; aga uus asi polnud veel alanud, sest lõplikku plaani polnud arhitektilt saabunud ja töömehed jäid hämmingusse.

Millisest hoonest me räägime? Tõenäoliselt on see maja, kus on valgusküllased ruumid ja mis lõpuks leidis rahu. Aga kes on "arhitekt"? Kas see pole mitte "taevalik" arhitekt? Jah
ja kes peale Tema suudab Tšitšikovi hinge elava veega piserdades demonteeritud konstruktsiooni tagasi tervikuks muuta?

Ainult Tema. Ta rahustab sind, Ta tõstab su üles, Ta annab sulle jõudu. Ja kui ta on talle kõik andestanud, päästab ta ta. Sellele loodab ka Gogol, sealhulgas iseendale. Kui vaadata teise köite edenemist tähelepanelikult, ristusid Tšitšikovi ja Gogoli teed nagu mitteeukleidilised sirgjooned.

TEEE PILT N.V. GOGOLI LUULETUS “SURNUD HINGED”

Teed on rasked, aga ilma teedeta on hullem...

Tee motiiv luuletuses on väga mitmetahuline.

Tee pilt kehastub otseses, mittekujundlikus tähenduses - see on kas sile tee, mida mööda Tšitšikovi vedrutool vaikselt sõidab (“Hobused ajasid üles ja kandsid kerget lamamist nagu suled”) või konarlikud maateed, või isegi läbimatu muda, milles Tšitšikov välja kukub, jõudes Korobotška juurde (“Teel lebav tolm segunes kiiresti mudaks ja iga minutiga muutus hobustel lamamistooli tõmbamine raskemaks”). Tee tõotab reisijale mitmesuguseid üllatusi: Sobakevitši poole suundudes leiab Tšitšikov end Korobotška juurest ja kutsar Selifani ees “teed laiuvad igas suunas, nagu püütud vähid...”.

See motiiv saab üheteistkümnenda peatüki kuulsas lüürilises kõrvalepõikes hoopis teise tähenduse: tee tormava lamamistooliga muutub rajaks, mida mööda Rus lendab, „ja viltu vaadates astuvad teised rahvad ja riigid kõrvale ning annavad sellele teed. .”

See motiiv sisaldab ka vene rahvusliku arengu tundmatuid teid: “Rus, kuhu sa tormad, anna vastus? Ei anna vastust,” esindades kontrasti teiste rahvaste radadele: “Millised kõverad, kurdid, kitsad, läbimatud teed, mis viivad kaugele kõrvale, on inimkonna poolt välja valitud...” Aga ei saa öelda, et need need on just need teed, millel Tšitšikov ära eksis: need teed viivad vene inimeste juurde, võib-olla äärealasse, võib-olla auku, kus puuduvad moraalipõhimõtted, kuid ikkagi moodustavad need teed Venemaa, Venemaa enda - ja seal on suur tee, mis viib inimese avarasse ruumi, neelab inimese endasse, sööb ta kõik ära. Ühelt teelt maha keeranuna avastad end teiselt, ei suuda jälgida kõiki Venemaa teid, nagu ka püütud vähke ei saa kotti tagasi panna. On sümboolne, et tagaküljelt näitab Korobotška Tšitšikovile teed kirjaoskamatu tüdruk Pelageja, kes ei tea, kus on parem ja kus vasak. Kuid Korobotškast välja pääsenuna jõuab Tšitšikov Nozdrjovi juurde - tee ei vii Tšitšikovit sinna, kuhu ta tahab, kuid ta ei suuda sellele vastu seista, kuigi ta teeb tulevikutee osas oma plaane.

Teekujutis kehastab nii kangelase igapäevast teed (“aga kõige selle peale oli tema tee raske...”) kui ka autori loometeed: “Ja selle määras minu jaoks pikka aega imeline jõud kätt kõndida. käsivarrel minu kummaliste kangelastega...”

Samuti on tee Gogoli abiline luuletuse kompositsiooni loomisel, mis tundub siis väga ratsionaalne: esimeses peatükis on ekspositsioon reisi süžeest (Tšitšikov kohtub ametnike ja mõne maaomanikuga, saab neilt kutseid) , millele järgneb viis peatükki, milles istuvad maaomanikud ja Tšitšikov rändab oma lamamistoolis peatükist peatükki, ostes kokku surnud hingi.

Peategelase lamamistool on väga oluline. Tšitšikov on teekonna kangelane ja britzka on tema kodu. Sellel sisulisel detailil, olles kahtlemata üks Tšitšikovi kuvandi loomise vahendeid, on suur süžeeline roll: luuletuses on palju episoode ja süžeepöördeid, mis on ajendatud just britzkast. Selles mitte ainult ei reisi Tšitšikov, st tänu sellele saab reisi süžee võimalikuks; britzka motiveerib ka Selifani ja kolme hobuse tegelaste ilmumist; tänu temale õnnestub tal Nozdrjovi eest põgeneda (see tähendab, et lamamistool aitab Tšitšikovist välja); lamamistool põrkub kuberneri tütre vankriga ja nii tuuakse sisse lüüriline motiiv ning luuletuse lõpus esineb Tšitšikov isegi kuberneri tütre röövijana. Britzka on elav tegelane: tal on oma tahtmine ja ta ei allu mõnikord Tšitšikovile ja Selifanile, läheb oma teed ja viskab lõpuks ratsaniku läbimatusse muda - nii jõuab kangelane vastu oma tahtmist Korobotška, kes tervitab teda südamlike sõnadega: „Eh, isa, sa oled nagu vits, kogu su selg ja külg on poriga kaetud! Kus sa väärisid end nii määrima? "Lisaks määrab lamamistool justkui esimese köite rõnga kompositsiooni: luuletus algab kahe mehe vestlusega sellest, kui tugev on tugitooli ratas, ja lõpeb just selle ratta purunemisega, mistõttu Tšitšikov peab jääma linna.

Teepildi loomisel ei mängi rolli mitte ainult tee ise, vaid ka tegelased, asjad ja sündmused. Tee on luuletuse peamine "kontuur". Ainult kõik kõrvalkrundid on selle peale juba õmmeldud. Kuni tee läheb, elu läheb edasi; Kuni elu läheb edasi, jätkub lugu sellest elust.

Teepilt filmis "Surnud hinged". Abi) ja sain parima vastuse

Vastus Elena Ladyninalt[guru]
Luuletus “Surnud hinged” algab maanteevankri kirjeldusega; Peategelase põhitegevus on reisimine. Lõppude lõpuks, ainult läbi rändkangelase, läbi tema eksirännakute suudeti täita ülemaailmne ülesanne: "omaks võtta kogu Venemaa". Teeteemal, peategelase teekonnal, on luuletuses mitu funktsiooni.
Esiteks on see kompositsioonitehnika, mis seob kokku teose peatükid. Teiseks täidab tee kujutis maaomanike kujundite iseloomustamise funktsiooni, keda Tšitšikov üksteise järel külastab. Igale tema kohtumisele maaomanikuga eelneb tee ja kinnistu kirjeldus. Näiteks nii kirjeldab Gogol teed Manilovkasse: „Oleme kaks miili sõitnud, sattusime maateele, kuid juba kaks, kolm ja neli miili, näib, oli läbitud ja kahekorruseline. kivimaja polnud ikka veel näha. Siis meenus Tšitšikovile, et kui sõber kutsub sind viieteistkümne miili kaugusele oma külla, tähendab see, et see on kolmkümmend miili eemal. Pljuškina küla tee iseloomustab otseselt maaomanikku: “Ta (Tšitšikov) ei märganud, kuidas ta sõitis sisse keset suurt küla, kus on palju onnid ja tänavad. Peagi aga andis talle sellest teada palgisillutise tekitatud märkimisväärne põrutus, mille ees linna kivisillutis polnud midagi. Need palgid, nagu klaveriklahvid, kerkisid üles-alla ning hooletu rattur sai kas kuklasse muhke või sinise laigu otsaesisele... Ta märkas kõigis külamajades mingit erilist lagunemist...”
Luuletuse seitsmendas peatükis pöördub autor taas teepildi poole ja siinkohal avab see pilt luuletuse lüürilise kõrvalepõike: „Õnnelik on rändur, kes pärast pikka igavat teed oma külma, lörtsiga pori, unepuuduses jaamavalvurid, kõlisevad kellad, remonditööd, kemplemised, kutsarid, sepad ja kõikvõimalikud kaabakad teel, näeb lõpuks tuttavat katust, mille poole kihutavad tuled...” Järgmisena võrdleb Gogol kahte valitud teed kirjanike poolt. Inimene valib läbitud tee, millel ootab teda au, au ja aplaus. "Nad kutsuvad teda suureks maailmaluuletajaks, kes hõljub kõrgel kõigist maailma geeniustest..." Kuid "saatus ei halasta" neile kirjanikele, kes valisid hoopis teise tee: nad julgesid välja hüüda kõike, "mis on iga minut". silme ees ja et ükskõiksed ei näeks.“ silmad, - kõik kohutav, vapustav pisiasjade muda, mis meie elu sassi lööb, kogu külma sügavus, killustatud, igapäevased tegelased, millega meie maise, mõnikord kibeda ja igava teekonnaga kulgeb. teems... "Sellise kirjaniku valdkond on karm, kuna ükskõikne rahvahulk teda ei mõista, on ta määratud üksindusele. Gogol usub, et just sellise kirjaniku looming on üllas, aus ja kõrge. Ja ta ise on valmis selliste kirjanikega käsikäes käima, "vaatama ringi kogu tohutus tormavas elus, vaatama seda läbi maailmale nähtava naeru ja talle tundmatute nähtamatute pisarate." Selles lüürilises kõrvalepõiges kasvab teeteema sügavale filosoofilisele üldistusele: valdkonna, tee, kutsumuse valik. Teose lõpetab poeetiline üldistus - lendava linnu-kolme kujund, mis on kogu riigi sümbol. Gogoli luuletuses tõstatatud probleemid ei ole konkreetselt püstitatud küsimus ja alles „Surnud hingede“ esimese köite lõpuridades kõlab selgelt ja selgelt: „...Rus, kuhu sa tormad? “Ja me mõistame, et autori jaoks on Rus eluteel kihutav troika. Ja elu on seesama tee, lõputu, tundmatu, tippude ja orgudega, ummikutega, vahel hea, vahel halb, vahel lihtsalt puhas mustus, ilma alguse ja lõputa. Filmis "Surnud hinged" on tee teema peamine filosoofiline teema ja ülejäänud lugu on vaid teesi "tee on elu" illustratsioon. Gogol lõpetab luuletuse üldistusega: ta liigub üksikisiku eluteelt riigi ajaloolisele teele, paljastades nende hämmastavad sarnasused.

Vastus alates 2 vastust[guru]

Tere! Siin on valik teemasid koos vastustega teie küsimusele: Teepilt filmis “Surnud hinged”. Abi)

Vastus alates Aleksei Berdnikov[algaja]
"Teel! teel!.. Korraga ja ootamatult sukeldume ellu kogu selle vaikse lobisemise ja kelladega..." - nii lõpetab Gogol luuletuse ühe südamlikuma ja sügavamalt filosoofilisema lüürilise kõrvalepõike "Surnud hinged". Tee, tee, liikumise motiiv esineb luuletuse lehekülgedel rohkem kui üks kord. See pilt on mitmekihiline ja väga sümboolne.
Luuletuse peategelase liikumine ruumis, tema teekond mööda Venemaa teid, kohtumised maaomanike, ametnike, talupoegade ja linnaelanikega moodustavad meie ees laia pildi Venemaa elust.
Pilt sassis teest, mis lebab kõrbes, ei vii kuhugi, tiirleb ainult ränduri ümber, on petliku tee, peategelase ebaõiglaste eesmärkide sümbol. Tšitšikovi kõrval on vahel nähtamatult, kord esiplaanil veel üks rändur - see on kirjanik ise. Lugesime tema märkusi: "Hotell oli... omamoodi kuulus...", "kõik möödasõitjad teavad väga hästi, millised need üldruumid on", "linn ei jäänud teistest provintsilinnadest kuidagi alla." jne. Nende sõnadega ei rõhuta Gogol mitte ainult kujutatud nähtuste tüüpilisust, vaid annab mõista, et ka nähtamatu kangelane, autor, on nendega hästi kursis.
Siiski peab ta vajalikuks rõhutada lahknevust nende kangelaste hinnangute vahel ümbritsevale reaalsusele. Hotelli kehv sisustus, linnaametnike vastuvõtud ja tulusad tehingud maaomanikega sobivad Tšitšikovile päris hästi ja tekitavad autoris varjamatut irooniat. Kui sündmused ja nähtused jõuavad inetuse haripunkti, jõuab autori naer halastamatuse haripunkti.
Gogoli satiiri tagakülg on lüüriline printsiip, soov näha inimest täiuslikuna ning tema kodumaad võimsa ja jõukana. Erinevad kangelased tajuvad teed erinevalt. Tšitšikov tunneb kiirest sõidust mõnu ("Ja millisele venelasele ei meeldi kiire sõita?"), oskab imetleda kaunist võõrast inimest ("nuuskpiirituskasti avanud ja tubakat nuusutanud," ütleb ta: "Tore vanaema!"). Kuid sagedamini märgib ta katendi "viskejõudu", naudib pinnasteel pehmet sõitu või uitab. Tema silme eest mööduvad suurepärased maastikud ei pane teda eriti mõtlema. Ka autorit ei peta nähtu: "Rus! Rus'! Ma näen sind, oma imelisest, ilusast kaugusest näen sind: vaene, hajutatud ja ebamugav sinus... miski ei võrguta ega võlu pilku. .” Kuid samal ajal on tema jaoks "kui kummaline ja ahvatlev ja kandev ja imeline sõnas: tee!" Tee äratab mõtteid kodumaast, kirjaniku eesmärgist: "Kui palju imelisi ideid, poeetilisi unistusi sinus sündis, kui palju imelisi muljeid tunti!..."
Tõeline tee, mida mööda Tšitšikov liigub, muutub autori ettekujutuseks teest kui eluteest. "Mis puutub autorisse, siis ta ei tohiks mingil juhul oma kangelasega tülli minna: neil kahel tuleb läbida päris palju teed ja teed käsikäes..." Sellega osutab Gogol nende kahe sümboolsele ühtsusele. lähenemised teele, nende vastastikune täiendavus ja vastastikune muundumine.
Tšitšikovi tee, mis kulges läbi N provintsi eri nurkade ja nõlvade, näib rõhutavat tema asjatut ja võltsi eluteed. Samas sümboliseerib autori teekond, mille ta läbib koos Tšitšikoviga, "armastust vaenuliku eitussõnaga" jutlustava kirjaniku karmi okkalist, kuid kuulsusrikast teed.
"Surnud hingede" tõeline tee oma aukude, konaruste, muda, tõkete ja parandamata sildadega kasvab "tohutult kiirustava elu" sümboliks, Venemaa ajaloolise tee sümboliks.
1. köidet lõpetavatel lehekülgedel ilmub Tšitšikovi troika asemel üldistatud kujutlus troikalinnust, mis seejärel asendub tormava, “Jumalast inspireeritud” Venemaa kujutisega. Seekord on ta õigel teel, mistõttu on Tšitšikovi räpane linnu- või kolmeliikmeline meeskond muutunud – elava hinge leidnud vaba Venemaa sümboliks.

Tee kujutise sümboolne tähendus Gogoli luuletuses ja selle asjakohasus tänapäeva Venemaal.

Katse leida vastust küsimusele: milline on tänapäeva Venemaa tee? Kas Gogoli ajast on midagi muutunud?

Sisu

Sissejuhatus. Teema asjakohasus……………………………… ………… 3

Sümboli ja sümboolika tähendus Gogolis…………………..4

Teepilt on kõige olulisem pilt

“Surnud hinged”…………………………………………………………… ……………….. 8

1. Süžee ja kompositsioon – avalikustamise vahendid

tee pilt ……………………………………………………………… ………….. 8

2. Kontrast reaalse ja sümboolse vahel luuletuses…………………….11

3. Tee metafoorne tähendus………………………… ………….. 13

Teepilt kaasaegses kirjanduses…………………15

Kujutis Gogoli teest kui rajast

kaasaegne Venemaa…………………………………… .............. 17

Järeldus. Järeldus ……………………………………………… ……………. 18

Kirjandus……………………………………………………… …………… 19

Sissejuhatus. Teema asjakohasus

Programmitööga tutvudes tekkis meil huvi autori püstitatud probleemide vastu. Eeldasime, et Gogol nägi riigi jaoks teistsugust teed, lootes Venemaa taaselustamist, tõustes sellistesse kõrgustesse, kus ta ületab teiste rahvaste ja riikide. Saime teada, mida Gogol mõtles teepildi all, kas Venemaal on Gogoli ajast midagi muutunud, millistes semantilistes tähendustes on tee Gogoli luuletuses ja mis funktsioone see teoses täidab.

Nende hüpoteesi tõestuseks uurisime sarnase motiiviga teoste olemasolu kaasaegses kirjanduses.

Meie töö põhinebkoostaminening kuulsate kirjandusteadlaste artiklite ja monograafiate võrdlev analüüs. (Aksakov K.S., Belinsky V.G., Voropaev V.A., Mann Yu.V. jne)

Töö kirjutamisel kasutati kirjeldavaid ja analüütilis-sünteetilisi meetodeid.

Töö eesmärk – tuvastada tee kujutise sümboolne tähendus Gogoli luuletuses “Surnud hinged” ja selle olulisus tänapäeva Venemaal.

Selle eesmärgi saavutamiseks seadsime järgmiseülesanded:

välja selgitada semantilised tähendused, milles tee Gogoli teoses esineb;

tutvuda teemakohase teadusliku, kriitilise ja metoodilise kirjandusega;

analüüsida peategelase tee tulemust ja jälgida selle arengut;

mõista selle tee tähendust;

leida teepildi analoogiaid kaasaegses kirjanduses;

viia läbi sotsioloogiline uuring.

Töö tulemusi saab kasutada koolis töö õppimisel, Gogoli ajastu teadmiste laiendamisel ning aruannete ja kokkuvõtete koostamisel.

Sümboli ja sümboolika tähendus Gogolis

S. I. Ožegovi sõnaraamatu järgisümbol - see on kontseptsiooni või idee sümbol; kunstiline kujutis, mis tinglikult edastab mõtet, ideed või kogemust.

Kirjanduskriitikassümbol – kunstiline kujund, mis ilmneb võrreldes teiste mõistetega. Sümbol viitab sellele, et on mingi muu tähendus, mis ei kattu pildi endaga. Nagu metafoor ja allegooria, moodustab see kujundlikke tähendusi, mis põhinevad objektide ja nähtuste seostel.

Märkasime sedasümboli struktuur võimaldab näha läbi ühe semantilise tasandi teist – sügavamat, näha nähtuse või asja olemust. Sümbol on üleminek ühelt tähenduskihilt teisele.

Gogoli "Surnud hingede" idee küpses järk-järgult ja läbis selle tulemusel märkimisväärse arengu. Algselt mõtles autor “esseed” koomilises vaimus. Ühes oma kirjas teatab ta Puškinile, et "süžee venis väga pikaks romaaniks ja tundub, et see saab olema väga naljakas". Kirjanik tahtis "näidata kogu Venemaad vähemalt ühest küljest". Gogol kavatses vaadata tegelikkust naljakast, moraalselt kirjeldavast ja satiirilisest küljest.

Aasta pärast töö algust võtab plaan aga hoopis teise mastaabi, millest annab tunnistust tema kiri V.A.Žukovskile: „Minu looming on tohutult suurepärane ja selle lõppu ei tule niipea. Minu vastu tõusevad ka uued klassid ja palju erinevaid meistreid... Minu saatus on juba olla vaen kaasmaalastega.“ Kirjanik ei räägi enam naerust, vaid üldisest moraalsest šokist.

Nüüdisaegse Venemaa satiirilist kujutamist peab Gogol praegu talle ülevalt poolt usaldatud ülesandeks: ühiskonna haavandeid ja pahesid kõigile paljastades peab ta avama päästetee nii üksikule eksinud inimhingele kui ka ühiskonnale kui inimesele. terve.

Nii muutub luuletuse kallal töötamise käigus mõiste üha universaalsemaks, satiirilised kujundid põimitakse üldistatud sümboolseks narratiiviks vaimsetest ummikteedest, millesse “praeguse põlvkonna” inimene satub.

Luuletuses on kõik topelt. Äärmuslik naturalism on ühendatud sümboolikaga. Gogol ei põlga ühtegi igapäevast detaili, igapäevast elu: figuurid on visandatud skulpturaalse ekspressiivsusega. Jah, see on loodus. Kuid see olemus on sümboolne kõigis oma detailides.

Elutud, kivistunud hinged. Aga igaühes on ikkagi midagi inimlikku. “Pisiasjade vapustav muda”, killustatud tegelased, põlastusväärne, loomalik elu, kuid isegi see näib olevat valmis valgustuma üleva, vaimse, rüvetatud, äärealadele tõrjutud asjadega.

Gogol toob välja ühe põhilise psühholoogilise tunnuse, "kire", ja täiustab seda, jättes varju "kangelase", kes muutub selle "kire" personifikatsiooniks, muud omadused. Inimesed on maskid, maskide taga pole muud kui omakasu. Kuid need on kahekordsed, nagu kõik Gogoli luuletuses.

Nad on surnud, mis puudutab sisemist, vaimset elu, nad on oma kirgede orjuses.

Topelt Rus, topeltlinn. Tasub meenutada Gogoli kuulsat pöördumist kodumaa poole: väikelinnad, puupoed, lagunenud sillad, umbrohi, varesed nagu kärbsed, mahajäetud horisont: liikumatu, iidne, hämar.

"Miski ei võrguta ega võlu silma!" Aga kust tuleb see laul kõige selle juures: "Mis on selles, selles laulus? Mis kutsub ja nutab ja haarab südame?" Ja nüüd ei paista enam linnad ja puupoed: "Vau! milline sädelev, imeline, harjumatu kaugus maast! Rus'!.."

Ja nüüd kõik lendab: “miilid lendavad, kaupmehed lendavad nende poole oma vagunite taladel, kahel pool lendab mets tumedate kuuskede ja mändide moodustistega, kohmaka koputuse ja varese kisaga - ja selles kiires sähvatuses on midagi kohutavat... Kas see välk pole taevast visatud?.. Eh, hobused, hobused, missugused hobused! Kas teil istuvad tuulekeerised?.. Kuulsime tuttavat laulu ülalt, kokku ja korraga pingutasid meie vasest rindu ja muutusid peaaegu kabjadega maad puudutamata lihtsalt piklikeks joonteks, mis lendasid läbi õhu..."

Ja pole näha, et lugupeetud ostja Pavel Ivanovitš istub koos oma kastiga koos Petruška ja Selifaniga. Ja hetkeks kadusid inimkoletised ja koletised. Kõik on hullus lennus... Keegi ei tea kuhu!..

Kogu tegevus on kahekordne. S. T. Aksakovi sõnul märkas Pogodin pärast “Surnud hingede” kuulamist, et luuletuse sisu ei liigu edasi: Gogol juhib lugejaid mööda pikka koridori, avab uksed eraldi ruumidesse, näidates neis veidrikuid. Märkus on õige, aga tõsi on ka see, et samas on see paigalseis kombineeritud kujutluspildiga Tšitšikovist, kes rändab troikas, külade, külade, valduste vilkumisega. Iga kinnistu näeb välja erinev. Enne kui jõuate tagasi vaadata, kiirustab Pavel Ivanovitš juba teise kohta; ta on just võitnud kõigi sümpaatia, austuse, imetluse ja ühtäkki on ta juba kelm, petis, hämar inimene, kõik hoiavad teda kõrvale. Midagi muud on palju olulisem. S. P. Shevyrev märkis ka, et Gogoli kangelaste paigutus pole juhuslik ega mehaaniline. Ja tõepoolest, arvamus, et neid saab kergesti ümber paigutada, on vale; kangelased muutuvad üha enam surnud hingedeks, nii et hiljem kivistuvad nad Pljuškinis peaaegu täielikult.

Gogoli naer on samuti kahetine: see on "mõtisklemine antud eluvaldkonna üle maailmale nähtava naeru ja nähtamatute, tundmatute pisarate kaudu". "Nad naeravad mu kibeda sõna peale," ütles Gogol.

Surnud hingede mõiste on kahetine ja väga mitmetähenduslik. Surnud hinged on revisjonhinged, kuid Tšitšikov, Sobakevitš, Korobotška ja Pljuškin on samuti surnud hinged. “Surnud hinged” – kõik sensuaalne, “materiaalne”.

Kahekordne keel. Võrrelgem näiteks luuletuse I köite algust ja lõppu: „Üsna ilus väike kevadine lamamistool, milles rändavad poissmehed: erukolonelleitnandid, staabikaptenid, umbes saja talupojahingega mõisnikud, sõitsid sisse. provintsilinna N hotelli väravad, ühesõnaga kõik need, keda kutsutakse keskklassi härrasmeesteks."

Igapäevane, proosaline keel. "Vahajas keel," märgib Rozanov, "milles midagi ei liigu, ükski sõna ei tule ette ega taha öelda rohkem, kui öeldakse kõigis teistes."

Ja siin on esimese köite lõpp: "Eks sina, Rus', nagu vilgas, pidurdamatu troika torma! Tee su all suitseb nagu suits, sillad ragisevad, kõik jääb maha ja jääb maha. Mõtiskleja, hämmastunud jumala imest, peatus: kas see välk pole taevast visatud? Mida see hirmuäratav liigutus tähendab? Ja missugune tundmatu jõud peitub neis valgusele tundmatutes hobustes?.. Rus', kuhu sa tormad, anna mulle vastus?Ei anna vastust.Kell heliseb imelise helinaga;müristab ja rebib tuuleõhk tükkideks;kõik,mis on maa peal, lendab mööda ja viltu vaadates astuvad teised rahvad ja riigid kõrvale ja anna sellele teed."

Gogol on vene kirjanduse kahepalgeline Janus. Üks tema nägudest on üsna maapealne. Teine nägu on askeetlik, "mitte sellest maailmast". Üks nägu on pööratud seltsielule, selle igapäevaelule, inimlikele rõõmudele ja muredele; teine ​​nägu on tõstetud "taevase isa" poole. Alates Gogolist oli ka vene kirjandusel kaks kanalit. Üks suund viis sotsiaalse võitluseni, sotsiaalsete eksistentsivormide muutumiseni. Teine suund viis äärmusenidualism, isoleeritud inimisiksusele, "vägivalla kaudu kurjusele mitte vastupanu osutamisele". See oli reaktsiooni, stagnatsiooni rida.

Teepilt on “Surnud hingede” kõige olulisem pilt

1. Süžee ja kompositsioon – teepildi paljastamise vahendid

Vene kirjanduses esineb reisimise teema, tee teema väga sageli. Selliseid teoseid võite nimetada Gogoli "Surnud hinged" või Lermontovi "Meie aja kangelane". Seda motiivi kasutatakse sagelikasutatakse krundiseadmena.Kuid mõnikord on see ise üks keskseid teemasid, mille eesmärk on kirjeldada Venemaa elu teatud ajaperioodil.

“Surnud hingede” süžee ja kompositsiooni arvas ära Puškin, kes Gogoli sõnul “levastas, et “Surnud hingede” süžee on hea... sest see annab täieliku vabaduse kangelasega mööda Venemaad reisida ja kaasa tuua. välja palju erinevaid tegelasi. ”

Nii ehitati "Surnud hinged". Tekkis kirjeldavuse oht: Tšitšikovi teekonna episoodid võisid olla väliselt omavahel seotud – teel nähtu taastoodeti. Episoodide anekdootlikkus kui märk ühiskonnakorralduse üldisest fantastilisest olemusest – see idee omandab Dead Soulsis tõelise globaalsuse. Mitte enam üksikud episoodid, vaid anekdootlikult kõlab süžee põhimotiiv: surnud hingede ostmine.Fantasmagooriaabsurdid said kontsentreeritud vormi. Uskumatu on reaalsega kindlalt seotud: lugeja ei arva enamasti isegi, et surnud hingede ostmine on võimatu.

Seega algab luuletus autovankri kirjeldusega; Peategelase põhitegevus on reisimine. Lõppude lõpuks, ainult läbi rändkangelase, läbi tema eksirännakute suudeti täita ülemaailmne ülesanne: "omaks võtta kogu Venemaa". Teeteemal, peategelase teekonnal, on luuletuses mitu funktsiooni.

Esiteks on see kompositsioonitehnika, mis seob kokku teose peatükid. Teiseks täidab tee kujutis maaomanike kujundite iseloomustamise funktsiooni, keda Tšitšikov üksteise järel külastab. Igale tema kohtumisele maaomanikuga eelneb tee ja kinnistu kirjeldus. Näiteks nii kirjeldab Gogol teed Manilovkasse: „Oleme kaks miili sõitnud, sattusime maateele, kuid juba kaks, kolm ja neli miili, näib, oli läbitud ja kahekorruseline. kivimaja polnud ikka veel näha. Siis meenus Tšitšikovile, et kui sõber kutsub sind viieteistkümne miili kaugusele oma külla, tähendab see, et see on kolmkümmend miili eemal. Pljuškina küla tee iseloomustab otseselt maaomanikku: “Ta (Tšitšikov) ei märganud, kuidas ta sõitis sisse keset tohutut küla, kus on palju onnid ja tänavad. Peagi aga andis talle sellest teada palgisillutise tekitatud märkimisväärne põrutus, mille ees linna kivisillutis polnud midagi. Need palgid, nagu klaveriklahvid, kerkisid üles-alla ja hooletu rändur sai kas kuklasse punni või sinise laiku otsaesisele... Ta märkas kõigil külamajadel mingit erilist lagunemist... ”

Luuletuse seitsmendas peatükis pöördub autor taas teepildi poole ja siinkohal avab see pilt luuletuse lüürilise kõrvalepõike: „Õnnelik on rändur, kes pärast pikka igavat teed oma külma, lörtsiga pori, unepuuduses jaamavalvurid, kõlisevad kellad, remonditööd, kemplemised, kutsarid, sepad ja kõikvõimalikud kaabakad teel, näeb ta lõpuks tuttavat katust tuledega, mis tema poole kihutavad...”

Järgmisena võrdleb Gogol kahte kirjanike valitud teed. Inimene valib läbitud tee, millel ootab teda au, au ja aplaus. "Nad kutsuvad teda suureks maailmaluuletajaks, kes hõljub kõrgel kõigist maailma geeniustest..." Kuid "saatus ei halasta" neile kirjanikele, kes valisid hoopis teise tee: nad julgesid välja hüüda kõike, "mis on iga minut". silme ees ja et ükskõiksed ei näeks.“ silmad, - kõik kohutav, vapustav pisiasjade muda, mis meie elu sassi lööb, kogu külma sügavus, killustatud, igapäevased tegelased, millega meie maise, mõnikord kibeda ja igava teekonnaga kulgeb. teems...” Sellise kirjaniku väli on karm, kuna ükskõikne rahvahulk teda ei mõista, on ta määratud üksindusele. Gogol usub, et just sellise kirjaniku looming on üllas, aus ja kõrge. Ja ta ise on valmis selliste kirjanikega käsikäes käima, "vaatama ringi kogu tohutus tormavas elus, vaatama seda läbi maailmale nähtava naeru ja talle tundmatute nähtamatute pisarate." Selles lüürilises kõrvalepõiges kasvab teeteema sügavale filosoofilisele üldistusele: valdkonna, tee, kutsumuse valik. Teose lõpetab poeetiline üldistus - lendava linnu-kolme kujund, mis on kogu riigi sümbol.

Y. Mann lükkab ümber idee ühtsest kompositsiooniprintsiibist, millest paljud Gogoli luuletuse uurijad kinni peavad. Alguses näib ju peatükkide paigutus ühtivat Tšitšikovi visiitide plaaniga. Tšitšikov otsustab alustada Manilovist – ja siit tuleb peatükk Manilovist. Kuid pärast Manilovi külastamist tekivad ootamatud komplikatsioonid. Tšitšikov kavatses Sobakevitšile külla minna, kuid eksis, lamamistool läks ümber jne. Väga oluline on siinkohal A. Bely märkus, et “Surnud hingede” tegevuse arenduses annavad “kõrvalkäigud” alati tunda: “. .. kolm hobust, kes kihutavad Tšitšikoviga üle Venemaa, esindavad Tšitšikovi ettevõtlikkust; üks neist ei vea seal, kus vaja, mistõttu on troika käik külgmine, rehvide tõstmine (“kõik läks nagu kõveras ratas”); mittevajalikud pöörded teel Nozdrjovi, Korobotška poole on hoolikalt loetletud...”

Vormilt on “Surnud hinged” võrreldav õpetlike romaanidega, mis põhinevad selgelt nähtaval teepildil, mis on nii süžee korrastamise viis kui ka tööriist arvukate tegelaste ühendamiseks.

“Surnud hingede” kompositsioon paljastab autori soovi luua harmooniline mudel, mis kompenseerib oma korrastatusega tegelaste kirgede, ihade ja motivatsiooni kaose.

2. Kontrast tegeliku ja sümboolse vahel teepildis

„Surnud hinged“ järgnesid sündmusele, mis polnud päris tavaline, fantastilistes toonides maalitud („surnud hingede“ omandamine), tulemused, mis olid oma tõelises traagilisuses üsna käegakatsutavad.

Vältides võimalikku etteheidet kujutatud sündmuste ebatõenäolisuse kohta (“... on võimatu, et ametnikud võiksid end niimoodi ehmatada... nii et eemalduge tõest...”), apelleerib Gogol mitte-väljamõeldud faktidele, et inimkonna ajalooline kogemus. “Missugused kõverad, kurdid, kitsad, läbimatud teed, mis viivad kaugele kõrvale, on valinud inimkond, püüdes saavutada igavest tõde, samal ajal kui sirge tee oli neile täiesti avatud... Ja kui palju kordi, juba tähendusest juhindudes taevast laskudes suutsid nad tagasi tõmbuda ja külili eksida... nad teadsid, kuidas teineteisele jälle pimedat udu silmadesse heita ja rabatulede järel, teadsid, kuidas kuristikku pääseda ja siis küsige üksteiselt õudusega: "Kus on väljapääs, kus on tee?" Selles lüürilises "kõrvalsuunas" on tähenduslik kõik: nii asjaolu, et Gogol järgib hariduskategooriaid ("tee", "igavene tõde"), kui ka asjaolu, et neist kinni pidades näeb ta inimkonna koletu kõrvalekaldumist sirgelt teelt. .

Teepilt - "Surnud hingede" kõige olulisem pilt - põrkub pidevalt teistsuguse, vastupidise tähendusega piltidega: "läbipääsmatu tagamaa", soo ("soo tuled"), "sügis", "haud", "bassein". ”... Ja teepilt omakorda kihistub kontrastseteks kujutisteks: need on (nagu äsja viidatud lõigus) nii „sirge tee” kui ka „viivad kaugele tee äärde”. Luuletuse süžees on see nii Tšitšikovi elutee ("kuid kõigest sellest hoolimata oli tema tee raske ...") kui ka tee, mis kulgeb läbi Venemaa tohutute avaruste; viimane osutub kas teeks, mida mööda kihutab Tšitšikovi kolmik, või ajaloo teeks, mida mööda Rus-troika tormab.

Tõeline ja sümboolnegroteskne- luuletuse kaks poolust, mille vahelt on raske joont leida. "Kas kangelane ei peaks siin olema, kui tal on koht, kus ümber pöörata ja kõndida?" Sellegipoolest ei lülitu "kangelased" sisse ainult kosmosest. Üleminek võimalikkusest reaalsusesse on tahtlikult kaudne, nagu üleminek Moki Kifovitši kangelaslikkuselt tõelisele kangelaslikkusele, Tšitšikovi teelt tõelisele sirgele teele ja lõpuks kolmikust Selifani, Petruška ja Tšitšikoviga Vene troikale. .

Tänu sellele ei ole me alati selgelt teadlikud, keda inspireeritud Gogoli kolmik täpselt tormab. Ja neid tegelasi, nagu märkis D. Merežkovski, on kolm ja kõik nad on üsna iseloomulikud. "Pöörane Poprištšin, vaimukas Hlestakov ja kaalutletud Tšitšikov – see on see sümboolne Venemaa kolmik, kes tormab kaasa oma kohutavas lennus avarusse või tohutusse tühjusesse."

Vastavalt kontrastide “reeglile” on VI peatüki lõik konstrueeritud unistajast, kes tuli “Schillerile... külla” ja leidis end ootamatult taas “maa pealt”; XI peatükis - "autori" mõtisklused kosmosest ja Tšitšikovi teeseiklustest: "... Mu silmad valgustasid ebaloomuliku jõuga: oh! milline sädelev, imeline, tundmatu kaugus maast! Venemaa!..

„Hoia, hoia, loll! - hüüdis Tšitšikov Selifanile.

A. A. Potebnya leidis, et see koht on "hiilgav", sest "kui ootamatult katkestab põgenenud mõtte külm reaalsus, teravus, millega paljastatakse kontrast inspireeritud unenäo ja kainestava reaalsuse vahel."

Perspektiivi ja vaatepunktide muutumine toimub sujuvalt, peaaegu märkamatult. Viimase näiteks on luuletuse lõpetav lõik troikast: alguses on kogu kirjeldus rangelt seotud Tšitšikovi troika ja tema kogemustega; seejärel astutakse samm venelase üleelamiste juurde (“Ja millisele venelasele ei meeldi kiire sõit?”), siis saab autori kõne ja kirjelduse adressaadiks troika ise (“Eh, troika! linnutroika, kes sind välja mõtles?..”), et see tooks kaasa uue autori pöördumise, seekord Rusi poole (“Eks sa, Rus’, nagu vilgas, pidurdamatu troika tormab?..”). Selle tulemusel on maskeeritud piir, kus Tšitšikovi kolmik muutub Vene-troikaks, kuigi luuletus ei anna otsest identifitseerimist.

3. Tee metafooriline tähendus Gogoli luuletuses

Teepilt ilmub luuletuse esimestest ridadest; võib öelda, et ta seisab selle alguses. “Üsna ilus väike kevadine britzka sõitis NN provintsilinna hotelli väravasse...” jne. Luuletus lõpeb tee kujutisega; tee on sõna otseses mõttes üks teksti viimaseid sõnu: „Rus, kuhu sa tormad, anna mulle vastus?.. Kõik, mis on maa peal, lendab mööda ja viltu vaadates pööratakse kõrvale ja antakse see.tee teised rahvad ja riigid."

Aga milline tohutu erinevus tee esimese ja viimase pildi vahel! Luuletuse alguses on see ühe inimese, kindla tegelase tee - Pavel Ivanovitš Tšitšikov. Lõppkokkuvõttes on see riigi, Venemaa ja veelgi enam kogu inimkonna tee, millel Venemaa möödub teistest rahvastest.

Luuletuse alguses on see väga konkreetne tee, mida mööda lohiseb väga konkreetne britzka koos peremehe ja tema kahe pärisorjaga: kutsar Selifani ja jalamees Petruškaga, keda tõmbavad hobused, mida me samuti üsna konkreetselt ette kujutame: mõlemad juurelaht ja mõlemad rakmed hobused, eeslukk ja Kaurogo, hüüdnimega Assessor. Luuletuse lõpus on konkreetselt teed üsna raske ette kujutada: see on metafooriline, allegooriline kujund, personifitseerides kogu inimkonna ajaloo järkjärgulist kulgu.

Need kaks väärtust on nagu kaks äärmist verstaposti. Nende vahel asuvad

palju muid tähendusi – nii otseseid kui metafoorseid, moodustades keerulise ja ühtse Gogoli teepildi.

Üleminek ühelt tähenduselt teisele – konkreetsele metafoorilisele – toimub enamasti märkamatult.

Konkreetse kujundi järkjärguline üleminek metafooriliseks tuletab meelde, et luuletuse väga konkreetsetel piltidel ja tegelastel on üldine tähendus: Tšitšikovi tee ei osutu mitte ühe, vaid paljude inimeste eluteeks; Tavalised Venemaa maanteed, külad, linnad moodustavad kolossaalse ja imelise kodumaa kuvandi.

Gogol "Surnud hingedes" arendab teest kui "inimelust" metafoorset kujutlust.Teepilt laiendab lõputult luuletuse ulatust – teoseks kogu rahva, kogu inimkonna saatusest.

“Surnud hingede” tee kirjelduses on järgmised read: “Jumal! Kui ilus sa mõnikord oled, pikk, pikk tee! Mitu korda olen ma sinust kinni haaranud, nagu keegi suremas ja uppumas, ja iga kord, kui sa mind heldelt välja kandsid ja päästsid. Ja kui palju imelisi ideid, poeetilisi unistusi sinus sündis,

Kui palju imelisi muljeid saadi!...”

reaalsusest tagasi väljamõeldud maailma.

Tee - See on kunstiline pilt ja osa Gogoli eluloost.

Tee on muutuste, elu ja abi allikas rasketel aegadel.

Tee - see on nii loomisoskus kui ka inimese ja kogu inimkonna tõelise (“sirge”) tee mõistmise oskus ja lootus, et kaasaegsed avastavad sellise tee. Lootus, millest Gogol püüdis kirglikult oma elu lõpuni kinni hoida.

Kõik see räägib samast asjast – eetilise momendi tugevdamisest. On ju ka “sirge” või “vilt tee” metafoorsed kujundid. Ühel juhul vihjatakse ausale elule – südametunnistuse järgi, kohuse järgi; teises - ebaaus elu, mis on allutatud omakasupüüdlikele huvidele. Gogol toob oma kunstimaailma kõige olulisemad moraalsed koordinaadid, mille abil ta seob tegelase tegeliku ja ideaalse, soovitud tee. Surnud hingede kallal töötades omandas kujutlus sirgest teest niivõrd olulise, et kirjanik kasutas seda sageli oma kirjades ja vestlustes sõpradega.

Gogoli luuletuses tõstatatud probleemid ei ole konkreetselt püstitatud küsimus ja alles „Surnud hingede“ esimese köite lõpuridades kõlab selgelt ja selgelt: „...Rus, kuhu sa tormad? “Ja me mõistame, et autori jaoks on Rus eluteel kihutav troika. Ja elu on seesama tee, lõputu, tundmatu, tippude ja orgudega, ummikutega, vahel hea, vahel halb, vahel lihtsalt puhas mustus, ilma alguse ja lõputa.

Gogol lõpetab luuletuse üldistusega: ta liigub üksikisiku eluteelt riigi ajaloolisele teele, paljastades nende hämmastavad sarnasused.

Teepilt kaasaegses kirjanduses

Teede ja reisimise teema esineb sageli vene kirjanduses. Tee teemat saab näha Gogoli luuletuses ja võrrelda seda teiste teostega. Näiteks M. Bulgakovi “Uutes Tšitšikovi seiklustes” (september 1922), V. Erofejevi 1969. aastal loodud luuletuses “Moskva – kuked”, mida aga kakskümmend aastat ametlikus nõukogude kirjanduses ei eksisteerinud.

Tööd, mida me kaalume, kattuvad temaatiliselt. Luuletust “Moskva - Petushki” võib pidada luuletuse “Surnud hinged” teatud osade paroodiaks. Mõlemas luuletuses oleneb palju teest, selle abil näitab autor väga põhjalikult riiki ja elu siin maal. Filmis “Surnud hinged” on Venemaa ja vene inimeste elu “kolmelind, kes alati kiirustab kuhugi, lendab tolle aja helgesse tulevikku, kuid kahjuks tormab mööda ega peatu kunagi:„Kas sinu jaoks pole nii, Rus, et sa tormad kaasa nagu reipas, pidurdamatu kolmik? Tee su all suitseb, sillad ragisevad, kõik jääb maha ja jääb maha.

See "kolme linnu" pilt kordab lihtsa ja tavalise kujundit

Nõukogudeaegsed elektrirongid. Elektrirong on "linnu" täielik vastand, see ei püüdle helge tuleviku poole, vaid lendab "allamäge":

"... rebides hingedelt uksi, teadsin, et Moskva-Petuški rong sõidab allamäge."

Nii näeb peategelane elu, tema jaoks pole see midagi, see on läbi. Sellest võime järeldada, et sellised kujundid ja võrdlused on määratud just nende luuletuste autorite elamisperioodiga.

Teoste kangelasi kõrvutades ilmnesid sarnasused nii pea- kui ka kõrvaltegelaste järkjärgulises allakäigus (“Surnud hingedes”). Venichka alustab oma teekonda näiliselt "ülva" eesmärgiga, kuid järk-järgult ilmub talle elutõde, milles ta eksisteerib. Ta mõistab, et elu lendab mitmel viisil mööda ja kaob ühel hetkel täielikult:

“Vajutasin pea vastu akent – ​​oh, milline mustus! ja mis siin pimeduses on - vihm või lumi? või vaatan ma lihtsalt läbi pisarate sellesse pimedusse? Jumal!..."

“... ja kus on see õnn, millest nad ajalehtedes kirjutavad? Jooksin ja jooksin, läbi pöörise ja pimeduse, rebides nende hingedelt uksi, teadsin, et Moskva-Petuški rong lendab allamäge. Vankrid tõusid üles ja vajusid uuesti, nagu oleks neid hullunud..."

V. Erofejevi luuletuses “Moskva – Petuški” on tee tee tulemus, katse jõuda paremasse maailma,tee tegelik tähendus: kogu peategelase elu ümbermõtestamine ja elu mõtte otsimine.Filmis "Surnud hinged" on tee teema peamine filosoofiline teema ja ülejäänud lugu on vaid teesi "tee on elu" illustratsioon. Gogoli jaoks on oluline tee, mis ühendab elus kõike. “Surnud hingedes” on tee kirjutamise eesmärk, peateema, teose olemus.

Kujutis Gogoli teest kui kaasaegse Venemaa teest

Läbiviidud sotsioloogilise miniuuringu käigus intervjuu meetodil seasesindajaderineva sotsiaalse staatusega (juhid, ettevõtjad, töötajad, töötajad, üliõpilased), leidsime, et enamik vastanutest (90%) usub, et Gogoli unistused Venemaa imelisest tulevikust ei täitunud, teemad ja probleemid tõstatati. Kirjanik on tänapäevalgi aktuaalne ja surematu teose autor ise oleks ilmselt veelgi õnnetum, kui ta satuks tänapäeva reaalsusesse. Tähelepanuväärne on see, et ülejäänud vastajatel oli raske kindlat vastust anda.

- Kui Gogol kannatas tõesti nii palju ebaõigluse tõttu, siis isegi täna oleks tal toimuvat valus jälgida. Võib-olla oleks Gogol ilma liialdamata õnnelikum olnud. Aga võib-olla poleks siis olnud "Surnud hingesid. ...Ja teemad ja Gogoli tõstatatud probleemid on endiselt olemas. Kuid see ei tähenda, et nende määramine oleks mõttetu. Lihtsalt, neid teades teeb igaüks ise valiku, millist teed minna. (ettevõtja.)

- Gogol on kõigist klassikutest moodsaim! Tema tõstatatud teemad ja probleemid on ülimalt aktuaalsed! Omal ajal karistas ta ebamoraalsust pastakaga, kannatas, kannatas. Ma isegi põletasin selle ära II et, mõistes end süüdi tegelikkuse ilustamises... Ja mis on tulemus pooleteise sajandi pärast?! Gogolil võis tekkida idee luua "Surnud hingede" sarnane teos: materjali on nii palju, kui soovite! Gogoli talendil oleks olnud palju ulatust! (töötaja)

Järeldus

Nii saime teada, et teepildi all peab autor silmas mõõtmatult enamat kui lihtsalt “teed” kui “marsruuti”, teed, mida mööda minna.

Teepildi mitmekülgsus Gogolis omandab filosoofilise arusaama: see on elutee, inimese, kodumaa saatus. See pilt peegeldub päriselus ja paljastab selle erinevad tahud. See on pilt-sümbol, mis annab meile, Gogoli kaugetele järeltulijatele, võimaluse sajandeid hiljem mõelda oma elueesmärgile ja -teele ning üldiselt - kogu riigi teele.

Jõudsime järeldusele, et kui ilmuvad sarnaste probleemide ja kujunditega teosed, tähendab see, et ühiskonna struktuuris on selleks põhjused. Seda kinnitavad sotsioloogilise uuringu tulemused.

Loodame, et Venemaa valib õige, “sirge” tee, eriti kuna N. V. Gogol hellitas seda lootust oma päevade lõpuni.

Kirjandus

Aksakov K.S. Paar sõna Gogoli luuletusest “Tšitšikovi seiklused ehk surnud hinged”. // Vene kriitika Karamzinist Belinskyni. – M., 1981.

Belinsky V.G. Paar sõna Gogoli luuletusest “Tšitšikovi seiklused ehk surnud hinged”. // Vene kriitika Karamzinist Belinskyni. – M., 1981.

Bulgakov M.A. Tšitšikovi seiklused. – M.: Ilukirjandus, 1991.

Voronski A. Gogol. "Surnud hinged" -http:// gogol. valgustatud- info. ru/ gogol/ bio/ voronskij/ surnud- hing. htm

Voropaev V.A. N.V. Gogol: elu ja loovus. – M.: Kirjastus Mosk. Ülikool, 2002.

Gogol N.V. Surnud hinged. – M.: Khud. kirjandus, 1985.

Erofejev V.V. Moskva – Petuški. – M., 1989.

Zolotussky I.P. Gogol. – M.: “Noor kaardivägi”, 1979. –http:// az. lib. ru/ g/ gogolx_ n_ w/ tekst_0230. shtml

Mann Yu.V. Gogoli poeetika. – M., 2005.

Marantsman V.G. Ilukirjandus. – M.: Haridus, 1991. –www. Alib. ru

Mashinsky S.I. Gogoli kunstimaailm. – M.: Haridus, 1971.

Nechiporenko Yu. Gogoli kosmogoonia // Kirjandus. – 2002.

Nikolaev P.A. Gogoli kunstilised avastused // N.V. Gogol. Valitud teosed 2 köites. T.1. - M.: Ilukirjandus, 1978.

Rozanov V.V. Gogoli kohta. (Kahe eskiisi lisa). –www. nefedor. com. cgi- prügikast/ hph

Petelin V.V. M. Bulgakov. - M.: Moskva töötaja, 1989.

Shvedova S.O. Satiiriline ja sümboolne Gogoli filmis "Surnud hinged". // Vene kirjandusXIXsajandil Krõlovist Tšehhovini. – M.: Haridus, 2000.

Shevyrev S.P.« Tšitšikovi seiklused ehk surnud hinged”, Gogoli luuletus. Vene kriitika 18.-19. Lugeja. – M., Haridus, 1978.

M.A. Slabous

DVGGU, filoloogiateaduskond, 3. kursus

SÜMBOLILINE RUUM "TEE"

LUULETUS "SURNUD HINGED"

Luulele “Surnud hinged” on pühendatud palju uurimusi. Klassiku loomingut vaadeldi väga erinevatest aspektidest. Luuletuses tuuakse esile narratiivi ajalooline ja filosoofiline plaan, märgitakse selle sümboolset mitmetähenduslikkust; tähelepanu pöörati lüüriliste kõrvalepõigete erilisele tähtsusele. Muidugi ei saa öelda, et teeteema “Surnud hingedes” jäi uurimistööst väljapoole. Vastupidi, raske on leida teoseid, kus seda teemat ei käsitletaks. Luuletuse puhul, mille süžee põhineb rännakul, tegelase “rändamisel”, on teekujutus loomulikult võtmetähtsusega. See artikkel seab ülesandeks uurida tee kujutise sümboolset plaani luuletuses “Surnud hinged”.

Teepildi mõistmisel “Surnud hingedes” on oma traditsioon. Isegi Andrei Bely (1880-1934) lülitas oma raamatus “Gogoli meisterlikkus” teepildi oma vaatlemise konteksti ning seostas Tšitšikovi “lahkumise” ja “kõrvalteelt maha keeramise” motiivid ootamatute pööretega. sündmuste loogika.

Sellega seoses on huvitav M. Gusi (1900-1984) teos “Elav Venemaa ja “Surnud hinged””, kus autor jälgib Tšitšikovi teekonna ajalugu; tõestab, et Gogoli luuletuses ei näe lugeja mitte ainult tõelist rändurit, vaid ka nähtamatut, omamoodi lüürilist kangelast, kes annab Tšitšikovi tegevusele omapoolse hinnangu.

I.P. käsitles seda pilti kõige järjekindlamalt. Zolotussky (1930). Ta pühendas kaks mahukat teost N. V. Gogoli isiksuse ja tema loomingu uurimisele: “Gogoli jälgedes” ja “Proosaluule”. Esimeses kirjaniku eluloole pühendatud raamatus märgib teadlane, et teeteema on "Surnud hingede" autorile lähedane ka seetõttu, et ta ise reisis palju. Teises uurimuses juhib I. Zolotussky tähelepanu kolmelinnu kujutise mitmetähenduslikkusele ja mitmetähenduslikkusele ning analüüsib peenelt ratta ja peni päikesekujutisi.

Mainida tuleks ka Yu.M. Lotman (1922-1993) "Gogoli "realismist". Yu.M. Lotman lähenes luuletuse tee kujutise tähenduse uurimisele teoreetilisest vaatenurgast. Ta, järgides M.M. Bahtin nimetab teed universaalseks ruumi korraldamise vormiks ja tõmbab sünonüümide “tee” ja “tee” vahele peene joone, eristades neid.

Enne N. V. Gogoli filmis "Surnud hinged" kasutatud sümboolse teekujutise otsese analüüsi juurde asumist meenutagem väikest dialoogi, millega narratiiv avaneb: "Vaata," ütles üks teisele, "seal on ratas. !” Mis te arvate, kas see ratas, kui see juhtuks, jõuaks Moskvasse või mitte?" "See jõuab kohale," vastas teine. "Aga ma arvan, et ta ei jõua Kaasani?" "Ta ei jõua Kaasanisse," vastas teine.

Dialoog on kahe lihtsa mehe vaidlus ratta üle. Tšitšikovi teekond algab sellisest vestlusest. Võib tunduda, et see episood kujutab endast väga igapäevast pilti ja sellel pole edasise narratiiviga midagi pistmist, välja arvatud see, et ratas kuulub Tšitšikovi lamamistoolile. Edasisele jutustamisele eelnev vaidlus kannab aga olulist semantilist koormust. Mütoloogias seostatakse ratta kujundiga mitmesuguseid ideid, mille ühiseks aluseks on ratta kujundi käsitlemine tsüklilise rütmi, universumi järjepidevuse kujutisena. Lugemisprotsessis puutub lugeja korduvalt kokku tsükliliselt suletud ruumi motiiviga: luuletuse tegevus algab N linnast ja lõpeb siin, mõisnikke külastades peab Tšitšikov pidevalt suurelt teelt lahkuma ja uuesti tagasi pöörduma.

Lisaks N. V. Gogolile kasutasid ratta kujundit ka mõned teised vene kirjanikud, nende hulgas võib eristada A. N. Ostrovskit (1904-1936). Lavastuses “Kasulik koht” kujutas ta varandust ratta kujul: “Saatus on sama mis õnn... nagu pildil kujutatud... ratas ja inimesed sellel... tõuseb üles ja kukub uuesti maha, tõuseb ja siis alandab ennast, ülendab ennast ja jälle ei midagi... kõik on nii ringikujuline. Ehitage oma heaolu, töötage, omandage vara ... tõuske oma unistustes ... ja äkki olete alasti! . Tšitšikovi elutee alates saabumisest N linna kuni kuberneriballil eksponeerimiseni ilmub lugeja ette nagu varandus.

Hoolimata ratta kujutise tähtsusest luuletuse süžee ülesehitamisel, on keskne roll teekujundil. Tee kronotoop on peamine viis kunstilise ruumi korraldamiseks teoses. M.M. Bahtin (1895-1975) teeb oma teoses “Eepiline ja romaan” koos tee kronotoobiga kindlaks kohtumise kronotoobi ja ütleb, et “tee” on juhuslike kohtumiste valdav koht. Maanteel ristuvad kõige erinevamate inimeste teed - kõigi klasside, tingimuste ja vanuse esindajad. Siin on ainulaadselt ühendatud inimsaatused ja -elud. “Tee” on alguspunkt ja sündmuste toimumise koht. Teel paljastatakse ja näidatakse riigi sotsiaalajaloolist mitmekesisust.

Ja kui pöörduda Gogolile lähedase slaavi mütoloogia poole, selgub, et siin on "tee" rituaalselt ja sakraalselt oluline koht. See määratlus peegeldab tee-tee mitmetahulist metaforisatsiooni: “elutee”, “sisene uuele teele”, “ajalooline tee”. Tee seos raja semantikaga teeb sellest koha, kus õpitakse saatust, avaldub edu või ebaõnnestumine, mis realiseeruvad juhuslikel kohtumistel inimeste ja loomadega. Tee mütoloogiline semantika ja rituaalsed funktsioonid avalduvad kõige enam kahe või enama tee ristumiskohas, hargnemiskohtades. Teemotiiv on N. V. Gogolile väga lähedane. Paljud tema tööd leiavad aset maanteel. Tema esimene lugu avaneb Sorotšintsõsse viivalt teelt ja viimane lõpeb teel (“Õhtud talus Dikanka lähedal”); “Surnud hinged” on Tšitšikovi tee.

Luuletuse tee on antud mitmel semantilisel tasandil. Esiteks aitab tee kronotoop autoril kõige täielikumalt avada lugejale Tšitšikovi surnud hingedega seikluse olemust. Lisaks ei saa tähelepanuta jätta ka teepildiga arvestamise lüürilist aspekti. Autor viib narratiivi struktuuri osavalt sisse lüürilisi kõrvalepõikeid, tänu millele ärkab tee ellu ja saab luuletuse täieõiguslikuks kangelaseks.

Vaatleme tee pilti kui Tšitšikov Pavel Ivanovitši eluteed. Soovitav oleks võrrelda Tšitšikovi saatust, mis on lugejale avaldatud luuletuse lehtedel, N. A. Ostrovski "õnnerattaga". Tõepoolest, Tšitšikovi lugu on tema järkjärgulise tõusmise ja valju kukkumise lugu.

Luuletuse esimestest lehekülgedest peale ei tekita Tšitšikovi saabumine provintsilinnas N. Vaikselt ja märkamatult rullus pehmetel vedrudel lamamistool hotelli väravateni. Siin, linnas, algab süžee. Siin loob tutvusi ikka veel poolsalapärane Tšitšikov ja nagu proloogis ikka, läbivad peaaegu kõik tegelased.

Liikumine algab teise peatükiga. Oma salakavalaid plaane südames soojendades otsustab Tšitšikov linnast välja minna. Maaomanikest, keda ta külastas, oli esimene Manilov. Tšitšikovi lahkumine tekitas linnas palju rohkem kära kui tema hiljutine saabumine. Britzka äikesega lahkus hotellist. Teel äratas vanker möödasõitvate linlaste tähelepanu: "Mööduv preester võttis mütsi maha, mitu määrdunud särkidega poissi laiutasid käed ja ütlesid: "Isand, anna see väikesele orvule." Eriti tähelepanuväärne on orvu pöördumine meie kangelase poole: "Meister." Siin näeme ambitsiooni vihjet, Tšitšikovi hellitatud unistust, püüdes saada lihtsast härrasmehest, nagu Gogol teda esimeses peatükis kirjeldab, "ei sellest ega teisest" "meistriks", kelle ees võetakse isegi mütsid. väljas. Tegevus areneb vastavalt "ratta seadusele".

Paralleelselt kirjeldab Gogol linna- ja äärelinna teid. Niipea kui britzka kõnniteele välja tõmbas, hüppas ta kividele. Siinset sillutist võrreldakse jahuga, pääste, millest kutsar Selifan, nagu paljud teisedki, näeb triibulises tõkkes. Kõnniteelt maha sõitnud, tormasid kangelased mööda pehmet maad. Terava dissonantsi tekitab äärelinna tee kirjeldus: „Niipea, kui linn oli tagasi läinud, hakati meie kombe kohaselt mõlemale poole teed kirjutama lollusi ja ulukeid: kühmukesed, kuusemets, madal. peenikesed noorte mändide põõsad, vanade söestunud tüved, metsik kanarbik ja muu selline jama."

Nii on kõrgseltskonnast, pallidest pärit Tšitšikov sukeldunud madalamasse keskkonda, külakeskkonda, kus ta peab väga sageli nägema tolmu ja mustust. Sõnad, millega autor aguliteed iseloomustab, on tähendusrikkad - "mõttetus ja mäng". Fakt on see, et Tšitšikovi seiklused ei ole kerge teekond mööda helget maanteed, vastupidi, ta peab rändama, pöörates peateelt alleede.

Vaatamata Maniloviga sõlmitud tehingu eelseisvale edule osutus tee selleni tegelase jaoks üsna keeruliseks. Niipea kui ta linnateelt sambale lahkus, eksis Tšitšikov ära. Ta sõidab viieteistkümnendat, siis kuueteistkümnendat miili, aga küla ikka ei näe. Jutustaja selgitab seda nähtust kui vene inimese tüüpilist joont: "kui sõber kutsub teid viieteistkümne miili kaugusele külla, tähendab see, et talle on truud kolmkümmend." Edasise marsruudi Manilovkasse pakkusid välja Tšitšikovi kohatud mehed. Tähelepanuväärne on külasse viiva tee kirjeldus: “Sõidad kilomeetri, siis otse paremale. Mäel on peremehe maja." Siin on välja toodud väga oluline detail. Suurelt teelt lahkuv Tšitšikov pöörab õige. Pööretest ja keerdkäikudest saavad nüüd Tšitšikovi kahtlaste eksirännakute tõhus algus. Kui kujutate graafiliselt Tšitšikovi pööret peateelt ja tema naasmist sellele, saate ringi, see tähendab sümboolse ratta kujutise, tsüklilise rütmi. Teatud toimingu korduv kordamine tekitab assotsiatsioone teatud rituaali sooritamisega. Juba varem märgiti, et just tee ristumiskohas avaldub selle mütoloogiline ja sakraalne tähendus kõige enam. Võib arvata, et Tšitšikovi vankri pööramine paremale enne maaomanike juurde minekut ja nendega müügiakti tegemist on omamoodi rituaal, omamoodi loits õnneks.

Niisiis, olles teinud parempöörde, läheb Tšitšikov Manilovi külla. "Ratta seaduse" kohaselt lõppes see tehing, mis oli kangelase jaoks esimene, enam kui edukalt. Ta kiirustab tagasi peateele, et minna Sobakevitši juurde. Olles rahulolevas meeleolus, ei pööra Tšitšikov aknast mööduvale teele üldse tähelepanu. Ka kutsar Selifan on oma mõtetega hõivatud. Vaid tugev äikeseplagin pani mõlemad ärkama. Päikeselised meeleolud asenduvad hetkega süngetega.

Taeva värve tihendavad pilved ja tolmune tee on puistatud vihmapiiskadega, muutes selle räpaseks, saviseks ja kleepuvaks. Tulemuseks on väga usutav laskumine pimedusse. Peagi muutub vihm nii intensiivseks, et tee muutub nähtamatuks. Nii sunnib saatus ehk autori võimas käsi Tšitšikovi lamamistooli pöörama peateelt kõrvalteele. Kutsar Selifan, kes ei mäleta, mitu pööret ta läbis, pöörab uuesti paremale.

Autor tõmbab selge piiri laia ja särava kõrgtee ning allee vahele, kuhu kangelased kolisid. Pole ime, et käänaku ümbruses olevat mulda võrreldakse äestatud põlluga. Tšitšikovi teekonna kokkupõrkeid selgitas veenvalt D. S. Merežkovski (1865-1941) teoses “Gogol ja kurat”: kiirtee on Tšitšikovi jaoks helge, lahke ja tõeline tee tema elus. Kuid rikkaks saamise ideest kinnisideeks on ta sunnitud kõrvale pöörama ja liikuma mööda teistsugust, tumedat rada. Kuid isegi pööramisel tuleb Tšitšikovile probleeme: "Ta [Selifan] hakkas lamamistooli veidi keerama, pööras ja keeras ning lõpuks keeras selle täiesti külili." Tšitšikovi lamamistooli "määritakse" mudaga rohkem kui üks kord. Meenutagem tüdrukut, kelle Korobotška koos meeskonnaga külalistele maanteed näitama saadab. Ta asetas ühe jala meistri astmele, "määrdas selle esmalt mudaga ja ronis siis tippu." Teiseks annab tunda ka eelmisel päeval sadanud vihm. Autor kirjeldab, kuidas räpast maad haarduvad lamamistooli rattad „kattusid sellega peagi nagu vildiga”. Kas need detailid ei mängi ennustuse, Tšitšikovi seikluse hoiatuse rolli? Sellistele detailidele keskendudes juhib Gogol tähelepanu sellele, et Tšitšikov saavutab oma väga õilsa eesmärgi – rikkaks saada – täiesti alatute vahenditega. See väljendub selles, et kõrgustesse pürgides astub ta pori sisse ja see tee tundub talle kõige lihtsam olevat. Kord taolise süüteo toime pannes ei suuda ta aga enam kergest “kasumist” keelduda, mille tulemusena peab sellesse rohkem kui korra sukelduma, millest annab tunnistust pilt mudaga nagu vildist kaetud rattast. Lähiajal ootab Tšitšikovit ees peaaegu kangelaslik “võitlus” kohaliku mõisniku Korobotškaga; ja veidi edasi kukub ta muda, aga ülekantud tähenduses kuberneri ballil. See kinnitab veel kord, et luuletuse tegevus areneb vastavalt "ratta seadusele".

Luuletuses “Surnud hinged” ilmuvad koos lugeja ette inimkujul esinevate “elavate” kangelastega “elutud” kangelased - ratas ja tee -, millel on siiski väga oluline semantiline koormus. Ratas toimib identifikaatorina ehk lakmuspaberina, mis annab väga kiiresti märku peategelase isiksuse muutustest, olgu need siis välised või sisemised. Veel eile, rõõmsameelne ja unistav, täna Korobotškast lahkuv kutsar Selifan "on kogu tee karm ja samal ajal väga tähelepanelik". Kord Nozdrevi juures läksid Tšitšikov ja mõned teised tegelased kohe tema valdusi üle vaatama. N.V. Gogol kirjeldab neid järgmiselt: “Nozdrjov viis oma külalised läbi põllu, mis paljudes kohtades koosnes küürudest. Külalised pidid rajama teed kesa ja äetatud põldude vahel. Paljudes kohtades pigistasid nende jalad nende all oleva vee välja. Seda teed tunnustab autor ka epiteediga “kole”. Tähelepanuväärne on see, et Nozdrjovi enda tegelane sarnanes sellele konarlikule ja “vastikule” teele.

Varsti tormab Tšitšikov, saades aru Nozdrjovi külastamise veast ja mis kõige tähtsam, tema plaanidesse sattumisest, alati külast minema. Kogu meeskond, sealhulgas selle juurde rakmestatud hobused, osutub endast väljas, nii et vähesed inimesed pööravad teele tähelepanu. Ja jälle jõuame ringi kirjeldades tagasi juhtumi juurde, kui Tšitšikov, olles unenäolises meeleseisundis, sõitis Manilovi juurest. Tee ei andesta tähelepanematut suhtumist iseendasse – teada-tuntud tarkus. Nii loodi see N. V. Gogoli süžee järgi. Seekord tulid meie kangelased mõistusele ja ärkasid alles siis, kui nende poole kihutas kuue hobusega vanker ja peaaegu üle nende pea kostis selles istuvate daamide karjeid, kellegi teise kutsaride väärkohtlemist ja ähvardusi. Tuletame meelde, et kohtumise motiiv on tee kronotoobi oluline detail. M.M. Bahtin, nagu eespool märgitud, ütles, et juhuslike kohtumiste peamine koht on maantee.

Kohtumisel daamidega on süžee edasises arengus oluline roll. Ta valmistab Tšitšikovi ette kuberneriballiks, kus ta roteerub paljude kõrgseltskonna esindajate seas. Mõned uurijad, eriti D. S. Merežkovski, näevad Tšitšikovi suhtumises ilusasse tüdrukusse kangelase peamist positiivset ideed - ideed "beebidest ja Chichenkastest", mis on aga suunatud ainult täielikule. enda olemasolu kinnitus. Kuid Tšitšikovi imetlus paljastab tema järgmise "penni" soovi. Lõppude lõpuks hakkab meie kangelane kohe, kui ta ütleb: "Tore väike vanaema!", mõtlema oma positsioonile ühiskonnas: "Kas oleks huvitav teada, kes ta on? Mis, kuidas ta isal läheb? Kas ta on soliidse iseloomuga rikas maaomanik või lihtsalt teenistuses omandatud kapitaliga heatahtlik inimene? Lõppude lõpuks, kui sellele tüdrukule antaks näiteks kaks tuhat tuhat kaasavara, saaks ta valmistada väga-väga maitsva suutäie.

Reis Sobakevitšisse pidi olema Tšitšikovi viimane "surnud hingede" külastus, kuid siin saab ta teada kohalikust mõisnikust Pljuškinist, kelle talupojad "surevad nagu kärbsed". Gogol ei lähe Sobakevitšist Pljuškini tee kirjeldusse. Fakt on see, et reisi selles etapis häirib lugejat Tšitšikovi lüüriline kõrvalepõik ja mõtted hüüdnime kohta, mille mehed Pljuškinile andsid. Selle tulemusena võtab autor, püüdes tempokaotust tasa teha, mitmeid meetmeid, et tõmmata lugeja tähelepanu uuele tsüklile. Seega ilmub tee kirjeldus meie ette alles külla sisenedes. Siin tabas kangelasi kõnniteel “päris põrutus”: “selle palgid, nagu klaveriklahvid, tõusid üles-alla ja hooletu rattur sai kas kuklasse muhke või sinise laiku. otsaesist või juhtus hammustama endal oma hammastega keeleotsast ära.“ . Palgisillutis on meenutus linnasillutisest, mis sai kutsar Selifani jaoks tõeliseks piinaks. Pange tähele, et Gogol tugevdab külasillutise kirjeldust, et näidata Pljuškini mõisas valitsenud hävingu määra. Kuid nagu esimesel korral, tõotab Tšitšikovi piin talle õnne. Näeme tehingu edukat lõpuleviimist ja lamamistooli lahkumist linna.

N. V. Gogoli luuletuse süžee on üles ehitatud rõnga kompositsiooni seaduse järgi. Tšitšikov naaseb provintsilinna N, kust tema teekond algas, kuid naaseb teises staatuses: ta on kuulus ja "rikas". See asjaolu on järjekordne meeldetuletus, et luuletuse tegevus on üles ehitatud “rattaseaduse” järgi, mille me kohe alguses sätestasime.

Niisiis teeb Tšitšikov linna naastes müügiakti. Nagu talisman, saadab Manilov teda kõikjal. Sobakevitš viibib saalis, kui paberid on allkirjastatud. Tähelepanuväärne on, et ükski neist ei maini, et hinged on surnud ja paberid on vaid väljamõeldis. Seega lükkab autor eksponeerimisaega igal võimalikul viisil edasi, andes nii Tšitšikovile kui ka endale võimaluse kohtumiseks hoolikalt valmistuda. Vahepeal on tehing edukalt lõpule viidud ja tegevuste põhistseen kandub üle kuberneri ballile. Mõlemad kuberneripallid (esimene - tutvumine Tšitšikoviga, üleüldine kaastunne tema vastu, tema edu algus; teine ​​- tegelikult temaga hüvastijätt, skandaal, kahtluse kasv) moodustavad sümmeetrilise struktuuri raamstruktuuri kujul. Koja külastus, vestlus selle esimehega ja akti sooritamine moodustavad rangelt võttes ühendava lüli, mis ei oma iseseisvat kompositsioonilist tähendust vaadeldava fragmendi piires, vaid aktualiseerub seoses hilisema teemaga. arenes välja Tšitšikovi paljastamisega seotud skandaal.

Nozdrjovit kutsuti hajutama valede oreooli Tšitšikovi kuju ümber. Ta külvas kohalolijate teadvusesse kahtluse seemne, mis muutis suhtumise Tšitšikovisse diametraalselt vastupidiseks. Korobotška kutsuti asja lõpule viima, linna saabudes mures, kas ta on "surnud hingede" müügiga odavaks läinud. Paljastunud Tšitšikov lahkub peagi õnnetud linnast N: "Meie kangelane, istunud paremini Gruusia vaibale, pani selja taha nahkpadja, vajutas kaks kuuma rulli ning meeskond hakkas tantsima ja õõtsuma." Tähelepanuväärne on, et N. V. Gogol lõpetab Tšitšikovi loo täpselt samasuguse looduspiltide galeriiga, millega ta selle avab: „Vahepeal muutus britzka mahajäetud tänavateks; Varsti olid seal vaid pikad puitaiad, mis ennustasid linna lõppu. Nüüd on sillutis läbi ja tõkkepuu ja linn on taga ja midagi pole ja jälle teel. See kirjeldus koos teiste sündmustega moodustab luuletuse rõnga (või raami) kompositsiooni.

Võttes kokku N. V. Gogoli luuletuses “Surnud hinged” tee kujutise sümboolse tähenduse uurimise tulemused, tuleb rääkida selle pildi mitmekülgsusest. Esiteks, nagu märkis M. M. Bahtin, toimib tee kronotoop kunstilise ruumi korraldamise peamise viisina ja aitab seeläbi kaasa süžee liikumisele. Koos sellega märgime, et selle luuletuse teekujutis on tihedalt seotud ratta kujutisega, mis omakorda aitab kaasa teatud ringide ja tsüklite kujunemisele teoses.

Märkmed

Bely, A. Gogoli meisterlikkus: Uurimine. – M.: MALP, 1996. – 351 lk.

Gus, M.S. Elav Venemaa ja “surnud hinged”. – M.: Nõukogude kirjanik, 1981. – 336 lk.

Zolotussky, I.P. Gogoli jälgedes. – M.: Lastekirjandus, 1984. – 191 lk.

Zolotussky, I.P. Proosaluule: artiklid Gogolist. – M.: Nõukogude kirjanik, 1987. – 240 lk.

Lotman, Yu.M. Gogoli "realismist". // Gogol vene kriitikas: Antoloogia / Koostanud S.G. Botšarov. – M.: Fortuna EL, 2008. - lk. 630-652

Gogol, N.V. Surnud hinged. // Kogutud teosed 7 köites. / S. I. Mašinski ja M. B. Khrapchenko peatoimetuse all. – M.: Ilukirjandus, 1978. 5. köide.

Ostrovski, A.N. Ploom. // Kogutud teosed 3 köites. – M.: Ilukirjandus, 1987. 1. köide.

Bahtin, M.M. Eepiline ja romaan. – Peterburi: Azbuka, 2000. – 304 lk.

Julien, N. Sümbolite sõnastik. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 lk.

Merežkovski, D.S. Gogol ja kurat. – M.: Skorpion, 1906. – 219 lk.

1. Vastused kirjanduse eksamiküsimustele, hinne 11, 2005.

   Petuleht >> Kirjandus ja vene keel

   ... Hinged « surnud" ja "elada" sisse luuletus N.V. Gogol" Surnud hinged". (Pilet 10) 20. Lüürilised kõrvalepõiked sisse luuletus N.V. Gogol" Surnud hinged"...narratiivid tutvustasid tohutuid geograafilisi ruumi: Polovtsi stepp. ... melanhoolia (“Talv tee"), vaimne piin...

2. Vastused kirjanduse eksamiküsimustele, hinne 11, 2006.

   Petuleht >> Kirjandus ja vene keel

   Minu korralik looming." Miks luuletus? "Surnud hinged" loodi analoogia põhjal... Venemaaga. Mitte ainult õhuvabas ruumi fantaasia, aga ka teatud, ... raudselt tee". Raud tee siin on pilt sümboolne. Meie ees on raud tee elu...

3. Mõni sõna Igori rügemendist. Põhilised pildid. Patriotismi idee

   Kokkuvõte >> Kirjandus ja vene keel

   ... "Raudteel tee"- pole raske teostada... areneb välja sümboolne, saades... kujutatu mastaabis ruumi ja aeg... Surnud hinged" luuletus. « Surnud hinged" N.V. Gogol. Nime tähendus ja žanri originaalsus. Kontseptsioon " surnud