Astrahani piirkonna rahvaste sotsiaalsed suhted, kultuur ja eluolu XVII-XIX sajandil. Kasahstani rahva kultuur ja traditsioonid Astrahani piirkonnas. Millised rahvused elavad Astrahanis

Astrahani provintsi venelaste kalendrirituaalid ja pühad olid seotud õigeusu kalendriga.

Ükskõik, kust sa tulid, nägid püha igal pool

Pidutsemine. Kunstnik Boris Kustodiev, 1910.

Astrahani provints on paljude rahvaste rahvustevahelise suhtluse territoorium. Iga küla selles oli kuulus oma traditsioonide, rituaalide, laulude ja käsitöö poolest. Astrahani kaluri ja kündja raske elu ei soodustanud külluslikku puhkust. Kuid ikkagi tähistasid Venemaa külade ja linnade elanikud laialdaselt rahvapidustusi: vesper ja Kristuse sündimine (25. detsember), kolmekuningapäev (6. jaanuar), Melania Rooma (13. jaanuar), Maslenitsa, lihavõtted, Krasnaja Gorka (23. aprill), Toomapäev (6. oktoober).

Kristuse sündimise eelõhtul käisid poisid ja tüdrukud laulmas.

Solodniki külas ülistati sel ajal Melaniat. Rikkad omanikud sundisid noori lumes püherdama. Levinud uskumuste kohaselt aitas see kaasa suurele lammaste järglastele. Karolijatele anti kuivatatud õunu ja herneid.

Jõulupühal käisid kõik külalapsed Kristust kiitmas. Naabrite majja sisenedes esitasid nad sünnikaanoni esimesed irmosed, pühade troparioni ja kontakioni.

Lisaks lauldi või lugeti jõululaulu, mille eest pidid omanikud noort pidulist toidu või rahaga kostitama:

Talurahva elu esemeid näitusel piirkonna rahvaste kultuur ja elu Astrahani etnograafiamuuseumis.

Kristus on sündinud, kiitus:
Kristus taevast, peida ära:
Kristus on maa peal, tõustes üles:
Laulge Issandale, kogu maa,
ja laulge rõõmust, inimesed,
nagu oleks ta kuulsaks saanud.
Sinu sündimine, Kristus, meie Jumal,
tõstes maailma mõistuse valgust:
selles teenib ta tähti,
Jälgin tähte
Kummardan teie ees Tõe Päikese ees,
ja ma juhatan teid ida kõrgustest:
Issand, au Sulle.
Neitsi tänane kõige olulisem
sünnitab,
ja maa on immutamatute koopas
toob:
inglid ja karjased kiidavad,
Maagid reisivad tähega:
Meie pärast sündis poiss,
Igavene Jumal.

Fragment näitusest Piirkonna rahvaste kultuur ja elu. Venelased Astrahani etnograafiamuuseumis.

Esimene majja sisenenud Kristuse piduline istus kasukas, mis oli laotatud esinurgas pingile. Seda tehti selleks, et julgustada lambaid ja kanu munema. Kasuka võiks ka põrandale panna.

Vana aastavahetuse varahommikul käisid noored külvajad (nagu Arhangelski kubermangu vene asulates külaelanikke õnnitlenud lapsi kutsuti) majast majja ja kiitsid omanikke. Toa esinurgas ikoonide all külvasid, puistasid nad kaasa toodud terad sõnadega: külvan, külvan, õnnitlen teid uue aasta puhul! Kasvatage rukis, nisu, herned, läätsed.

Astrahani provintsis levinud rahvarõivaste ja majapidamistarvete tüübid.

Täiskasvanud – nii mehed kui naised – ülistasid Kristust palju hiljem, lähemal keskpäeval. Jõulumeelelahutuse lahutamatu osa on abielust ennustamine. Tüdrukud käisid öösel kanakuudis loitsemas. Nad püüdsid pimedas kanu ja nägid, kes mille püüdis. Seejärel valati taldrikule vett, pandi peegli, puistati teri ja vaatas igaüks oma lindu. Kui ta jõi vett - oma joodikust abikaasale, nokitses vilja - rikkale peigmehele, vaatas peeglisse - farsilisele kihlatule. Kui tüdruk püüaks pimedas mitte kana, vaid kuke, abielluks ta lesknaisega.

Jõuluõhtul riietati end ja tehti maske. Nende valmistamiseks kasutasime olemasolevaid looduslikke materjale.

Kolmekuningapäeva jõululaupäeval rääkisid noored külanaised varandust ning kinkisid ja jagasid koera sugulastele. Kolmekuningapäeva hommikul läks kogu küla Jordani äärde – tiigis oli jääauk pesemiseks. See valmis eelmisel päeval. Isolde nikerdas trooni, risti ja tuvid. Jordaania lähedal tegid nad veel ühe fondi vanurite ja haigete pesemiseks. Pärast külma vette kastmist taastus nende elujõud.

Karussell keerleb, maa keerab kevade poole

Piparkoogitempel.

Mehed ehitasid spetsiaalselt Maslenitsa nädalaks karusselle.

Nendega seotud loomad isikustasid päikesetsüklit. Laial neljapäeval algas Maslenitsa pidutsemine, ratsutamine kolmel rakmestatud hobusel. Maslenitsa viimasel päeval korraldas ta reeglina muid võistlusi. Andestuse päev oli täis rituaalseid toiminguid. Esimesel poolel tehti rituaalne külaskäik sugulaste juurde ja paluti andestust aasta jooksul tehtud solvangute eest, teisel poolel kogunesid kõik elanikud hobuste võiduajamisele.

20. sajandi lõpus jõudis Vene küladesse tagasi Maslenitsa tähistamise ja selle kuju põletamise traditsioon.

Paastuajal ajasid kõik vene külade elanikud oma igapäevaasju ja töötasid. Naised ketrasid, kudusid ja kudusid. Mehed saduldasid ja valmistusid kevadeks. Neljandal, keskristi, paastunädala kolmapäeval küpsetasid perenaised lastele ristikujulisi rituaalseid küpsiseid.

Pulmapidu. Kunstnik Boris Kustodiev, 1917.

Külviretkel lõhuti üks neist ja anti hobusele süüa.

Neljakümne Sebastiani märtri – Sebastia linnast pärit kristlaste sõdurite – mälestuspäeval valmistusid nad ka rituaalsed küpsised - lõokesed. Kohalikud lapsed ronisid lautadele, viskasid maiustusi kõrgele ja kutsusid kevadet.

Münt, karamellikomm ja
läätsed või herned õnneks.

Meie piirkonda on elama asunud palju rändrahvaid, kelle esivanemate traditsioone ja lugusid mäletavad peaaegu kõik. Ja me tahame teile rääkida sõbralikust ja kallist rahvusest - kasahhidest, kõige põlisrahvastest. Meie piirkonda on elama asunud palju rändrahvaid, kelle esivanemate traditsioone ja lugusid mäletavad peaaegu kõik. Ja me tahame teile rääkida sõbralikust ja kallist rahvusest - kasahhidest, kõige põlisrahvastest.

Nagu paljud rändkarjarahvad, on ka kasahhid säilitanud mälestuse oma hõimustruktuurist. Peaaegu kõik mäletavad oma perekonnanimesid, vanem põlvkond mäletab ka tamgasid ("tanba"), kariloomade ja varade vapimärke. Alam-Volga kasahhide seas arendasid Tyulengiti klanni minevikus edasi sultani valvurid ja valvurid, kes võtsid seal vangidest meelsasti vastu julgeid välismaalasi. Nagu paljud rändkarjarahvad, on ka kasahhid säilitanud mälestuse oma hõimustruktuurist. Peaaegu kõik mäletavad oma perekonnanimesid, vanem põlvkond mäletab ka tamgasid ("tanba"), kariloomade ja varade vapimärke. Alam-Volga kasahhide seas arendasid Tyulengiti klanni minevikus edasi sultani valvurid ja valvurid, kes võtsid seal vangidest meelsasti vastu julgeid välismaalasi.

Praegu taastatakse ja arendatakse Kasahstani rahva parimaid traditsioone nii üldises etnilises kui ka piirkondlikus - Astrahani, Alam-Volga versioonis. Seda teeb Kasahstani rahvuskultuuri piirkondlik selts "Zholdastyk". Neid küsimusi käsitletakse kasahhikeelses piirkondlikus ajalehes “Ak Arna” (“Puhas kevad”). Piirkonnas peetakse Kasahstani kultuuripäevi, mis on pühendatud Altynžarisse maetud silmapaistva rahvakunstitegelase, meie kaaslanna Dina Nurpeisova ja tema õpetaja, suure Kurmangazy Sagyrbajevi mälestusele.

1993. aasta detsembris anti Astrahani piirkonna administratsioonile esimene Kasahstani Vabariigi presidendi asutatud rahu ja harmoonia auhind. See on kahtlemata tunnustuseks piirkonna rahvustevahelistele headele suhetele, kogu piirkonna rahvusvahelise elanikkonna positiivsele koostööle.

Naiste rahvariietus koosneb valgest puuvillasest või värvilisest siidist kleidist, tikandiga sametisest vestist ja kõrgest siidist salliga mütsist. Eakad naised kannavad omamoodi valgest kangast kapuutsi – kimeshek. Pruudid kannavad kõrget, rikkalikult sulgedega kaunistatud peakatet – saukele

Traditsiooniline Kasahstani elamu - jurta - on väga mugav, kiiresti ehitatav ja kauni arhitektuuriga ehitis. See on tingitud asjaolust, et kasahhide elustiili määras põhitegevus - veisekasvatus. Suvel rändasid nad oma karjadega karjamaid otsimas ja külmade ilmade saabudes asusid elama talveonnidesse. Kasahhide kodu asub jurtas, talvel on see mitte eriti suur lamekatusega onn.

Kasahstani rahvusköögi rahvuslikud omadused ja traditsioonid on kindlalt säilinud. See on pikka aega põhinenud loomakasvatustoodetel - lihal ja piimal. Hiljem, põllumajanduse arenedes, hakkasid kasahhid tarbima jahutooteid.Rahvuslikud eripärad ja traditsioonid Kasahstani rahvusköögis on kindlalt säilinud. See on pikka aega põhinenud loomakasvatustoodetel - lihal ja piimal. Hiljem, põllumajanduse arenedes, hakkasid kasahhid tarbima jahutooteid.

Kasahhide materiaalset ja vaimset elu peegeldab ajalooline traditsioon - "sool" ja rahva kombed - "zhora-zhosyn". Ajaloolistes legendides säilinud sotsiaalses, juriidilises ja majanduslikus terminoloogias on palju ajaloolist väärtust.

Beebi besiktoy hälli asetamise rituaal toimub kolmandal päeval pärast sündi. Legendi järgi ei saa last enne seda aega hälli panna, vaimud võivad selle asendada veidrikuga. Rituaali saadab maagiline laul “besik zhyry”, mis peletab eemale kurjad jõud. Rituaalis on oluline roll eaka naise “kindik sheshe”-l, kes sünnituse ajal nabanööri läbi lõikas.

Külas tervitati pruutpaari traditsioonilise lauluga, mida kutsuti “bet ashar” (pruut näo avamine). “Bet Asharil” oli oma kanooniline tekst kahes osas: esimeses osas tutvustas pruut end tavaliselt peigmehe vanematele ja külakaaslastele, teine ​​osa koosnes muudatustest ja juhistest äsja äsja künnise ületanud pruudile. tema pere kolle. Laul andis pruudile nõu, kuidas oma abieluelus käituda. Lisaks pruudihinnale valmistab peigmees erinevaid rituaalseid kingitusi: ema - sut aky (emapiima jaoks), isa - toy mal (pulmakulud), pruudi vennad - tartu (sadulad, vööd jne), pruudi lähisugulased - kede . Vaeseid aitasid sellistel puhkudel sageli sugulased ja sõbrad

Ka pruudi vanemad ei jäänud võlgu. Vandenõu pidades pidid nad panustama nn kargy bau - vandenõule lojaalsuse tõotusega, komplekti - kingitusi kosjasobitajatele. Pruudi kaasavara (zhasau) oli nende jaoks väga kallis, ületades mõnikord pruudi hinna omahinna. Vanemad tellisid pulmapeakatte (saukele) ja vankri (kuime). Rikkad vanemad andsid pruudile suvekodu (otau tüüpi beru) koos kogu varustusega.

Meie piirkonnas elab lugematu arv erinevaid rahvaid. Pole vaja olla prohvet, kõik teavad seda: Peame koos elamist auasjaks. Austus igasuguse kultuuri vastu aitab meid selles! Meie piirkonnas elab lugematu arv erinevaid rahvaid. Pole vaja olla prohvet, kõik teavad seda: Peame koos elamist auasjaks. Austus igasuguse kultuuri vastu aitab meid selles!

"Orbudekodu nr 1" Astrahan
Pedagoogide kutsevõistlus

Ülevenemaaline pedagoogilise loovuse Interneti-võistlus

(2012-2013 õppeaasta)
Konkursi nominatsioon: vaba aja ja koolivälise tegevuse korraldamine .
Töö autor: õpetaja Goršunova Nadežda Vladimirovna
Sündmuse stsenaarium teemal:
“Astrahani rahva kombed ja traditsioonid”
Sihtmärk:

• 
  piirkonna rahvuskultuuri, linna peamiste tähtpäevadega tutvumine;
• 
  patriotismi kasvatamine maa ja rahva uhkuse, esteetilise kultuuri ja sallivuse eeskujul;
• 
  laste loominguliste võimete arendamine ja enesehinnangu tõstmine.

Koht on jagatud osadeks, millest igaüks on täidetud antud rahvusest atribuutikaga (riietuse elemendid, majapidamistarbed, rahvakunst.) Ette on valmistatud esitlus.

Tunni edenemine.

Juhtiv:

Täna on meie tund pühendatud teemale " Astrahani rahva kombed ja traditsioonid"

Tutvume Astrahani rahvaste peamiste pühade ja rahva traditsioonidega. Kuid kõigepealt saame teada, mida tähendavad sõnad "tava" ja "traditsioon".

Kohandatud- tegevus, mis on igas ühiskonnas pikka aega juurdunud ja korratud...

Traditsioon(ladina keelest Traditio - edasiandmine; traditsioon), sotsiaalse ja kultuuripärandi elemendid, mida antakse edasi põlvest põlve ja säilitatakse teatud ühiskondades, klassides ja sotsiaalsetes rühmades pikka aega...

Mis rahvusest elab Astrahanis?

Suurem osa piirkonna elanikest (70%) on venelased. Suuruselt teine ​​rahvas on kasahhid (14,3%).Astrahani piirkond on kasahhide ajalooline elukoht, see on suurim kasahhi kogukond föderaalaladest. Astrahani piirkond on ka tatarlaste (sealhulgas üksikute murrete astrahani ja jurta kõnelejad) (7%), nogaide (peamiselt karagaši) ja türkmeenide ajalooline elukoht.
Inimeste arv 2002. aastal tuhat inimest

venelasi 700 561 (70,0%)

kasahhid 142 633 (14,3%)

tatarlased 70 590 (7,0%)

ukrainlased 12 605 (1,2%)

tšetšeenid 10 019 (1%)

Aserbaidžaanlased 8215 (0,8%)

Kalmyks 7165 (0,7%)

armeenlased 6309 (0,64%)

Nogais 4570 (0,45%)

mustlased 4331

Avarid 4218

Lezgins 3 646

Dargins 3550

Rahvust märkimata isikud 2963

valgevenelased 2651

türkmeenid 2154

Korealased 2072

Astrahani tatarlased 1980

sakslased 1389

Kumyks 1356

grusiinid 1212

tšuvašš 1171

türklased 1128

usbekid 1030

juudid 1011

Pärimuskultuuri säilitamise ülesanded on tihedalt seotud rahvuskultuuride taaselustamise probleemidega. On piirkondlikke rahvuskultuuriühinguid (MTÜ), mida 2010. aasta alguseks oli piirkonnas üle 30 (kasahhi selts - "Zholdastyk", tatari - "Duslyk", türkmeeni - "vatan", usbeki selts - "Uzbekiston"). ”, Aserbaidžaani - "Aserbaidžaan" , türgi - "Aydin", armeenia - "Arev", Dagestan - "Dagestan", Kalmõki - "Halmg", Saksa autonoomia "Einheit", Nogai kultuuri noortekeskus "Edige ja teised".
Astrahanis peetakse traditsioonilisi piirkondlikke pühi ja festivale, nagu tatari "Sabantuy", kalmõki "Tsagan Sar", türgi-iraani "Navruz/Nauryz" jne. Alates 1992. aastast on türgi valgustaja A.H.-Sh. Džanibekovi “Dzhanibekovi lugemised”, alates 2010. aastast “Birjukovi lugemised” Astrahani kasakate armee Atamani mälestuseks I.A. Biryukov, samuti üritused Usbeki koolitaja Alisher Navoi auks. 90ndate alguses peeti laste kasahhi (“Anche Balapandar”), Nogai (“Sheshekeyler”) ja tatari (“Yana Isemner”) loovuse piirkondlikud võistlused.
Maslenitsa- paganlikest aegadest säilinud püha. Tähistati paastueelsel nädalal. Maslenitsa tähistamise komme pärineb iidsetest aegadest – Kreeka ja Rooma bakhhanaaliast. Ka paganlikud slaavlased tähistasid sel perioodil kevadpühi - kevade tervitamist ja talve äranägemist. Rahva seas on Maslenitsa alati lõbus olnud. Usuti, et igaüks, kes keeldub seda tähistamast, elab "kibeda õnnetuse käes ja lõpeb halvasti".
(Stseen Maslenitsast)
Pärineb ammu enne islami sündi, püha Nauryz tähistab kevadist looduse ärkamist, selle uuenemist. Vana uskumuse kohaselt luuakse kevadise pööripäeva päevadel, kui Päike siseneb Jäära tähtkujusse, maailm uuesti ja idapoolsete rahvaste jaoks algab uusaasta aastal omandas Nauryz Astrahanis piirkondliku püha staatuse ja alates 1998. aastast toimub igal aastal kultuuri- ja puhkepargis "Arkaadia", kus väljakujunenud traditsiooni kohaselt paigaldavad piirkondlike rahvuskultuuriseltside esindajad ühel aprillipäeval värvikaid rahvuslikke jurtasid, mida tuleb kokku kümme, ja igaühel neist on oma rahvuslik maitse, oma semantiline ja sisuline sisu (iraani, kasahhi, türkmeeni, aserbaidžaani, türgi, tatari, tadžiki, nogai, dagestani, usbeki). Inimeste iidne kultuur - nomaadid, elu, kombed, loodus, laulud, legendid, eeposed, käsitööliste kunst, juveliirid said Kurmangazy loominguliseks inspiratsiooniallikaks.

(Salvestis kõlab - “Savishchevi memuaarid”

helilooja Kurmangazy Sagyrbaev)

Sel päeval näevad Astrahani elanikud ja puhkuse külalised iga rahva esitletud rahvustoite, majapidamistarbeid ning kunsti ja käsitööd. Ametlikult on Nowruz lihtsalt rahvuspüha. Ja see on juba ammu kaotanud oma religioosse iseloomu, nagu tulekummardajate püha. Enne puhkuse algust taastati igas majas kord, puhastati aulides ja külades kaevud ja kastmiskraavid, istutati puid ja lilli, remonditi ja uuendati aiatehnikat jne. Usutakse, et kui Navruz siseneb puhtasse majja, mööduvad temast hea omanik, haigused, ebaõnnestumised ja õnnetused. Pühade eelõhtul laotas iga pere dastarkhani - erinevate roogadega laudlina. Naabrite ja sugulaste kostitamiseks valmistati traditsioonilisi pidulikke rahvustoite - pilaf, šašlõkk, keedetud herned, sumalak jne. Sel päeval annavad inimesed andeks vanad kaebused ja abistavad neid, kes vajavad halastust.

(Kasahhi tants laste esituses)

Astrahani tatarlaste seas kutsuti suurt kevadpüha - Amil. Seda puhkust ei seostatud ka moslemite religioossete rituaalidega. Puhkus algas tavaliselt kesklinnas ja kolis pidevalt äärealadele ning seejärel külast külla. Inimesed tervitasid üksteist kahe käega käepigistusega. Selle päeva pidulikul laual serveeris iga tatari pere roogasid kõrvitsa ja riisiga: pilaf, pirukad - “kubak burek”. Noored võtsid osa traditsioonilistest hobuste võidusõiduvõistlustest – “yat yarysh” ja maadlusest – “kuryash”. Noored võistlesid ka kõrgele vardale ronimises – “altyn kabak” ning peaauhinna – tavaliselt jäära – sai see, kes sai varda otsa kinnitatud ihaldatud mündi omanikuks. Kuni õhtuni käisid õpilased (shakird) majast majja, rõõmustades peremehi lauludega, mille eest mõni raha, mõni maiuspala.

(Maadlus- ja kotivõitlused palgil)

"Sabantuy"

(Türgi keelest "saban" - ader ja "tui" - puhkus, puhkus tatarlaste ja baškiiride seas pärast kevadiste põllutööde lõppu)

Sabantuy ajalugu on sama iidne kui tatari (bulgaaria) rahvas ise. Juba kaks nädalat enne pühi algas võitjatele kingituste kogumine ja pühadeks valmistumine. "Hobune tunneb Sabantuy lähenemist ette," ütleb tatari vanasõna. Puhkuse kulminatsiooniks oli Maidan - võistlused jooksmises, hüppamises, rahvamaadluses - koresh ja loomulikult hobuste võiduajamine, mida lauldi luules ja lauludes, tekitades imetlust ja rõõmu - tatari püha kaunistamine. Sabantuy puhkuse päritolu ulatub sajandite taha ja seda nimetati algselt "sekeniks" - rituaaliks kanamunadega (viljakuse sümbol). Selle olemus oli järgmine: munad tuli paksu hapukoorega anumast eemaldada ilma käsi kasutamata. Muud puhkuse elemendid omandasid vapra ja julge iseloomu, näiteks: teivasronimine (varem päikese sümbol), hobuste võiduajamine ja ratsutamine, iseloomulik türgi vöömaadlus - "kuresh", samuti laulud, tantsud ja kohtlemine. rahvusroogadega, arvukate külaliste saabumine.
"TSAGAN SAR ASTRAKHANI MAAL"
“Tsagan Sar” on üks parimaid Kalmõki pühi. Nad räägivad selle ajaloost erineval viisil: sellel on palju legende ja traditsioone. On arvamus, et budistid üle kogu maailma on seda tähistanud ajast, mil Suur Buddha, olles saanud valgustatuse, lükkas vaidluses täielikult ümber kuus valeõpetajat ja näitas rahvale imesid. Ja rahvalegendide järgi tähistavad kalmõkid Tsagan Sari ka kui legendaarse neiu Gall-Okon-Tengri võitu julmade ja reetlike hiiglaste hõimu - mangude - üle, kes kehastavad kurjuse jõudu.

Tsagan Sar ennustas kevade algust. Seetõttu tervitavad Kalmyks puhkuse ajal üksteist kohtudes ja küsivad siis: "Kas teil oli hea talv?" "Jah, me talvitasime hästi," vastavad nad tavaliselt. Ja kuigi talv pole veel võimu haaranud, tervitati Astrahani piirkonnas külalislahkel jõesuudmemaal Tsagan Sara saabudes 12. veebruaril kevadet ja meenutati meie esivanemate loodud traditsioonid. Siin on mõned neist: Juba ammusest ajast valmistusid kõik puhkuseks: nad tegid majas üldpuhastust, õmblesid või ostsid uusi riideid, valisid paksu lamba, küpsetasid liha, pesid kõik asjad. Pühade eel pesid naised juukseid, kammisid juukseid ja panid selga shivrlg (juuksekatted). Nad kandsid valge kraega särke. Enne Tsagan Sari puhkust sõrmitses maadlejaid valmistanud maja perenaine oma roosikrantsi, sest seda päeva nimetatakse "Matzg Odr" - palvete, puhastuse, talve viimase päeva päevaks.

Varahommikul, Tsagan Sari päeval, keedab maja perenaine Kalmõki teed. Tee keemise ajal avab ta rinnakorvi, võtab uued riided välja ja riputab need eelnevalt väljavenitatud nööri külge. See oli kombeks – kord aastas riideid tuulutada. Hommikul, kui kogu pere ärkab, kutsub ema lapsed enda juurde ja suudleb neid paremale põsele, öeldes: "Ole õnnelik, ela kaua, järgmisel aastal suudlen sind vasakule põsele." Järgmine aasta tuleb. Ta ütleb uuesti samad sõnad. Nendes sõnades peitub rahvatarkus: elage edukas aasta ja õnnitlege üksteist veel kord. Soovisime üksteisele tervist ja õnne.

Puhkuse oluliseks hetkeks oli rahvusliku jahuroa – maadlejate – valmistamine. Need valmistati võitaignast ja praeti keevas rasvas. Maadlejate vormiriietusel oli sügav tähendus. Jäärakujukujuliseks vormitud khutside maadlejad tähendasid soove suurele järglasele; "vaal" - meenutas osa hobuse sisikonnast, "ovrtya tokhsh" - sümboliseeris veist, "moshkur" - keerdunud, meenutas lamba sisikonda, sümboliseerides "õnnesõlme", ​​"tsatsl" - pintsel, harja sümbol kalmõki peakate.
Traditsiooniline särjepäev

Astrahanis on suur puhkus. Traditsiooniline särjepäev tähistatakse juba 15. korda. Terved pered tulevad seda vaatama. Paljud on õngedega, lootes püüda selles linnas nii armastatud kala. Võistlus peeti Volga kaldapealsel. Osalejaid oli kohale tulnud kogu Venemaalt oma varustuse ja söödaga.

Mäng: "Püüa kala"

Lapsed kasutavad kala püüdmiseks magnetõnge. Kes on suurem ja kiirem?
Kaluripäev

Juuli teisel pühapäeval tähistatakse Venemaal traditsiooniliselt kaluripäeva.

Volga jõe kaldal toimub nüüdseks traditsiooniks saanud “Ukha festival”, millest võtavad osa piirkonna kõikide piirkondade esindajad. Piirkondlik kalandusagentuur on ette valmistanud show-võistluse “Püüa, kala!”, kus osalejatel palutakse linna purskkaevu lastud kalu paljaste kätega taga ajada. Samal ajal toimub pealaval ka rahvusvaheline rahvakunstifestival “Elav vesi – 2012”. Õhtu lõpetab pidulik kontsert Astrahani solistide osavõtul.

(stseen "Neptuun külastab kalureid")

Pulmatraditsioonid.

Üks romantilisemaid kohti Astrahanis on armastajate sild. Kutumi jõe ühelt kaldalt teisele ulatuv väike sild on viimastel aastatel muutunud armastajate jaoks populaarseks kohaks.

Puškini stiilis nikerdatud sambad ja pingid näevad välja väga atraktiivsed ning Armastajate sillalt avaneb uskumatu vaade Punasele muldkehale. Enne silla tekkimist oli noorpaaride seas komme siduda ühe platsil kasvava kase oksale lint. Mõne aja pärast ei pidanud kask sellisele “lindi rõhumisele” vastu ja suri: lähedalasuvale kasele hakati sõlmi sõlmima, kuid see ei pidanud sellisele rünnakule vastu. Astrahani kaskede kadumise vältimiseks otsustati armunutele kinkida üks Astrahani sildadest. Hiljem, 2005. aastal, paigaldati Astrahanis armastajate silla kaare kõrvale pronksi meenutav metallpuu, mille külge hakati riputama pere heaolu hinnalisi linte.

Siis ilmus veel üks traditsioon, mis jõudis meieni Euroopa ja Balti riikidest - lossi riputamine, mis kehastas tugevat ja õnnelikku pereelu. Moskvas ja Peterburis on nad selle algupärase pulmatraditsiooniga võidelnud pikka aega: administratsioon, arvates, et armukeste lukud rikuvad silla välimust, lõikas halastamatult maha kogukaid rauahunnikuid. Astrahanis hakkasid nad selle vastu võitlema alles hiljuti. Veel 2006. aastal polnud lukke, kuid 5 aastat hiljem oli neid armastajate sillale kogunenud tohutult palju: sõna otseses mõttes hõivas iga aia sentimeetri romantilise kirjaga lukk. Vaatamata vaidlustele armukeste ja linnavalitsuse vahel, ei lakka Astrahanis asuv armastajate sild aga kunagi olemast üks ilusamaid ja armunud paaride lemmikpaiku.

Luikede järv

Vennaste lasteaed, Kaspia laevastiku kultuuripalee.
Linna päev

Astrahani elanikud tähistasid seda lemmikpüha, mille nad sel aastal otsustasid pidada soojas septembris, kaks päeva. Rahvapidustused toimusid linnapiirkondades. Laste- ja spordimängud, võistlused, kontserdid linna loominguliste rühmade etteastega - igas Astrahani linnaosas korraldati mitu saiti, kus Astrahani elanikud said lõbutseda. Põhipidu toimus Arkaadia puhkepargis. Siin nägid puhkuse külalised tõelist liivast imet. Astrahanis toimus esimest korda festival “Ponizovye liivaskulptuur”. Sellest võtsid osa Astrahani kunstikoolide õpilased. Paljud neist töötasid liivaga esimest korda, abiks olid Peterburi kunstnikud, kes olid spetsiaalselt linnapäevale kutsutud. Kokku lõid Astrahani ja Peterburi elanikud 12 liivafiguuri, mille eesotsas oli kolmemeetrine “Tšernomor”.

Samal laupäeval toimus linnapäeva auks vaimulik rongkäik, mis lõppes Kremlis. Siin, Taevaminemise katedraalis, andsid kasakad pidulikult vande. Sel päeval pühendati kasakatele ka Astrahani linnapea Mihhail Stolyarov, kes on õigeusu kogukonna pärilik esindaja.

Õhtu poole peeti Uljanovite pargis Oktjabrskaja väljakul rüütliturniir. Ajaloolise ülesehituse seltside esindajad näitasid publikule rüütlivõitlust tõelises turvises.
Astrahani puhkuse teisel päeval ootasid linlasi maitsvad maiuspalad. Lenini väljakul peeti Astrahani arbuusifestival, kus Astrahani elanikud said näha kõige ebatavalisema kuju ja suurusega maitsvaid marju. Puhkusekülalised said proovida ebatavalisi arbuusikokteile ja imetleda kummalisi mustreid, mida nikerdusmeistrid arbuusidele nikerdasid. Astrahani linnapea pidas Volga kaldapealsel veel kaks maitsvat festivali. Siin sai rahvalaulude saatel proovida erinevaid Astrahani kalasuppe, mille valmistasid pidupäeva külalistele linna- ja piirkonnarajoonid. Žürii hinnangul oli kõige maitsvam Kirovi oblasti valmistatud kalasupp. Ja siis sai igaüks proovida erinevaid teesorte. Venelased, kasahhid, tatarlased, armeenlased, tšetšeenid, aserbaidžaanlased, nogaid, usbekid ja kalmõkid – erinevate rahvuste esindajad, kes on sadu aastaid Astrahani territooriumil rahus ja sõpruses elanud, valmistanud oma traditsioonide järgi maiustusi ja teed.

Saatejuht teeb kokkuvõtte ja kutsub külalised ringreisile

Külalised on oodatud laudadesse, kus lapsed koos õpetajaga valmistasid oma rahvustraditsioonide järgi maiustusi ja teed.
Lisa nr 1

Kuningas Neptuun astub muusika saatel sisse, võtab auringi ja istub troonile.

Neptuun.
Olen merede uhke valitseja,
Kalad, delfiinide isand.
Minu palee asub mere põhjas
Kõik merevaiguga üle puistatud.
Õnnitleme Neptuuni püha puhul!
Soovin teile head tuult,
Seitse jalga kiilu all ja
Minge mööda kõiki mereriffe!

Merineitsid astuvad muusika saatel sisse.

Neptuun.
Miks sa täna kurb oled? Kas keegi on sind solvanud? Lihtsalt ütle mulle. Ma pööran kogu mereriigi tagurpidi. Ma leian kurjategija üles ja käsin teda karistada.

merineitsi.

Pole vaja kedagi otsida ja mereriiki pea peale keerata. Keegi ei solvanud meid ega teinud meile halba.

Neptuun.
Jaga oma leina minuga, kaunitar. Miks sa kurb oled? Ütle mulle, võib-olla saan sind aidata.

merineitsi.
Ah, isa tsaar. Ja mul on häbi seda öelda. Sellest on palju aega möödas, kui ma pole näinud inimesi lõbutsemas, ma tahaksin seda näha.

Neptuun.

No ei ole raske. Vaata (esitatakse tantsu "Meremees")

Neptuun.

Me ei saa kaua ilma veeta olla. Hüvasti! Meil on aeg minna ja teil on jätkuvalt lõbus. (Nad lahkuvad

Uurimine

kohalikus ajaloos

teemal: “Folkloor, Astrahani kasahhide rituaalid”

Töö tegi: Daria Zhilyaeva

klass 8 "B"

Õpetaja: Rudometova N.P.

Minu saatuse hinnaline jõgi

Voolud kahe kohaliku panga vahel.

Kaks kallast - kaks imelist keelt,

Olen valmis nende nimel endast kõik andma!

Nii et ma elan päikeselisel maal,

Seal, kus tärkavad sõpruse seemned,

Kus toit ja leib on lahutamatud...

Kaks keelt, aga üks kodumaa!

M.Utežanov

(tõlge Yu. Shcherbakov)

Uurimistöö teemal: “Folkloor, Astrahani kasahhide rituaalid”. Rituaal ja folkloor on konkreetse rahva eripära. Need ristuvad ja peegeldavad kõiki elu põhiaspekte. Need on võimas rahvakasvatuse ja rahva ühtseks tervikuks ühendamise vahend.

Selle töö eesmärk: teha kindlaks kasahhi rahva peamised rituaalid ja teada saada, kuidas need on tänapäeva maailmas säilinud.

Selle eesmärgi saavutamiseks tuleb täita järgmised ülesanded:

Tutvuda Kasahstani rahvuslike tavade ja folklooriga kui Kasahstani rahva vaimse kultuuri süsteemi kõige olulisema blokiga;

Saa aimu peamistest rituaalidest, mida minu linna elanikud jälgivad;

Avastage kooliõpilaste seas kaasaegseid teadmisi Kasahstani rahva tavade kohta;

Mõista kommete rolli ja tähendust etnilise rühma elus meie ajal.

Asjakohasus Käsitletav teema on see, et ühiskond pöördub ikka ja jälle oma päritolu poole. Riik kogeb vaimset tõusu, algab kadunud väärtuste otsimine, püütakse meenutada minevikku, unustatud ja selgub, et rituaal, komme on suunatud igaveste inimlike väärtuste säilitamisele:

Rahu perekonnas,

Armastus ligimese vastu

ühtekuuluvus,

Moraalne headus

Tagasihoidlikkus, ilu, tõde,

Sissejuhatus

Meie, noorem põlvkond, peame ühinema rahvuskultuuriga, sest... meie tänane, nagu meie minevik kunagi ammu, loob ka tuleviku traditsioone ja kombeid. Kas meie, kaasaegne põlvkond, peame teadma kombeid, mis juhtisid meie kaugeid esivanemaid? Jah, me vajame seda. Peame hästi tundma mitte ainult Vene riigi ajalugu, vaid ka rahvuskultuuri traditsioone ja kombeid; teadvustada, mõista ja aktiivselt osaleda rahvuskultuuri taaselustamisel, teostada eneseteostust inimesena, kes armastab oma kodumaad, oma rahvast ja kõike rahvakultuuriga seonduvat, tunda mitte ainult vene rituaale, vaid uurida ka teiste rituaale. rahvad, kes elavad meie Astrahani piirkonnas.

Igaks juhuks – teie tava.

Põhiosa Astrahani piirkonna elanikkond on koosseisult rahvusvaheline. Siin elab enam kui 100 rahvuse esindajaid. Erinevatel aegadel asusid Volga alamjooksule elama inimesed Kesk-Venemaalt ja Ukrainast, Kaukaasiast, Uuralitest ja Kesk-Aasiast. Asunike seas oli venelasi ja ukrainlasi, valgevenelasi, tatarlasi, nogaid, tšuvašše ja mordvalasi. Kõigil neil rahvastel on huvitav kultuur, oma kombed ja traditsioonid.

Tahaksin peatuda ühel neist rahvastest, nimelt kasahhidest.

Piirkonna rahvaarvu poolest on kasahhid teisel kohal (umbes 140 tuhat inimest). See on Astrahani piirkonna põliselanikkond. Enne revolutsiooni nimetati neid "kirgiisiks" ja nad asustasid Astrahani provintsi idaosa.

Tänapäeva kasahhid räägivad keelt, mis kuulub türgi loode- ehk kiptšaki keelte rühma. Kasahhide religioon on sunniidi moslemid.

16. sajandi keskel täiendasid kasahhide etnilist koosseisu hõimud, kes pärast Nogai-khaaniriigi kokkuvarisemist rändasid Uurali tagant, ning hõimurühmad Siberist ja Ida-Semirechye'st. Tihedate majanduslike, kultuuriliste ja igapäevaste sidemete tulemusena tekib rahvuste ja hõimude segunemine. Mongoli ikke langedes elavnes Kasahstani majandus. Hävitatud linnad taastati. Tugevdati kaubandus- ja majandussidemeid linnade ja stepipiirkondade vahel. Suurel territooriumil arenes välja üks keel ja ühtne majandus. Erinevate hõimude ja rahvuste elus ja kultuuris oli palju ühist.

Masside maailmapildis XV-XVII sajandil. Domineerisid animistlikud ideed ja loodusjõu kultus, säilitades antiikmütoloogia tunnused, eelkõige kahe põhimõtte võitluse tunnustamise: hea (kiye) ja vaenulik (Kecip). Anemismi olemuseks oli loodusnähtuste spirituaalsus, idee, et iga loodusnähtuse taga on vaim, mis seda väidetavalt juhib. Kasahstani mütoloogia keelas kevadise rohelise muru korjamise, sest inimesed nägid selles elu järjepidevust. Kasahhid austasid maa (žher ana) ja vee (su ana) vaimu. Suure tähtsusega oli tulekultus (analt). Paraku on säilinud ka püha tule vanim nimi. Kasahstani uskumuse kohaselt on tuli kodu ja kolde patroon. Uue perega liitudes pidi pruut kummarduma suures majas tule ees, ohverdama tulele, valades sinna õli (otka may kuyu).

Kasahhid on säilitanud iidse tulega puhastamise rituaali (ala-tau, iidsest sõnast "ala" - öövalgus, püha tuli). Seda rituaali viidi läbi talvitumisest Zhailausse rännates. Juba iidsetest aegadest on kasahhid välja töötanud uskumuse, et inimesed patustavad sageli talvelaagrites, kuna nende kodudes on "kurjad jõud", mis toovad inimestele kahju. Ja zhailau on puhas, laitmatu ja sinna tuleks tulla puhtana, nii et zhailau poole viiva rändtee alguses süüdati kaks suurt tuld, mille vahelt möödusid inimesed ja lambakarjad. Hobuseid peeti "puhasteks loomadeks" ja neid ei puhastatud.

Kasahhidel oli palju majandustegevuse, peresuhete ja pulmapidustusega seotud rahvuslikke traditsioone ja kombeid, mis on säilinud tänapäevani.

Majandustegevusega seotud traditsioonid ja rituaalid.

Kasahstani rahva peamine majandustegevus oli peamiselt rändkarjakasvatus. Seetõttu pöörasid inimesed rohkem tähelepanu kariloomade kasvatamisele. Kuna iga karjakasvataja soovis, et tema veised hästi säiliksid ja paljundataks, tekkisid sellega seotud traditsioonid ja rituaalid. Üks neist rituaalidest on puhastamine tulega. Kevadel, kui oli vaja kolida talvekorteritest zhailausse, tehti mitmes kohas lõket ja aeti kariloomi lõkke vahele. See oli enne islami vastuvõtmist, kui tuld kummardavad kultuurid veel eksisteerisid. Zhailaule lahkudes kaunistas iga küla oma vankrid kootud vaipadega. Ees kõndinud kaamel kaeti kauni vaibaga, pikkadest faasanisulgedest tehti ristkülikukujuline kroon, mis asetati pähe. Sellist rännet nimetati "kroonitud vaguniks". Kroonitud kaamelit juhtis tavaliselt küla kõige lugupeetud naine või pruut. Legendi järgi ei puutu faasanisulgedest krooni kandva kaameli juhitud rändrühm kurja silm alla ja rännurühmale ei teki teel probleeme.

Teise kombe kohaselt ei tohtinud kevadel, enne esimest äikest, süüa taimset toitu. Metssibul ja muud taimed hakkasid sööma pärast esimest äikest ja vihma. Legendide järgi hakkavad taimed pärast äikest kiiresti kasvama, neist toituvad kariloomad annavad rohkem piima ja siis lastakse neil hakata tarbima Jumala ande. Seetõttu olid Semirechyes äikese müra saatel naised ämbrites ja ütlesid: "Piima olgu palju, aga tuld vähe" ja kõndisid ümber jurta. Kesk-Kasahstanis kutsuti seda “beat in otau” ja naised koputasid jurta keregale. Kosmogooniliste uskumuste kohaselt suurendas see piima kogust kariloomade udaras.

Veel üks huvitav komme kandis nime “mare’s muryndyk” ehk “panal heameelt”. See viidi läbi zhailausse saabumisel, kui varsad seoti tarretise – venitatud nööri – külge ja märasid hakati lüpsma. Ja et varsad ja märad oleksid hästi toidetud, piima palju ja kumiss maitsev, sai vaia ülaosa rasvaga kaetud.

Enne islami omaksvõtmist pidasid kasahhid kõiki põllumajandustööriistu ja -riistu pühaks. Niisiis, kana hobuste püüdmiseks; tarretis, mille jaoks varssasid seoti: cohen, milles hoiti tallesid ja kitsesid, köidikud, ohjad; Bakan, mida kasutati jurta shanyraki tõstmiseks, oli püha, eriti naised ei saanud neist üle astuda, neile ei tohtinud astuda.

Perekonna traditsioonid ja kombed.

Kuna kollet peeti elu aluseks, oli sellega seotud palju kombeid.

Matši otsimine. Kombe kohaselt antakse tüdruku vanematele ustav mees. Ta tuleb tulevaste kosjasobitajate juurde läbirääkimistele. Kui teine ​​pool pakkumise vastu võtab, määratakse kosjasobitajate külastusaeg. Seejärel saadab peigmehe isa määratud ajal kosjasobitajad, kes arutlevad pulma üle: pruudi hinna suurus, pulmakulud, millise pühendunu pruudil on, määrab pruudihinna tasumise aja ja pulma toimumise aja. pulmad.

Lõppude lõpuks on see kosjasobitajate vaheline leping vandega pitseeritud. Selleks valatakse kaussi ohverdatud lamba veri, mõlemad pooled kastavad sõrmed kaussi ja vannuvad, et nad kosjasobilepet ei riku.

Pärast nende rituaalide läbiviimist lugesid vanemad kausi ees Koraani ja järgnesid õnnistusega. Seda kasahhide tava nimetatakse õnnistuse karikaks. Selle õnnistuse auks paneb zhigiti poole peal olev kosjasobitaja talle kaela “krae” või kingib ukitagar – “pane suled selga” (kandke kaubamärki). See kingitus näitab, et nende pruut on tüdruk. Nüüd saavad mõlemast osapoolest seaduslikud kosjasobitajad, lähisugulased. Selle kinnituseks serveerib kosjasobitaja kuyryk-bauyr - rasvast sabarasva koos maksaga, kosjasobitajad kohtlevad üksteist sellega. Enne kosjasobitajate lahkumist antakse neile kingitusi ja riietatakse lohe.Peale pruudihinna põhiosa tasumist läheb peigmees pruudi juurde uriini missioonile. Sel päeval püstitati eraldi jurta ja viidi läbi matusetseremoonia. Lähisugulase jurtas peeti traditsiooniline õhtu - pruudi lahkumine. Õhtu lõpuks viivad tütretütred tüdruku eraldi jurtasse. Noored tütretütred kutsuvad žigitid sinna. Teised naised viskavad peigmehe teele “palgi” ja tõmbavad tarretise tema ette. Peigmees ei saa neist üle astuda, ta peab maksma maksukoodi. Enne otau ust peab ta "avamise" eest maksma. Siin tuleb peigmehele vastu pruudi ema ja sunnib ta rasva tulle tilgutama ning pakub jooki nimega ak. Pärast seda maksab peigmees ka voodi katva kardina avamise, käest kinni hoidmise, silitamise eest. juuksed” ja muud kosjasobitamisrituaalile vastavad toimingud. Kuid pruut ja peigmees veedavad selle öö ainult omavahel vesteldes. Žigit läheb koju enne, kui pruudi vanemad üles tõusevad. Seda õhtut nimetatakse "noortemängudeks". Pärast seda sündmust hakkavad mõlemad pooled pulmadeks aktiivselt valmistuma.

Traditsiooni kohaselt on kasahhid alati olnud väga lugupidavad ja austavad oma vanemaid. Kui vanemad istuvad laua taga, siis nooremad ei hakka enne neid rääkima, ei hakka sööma ega tõuse lauast. Ütlus „ettevaatust, et poeg räägiks isa ees ja tütar ema ees“ viitab sellele, et kasahhid pöörasid suuremat tähelepanu vanemate inimeste austamise küsimusele.

Kasahhide seas polnud kombeks, et naine kutsus oma mehe sõpru nimepidi. Tütred ei tohtinud kõiki oma mehe sugulasi nimepidi kutsuda. Nad andsid neile oma hüüdnimed. Seda tava nimetati "nime ülekuulamiseks".

Kasahhide külalislahkus on laialt tuntud. Sa võid peatuda igas majas ja olla igal pool lugupeetud külaline. Kui külaline ei olnud talle antud vastuvõtuga rahul, võis ta edasi kaevata kohtusse. Kui külaline sisenes isegi verivaenlase majja, siis vastutas tema elu eest kuni lahkumiseni majaomanik. Kasahhid olid üksteisele vastastikust abistamist laialdaselt arendanud. Selline abi kandis erinevaid nimetusi: veen, nemeuriin, ume, asar. Nii võidi üheskoos koguda vaestele kariloomi, teha töid lammaste pügamisel, abistada saagikoristusel, heinateol ja kodu ehitamisel. Ja tänapäeval kuulutavad kasahhid külades sageli asarit, et aidata külaelanikke ehitusel. Kellelegi ei maksta töö eest midagi, aga toidetakse hästi. Kasahhidel on inimese surmaga seotud palju traditsioone ja kombeid. Pärimuse kohaselt tulevad lahkunu majja sugulased ja lähedased ning toimub “hüvastijätt”, palutakse üksteiselt andestust võimalike süütegude eest; siis kombe kohaselt on kuulutused, kaastundeavaldused, nutulaulud ja nutulaulud, tähistamine 7 päeva, 40 päeva, tähtpäevad, asa.

Kasahhid, nagu paljud türgi keelt kõnelevad rahvad, tähistavad 22. märtsil öö ja päeva pööripäeva kui uluse suurt päeva. Sel päeval kannavad kõik oma parimaid riideid, soovivad üksteisele head ja õitsengut, andestavad vanad kaebused ja lõbutsevad.

Rahvusmängud .

Kasahhidel on palju rahvuslikke mänge ja meelelahutust.

Noorteõhtul mängitakse “Khan - Visier”, “Neighbors”, “Zhaltyr Gone”, “Myrshin” ja muid meelelahutusmänge. Noored mängivad öö läbi “aygolekit”, “vööviset”, “sakkulakit”, “sosina eristamist”, “tynpi”, “altybakan” (kiik). Lisaks on kasahhidel mäng “togyz kumalak”, mis õpetab lugema.

Kasahhidel on palju sportlikku meelelahutust ja mänge. Populaarseimad Kasahstani kured on maadlus, jamba viskamine, vibulaskmine, lasso tõmbamine ja kõnnivõistlused; Palju mänge mängitakse hobuse seljas: baiga, sais, kyz kuu, kokpar, audaryspak. Nad kasvatavad jõudu, osavust ja julgust. Sõjaväe spordimängudest võib nimetada kärnkonna atu, kes arendab silma ja täpsust. Kõige täpsem saab tiitli mergen.

Abielu tseremoonia

Üks huvitavamaid ja märkimisväärsemaid Kasahstani keskkonnas on abielutseremoonia, mis peegeldab nagu peegel Kasahstani rahvale iseloomulikke rahvuslikke iseärasusi. Sisuliselt räägivad kõik meile teadaolevad allikad monogaamse abielu olemasolust kasahhide seas, mille sõlmimisel kehtivad teatud piirangud, mis takistavad sugulusabielusid. Selle tõttu. Kasahstani traditsioonide kohaselt ei saa abielluda sama klanni esindajad, kes on suguluses vähem kui seitsmendas põlvkonnas või elavad territooriumil, mida eraldab vähem kui seitse jõge. Veelgi enam, isegi kui need tingimused on täidetud, on abiellumiseks vaja klanni juhi ja vanemate eriluba. Sellised piirangud aitavad ära hoida sugulussidemete segunemist ning tagavad terve järelkasvu ja rahva õitsengu.

Abielulepingu saab sõlmida kahel viisil: esiteks ühe ja teise poole vanemate vahelise kokkuleppe kaudu, kui peigmehe perepea läheb selle ettepanekuga pruudi vanemate juurde, mis tavaliselt juhtub; teiseks, peigmehe pool volitab seda tegema lähedast sõpra. Sellise lepingu sõlmimine hõlmab ühelt poolt ühe ja teise poole varalise seisundi vastavuse väljaselgitamist (muide ka seadusega keelatud, kuid viimastel aastatel laialdaselt praktiseeritud), teisalt aga saamist. tundma pruudi ema. Viimane asjaolu, mis meie arvates pole loogikata, kajastub ühes kasahhi vanasõnas, mis kõlab vene keeles umbes nii: "Ema on tütre vari, heal emal on hea tütar."

Abielulepingu sõlmimine lõpetab tseremoonia esimese toimingu ja määrab päeva, mil peigmehe vanemad ja tema lähisugulased peavad pruudi isale kinkima komplekti – hobuse, rüü ja muid kingitusi, olenevalt peigmehe varalisest seisundist. perekond. Sel päeval korraldab pruudi pere lähisugulaste kutsel pidusöögi, kus selgitatakse välja kõik eelseisvate pulmadega seotud küsimused. Selle rituaali etapi kohustuslik rituaal on pruuni-valge peaga (mitte mingil juhul musta) jäära tapmine, mis on hea enne. Mänguajal istuvad peigmehe sugulased kaunilt dostarkhanis ja pruudi sugulased teenindavad neid, pakkudes teed, kumissi ja liha. Asendamatuks kaaslaseks pidusöögi viimasel etapil on külalistele kausi ayrani esitlus, millesse on murendatud tükk praetud rasvasaba, ning lõbusad mängud jõel naispoole tüdrukute ja poiste vahel. meespoolest. Enne lahkumist kingivad pruudi sugulased peigmehe sugulastele vastavad kingitused, mille väärtus sõltub ka pere varalisest seisundist. See akt lõpetab abielulepingu lõpliku sõlmimise ja pooltevahelised suhted astuvad uude faasi.

Peigmehe pool maksab pruudi perele ettenähtud kaasavara, mille suurus on ranges vastavuses perekonna varalise seisundiga. Reeglina annavad üsna jõukad pered 77 hobusepead, keskmise sissetulekuga pered - 47, vaesed pered - 17; kui hobuseid pole, annavad nende ekvivalendi muud tüüpi kariloomad. Kui suurem osa pruudi hinnast on makstud, saavad peigmehe sugulased määrata pulmapäeva. Samal ajal korraldab peigmehe pool Zhertys-toy, kutsudes kõiki sugulasi peigmehele mõeldud kingitusi vaatama ja hindama. Ka sõbrad ja sugulased toovad kingitusi, täiendades sellega oma puuduvat osa, mis on üks vastastikuse abistamise tunnuseid Kasahstani keskkonnas.

Selle tseremoonia lõppedes teatab peigmehe pool pruudi sugulastele, et nad on valmis tooma pulmakingitusi - dzhartys. Pärast sellise teate saamist määrab pruudi pere päeva, mil ta on valmis külalisi vastu võtma. Sel päeval läheb peigmees koos vanemate, vanemate lähisugulaste, vendade ja õdede, väimeeste ja väimeestega pruudi juurde. Peigmehel ei ole lubatud siseneda oma tulevase äia ja ämma jurtasse samaaegselt oma vanemate ja vanemate sugulastega, mistõttu enne jurta ukseni jõudmist 300-500 meetri kaugusel ta astub hobuse seljast ja astub kõrvale. Pruudi vanemad võtavad peigmehe sugulased vastu ja viivad nad jurtasse ning pruudi sõbrad lähevad noorte naiste saatel naerdes peigmehega kohtuma. Uksel ootavad teda äi ja ämm, kes oma käes olevast suurest nõudest tulevase väimehe pea kohale puistab maiustusi, baursakke ja kurte. Ümberkaudsed noored ja lapsed peavad omavahel võistlema, et maast toitu korjata. Seda rituaali kutsuvad kasahhid chashuks ja see tähendab, et pruudi vanemad soovivad peigmehele õnne ja õitsengut. Sel päeval tapab pruudi pool jäära ja peab tulevase väimehe auks pidu. Dombra kõlab, tantsud asenduvad aityde ja lauludega. Teisel päeval valivad pruudi sugulased kaks või kolm kogenud noort naist, kes peigmehe kingitused välja sorteerivad ja hindavad, et teha kindlaks, kas need vastavad peigmehe varalisele seisundile. Lisaks peavad peigmehe sugulased andma igale pruudi sugulasele eraldi kingituse ja pruudi ema - lunaraha rinnaga toitmise eest (tavaliselt kariloomade maksumuse osas) ja andma sobiva arvu jäärasid pulmapeo korraldamiseks. pruudi majas.

Pärast peigmehega kohtumist ja pruudi vanemate jurtasse sisenemist võib ta sinna jääda või noortega eraldi jurtas lõbutseda. Kuid samal ajal ei tohiks pruut ja peigmees omavahel rääkida ega suhelda, vaid saavad vaid vaikivaid pilke vahetada. Öösel, kui kõik magavad, toob pruudi vanema venna naine ta peigmehe eraldi jurtasse, kus nad saavad seksuaalvahekorda astuda ning vanema venna naine saab peigmehelt oma vahenduse eest märkimisväärse altkäemaksu.

Pärast pulmakinkide hindamist määratakse pulmapäev, tavaliselt mitte rohkem kui 15-30 päeva hiljem. Kasahstani pulmatseremoonia ise, erinevalt teistest moslemirahvastest, ei nõua mulla pühitsemist. Piisab, kui pooled pruutpaarist, aga ka kõik kohalviibijad laulavad pulmalaulu “auzhar”. Selle laulu sõnad võivad olla erinevad, kuid meloodia on alati sama. Laul jaguneb viieks osaks: proloog, lohutus, itkulaulud, lahkumineku itk, loori eemaldamise laul. Pulma esimesel päeval kutsutakse peigmehe majja klanni vanim liige, kes annab vastsündinule lahkumissõnad ning tema auks peetakse pidu. Teisel päeval lähevad nad pruudi järele. Enne pruudi äraviimist kogunevad kõik naaberpoisid ja -tüdrukud, neile korraldatakse maiuspala ning mitmed lauljad hakkavad pruuti lohutama, lauldes “zhar-zhar” pulmalaule, mis on sisult väga mitmekesised, kuid semantiline. koormus on üsna kindel: need laulud kõlavad igatsusest kohtade järele, kust nad lahkuvad, ja ärevust hõimukaaslase tuleviku pärast võõras klannis.

Kui pruut tulevase peigmehe majja sõidab, olles temaga saatjate keskel, kelle riietele on punane riie seotud, katab ta näo looriga ja temaga kohtuvad peigmehe vanemad puistavad kurti laiali. , baursakid ja maiustused üle pea, sarnaselt sellega, kuidas nad seda tegid pruudi vanemate peigmeest külastades. Jurtasse sisenedes tervitavad pruutpaarid ennekõike koldetuld ning seejärel kummardavad vanema põlvkonna ja külaliste ees. Laulja, kelle käes on kamcha, millesse on põimitud punane niit, hakkab pruuti ülistama ja talle toodud kingitusi kirjeldama, kergitades tasapisi nägu katvat loori.

Kasahhid nimetasid seda rituaali betashariks. Tseremooniaga kaasneva laulu sisu on samuti meelevaldne, kuid koos pruudi voorustega loetleb see tingimata noore naise kohustused: austus vanemate ja abikaasa sugulaste vastu, imetlus abikaasade vastu, au ja lugupidamise näitamine külaliste vastu. ja pidev naeratus näol, kodu eest hoolitsemine, mehe eest hoolitsemine jne. Üldiselt on nende laulude žanr väga mitmekesine ja seda on praktiliselt võimatu lühidalt kirjeldada. Lisaks traditsioonilistele lauludele kaasnevad pulmatseremooniaga, nagu iga kasahhide pühaga, traditsioonilised hobuste võiduajamised ja kõikvõimalikud ratsutamisvõistlused, pidev akynide võistlus ja pidu. Sellega pulmatseremoonia lõppeb ja noor abielupaar eraldatakse klanni omaette lahtrisse, mis juhib kas iseseisvat leibkonda või jagatakse abikaasa vanematega (harvadel juhtudel abikaasaga).

Juba rituaali olemasolu viitab sellele, et mees peab oma naist oma vara osaks, mistõttu perekondlikud ja abielusuhted Kasahstani keskkonnas on selle teguri domineeriva mõju all. Esiteks väljendub see meesliini ja liitmise institutsiooni kaudu ainuõiguspärimisõiguses, milles surnud abikaasa lesk läheb justkui pärimise teel üle oma vennale ja ainult siis, kui viimane keeldub valida selle klanni esindajate hulgast uus abikaasa või selle puudumisel saada vaba liikumise õigus. Veelgi enam, vara jagamisel poja ja lese vahel on viimasel õigus saada 1/6-1/8 osa abikaasale kuuluvast varast. Kui naisi on kaks-kolm, mis on üliharuldane ja peamiselt rikastes peredes, siis jaotatakse neile sarnaselt 1=6 vara. Vallalised lapsed jäävad pärast isa surma ema juurde.

Laste rituaalid

Pärast sünnitust kutsutakse sünnitava naise juurde kaks-kolm naist (naabrid või sugulased), et ühelt poolt teda õnnitleda ja teiselt poolt majapidamistöödel aidata. Kolmandal päeval pärast lapse sündi peetakse küla naistele pidu - shildekhana, kus naised soovivad vastsündinule pikka ja õnnelikku elu. Õhtul ja öösel kogunevad noored kokku, mängivad dombrasid ja laulavad laule. See tähistamine kestab kolm õhtut, kuni laps saab seitsmepäevaseks.

Neljakümnendal päeval toimub järjekordne pidulik tseremoonia, mis on jällegi seotud naabrinaiste kutsega, kes toovad vastsündinule kingitusi, sealhulgas: riideid, kinnitusvahendeid, pärlipaelu, aga ka öökulli sulestiku. Sellel ametlikul tseremoonial on aksakal tavaliselt paneb lapsele nime (teistel andmetel antakse lapsele nimi seitsmendal päeval pärast sündi ja neljakümnendal päeval vannitatakse), mida sosistatakse kolm korda lapse paremasse kõrva. Siis asetab vanim ja auväärseim naine beebi hälli (teised allikad lisavad, et sel päeval raseeritakse lapse pea esimest korda).

Järgmine rituaal on seotud esimese hobuse selga maandumisega. See viiakse läbi päeval, mil laps saab viieaastaseks. Sel päeval pannakse talle öökulli sulestik pähe, ta istutatakse hobuse selga ja saadetakse kõigile oma sugulastele külla. Sugulased peavad andma lapsele tema hobuse jaoks süüa ja rakmed. Sellest hetkest alates hakkab laps, kellel on oma hobuserakmed, ratsutama kahe-kolmeaastase hobusega. Just see asjaolu võimaldab paljudel kasahhidest kirjutanud autoritel nimetada neid "rahvaks sadulas".

Lõpuks lõpetab selle seitsmeaastase riituste tsükli ümberlõikamisrituaal, mida tehakse viie kuni seitsme aasta vahel. Enne ümberlõikamist asetatakse lapsele öökulli sulestik pähe ja õlgadele ning saadetakse uuesti minema sugulastele külla. Sugulased peaksid andma lapsele maiustusi ning olenevalt rahalisest seisust kinkima ka öökulli sulestiku, poega (või peenvillast talle), varsa või vasika. Lapsele kingitud varsa kõrva külge tuleb panna spetsiaalne mark ja pärast suureks kasvamist nimetatakse teda "lõigatud hobuseks". Ümberlõikamist teostab mulla või hajja. Taastatud rituaal näeb välja selline:

"Deemon i mänguasjade juurde"

"Lapse hälli panemise tähistamine"

Kasahstani häll uskumatult lihtne kasutada ja mugav rändava elustiili jaoks. Häll oli pajupuust, küljeosad (pea ja jalg) vahel kasest.

Enne lapse tuppa toomist ja hälli panemist viidi läbi rituaal “Alastau" - toa, lapse hälli puhastamine kõigist kurjadest vaimudest. "Alas" - öövalgus,püha tuli. Juba iidsetest aegadest on olnud usk, et inimeste kodudes on ebapuhtad jõud, mis toovad inimestele kahju. Rituaali viis läbi külas lugupeetud ja positiivsete iseloomuomadustega naine. Talle serveeriti metallist taldrikut, milles sõnnikusöel suitses väävel, kitse- või lambarasv. Selle taldrikuga naine kõndis mööda hälli mööda tuba ringi ja ütles:

Paraku, paraku, paraku,

Keld i, m i ei, ballas,

Kosh, kosh p a metsa i,

Paraku, paraku, paraku.

T i l iŽamannin t i l i nen paraku,

Koz zhamannyn kitsedi nen paraku,

Arvustage omyrtkasynan kahjuks

Kahjuks Kyryk kybyrgasynan

Paraku, paraku, paraku,

Keld i, m i ei, ballas.

Nad panid padja alla peegli, kammi sooviga, et ta oleks ilus, nägus, ja käärid - oma käsitöö meister. Põiklati külge riputati kurja silma vastu amulett. Vanemad tõid lapse, naine pani ta hälli, sidus kaks lipsu - “vibu”, kattis ta kinni7 asja:

- spetsiaalne tekk, et lapsel oleks alati soe ja hea uni - “uyuyn moshektei bolsyn”;

- chapan, rahva poolt austada: “Zhambyldyn zhasyn bersen, Chokannyn basyn bersin" ("Ela nii palju aastaid, kui elas Džambul, ja teil on nii tark pea nagu Chokan Valikhanov")

- kasukas ja tekk, olla rikas, jõukas;

- pane valjad peale, kiiresti kasvada;

- kebenek ja nogayka, saada oma rahva huvide kaitsjaks: "Koblandai batyr bol, Kamchaga adai tol!" - "Ole kangelane, nagu Koblandid, ja kasva kiiresti Kamchaks!"

Rituaali “Lapse hälli panemine” sooritamise eest sai naine tasu: kleidi või salli. Puhkusega kaasnes toit, laulud, mängud, koomiline meelelahutus, näiteks “Tashtyma”. Pühade puhul küpsetati spetsiaalseid jahupalle, mida kutsuti “Tashtyma”, segati kurtiga (kuivatatud soolased kodujuustutükid), maiustustega ja pandi väikestesse kottidesse või taldrikutesse. Naine, kes last hälli pani, pani hälli alla taldriku või kotikese ja küsis kohalviibijatelt: "Taštama?" Kui nad vastasid "maitsev", anti sellele inimesele maiuspala. Nii said piduliku maiuse nii täiskasvanud kui lapsed.

Matmisriitus

Kasahstani matmistseremoonia toimub peamiselt moslemite rituaali järgi. Lahkunu asetatakse näoga läände, lõug seotakse kinni ja nägu kaetakse puhta pestud lapiga, keha ümbritseb telk. Surnukeha jääb majja üheks kuni kolmeks päevaks ja surnukeha valvavad valgustatud laternatega lähisugulased. Kõik, kes tulid kaastunnet avaldama, peavad minema tuppa, jätma lahkunuga hüvasti ja avaldama omastele kaastunnet. Seejärel pestakse keha puhta veega ja mähitakse valge surilina sisse.

Loetakse pattude lepitamise palve, misjärel viiakse surnu surnukeha majast välja ja viiakse läbi tseremoonia nimega zhanaza. Kõik tseremoonial osalevad seisavad ümber keha ja akhun juhib seda. Pärast tseremooniat küsivad lahkunu lähedased kohalolijatelt: "Milline see inimene oma eluajal oli?" Kohalolijad vastavad üksmeelselt: "Imeline mees, hea mees, soovime, et ta pääseks taevasse. Las ta leiab endale pelgupaiga!" Pärast selle tseremoonia lõppu algab surnu äraviimine. Kui haud on kaugel, siis veetakse vaipa mähitud keha kaamelitel. Hauakrüpt kaevatakse maasse augu või koopa kujul, keha asetatakse peaga lõunasse, jalad põhja ja näoga läände. Enne koopa kinnimüürimist viskab iga kohalviibija kehale peotäie mulda, seejärel müüritakse koobas kinni.

Seitsmendal päeval äratatakse ja neile, kes ihu pesevad, kingitakse kingitusi riiete või materjalide näol. Järgmised mälestused peetakse neljakümnendal päeval ja aasta hiljem.

Traditsiooni kohaselt leinatakse lahkunut pikka aega ja tema naine või ema on kohustatud oigama. Lahkunu naine kannab aasta aega musti riideid, ümber pea on seotud valge sall. Aastaringselt lauldakse matuselaule enne päikesetõusu ja -loojangut, samuti siis, kui inimene läheneb kaastunnet avaldama.

Pärast surnukeha matmist varustavad lähedased ja sugulased lahkunu peret toidu, materjali ja kariloomadega. Kui suri üllas ja kuulus inimene, siis asetatakse tema jurta ette leinalipukiri, mille värvus sõltub lahkunu vanusest: noorel - punane, vanamehel - valge, keskmisel. -ealine inimene - punane ja valge. Lahkunu lemmikhobune on trimmitud saba ja lakaga ning teised inimesed ei tohi sellega ratsutada. Rändel ja liikumisel laetakse sellele hobusele surnu sadul ja riistad selga ning lahkunu naine juhib seda. Lisaks võetakse kaasa surmalipukiri, mille olemasolu annab õiguse teistele jurtadele lähenedes matuselaulu laulda.

Aasta hiljem haud renoveeritakse, sest just haua välimus räägib lahkunu positsioonist ja materiaalsest rikkusest. Tavaliselt on haud vooderdatud kiviga künka kujul, ühiskonnas olulise positsiooni omajate jaoks ümbritseb küngast kaldmüür, kuulsamatele isikutele on hauale laotud plaatidega kõrge kuppel. mägi.

Mälestamine toimub eriti pidulikult igal teisel aastal. Lisaks haua renoveerimisele korraldavad nad seda omaste ja sugulaste kutsel. Sel päeval viiakse surnu hobune jurtasse ning surnu naine ja lapsed hüüavad, jättes sellega hüvasti. Seejärel hobune tapetakse ja ka surmalipp eemaldatakse, lõigates selle varre ära. Matustega kaasnevad hobuste võiduajamine, maadlus ja akyn võistlused lahkunu mälestuseks. Mõnikord on need sündmused aga nii lõbusad, et tunduvad pidusöögi üldtuntud põhjust arvestades väga kummalised. Pärast tseremoonia lõppu eemaldab lahkunu naine peast valge loori ja tütred mustad riided. Lahkunu varem majas hoitud riided antakse üle matusetseremooniat juhtivale aksakal, kes mähib need koos surnud tapetud hobuse pea ja kabjadega selle hobuse nahka ning viib kõik hauamägi.

Pühad

Esimene püha, mis pärineb kasahhide islamieelsest ajaloost, on Nauryz ehk kevadpüha, mis langeb kevadisele pööripäevale. Sel päeval valmistatakse igas majas spetsiaalne roog "Nauryz", mis sisaldab seitset tüüpi tooteid: chumiz, nisu, riis, oder, hirss, liha ja kurt. Inimesed käivad külast külasse, söövad seda rooga, laulavad laulu “Nauryz”, kallistavad, õnnitlevad üksteist uue aasta puhul, soovivad uuel aastal head sündi ja majas õitsengut.

Ülejäänud kaks püha on juba seotud islami rituaaliga ja nende rakendamist reguleerib Koraan. Üks neist on Ra'ait ehk "paastu murdmise festival", mida tähistatakse Shawwali kuu esimesel ja teisel päeval ramadaanikuu paastu lõpu auks. Koraani kaanonite järgi peab iga usklik moslem igal aastal kuu aega paastuma, mida peetakse vaga uskliku üheks olulisemaks kohustuseks. Päevasel ajal on keelatud juua, süüa, põletada viirukit, lubada meelelahutust ega isegi loputada suud veega. Päevane aeg tuleks pühendada tööle, palvetele, Koraani lugemisele ja vagadele mõtisklustele.Pärast päikeseloojangut ja enne päikesetõusu on lubatud juua ja süüa. Shawwali kuu esimesel päeval taastub elu normaalseks ja sel puhul peetakse pidu. Pühade rituaal koosneb erilisest ühisest palvest, millele järgneb pidulik söömaaeg ja vaestele almuse jagamine. Sel pühal istuvad kasahhid hobustel ja sõidavad ringi, tervitades sugulasi ja sõpru ning korraldavad ka rahvuslikke meelelahutusüritusi.

Moslemite põhipüha on Kurban Ait ehk "ohvripüha", mis langeb 71. päevale pärast Razi Aiti, st Dhu al-Hijjah kuu kümnendal päeval. Puhkus kestab kolm kuni neli päeva. Pühade rituaalil on selge ajalooline alus. Legendi järgi ilmus kunagi unes Põhja-Araabia rahvaste üks esimesi esivanemaid Ibrahim Allah, kes käskis tal oma usu proovilepanekuks salaja mägedesse ronida ja oma poeg Ismaili Allahile ohverdada. Kui ta aga mägedesse ronis ja poisi tapma oli valmis, saatis Allah, olles veendunud tema pühendumises, lepitusohvriks talle lambaliha. Sellest ajast alates on sellel pühal kogu moslemimaailmas ohverdatud lambaid ja tallesid. Liha antakse vaestele ja kasutatakse osaliselt pere pidusöögiks. Puhkuse kohustuslik rituaal on ohverdamisele eelnev üldine palve templis. Pühadepäeval valmistatakse igas majas eine, kõik õnnitlevad üksteist ja alati korraldatakse ka sellist traditsioonilist võistlust nagu kokpar.

Korraldasin õpilaste seas küsitluse, et selgitada välja, mida nad kommetest ja rituaalidest teavad. Vastavalt küsimustikule sain järgmised tulemused:

Vaid 3% ei tunne rahvakombeid ja rituaale.

Ülejäänud nimetasid järgmist:

C pulm (80%), "Nauryz" (86%), "Uraza Bayram" (77%), hüvastijätt sõjaväega (35%), äratus (64%), "Kurban Bayram" (64%), "Pidu paastu murdmisest "(27%). Paljudes peredes järgitakse järgmisi kombeid, rituaale ja tähtpäevi: "nauryz" (98%), ärkamine (59%), nimepäev (12%), mälestuspäevad (27%). Nad tunnevad kasahhi kombeid ( 43%).Mõned vastajad Pühadekombeks märgiti gastronoomilist küllust ja erilisi roogasid: manti, kainara, ayran, kurt, zhent, tary, kuyrdak, bauyrsak, beshbarmak (5%).

Teiste jaoks on selle püha kohustuslik atribuut rahvapidustused ja melu: “laulud, tantsud”; “massimängud”, “traditsioonilised hobuste võiduajamised”, meelelahutus.

Küsimusele: millist pulma tahaksite endale pidada - 53% eelistab kaasaegset tsiviiltseremooniat, 21% - traditsioonilist tseremooniat koos religioosse abiellumistseremooniaga, 9% - tsiviiltseremooniat rahvapulma elementidega, 7 % - ilma rituaalideta. Õpilased teavad ka lapse sünniga seotud kombeid ja rituaale, nagu sidemete läbilõikamine (73%), noa, peegli ja kammi panemine tüdrukule hälli (39%), lambi põletamine hälli lähedal. 40 päevaks, et kaitsta kurjade vaimude eest (15%). Kõiki rahvakombeid austatakse - 21%, käivad pühadel mošees - 18%, käivad mälestuspäevadel koos vanematega surnuaial - 34%, 2% ei austa ühtegi tava. Nad teavad matmisest - 42%, et neil päevadel peavad nad kandma leinariideid - 40%, mitte osalema meelelahutusüritustel - 41%, et surnu matusetalitus peetakse mošees - 37%. Kaasaegseid kombeid oli raske loetleda, nimetas vaid 3%.

näiteks komme öelda täiskasvanutele "tere", 5% - transpordis vanuritele istekoha loovutamine, 3% - vanemate nõuande kuulamine, 2% - õnne saamiseks müntide loopimine purskkaevu.

Järeldus

Peame hoolikalt hoidma antiikaja traditsioone ja kombeid, et mitte kaotada sidet aegade ja põlvkondade vahel. Näiteks nende hulgas oli ja jääb meie iidne komme elada ausa ja kasuliku tööga, töötades mitte ainult enda, vaid ka ühiskonna heaks, mitte ainult raha või kuulsuse, vaid ka võidu ja rahva taaselustamise nimel. Isamaa, mis näitab üles osavust ja osavust ametis, töötada, jagades kindlasti oma töö vilju naabritega, see tähendab, et näitab parimaid vene omadusi: patriotism, leidlikkus, loominguline anne, sõbralikkus, armastus Jumala ja Venemaa vastu, leplikkus . Või näiteks iidne külalislahkuse komme, mille poolest on iga rahvas alati kuulus olnud. Kvaliteet on suurepärane ja me ei muuda seda. Veel üks kasulik ja nüüdseks peaaegu unustatud komme: puhtus enne abiellumist ja abielus, mis võimaldab naisel-emal sünnitada ja kasvatada terveid järglasi füüsilises ja moraalses puhtuses, tugevdades seeläbi perekonna ja kogu klanni alust. Ja Venemaal oli hea komme saada nii palju lapsi, kui Jumal annab. Nii sündisid ja kasvasid viie-, kümne- või enamalapselised pered! Just selline lahke ja vaevarikas, naise ja mehe elupäästetegu võimaldas Venemaal 20. sajandi katsumustele vastu pidada ja luua Vene tsivilisatsiooni suuri saavutusi.

Kasahstani rahvuslike tavade näitel, mida tänapäevalgi austatakse, nägime, et need aitavad rahvast ühtseks tervikuks liita. Kuid nägime ka midagi muud: et nooremal põlvkonnal on kultuuri tõelistest väärtustest väga ähmane ettekujutus. Kaasaegses maailmas võidutseb häbematus ja kõrkus, kõike ostetakse ja müüakse. Ja siin pole kohta südametunnistusel, aul, esivanemate kogemusel, halastusel, armastusel, kohusetundel ega kõrgetel isamaalistel tunnetel... Noored teavad hästi, et sellisel maal pole tulevikku, et see on määratud vallutamisele ja rüüstama. Sellises "kommetega" riigis saab vene inimene ainult hukkuda ja on võimatu tunda end ei peremehe ega täieõigusliku kodanikuna. Ja et seda ei juhtuks, peame pühalikult austama meie kodumaa häid õigeusu kombeid.Inimeste õigeusu kombed on nende sajandite jooksul kujunenud eluviis, mille raames antakse igale inimesele tee loomulike võimete õigeks arendamiseks. , tee eduni elus.

Rahvakombed on tavaliselt ranged. Kuidas saame oma rahvale tagasi tuua esivanemate ranged kombed?

Iga inimese põhiülesanne on tänapäeval teha vaimne valik: ühineda oma rahvaga nende tuhandeaastases saatuses, nende õnnistatud õigeusu kommetes ja traditsioonides, mis pärinevad sajandite sügavusest, leida päästev usk, mis vastab kõigile tungivatele probleemidele. eluküsimusi ning igaveseks liituda erinevate inimeste ajalooliste tavade ja elunormidega. Iga rahva ajaloolised kombed on ainulaadsed. Rahvakombed ja -rituaalid on olnud ja jäävad rahva vaimse kultuuri lahutamatuks osaks. Kas suudame neid säilitada ja edasi anda? Jah. Kuid ainult siis, kui mõistame, et kaotatud väärtused on tulevikus eluliselt tähtsad. Just rahvakombed väljendavad rahva hinge, kaunistavad tema elu, annavad sellele omapära, tugevdavad põlvkondadevahelist sidet.

BIBLIOGRAAFIA

1. Astrahani piirkonna arheoloogiline sõnaraamat / Koost. E.V. Schneidstein. Astrahan: kirjastus "Astrahani ülikool", 2004.

2. Astrahani kasahhid. Ajalugu ja kaasaeg. - 1. väljaanne - Astrahan: riikliku ühtse ettevõtte IPK "Volga" kirjastus, 2000.

3. Markov A.V., Lvov S.V. Astrahan ja kasahhid. - Astrahan: riikliku ühtse ettevõtte IPK "Volga" kirjastus, 2000.

4. Vaskin N.G. Astrahani piirkonna asustus. - Volgograd, 1993.

5. Eremejev E.R. Astrahan: ajalugu ja modernsus. - Astrahan: Volga kirjastus, 1999.

6. Astrahani kultuur. / Toim. I.A. Mittšenko. - Astrahan, 2001

7. Astrahani sotsiaal-majanduslik olukord. Ed. I. V. Zvereva. Astrahan, 2002

8. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofejeva E.G. jt. Astrahani piirkonna ajalugu. - Astrahan: Astrahani Pedagoogilise Instituudi kirjastus, 1996.

9. Astrahani piirkonna lugeja / Koost. V.S. Ustaev G.D. - Astrahan: riikliku ühtse ettevõtte IPK "Volga" kirjastus, 2000.

Rakendus:

Paar küsimust kommete ja rituaalide kohta.

1. Milliseid Kasahstani kombeid ja rituaale tead?___________________________

2. Kas sa tead Kasahstani pühi? Palun märkige, millised___________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

4. Kas arvate, et meie piirkonnas järgitakse mingeid iidse usuga seotud kombeid või rituaale? Kui jah, siis millised _____________________________________________________________________________________

5.Millist pulma sa endale tahaksid pidada?

Ilma rituaalideta______________________________________________________________________________________

Kaasaegne tsiviilriitus_________________________________________________________________

Kodanikutseremoonia rahvapulma elementidega_______________________________________________

Traditsiooniline rituaal koos abielu religioosse registreerimisega____________________________________

6. Milliseid kombeid ja rituaale teate, mis on seotud lapse sünniga?_________________________________________________________________________________

7. Milliseid kombeid sa austad? ____________________________________________________________________________________________

8. Mida sa tead matmisest? ___________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

9. Milliseid tänapäeva kombeid tead? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________