Keskaegse Venemaa igapäevaelu ja kombed. Keskaeg: rüütli elustiil Keskaeg: rüütli elustiil

Ükskõik kui olulised olid eksistentsi sõjalised ja religioossed aspektid ning kontaktid ümbritseva moslemimaailmaga Lenanti ladina osariikide jaoks, olid rahuliku elu ja igapäevaelu tagamise probleemid võrdselt olulisel kohal. Vahetult pärast verist vallutuslainet sai selgeks, et mõrvad ja terror ei ole parim viis uute riikide stabiilsuse ja elujõulisuse tagamiseks. Frankidel endil polnud võimalust neid riike asustada just "lahingu" palverännaku iseärasuste tõttu: lõppude lõpuks lahkus absoluutne enamus ristisõdadest osavõtjaid pärast palveränduri kohustuse täitmist Pühalt Maalt. Ja need tuhanded, isegi kümned tuhanded katoliku sõdurid, kes alles jäid, ei saanud üldse miljonite asendajaks. Lisaks vajasid vallutajad ise alamaid, vajasid raha ja toitu sõjaväele. Seetõttu muutus peagi pärast Esimest sõjakäiku, eriti alates 1110. aastast, kui uus valitsus piisavalt tugevnes, suhtumine vallutatud elanikkonda oluliselt.

Oluline on märkida, et Vahemere idaosa riike eristas erakordne rahvuslik ja usuline mitmekesisus. Umbes pooled elanikkonnast olid moslemid (Jeruusalemma kuningriigis oli nende osakaal veelgi suurem). Ja Antiookia Vürstiriigis oli enamik elanikke kreeka õigeusklikud.

Edessa krahvkond ja Ida-Kiliikia olid valdavalt armeenlased. Liibanoni mägistes piirkondades ja orgudes elasid nii maroniitkristlased* kui ka druusid**, kes olid üksteisest lahku löönud. Kõigele sellele lisandus arvestatav hulk juudi judaiste ja mägises kirdes ka tuld kummardavaid pärslasi. Kui võtta arvesse, et samad moslemid jagunesid ismailideks, kaheteistkümnendateks šiiitideks ja õigeusu sunniitideks***, siis muutub pilt äärmiselt kirjuks.

Tuleb tunnistada, et uued valitsejad said vallutatud aladel korra kehtestamise ülesandega päris hästi hakkama. See põhines iidses Makedoonias selgelt sõnastatud põhimõttel, mis oli sama vanal kui maailm: "jaga ja valluta". Kogu elanikkond oli selgelt jagatud sõltuvalt privileegidest või, vastupidi, piirangutest, makstud maksudest ja õiguslikust staatusest. Samal ajal püüdsid võimud nende kogukondade siseellu mitte sekkuda, nõudes vaid üldiste õigusaktide täitmist. Frangi isandad ei sekkunud kohalikesse tavadesse ja omavalitsusse; Pealegi olid igal sotsiaalsel rühmal oma õigusnormid. Nii näiteks mõistsid moslemid šariaadiseaduste järgi kohut – loomulikult olid ka kohtunikud moslemid. Loomulikult kuulus kõrgeim jurisdiktsioon vallutajatele, kelle kohus mõistis kohut kuritegusid, mis väljusid konkreetse kogukonna piiridest (näiteks kohtuasi moslemi ja õigeusu kreeklase vahel) või eriti raskeid kuritegusid. Muidu olid need erinevad rühmad praktiliselt autonoomsed.

* Maroniidid on idakristlik sekt, mis tekkis umbes 5. sajandil. Aastal 1181 allusid nad apostlikule toolile, kuid säilitasid teatud sisemise autonoomia.

** Druusid on islami ketserlik liikumine, mille asutas Egiptuse sultan al-Hakim, kes kuulutas end 1017. aasta paiku elavaks jumalaks. Nad keeldusid shahadat praktiseerimast, jättes end sellega moslemite hulgast välja; olid ka islamivaenulikud.

***Vt 3. peatükki.

Kõige privilegeeritud osa katsealustest olid loomulikult ristisõdijad ise ja nende järeltulijad. Peaaegu kõik neist, välja arvatud väike osa feodaalide sulaseid, nautisid isikuvabadust, sealhulgas täielikku liikumis- ja asumisvabadust. Üldiselt hõivasid need endised talupojad, kellest saatuse tahtel said sõdalased, Levandis koha, millel tollases Euroopa klassisüsteemis analooge pole. Seal valitses üsna selge kolmeastmeline gradatsioon: need, kes palvetasid - see tähendab vaimulikkond, need, kes võitlesid - rüütelkond ja töörahvas - talurahvas. Linnade kasv hakkas seda korda muidugi keerulisemaks muutma – käsitöö ja kaubandus kaugenesid oluliselt maatööjõust. Sellest hoolimata oli kaupmeeste ja käsitööliste kuulumine töölisklassi väljaspool kahtlust. Kuid esimese laine ristisõdijate ja nende järglastega oli olukord keerulisem. Ühest küljest olid nad kahtlemata töölised, kes toitusid omaenda tööst. Mõned neist said feodaalide rentnikeks, tavaliselt tingimusel, et makstakse kümnendiku saagist**. Teine osa ja kuni 12. sajandi lõpuni väiksem asus linnadesse. Kuid teisest küljest moodustasid katoliiklikud vallutajad Pühal Maal tähtsusetu vähemuse, kes elasid vaenuliku (või parimal juhul neutraalse) elanikkonna seas, kes ületas neid kümneid kordi. Ja feodaalid olid sunnitud neid pidevalt sõjalise jõuna ligi tõmbama lõpututeks sõdadeks. See tähendab, et nad olid nii rinnaga toitvad kui ka sõjaväelased samal ajal.

Konflikt jäigalt struktureeritud keskaegse ühiskonna jaoks oli tõepoolest peaaegu enneolematu. Ainult väga puuduliku ja isegi hilisema analoogina võib tuua inglise yeomeni või vene üksikisandad. Ja ometi jäid jeomenid seaduslikult talupoegadeks, aadlikud aga kuulusid hoolimata tegelikust talupojatööst aadli hulka. Mitteaadliku päritoluga ristisõdijate jaoks ei määratud kunagi selget õiguslikku staatust: nad jäid vahepealseks sotsiaalseks rühmaks. Ja alates 12. sajandi lõpust hakkas see juriidiline probleem järk-järgult hääbuma. Saladini vallutused sundisid peaaegu kõiki katoliiklasi linnadesse kolima ja peale Saladini surma algas poole sajandi pikkune rahuperiood ning vajadus pideva sõjaväeteenistuse järele kadus. Sellegipoolest tuleb märkida, et piir, mis Euroopas aadli talupoegadest täielikult eraldas, oli Pühal maal suures osas hägune ja ristisõdade aastatel ühinesid paljud neist "katoliiklastest üksikisandad" rüütelkonna ridadesse.

Vallutatud elanikkonna hulgas oli kõrgem staatus erinevate veendumustega kristlastel; Pealegi oli õigeusklike kreeklaste positsioon enne Bütsantsiga 13. sajandi alguses lahkumist kõige parem. Nad nautisid mõningaid maksusoodustusi ja mõnikord võeti neid sõjaväkke. Suhted monofüsiitlike armeenlastega* olid keerulisemad, kuid üldiselt jäid armeenlased privilegeeritud rühmaks. Veelgi enam, ristisõdijate aadlikud abiellusid meelsasti Armeenia aadli esindajatega ning Armeenia vürstid abiellusid Frangi isandate ja rüütlite tütardega. See oli eriti märgatav Edessa krahvkonnas, millest juba 13. sajandi kolmekümnendatel oli saanud jõukas Prantsuse-Armeenia enklaav väljaspool Eufratit.

Suurem osa elanikkonnast oli ebasoodsamas olukorras. Moslemitele kehtisid palju kõrgemad maksud, mis ulatusid 30–50%, olenevalt piirkonnast ja kasvatatavast saagist. Samuti keelati neil elada Jeruusalemmas ja mõnes sadamalinnas. Samas polnud nende olukord eriti keeruline ja paljuski isegi parem kui kaasmoslemite võimu all. Sellega seoses on huvitav tunnistus ristisõdijate lepatamatust vaenlasest - orjarändurist Ibn Ju-bayrist, kes kirjutas umbes 1184. aastal järgmist: "Liikusime Tibninist mööda läve, mida mööda laiuvad talud, kus elavad moslemid, elades suures õitsengus frankide all – kaitseku Jumal meid sellise kiusatuse eest... Moslemid on oma majade omanikud ja valitsevad end nii nagu aru saavad... Paljude moslemite südamed on täidetud kiusatusega sinna elama asuda (aastal frankide maad), kui NAD näevad oma vendade olukorda moslemite valitsetavatel aladel, sest nende olukord on õitsengust väga kaugel. Moslemid kurdavad maades, kus valitsevad kaasreligioossed inimesed, alati oma valitsejate ebaõigluse üle, kuid kritiseerivad frankide käitumist, kelle õigluse üle saavad nad vaid uhkust tunda.

Ibn Jubayri sõnu kordab kuulus araabia poeet ja teadlane Osama ibn Munkyz, kes samuti kardab tõsiselt moslemite massilist ümberasumist ristisõdijate võimu alla. Osama, kes pole frankide vastu sugugi sõbralik, kiidab nende õigluse õiglust, mida ta ise koges – kohus asus kohtuvaidluses katoliiklasega Osima, mitte tema kaasreligiooni poole. Araabia poeet märgib ka, et kristlased (antud juhul templid) andsid talle võimaluse palvetada Allahi poole oma kabelis. Üldiselt rõhutavad islami autorid, et religioossete rituaalide osas olid vallutajad üsna tolerantsed: piisab, kui öelda, et ristisõdijate tsitadellis Acres asus kaks mošeed.

Levandi juutide elanikkond oli moslemitega sarnases olukorras. Samuti keelati neil Jeruusalemmas elada ja maksukoormus oli sama. Siiski väärib märkimist, et nii moslemid kui ka juudid ei maksnud kirikule kümnist, mis vähendas fiskaalsurvet ja põhjustas mõnikord rahulolematust mõnes kristlikus kogukonnas; eriti kaebasid taolise ebaõigluse üle Jeruusalemma armeenlased. Ja üldiselt ei olnud ida kristlikes riikides suhtumine juutidesse halb. Juudid võisid oma religioosseid riitusi harrastada üsna vabalt, keegi ei sundinud neid kandma oma usule viitavat spetsiaalset riietust, mida Euroopas pidevalt praktiseeriti ja mis sageli põhjustas vaenulikkust ja tagakiusamist. Süürias ja Palestiinas polnud kõigi kahesaja aasta jooksul ainsatki juutide vastu suunatud pogromm. Samuti ei kasutatud Euroopas nii armastatud getode* tava: juudid võisid vabalt linnadesse elama asuda ja oma äranägemise järgi tegeleda mis tahes tegevusega.

Ülevaade rahvuslik-religioossest olukorrast Ladina-Idas jääb puudulikuks, mainimata veel üht väga huvitavat rühma – nn. Turkopo armastav. Nende hulgast värvati seljuki tüüpi kergelt relvastatud ratsaväe abiüksused. Sellest selgub, et turkopollased olid seldžukkide järeltulijad ning säilitasid oma elu ja kultuuri põhielemendid. Turcopolide päritolu on aga endiselt ebaselge. Võib-olla olid need türklased, kes pöördusid islamist katoliiklusse, kuigi sellised üleminekud on tolleaegses ühiskonnas haruldased. Nad võisid olla ka moslemite ja kristlaste segaabielude järeltulijad – usu poolest kristlased ja eluviisilt türklased. Lõpuks võib tegu olla ka moslemitest türklastega, kes ületasid II.-| vaenlase poolele ja andis ristisõdijatele truudusvande. Esimest versiooni toetab ehk tõsiasi, et Saladin käskis 1169. aastal tappa kõik vangistatud turcopolid. Usumuutus – see tähendab sisuliselt islami reetmine – seletab täielikult kurdi valitseja raevu, kes üldiselt ei olnud eriti verejanuline. Ja hilisematel aegadel oli pretsedente massiliseks üleminekuks islamist kristlusele – meenutage vaid ristitud tatarlasi Venemaa suurvürstide teenistuses.

Selle rahvaste ja kultuuride konglomeraadiga liitusid üsna orgaaniliselt vallutavad ristisõdijad. Juba teine ​​põlvkond “Kristuse sõdureid” erines järsult oma fanaatilistest isadest, aga ka äsja saabunud palveränduritest. Ja hoolimata kristlike riikide pidevast välissõjast (välja arvatud eelmainitud rahulik poolsajand 1193-1243), kehtestati neis üsna tugev siserahu. Ladina-Ida ajaloos kõigi kahe eksisteerimissajandi jooksul peaaegu puuduvad suured rahvarahutused (millega, muide, moslemi naaberriigid kiidelda ei saanud). Loodi teatav sümbioos - frangid tagasid seaduse ja korra, vallutatud rahvad maksid peaaegu oma eluviisi muutmata kehtestatud, mitte liiga koormavaid makse. Kuulus kroonik Fulcher of Chartres rääkis piltlikult ja emotsionaalselt praegusest kultuurinähtusest juba aastal 1120 (!): “Inimesed läänest, me oleme muutunud ida elanikeks. Eilsest itaallasest või prantslasest sai galilealane või palestiinlane. Reimsi või Chartresi elanik muudeti nüüd süürlaseks või antioheeniks. Oleme unustanud oma kodumaa. Siin omatakse maja ja teenijaid sellise enesekindlusega, nagu oleks see tema pärilik õigus juba ammusest ajast. Teine võtab oma naiseks süürlase, armeenlase või isegi ristitud saratseeni. Kolmas elab kohaliku pere juures. Me kõik räägime mitut selle maa keelt.

Ladina-Idas kehtestatud siserahu tõi peagi kaasa majanduselu elavnemise. Ristisõdijate riigid 12.–13. sajandil olid õitsevas seisus, isegi hoolimata pidevast sõjast ja seldžukkide korrapärase ratsaväe või beduiinide röövlite lakkamatutest rüüsteretkedest. Levandi põllumajandus saavutas suurt edu, asudes kaubatootmise teele palju varem ja kindlamalt kui Euroopa.

Põllumajandussaavutusi soodustas muidugi asjaolu, et nii Levandi rannik kui ka paljud Galilea mere ja Jordani kallaste sisemaa maad olid äärmiselt viljakad ning neil oli võimalik kasvatada aastas mitut saaki. .

Suurepärane kliima, Rooma ajast säilinud väljakujunenud kanalite ja akveduktide niisutussüsteem andsid talupoegadele võimaluse kasvatada väga erinevaid põllukultuure. Lisaks traditsioonilisele nisule kasvatati ka teisi teravilju, sealhulgas hirssi. Viinamarjakasvatus, aiandus ja oliivikasvatus mängisid majanduses väga olulist rolli. Märkimisväärne oli nende kaupade eksport Euroopasse, kus Levanti oliiviõli ja mitmed selle sordid olid väga populaarsed. Ec-Yutic Vahemere puuviljad jõudsid ka Euroopa aadlike toidulauale. Huvitav on see, et nüüdseks tuntud aprikoos oli lääne jaoks täiesti tundmatu vili ja saavutas populaarsuse alles pärast Püha Maa vallutamist. Veelgi enam, aprikoos hakkas nautima "jumalliku" toidu hiilgust ja seda hakati aktiivselt kasvatama kloostrites, kust see hiljem levis kogu Euroopas.

Vahemere idaosa põllumajandus andis läänemaailmale ka veel kaks ülitähtsat toodet – suhkrut ja puuvilla. Levandis kasvatati neid tööstuslikke kultuure peaaegu eranditult ekspordiks ning kauba-raha suhete kasvades hõivasid need järk-järgult piirkonna majanduses üha suurema koha. Lõpuks olid omaette ja oluliseks ekspordiartikliks väärtuslikud puiduliigid, viiruk ja eriti vürtsid, mille kaubitsemine tõi muinasjutulist kasumit ja kujunes üheks peamiseks teguriks Levandi majanduse õitsengus 12.-13.

Üldiselt oli kaubandus uutes kristlikes riikides äärmiselt olulisel kohal. Juba 12. sajandi keskpaigast ja eriti 13. sajandi esimesel poolel sai suurtele impordi-ekspordioperatsioonidele keskendunud kaubandusest kogu Levanti majanduse liikumapanev jõud. Vahemere idaosa linnad ja eriti sadamad muutusid õitsvateks kaubanduskeskusteks, mis meelitasid kohale kaupmehi üle kogu maailma. 13. sajandi keskpaigas maailma transiitkaubanduse tähtsaimaks ümberlaadimisbaasiks saanud Acre elas enam kui kuuskümmend tuhat inimest, see oli üks maailma suurimaid linnu, ületades rahvaarvult selliseid suuri pealinnu nagu Pariis, Rooma ja London. Acre, Tire, Beirut, Tripoli ja Laodikea muutusid idast ja sealt suunduvate kaubateede sihtkohaks ning ida ja lääne kohtumispaigaks.

Levantiini kaubanduse kasv ei saanud jätta tähelepanuta selliste suurte kaubanduslinnade nagu Veneetsia, Genova ja Pisa erilist tähelepanu. Algselt oli nende huvi suunatud palverändurite transportimisele, kelle arv kasvas oluliselt pärast Jeruusalemma vallutamist, ristisõdijate sõjaväekontingenti ja sõjatehnikat. See tõi Itaalia linnvabariikidele tohutut tulu ja sai üheks peamiseks algkapitali akumulatsiooni allikaks. Tasapisi hakkasid prioriteedid nihkuma ja 13. sajandi alguseks olid kavalad Itaalia kaupmehed võtnud Leianti transiidikaubanduse kontrolli alla. Rannikulinnades tekkisid Genua või Veneetsia kaupmeestele kuulunud linnaosad ja terved rajoonid. Tüüroses kuulus veneetslastele üldiselt kolmandik linnast, ■-JTOM all nautisid nad eksterritoriaalsuse õigust ja tohutuid maksusoodustusi. Genova kvartal ja Acre hõivasid keskväljaku koos kirikuhoonega. Lawrence ja palee, kus kohtukoda kohtus. Kvartalil olid oma kindlustatud väravad, oma pagariärid, kauplused ja hotellid külastavatele kaupmeestele.

Kaubandus andis itaallastele kolossaalseid dividende. Ei olnud sugugi haruldane, et kaubandustehingust saadi viissada või isegi tuhat protsenti kasumit. Kuid isegi kõikvõimalikke maksusoodustusi arvesse võttes (seda enam, et näiteks Bütsantsi või Armeenia kaupmeestel selliseid soodustusi polnud), jäi märkimisväärne osa sellest tulust Pühale Maale, sattudes vürstide ja feodaalide taskusse. ; Mõned asjad langesid ka tavaelanikkonna kätte. Just kaubandustehingute enneolematu ulatus tõi kaasa keskajal ainulaadse olukorra, kus läänides ei kajastatud sageli mitte maaomandit, vaid mitmesuguseid rahalisi makseid - maksu- või sadamatasude osad, kaubandustehingute intressid jne. Ebastabiilsetes tingimustes. feodaalne maavaldus – alati võis oodata moslemite sissetungi – see oli omamoodi kindlustus isandatele ja rüütlitele, võimaldades neil investeerida oma losside tugevdamisse. Ja kuigi feodaalne aadel kaubandusoperatsioonides otseselt ei osalenud – see oli vastuolus kirjutamata rüütli aukoodeksiga –, põhines tema rikkus ja isegi mingil määral poliitiline võim just nimelt kaubanduse edul.

Vürsti-rüütelliku eliidi majanduslikke eeliseid toetasid hästi juriidilised trumbid. 12. sajandi teisel poolel, kuningas Amalrichi ajal, sõnastati ja pandi kirja lõpuks seaduste kogum – kuulus Jeruusalemma Assizes. Kahjuks pole see imeline keskaegse õiguse monument meieni jõudnud: käsikirjad koos täieliku seadusandlusega läksid Jeruusalemma vallutamisel Saladini poolt kaduma. Kuid kuni Acre langemiseni valitses nende seaduste tõlgendamise suuline traditsioon; Oli ka kirjalikke kommentaare, millest tuntuim oli nö. “Jean d'Ibelini raamat.” Selle autor ise oli vürstliku eliidi esindaja, Jaffa krahv ning tema töös käsitleti vasalli ja feodaalomandi mõistete, käitumisreeglitega seotud poliitilisi aspekte ja juriidilisi protseduure. rüütlite ja jurisdiktsiooni piire analüüsiti eriti üksikasjalikult seoses feodaalidega.

Isegi meieni jõudnud allikate põhjal võime julgelt väita, et Jeruusalemma assiidid olid tõepoolest feodaalõiguse põhikogum. Pealegi kaitsesid assiidid nii-öelda “feodalismi ruudus”, feodalismi selle kõige eredamal ja puhtamal kujul. Nad määratlesid väga selgelt vasallisuhted ja piirasid rangelt keskvalitsuse volitusi valitsevate parunite suhtes. Tegelikult olid suurmaaomanikud oma valdustes peaaegu suveräänsed suveräänid, kes hoidsid enda käes nii oma alamate elu kui vara. Iga feodaali võis süüdi mõista ainult eakaaslaste, st temaga auastmelt võrdsete isandate kohus: Kuningate seadusandlikud ja poliitilised võimalused olid järsult piiratud ning taandusid tegelikult truudusvande – austusavalduse – formaalsele vastuvõtmisele. Ent 12. sajandil – alaliste sõdade sajandil oli kuningatel kõrgeima võimu kandjatena siiski märkimisväärne võim. Suhteliselt rahuliku ajastu saabudes hakkas kuningate tegelik võim kiiresti vähenema; neist on tegelikult saanud midagi muud kui "esimeseks võrdsete seas". Lõpuks muutus Jeruusalemma kuninga tiitel lihtsalt mängitavaks kaardiks, pakkudes mängu võitjale peaaegu midagi peale moraalse rahulolu. Ja kui Euroopas sai 13. sajandist tsentraliseeritud riikide kujunemise ning vürstide ja isandate omavoli piiramise sajand, siis Palestiinas olid need aastad kõige vastikumate feodaalordude säilimise aeg.

See poliitiline killustatus avaldas aga vähe mõju Levandi osariikide majanduselule, mille jaoks oli 13. sajandi esimene pool suurima majandusliku õitsengu aeg. Nii andis ainuüksi Acre 1240. aastal umbes viiskümmend tuhat naela hõbedat aastas maksude ja lõivudena (arvestamata kaubandustegevuse tegelikku kasumit), mis ületas Inglismaa kuninga rahalisi tulusid. Tripolis oli 13. sajandil neli tuhat siidikudumiskangast ja Antiookia ei jäänud sellele alla. Tire'i ja Acre turgudelt võis osta kaupu kõikjalt maailmast - Euroopa riiet ja tekstiili, Araabia ja India vürtse, Kesk-Aasia väärishobuseid. Kuni mongolid 13. sajandi keskpaigas Suure Siiditee läbi lõikasid, tulid haagissuvilad Levanti nii kaugelt kui Hiinast.

Tohutu sissetulek, mida Levantine kaubandus tõi, eriti vürtsidega kauplemine, võimaldas investeerida märkimisväärseid vahendeid ehitusse ja elatustaseme parandamisse. Ristisõdijate tutvumine kõrgelt arenenud islamikultuuriga tõi paljud selle saavutused kristlikku kasutusse. Üks neist vallutustest oli hügieeniprotseduuride tõsine edu, mis tol ajal Euroopas peaaegu tundmatu oli. Linnades oli kümneid supelmaju, mõned neist mahutasid kuni tuhat inimest. Naiste seas on muutunud moes kosmeetikavahendite kasutamine; Tekkis isegi midagi ilusalongide taolist, kus naised said suhelda ja oma välimusele tähelepanu pöörata. Arvukates Johanniitide ja Teutooni ordu haiglates võisid mitte ainult palverändurid, vaid ka linnavaesed saada mitmekülgset toitu ja arstiabi. Aadlike ja suurkaupmeeste majades olid basseinid ja purskkaevud igapäevased.

Ja vaatamata kristlike ja moslemikultuuride mõningasele läbitungimisele, ei tohiks selle tasemega liialdada. “Kristuse sõdurid” ei sulandunud sugugi vallutatud elanikkonnaga; Iga rahvuslik ja religioosne rühm elas eraldi, pöördudes sisuliselt iseendasse. Aadlik võis suhtlemise hõlbustamiseks osata mitut riigi keelt, kuid näiteks kogu kahe sajandi pikkuse kristliku valitsemisaja jooksul ei tõlgitud katoliiklaste seas levinud ladina keelde ühtegi araabiakeelset raamatut. Ent samamoodi aktsepteerisid moslemid juurdunud lääne kultuuri. Ladina-Ida oli täiesti tähelepanuväärne kultuuride konglomeraat, millest igaüks säilitas oma identiteedi.

PERESUHTED. Varasel keskajal ei peetud paariperet – lastega vanemaid – tavaliselt iseseisvaks ja kuulus laiemasse sugulaste ja kõigi sama katuse all elavate inimeste ringi, ka teenistujate hulka.

9. sajandist Preestreid hakatakse tooma noorpaari õnnistama. 11. sajandil, ilma kiriku mõjuta, hakati peamise üksusena pidama väikest paariperet. Sellest ajast kiriku mõju perekonnale suurenes, selle loomise peamiseks riituseks sai laulatus kirikus, kuigi kohustuslikuks sai see alles 13. sajandil. Kuid ka hiljem püsis kooselu, mida kirik ei pühitsenud, eriti talupoegade seas, kuigi sageli peeti sellistest suhetest pärit lapsi ebaseaduslikeks.

Tunded ei olnud perekonna aluseks, vaid selle lisandumine. Kirik nägi abielu olemust ainult inimsoo jätkumises. Kirg mõisteti hukka, kuna see viis eemale armastusest Jumala vastu. Seetõttu liigitati mehe tulihingeline suhtumine oma naisesse patuks, rüblikuks.

Nad abiellusid varakult. Kirikureeglite järgi pidi peigmees olema 14-aastane, pruut - 12. Abikaasade, eriti selliste alaealiste valiku tegid vanemad majanduslikel või prestiižsetel kaalutlustel.

Naine nii perekonnas kui ka ühiskonnas oli madalal positsioonil, mis põhines suuresti kiriku ettekujutusel, et ta on saatana sööt, kiusatuse ja pattulangemise vahend, mis pärines kloostritest. Keskajal ei tajutud naisi iseseisvate indiviididena, sealhulgas enamiku nende seas. Naiste osalemine avalikus elus oli lubatud ainult kloostri kaudu. Aristokraadid võisid abtissina omandada ja kasutada võimuõigusi. On märkimisväärne, et naise abielurikkumist peeti peaaegu alati lahutuse põhjuseks, kuid mehe truudusetust mitte.

Teisest küljest on linnamajanduse areng mõnel juhul naiste seisundit parandanud. Järk-järgult kujunes linnades välja naiste elukutsete ja ametite kogum: kudumine, ketramine, leiva küpsetamine, õlle valmistamine, kõrtside juhtimine. Arutelu naiste kirjaoskuse üle jätkus aga keskaja lõpuni (meestel tuli kodus lugeda).

Perekonna areng keskajal peegeldus ainulaadselt disainimuutustes matused. V-VI sajandist. perekond ja lapsed kaovad hauakividelt, samuti kaovad hauakivipildid ise. 11.-12. sajandil ilmuvad uuesti hauakivid, kuid mees ja naine on maetud eraldi, lapsi ei kujutata üldse. Abikaasade ühiseid matmisi on täheldatud alates 14. sajandist. Samal ajal ilmuvad laste kujutised, kuid ilma nende vanust või leinasõnu näitamata. Kuueteistkümnendal sajandil. Ilmuvad pealdised vanemate leina kohta ja kujutised konkreetsest lapsest ilmuvad alles 17. sajandil.

Tingimustes, kus peaaegu enamus lapsi suri imikueas ja peaaegu pooled naised surid sünnituse ajal, kui epideemiad hävitasid kõik, kui haruldane haav paranes ja kui peaaegu enam kui üks arm ei paranenud, kui nii elu ise kui ka kirik õpetas me mõtlesime pidevalt surmale, mõtted sellest olid igapäevased, tuttavad. Kuni 13. sajandini. Üldiselt arvati, et enne Kristuse teist tulekut ja viimset kohtupäeva inimesed ei sure, vaid jäävad magama. Ainult elu keerdkäiguga, eriti linnades, juba 12. sajandist. on surmahirm. Ja 13. sajandist. une enne viimast kohtuotsust idee asendatakse puhastustule mõistega, milles pärast surma määratakse kindlaks, kus hing elab, kas taevas või põrgus.

Perekonna areng on tõendatud nimede ajalugu. Kristlus on piiranud nimede valikut Pühakud(kirikukalender pühakute nimedega, keda kirik antud päeval austas). Seetõttu jäi nimesid vähemaks. Veelgi enam, aadel ühines selle traditsiooniga kiiresti, mis eristas seda ülejäänud elanikkonnast. Kuid kiiresti ilmus palju identseid nimesid, mis tõi kaasa perekonnanimede tekkimise, mis ilmusid Lääne-Euroopas 12. sajandil. hüüdnimedest.

MÕISTED AJA KOHTA. Keskaegses Euroopas kasutati päikesekalendrit, mis tekkis iidsete põllutöörahvaste seas vajadusest määrata põllutööde algus päikese järgi. Keskajal kasutasid eurooplased Juliuse kalender. Kuid see ei olnud täiesti täpne. Keskmise päikeseaasta aktsepteeritud pikkus ületas tõelist nii palju, et 128 aasta jooksul kogunes 1 päeva viga. Seetõttu ei ühti tegeliku kevadise pööripäeva aeg enam kalendriga. See oli ülestõusmispühade arvutuste jaoks ülioluline. Viga avastati keskajal, kuid alles 16. sajandil, kui viga oli juba 10 päeva, loodi paavst Gregorius XIII juhtimisel komisjon kalendri reformimiseks. Selle tulemusena ilmus uus, Gregoriuse kalender, milles 1-päevane viga koguneb 3280 aasta jooksul. Paavsti määrusega pidi 6. oktoobrile 1582 järgnema 15. oktoober. Kuid üleminek uuele kalendrile venis inimeste kaalutletud konservatiivsuse tõttu isegi Lääne-Euroopas ja 17. sajandisse.

Keskajal tekkis veel üks ajatunnus – kristlik ajastu. Selle tutvustas aastal 525 Rooma munk Dionysios Väike, kes arvutas välja Kristuse sünnikuupäeva (753 alates Rooma asutamisest). Dokumentides hakati mõistet “kristlik ajastu” kasutama 7. sajandil. Kuid alles 15. sajandist. kõik paavstlikud dokumendid said kuupäeva Kristuse sündimisest ja see kronoloogia sai universaalseks alles 18. sajandil.

Ka keskajal oli seitsmepäevane nädal laenatud vanadelt, roomlastelt, keskaegsesse Euroopasse jõudsid ka nädalapäevade nimetused. Alguses tähistasid kristlased, nagu ka juudid, hingamispäeva Jumalale pühendatud päevana. Kuid II sajandil. puhkepäev viidi üle Päikese päevale ja keiser Constantinus seadustas selle puhkuse. Karolingid muutsid selle traditsiooni kogu impeeriumis kohustuslikuks, kuulutades pühapäeva puhke- ja palvepäevaks.

Keskaegne inimene oli aja suhtes üldiselt peaaegu ükskõikne, mille põhjustas üldine elurutiin, selle üksluisus ja inimese seotus loomuliku rütmiga. Aega ei tuntud, selle eest ei hoolitsetud, kuigi nad ei elanud kaua, keskmiselt kuni 30-35 aastat. Usuti, et aeg on Jumala omand, inimesel pole aja üle võimu.

Ühiskonna kui terviku rahuliku, aeglase, aeglase eluvoolu ja looduslikest tsüklitest sõltuva eluvooluga kasvasid inimesed aga kiiresti suureks ja mõistsid kiiresti oma võimeid: lühike eluiga näis aja kokku tõmbavat ja 25. eluaastaks 30 inimest saavutasid palju. See kehtib eriti ühiskonna tippude kohta: noored kuningad, hertsogid, piiskopid jne. Vanadus algas kaasaegse täiskasvanueas. Keskaegset maailma valitsesid noored. Kuid kiriklik idee – kõik on surelikud – viis elujanu puudumiseni.

LIIKUMINE. See oli sama rahulik nagu aeg. Päevaga läbisid nad tavaliselt vaid mõnikümmend kilomeetrit. Nad reisisid nii rahulikult mitte ainult sellepärast, et nad ei teadnud aja väärtust. Liikusime enamasti jalgsi, sest hobusega sõitmine oli kallis. Tihti olid hobuse seljas ratsutavate aristokraatide saatel jalateenijad, s.o. Ratturil kiiruses eelist polnud. Kuid hobusega reisimine oli mugavam ja peegeldas reisija teatud sotsiaalset staatust. Need. keskmise liikumiskiiruse määras keskajal jalakäija kiirus ja see ületas harva 30 km.

Teed olid väga halvas seisukorras. Esiteks olid need kitsad, pigem rajad. Talvel ja vihma ajal muutusid nad läbimatuks. Prantsusmaa teed olid paremad tänu kuningate ja kloostrite teemaksude kehtestamisele. Sildu oli vähe ja need olid haprad. Kivisillasid hakati ehitama 13. sajandil. Jõed olid liikumiseks mugavamad - "Jumala teed", nagu neid tollal nimetati.

Üldiselt ei saa keskaegseid teid vaadata tänapäevase vaatenurga alt. Neil olid siis teised funktsioonid, sest enamik inimesi liikus jalgsi või hobuse seljas, mis ei nõudnud kõvakatte jaoks suuri kulutusi. Mugav kõndimine ja hea nähtavus – see on kõik, mida neilt nõuti.

Liikumist takistas feodaalse türannia olukord: tollimaksud, kaupmeeste kohustuslikud marsruudid, mille määrasid feodaalid oma valdustes (teekonda pikendati sageli spetsiaalselt lisatasude kogumiseks), kohustusliku konvoi eest tasumine, mille feodaalid määrasid. isandad pidid pakkuma. Kuigi sagedamini võtsid nad kaitseks raha ja väljastasid vastava tõendi. Kuid oleks vale järeldada, et teed olid peaaegu alati inimtühjad. Reisisime palju. Usaldusväärse suhtluse puudumine nõudis isiklikke kontakte: paljud kuningad ei saanud sõna otseses mõttes sadulast välja. Feodaalid liikusid sageli mõisast mõisasse: nii kontrollimiseks kui ka varude söömiseks - lihtsam oli ise kohale tulla kui toitu vedada. Kaupmehed ja kaubamüüjad sõitsid sinna ostjate puudusel.

ÜHENDUS. Kirjeldatud sideteede olukord tähendas, et kirjade kohaletoimetamine võttis kuid. Takistuseks postiteenuste arengule oli üldine kirjaoskamatus.

12. sajandil. kirjavahetus muutus intensiivsemaks ning nad kirjutasid peamiselt armastus- ja usukirju. Alates 13. sajandist Levis ka ärikirjavahetus. Kuid tuleb märkida, et isegi haritud inimesed dikteerisid sageli oma kirju, sest kirjutamine oli keeruline ja töömahukas ülesanne. Postiteenuse asutas alles 1490. aastal keiser Frederick III Habsburgist.

HÜGIEEN Keskaegne rahvaarv oli väga madalal tasemel. Pesta oli peaaegu võimatu seebi puudumise tõttu, hiljem selle kalliduse tõttu. Enamik Euroopa rahvaid ei tundnud käterätte ega taskurätikuid; kuni XIII-XIV sajandini. Ka aluspesu oli puudu. Nõud olid ühised, joodi ühistest tassidest ja toitu võeti kätega, võttes seda ühisest potist välja.

Paljudes linnades tiirlesid tänavatel sead, surnud kassid ja koerad lebasid ringi. Isegi hiliskeskajal polnud veetorusid peaaegu üldse olemas – vesi oli sageli joogikõlbmatu. Seal, kus olid veepaagid, vedelesid sageli ka kasside ja rottide surnukehad. Prügivannide reovesi sattus sageli naaberkaevudesse. Kalmistud asusid tavaliselt kirikute läheduses ja kuna kirikud asusid reeglina asulate keskustes, mürgitasid lagunemissaadused õhku ning eriti maapinda ja põhjavett. Tavaliselt valati lörts tänavale. Isegi 18. sajandil. Prantsusmaal valati akendest välja kamberpotid.

Kuid järk-järgult, eriti linnade arenguga, hakati võtma meetmeid sanitaartingimuste parandamiseks. Alates 12. sajandist Itaalias antakse linnade parandamiseks välja korraldusi ja kehtestatakse kontroll müüdavate toodete üle. Samal ajal ilmusid Inglismaale ja Saksamaale valitsusarstid ja turupidajad. Kuid hügieeni taaselustamine (iidse tasemeni) algas 16.-17. sajandil, kui ilmusid epidemioloogid.

TOITUMINE mõjutas ka tervislikku seisundit. Keskaegne toit oli üksluine, oma menüüd said mitmekesistada vaid aadel ja rikkad linlased. Ülejäänutel oli ennekõike valgupuudus (nad sõid liha harva, tavaliselt pühade ajal). Suhkrut peaaegu polnudki. Roosuhkru avastasid araablased 10. sajandil. Itaalias, kuid selle kõrge hinna tõttu kasutasid seda ainult aristokraadid, teised kasutasid seda ravimina. Peamine magus oli mesi. Vähe kasutati ka ainult Vahemeremaades levinud taimeõli.

Toiteväärtuse puudumine kompenseeriti kogusega. Eriti palju sõid nad leiba. Nad tarbisid vähe köögivilju, mis tõi kaasa vitamiinide puuduse. Alates 14. sajandist on suurenenud köögiviljade ja liha tarbimine, mis muide on põhjustanud liha ja kala säilitamiseks vajaliku soola nõudluse kasvu. Soolast on saamas üks peamisi kaubanduse, sealhulgas rahvusvahelise kaubanduse tooteid. Alates 14. sajandist Samuti levis sulatatud searasva asemel laialt või, mis aitas kaasa piimakarjakasvatuse arengule Põhjamere äärsetes riikides. Samal ajal hakati tiikides kasvatama mageveekalu, mille tagas reedeti ja paastuajal püsiv nõudlus kiire kala järele. Selleks ajaks olid kristlased juba õppinud kuidagi ühendama truudust usule ning juba väljakujunenud mugavuse ja mugavuse harjumusi.

Kuid toidus jäi puudu vürtsikusest: vürtside puudus asendati küüslaugu- ja sibulakastmete, äädika ja sinepiga. Liha serveeriti tavaliselt hautisena koos juurtest, ubadest ja ürtidest valmistatud maitseainetega. Parema imendumise huvides pesti suured rasvased toidud rohke veega maha. Nad jõid palju, poolteist liitrit veini või õlut inimese kohta päevas.

14. sajandil kahvleid polnud. nad pidasid seda endiselt ohjeldamatuks luksuseks. Ka lusikaid kasutati harva. Kõige populaarsemad olid noad ja oma sõrmed. Ka aadlimajades pühiti tavaliselt käed laudlinale.

TERVISHOID keskajal oli see halvasti arenenud. Mitte ainult maapiirkondades, vaid ka paljudes linnades polnud arste. Haruldasi haiglaid, kus sageli oli mitu patsienti ühes voodis, teenindasid mungad ja nunnad, kellel puudus eriline meditsiiniline ettevalmistus.

Kuid ikkagi arenes meditsiin. 12. sajandi lõpust. tekkisid erahaiglad. Samal ajal hakati linnadesse asutama haiglaid “oma” vaestele (st ainult antud linna seaduslikele elanikele). Alates 14. sajandist Märgitakse ära kommunaalhaiglad, kuid ainult eritasu maksnud burgerite puhul. Mõnikord kuulusid sellistele haiglatele maid ja külasid.

Teaduslikud uuringud olid halvasti arenenud. 1139. aasta Lateraani kirikukogu keelas kloostriarstidel operatsioone teha ja 1163. aastal ilmus kiriku reskriptsioon, mis keelas kirurgia õpetamise, kuna see sekkus Jumala saladustesse. Need keelud aitasid kaasa ilmalike arstide tekkele.

Tsiviilmeditsiini korraldamisel tegi palju ära keiser Frederick II Staufen, kes toetas Salerno arstide kooli (Sitsiilias), andis sellele põhiseaduse (harta), mille kohaselt koosnes arstiharidus kolmeaastasest üldteaduste eelkoolitusest, seejärel viieaastane meditsiiniõpe Hippokratese ja Galenuse järgi ning aastatepikkune töö kogenud arsti käe all. Apteegid registreeriti Salernos erinimekirjas; eraisikutel keelati ravimite, armujookide ja mürkide valmistamine.

VABA AEG, SPECTS. Keskaegse meelelahutuse põhiliik Lääne-Euroopas oli tantsimine, levinud kõigil ühiskonnatasanditel ja seotud ilmaliku instrumentaalmuusikaga. Ühiskonna kõrgemate kihtide tantsud vastandusid teravalt tantsijate meeletutele, tulistele tantsudele. Kuigi neil olid põhimõtteliselt samad elemendid, esitati neid etiketi järgi vaoshoitumalt. Suhtumine tantsimisse ühiskonnas oli erinev. Moralistid ei eristanud tantsijaid meelastest kurtisaanidest: tantsima hakanud naine oli ilmselgelt häbematu. Säilinud on arvukalt pilte, millel tantsivad naised sümboliseerisid erinevaid pahe ja saatsid patuseid isegi põrgusse. Katmata, loksuvaid juukseid ja osavaid soenguid võrdlesid vaimulikud põrguliku tule keeltega ning neid peeti üheks kuratliku kiusatuse vahendiks.

Kuid žonglöörid olid kuulsad mitte ainult oma tantsu poolest. Kunstnikud olid kõikvõimalike paroodiate esitajad ja sageli autorid: nii tolleaegse elu eri tahkudest kui ka inimestest, nii nende sotsiaalsetes gruppides (aadlikud, vaimulikud jne) kui ka isiklikult. Veelgi enam, keskaegse korporatiivsuse tingimustes äratas rändav elustiil omaette kahtlust. Pealegi välistas kunstnike selline seisukoht nende üle igapäevase kontrolli, mis oli samuti vastuolus tolleaegsete elustandarditega.

Meelelahutuste hulgas oli silmapaistev koht hõivatud mängud. XIII sajandil. Pariisis ja Novgorodis teati hoki sarnast mängu - palli aeti ringi nagu kepi. Sellest ajast on tuntud hobuste lõugadest valmistatud jooksjatega kelgud. Nende hulgas on uisud, mida on kasutatud alates 13. sajandist. ilmusid ka metallist jooksjad. XIII/XIV sajandist. Prantsusmaal hakati kaussi mängima. Siis ilmus sulgpallimäng - laudade abil visati sulgedega palli. Alates 14. sajandist Jalgpall ilmus Inglismaa maal. Täringumäng on levinud juba iidsetest aegadest. Selle populaarsus sõltub sündmusest, mis oli keskaegse maailmapildiga üsna kooskõlas. Need, mis ilmusid 15. sajandil, muutusid rafineeritumaks. kaardid, millel on sama juhuse põhimõte. Levinud 11.-13.saj. male oli aadlike mäng.

Tegelikult oli keskajal meelelahutusest puudus. Madal haridustase nõudis ennekõike lihtsat meelelahutust - prillid, mille janu on keskaegse inimese üks olulisemaid vajadusi. Vaatemängujanu muutis avalikud hukkamised populaarseks. Kuid huvi, kohati ebatervislikku, hukkamiste vastu tekitas ka üldine moraali jämedus, praegusest väiksem tundlikkus, mille määras karmim eluviis: kodudes külm, halvast valgustusest tingitud pimedad ööd, laialt levinud jaht mitte ainult lõbutsemiseks või toidu hankimiseks, vaid kaitseks kiskjate eest.

SUHTUMINE TÖÖSSE. Varakeskajal oli põllumehe põhitööks. Kuid seda peeti ka madalaks, ülalpeetavate inimeste, pärisorjade okupatsiooniks. Enamikku varakeskaja käsitööd peeti "madalateks". Üldiselt oli eelkapitalistlikele ühiskondadele võõras soov teha igapäevast tööd, välja arvatud võib-olla igapäevase leiva hankimine. Aga mitte rikkuse kogumiseks. Levinud olid selleks muud viisid: kohtu- või sõjaväeteenistus, pärimine, liigkasuvõtmine, alkeemia. Sellepärast ei meeldinud neile kaupmehed: talupojad ei usaldanud neid ja aadel oli armukade.

Pööre töösse suhtumises algas 10./11. sajandi vahetusel, mida seostati linnade esiletõusu ja iseseisva käsitöö arenguga. Uute elukutsete tulekuga väheneb järk-järgult soovimatute ametite arv – arvestatakse nende eeliseid. Töö prestiiž tõusis järk-järgult. Ja kui varem käsitles kirik tööd kui pattude patukahetsust, siis nüüd on tekkimas kiriklik töökäsitus kui enesega toimetuleku ja hinge aktiivse päästmise vahend. Linnamentaliteedile on iseloomulik, et rikkaks saamine on muutunud häbematuks. Rikka linnaelanikku (peremeest, kaupmeest) ei alandata enam nagu varem. Ta "teeb ​​ennast"; see aitas Euroopas ületada traditsionalismi ja arhaismi.

RELIGIOONI ROLL JA KOHT IGAPÄEVAELUS. X-XI sajandil. Kloostrite mõju ühiskonnale suureneb, kuid hoogustus ka vaimulike sekulariseerumisprotsess, sest kõrgeimad vaimulikud värvati feodaalkeskkonnast, madalamad talupoegadest. Alates 10. sajandist Lääne-Euroopas on levinud kolmeosaline ühiskonna jagunemine “palvetajateks, võitlejateks ja töötegijateks”. Vaimulikud selles süsteemis olid esikohal.

Isegi 13. sajandil. kirjaoskamatusest tingitud abstraktse mõtlemise võimetuse tõttu assimileerusid ilmikud rohkem kristluse emotsionaalset külge. Religioon jäi neile rituaalide ja žestide, nägemuste ja imedesse uskumise tasemele. Ladina keel segas kristluse teoloogiliste aluste tajumist. Kirik püüdis säilitada ja tugevdada masside religioossust ning pööras suurt tähelepanu meeleparandusele, mida kõik usklikud pidid regulaarselt läbi tegema. Nende hindamiseks kasutati spetsiaalseid patukahetsusraamatuid. Nad kogusid tüüpilisi patte ja andsid preestritele soovitusi karistuste kohta, mida tuleks teatud pattude eest määrata.

ÕIGUSLIK VAATUMINE. Keskajal sõna seadus harva kasutatud, sagedamini - õige, õigused, õiglus. Juriidilistes dokumentides viidati sageli kohandatud. Eriti hinnati iidseid kombeid. Varasemal keskajal olid tõendite vormid levinud katsumused- kohtuprotsessid, mille käigus pidi süüdistatav rituaali käigus tõestama oma süütust - "Jumala kohus", mis püsis kuni 13. sajandini.

Kohtuprotsesside asendamisega uurimispraktikaga levis uurimispraktika piinamine. Alates 13. sajandist usuti, et kurjategijal on nõrk hing. Ta ei saa oma kehaga hakkama. Seetõttu on tõe väljapeksmiseks vaja keha piinata.

Karistusteks on rahatrahv (isegi mõrva eest), häbi- ja kehaline karistus, leiva ja vee vangistus (kui süüdimõistetul raha pole). Kaasa arvatud ühised karistused surmakaristus. Hukkamine viidi läbi range rituaali järgi, mis näitas seaduse võidukäiku. XIV-XV sajandil. tasapisi hakati looma kriminaaluurimise süsteem, mis tähendas kuritegevuse mahasurumise üleminekut elanikkonnalt riigile.

Alates 12. sajandist levivad ideed loomuseadusest, mille allikaks on loodus (koos Jumalaga). Nii algas õigusteadvuse eraldamine religioonist. Idee kõigi võrdsusest seaduse ja loomuõiguse ees, mis võib vastanduda oma isiklikule õigusele, on tungimas Lääne-Euroopa ühiskonda: on olemas teadlikkus, mida teised tunnustavad. sinu õigus- vajame kokkulepet. 14. sajandiks On juba tunnistatud, et kõigil peaks olema sinu õigus, mis on üldtunnustatud. Siit koos usuliste ideedega moraali kohta sünnivad ideed üldise korra kohta.

14. sajandil Toimub ka täielik tagasipöördumine Rooma õiguse juurde. Loomuseaduse mõiste eraldab selle moraalist, sest inimloomuses on ka pahesid, enamik inimesi pole piisavalt vooruslikud. Kuna nad on rikutud, ei saa nad elada Jumala õiguse kohaselt. Moraalne elu nõuab neilt pingutust. Seetõttu vajavad inimesed tsiviil- (mitte Jumala) seadusi. Sellest ka tõus XIV-XV sajandil. kohtunike ja juristide roll.

Alates 14. sajandist Levib kuningliku suveräänsuse idee - õigus teha seadusi. Kuninga solvamist peetakse riiklikuks kuriteoks. See aga suurendas alamate sõltuvust kuningatest. Üldsuse huvides saavad kuningad ka konfiskeerimisõiguse. See tähendab, et kuningad muutuvad tavaõiguse kandjateks. Uus monarhiline doktriin piiras ka eraõigust. Kuid rahva suveräänsuse idee, kuigi nõrgenenud, ei surnud, säilitades linnavalitsuses. See taaselustati ja võideti kodanlike revolutsioonide ajal.

Niipea, kui räägime keskaegsetest rüütlitest või rüütellikkusest laiemalt, möödub meie mõttepilgu eest kohe seesama, sisuliselt sama kujund: kujutlus vapratest ja õilsatest sõdalastest eredas säravas turvises. Siin on nende kavalkaad, mis traavib lossiväravast välja heledate bännerite all, mis rõõmustab silma nende värvide värskusega. Siin nad on – kes oda valmis, kes sädelev mõõk käes – tormavad lahingusse, et kaitsta teenimatult solvunute õigust, kaitsta leske ja orbu...

Kuid niipea, kui seda kaunist pilti tähelepanelikult vaatate, hakkab see hägustuma, killustama, kaotades oma esialgse ühemõttelisuse. Ajalooline reaalsus oli ilmselt palju keerulisem enne, kui avalikkuse teadvuses kujunes välja stereotüüpne rüütlikujund, seesama, mis oli eeskujuks Cervantesele tema surematule, julmale ja samas liigutavale karikatuurile.

Alustuseks on sõnal "rüütel" rohkem kui üks tähendus. Esialgu tähistab see ilmselgelt sõdalast-ratsumeest (see on ilmselge prantslase, hispaanlase, itaallase, sakslase jaoks, kuid näiteks mitte inglase jaoks. - F.N.). Kuid rüütellikkus pole kaugeltki ainult ratsavägi. Väga varakult hakati seda terminit seostama väga soliidse sotsiaalse staatusega sõdalasega, kuid aadlitiitel sai sellest siiski palju hiljem. Rüütellikkust seostatakse tegelikult aadliga, kuid olgu nii, et need kategooriad pole sugugi sünonüümid. Lõpuks on rüütel erilise eetika kandja, mille erinevad aspektid ilmnevad eri ajastutel erineva intensiivsusega. Rüütli moraal eeldab: kõigi sõjaväeteenistusega - vasalli või feodaali - seotud kohustuste ausat täitmist, pühendumist kirikule ja kuningale, samuti oma patroonile, isandale või kaunile daamile; hinge suurus; autunne; uhkusega segatud alandlikkus. Sellistest ja sellistest elementidest, mis on võetud erinevatel aegadel eri proportsioonides ja erinevate nimede all, moodustub ideaal - ideaal, mida rüütlile pakkusid peategelased keskaegsel laval: esiteks kirik, millel on peaaegu täielik kultuuri monopol ja mis keskaegne "massiinformatsioon" levitab järjekindlalt oma ideoloogiat, kasutades kõiki talle kättesaadavaid vahendeid; siis ilmaliku aristokraatia poolt, mida rüütelkonnaga veresidemed seovad, mis vähehaaval omandab oma sotsiaalse eneseteadvuse ja toob vastupidiselt kiriklikule mõjule esiplaanile omapärased tunnetus-, tegutsemis- ja mõtlemisviisid.

Just nende kahe pooluse – kiriku ja aristokraatliku – koosmõju andis sõdur, mis oli algselt rüütel, professionaalne deontoloogia, sotsiaalne väärikus ja mitmetahuline ideaal. Just sellest sündis rüütellikkus kui selline, seda järk-järgult, sajandite jooksul raiudes ja lihvides - kuni Bayard tõusis viimaste ridadest välja, "kartmatu ja etteheiteta rüütel" - nii elus kui ka ajaloo lehtedel. töötab XV-XVIII sajandil. Epinali kujundatud kujund võlub meid, kuid see lummav ja nagu mask, tardunud nägu peidab end justkui paksu eesriide taha muutuvat ajaloolist tegelikkust. Kavandatava raamatu eesmärk on taastada rüütelkonna ajalugu, märkides selle arengu põhietapid verstapostidega.

Rüütellikkus on ennekõike elukutse. Nende valitud sõdalaste elukutse, kes teenivad oma suverääni (kuningas) või isandat (seignor). Selle raskeratsaväe erilised võitlusmeetodid muudavad selle relvade kõrge hinna ja nende valdamiseks vajaliku väljaõppe tõttu üsna pea aristokraatlikuks eliidiks. Sõjaväeteenistus koondub üha enam selle sotsiaalse klassi kätte, kes hakkab seda lõpuks pidama oma ainuõiguseks.

Sellisel ajateenistusel on oma eetika. Eetika ulatub tagasi kahe allika juurde. Esimene neist on vana sõjaväemoraal, mis nõuab kuulekust isandale, julgust ja võitlusoskust. Teine on vana kuninglik ideoloogia, mis ei nõudnud mitte ainult puhtsõjalise kohustuse täitmist, vaid lisaks pani rüütelkonnale ka veidi teistsuguseid kohustusi - nagu näiteks riigi ja selle riigi kaitsmine. elanikud, nõrkade, leskede ja orbude eestkoste . Kirik jätkas sõjaväeeliidi kasvatamist samas vaimus ka feodaalajastul endal, mil kuningliku võimu allakäik paljastas losside omanike ja nende relvastatud teenijate võimu.

Kuid rüütellikkuse mentaliteeti ei määranud ainult see kiriku poolt sisendatud ideaal. Kirjandus, mis oli olemuselt ilmalikum, väljendas rüütlite endi püüdlusi ja andis neile kangelaste eeskujul käitumismudeli. See mudel, võib-olla isegi suuremal määral kui mainitud tegurid, aitas kaasa puhtalt rüütelliku ideoloogia kujunemisele, mis põhineb väärtustel, mida hindasid eelkõige rüütlid ise ning mida kaitsesid ja tugevdasid just rüütlid, mitte aga mitte. üks teine. See ideoloogia ei ole ilma ülevuseta, kuid sellel on ka omad vead. Nende äratundmine ei tähenda sugugi hülgamist rüütliideaalist, mis võib-olla elab jätkuvalt meie hinge sügavustes.

Märkused:

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

Märge sõidurada

Id="n_2">

Märge sõidurada

Id="n_3">

vabariiklane Märge sõidurada

Id="n_4">

valvas salk Sõbrad Märge sõidurada

Id="n_5">

Märge sõidurada

Id="n_6">

Märge sõidurada

Id="n_7">

Märge sõidurada

Id="n_8">

Märge sõidurada

Id="n_9">

Märge sõidurada

Id="n_10">

Märge sõidurada

Id="n_11">

ordo"(mitmuses korraldused endine kord- järjekorras, ükshaaval. - Märge sõidurada

Id="n_12">

12 Binaarne – binoom. - Märge sõidurada

Id="n_13">

Märge sõidurada

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Märge sõidurada

Id="n_15">

Toon, Hugues hhhu Värvitoon Märge sõidurada

Id="n_16">

Märge sõidurada

Id="n_17">

17 Tajumine või Parzival Märge sõidurada

Id="n_18">

Bretagne iidne Märge sõidurada

Id="n_19">

õukondlik Märge sõidurada

Id="n_20">

>

Arnold V.

Barber R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M.L.

Cohen G.

Saastumine P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Pariis, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Rüütellikkus. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Talv J. M., van.

>

Venekeelne kirjandus

Barber M.

Barg M. A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsili P.M.

Blok M.

Boytsov M. A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevitš A. Ya.

Gurevitš A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M. A. Ristisõjad. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Oikumeenilised nõukogud. M., 1998.

Kolesnitski N.F.

Conrad N.K. Lääs ja Ida. M., 1966.

Saastada F.

Korsunsky A. R., Gunter R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Ljublinskaja A.D.

Meletinsky E.M.

Melik-Gaykazova N. N.

Mihhailov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Graali traditsioon. M., 1997.

Pastoureau M.

Ponyon E.

Rua J. Rüütelkonna ajalugu. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

>

Illustratsioonid

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

1 Deontoloogia on eetikaharu, mis uurib kohustuse ja kohustuse probleeme. - Märge sõidurada

Id="n_2">

2 Pärandvarad ei ole esiteks keiserliku ediktiga, viimane on võimeline kõige rohkem seadustama reaalselt eksisteerivat pärandvara, "ette kirjutama" selle õigused ja kohustused, kuid antud juhul polnud selleks vajadust. omamoodi seadusandlik tegevus: ratsanikud olid veel Varavabariigi periood, st mitu sajandit enne Augustust (63 eKr – 14 pKr), moodustati senaatorite järel teisena, millel olid selgelt määratletud õigused ja kohustused.

Tõsi, ratsaspordiklass tõusis Augustuse juhtimisel järsult hoo sisse, hõivates kõrgeimad ja tulutoovamad positsioonid kiiruga kokku pandud keiserlikus halduses. - Märge sõidurada

Id="n_3">

3 See väide on liiga kategooriline ja vajab täpsustamist. Ratsavägi sisse vabariiklane Rooma oli ühtaegu traditsiooniline ja veelgi auväärsem sõjaväeharu, kuna see moodustati patriitsi aadlist, see tähendab selle fraktsioonist, mis moodustas "hobuste" klassi. Hiljem eemaldusid “ratsutajad” ajateenistusest, mida kaugemale nad läksid, tehes karjääri tsiviilhalduse vallas või sukeldudes ülepeakaela hulgikaubandusse, liigkasuvõtmisesse ja maksupõllumajandusse. Nende koha sõjaväes võtsid järk-järgult sisse barbarite seast värvatud turmad (eskadrillid), kuid isegi Pharsaluse lahingus (48 eKr) sel “vabariigi viimasel päeval” koosnes Gnaeus Pompeiuse ratsavägi peamiselt roomlastest. aristokraadid. Sellise sotsiaalse koosseisuga ei saanud ta kuidagi (vt järgmist lõiku) hooletusse jäetud objektiks. - Märge sõidurada

Id="n_4">

4 Nagu lugeja ilmselt mäletab, kasutati epiteeti “truu” kui mitte eranditult, siis eelkõige nende kohta, kes oma liidrit lahingus tihedas ringis ümbritsesid. See on sünonüüm valvas, ehk definitsiooni järgi aristokraat. Muide, Venemaal, nagu ka läänes, salk on kogukond, mida hoiavad koos lojaalsussidemed printsile; see - Sõbrad printsid, kellega ta armastab pidutseda ja lahingusse minna. Venemaal jagati meeskond vanemateks (bojaarid) ja "noorteks" (võrk, "noored"). Vanemsõdalased tulid printsi teenima oma salkade eesotsas, mis nõudis nende ülalpidamiseks suuri kulutusi. Nüüd jõuame "lojaalsuse" mõisteni, mis tuli luua. “Verny”, see vene bojaari lääne vaste, viis ka oma meeskonna Frangi kuninga teenistusse, kuid ta tegi seda, tuleb mõelda, vähem huvitatult kui tema vene vend. Selline “lojaalsus” läänes, varem kui Venemaal, väljendus teatud suuruses maaeraldis. See on selle termini tähendus. - Märge sõidurada

Id="n_5">

5 Viimane oletus leiab kaudset kinnitust 19. sajandi Kaukaasia sõjas osalenud venelaste mälestustes. Shamili murid (mõnikord) ja Kabardi vürstid (üsna sageli) läksid lahingusse Dagestani käsitööliste valmistatud kettpostiga. Selline ahelpost muutis selle omaniku võitluses kabe ja kasakate haugiga haavamatuks, sellest sai ainult läbi lasta ja ka siis ainult lähedalt. See mahtus teie peopessa. - Märge sõidurada

Id="n_6">

6 Vaevalt saab J. Flory antud lahingute loetelu olla piisavaks põhjenduseks tema esitatud teesile.

Lechfeldi lahingus sai kerge, st sugugi mitte rüütellik Ungari ratsavägi raske kaotuse, põrkudes mitte ainult kindla jalaväe, vaid ka ratsutatud rüütliväega, mis koguti enamikust Püha Rooma impeeriumist, sealhulgas Tšehhist. Ilmselgelt pole sellel lüüasaamisel tõstatatud probleemiga midagi pistmist. Hastingsis ja Crecys oli rüütliratsavägi sunnitud ründama jalaväge (Crecys, muide, koosnes jalavägi ratsalt mahavõetud Inglise rüütlitest segamini vibulaskjatega), nii-öelda "alt üles", ronides mööda järsku kallakut. ja kaotades sellega oma peamise "trumbi", jäära löögi jõu. Courtrai's rauges Prantsuse rüütlite ratsaväe rünnak, kuna see viidi läbi heinamaa, mis osutus sooks. Flaami jalavägi ei võlgnenud oma võidu mitte nende endi vastupidavusele (ratsamehed selleni ei jõudnud), vaid ratsaväe luure puudumisele prantslaste seas. Agincourti juures ründas oma põhijõududest äralõigatud Prantsuse ratsaväe avangard lahingurivistusse paigutatud Inglise armeed ja see armee oli arvuliselt parem kogu Prantsusmaa omast, mitte ainult selle avangardist.

Ühendatud jalaväe võitude nimekirja rüütliratsaväe üle võib täiendada veel kahega: Legnano lahinguga (1176) ja Peipsi jääl (1242). Neil oli kaks ühist asja. Nii Milano lähistel kui ka Venemaa piiril ei jätkanud Saksa rüütlid, olles oma esimese löögi ammendanud, enam klassikalist ratsaväe rünnakut "jooksva algusega", kuna nad tõmmati kurnavasse mõõgavõitlusse jalaväega Legnano juures, tormijooksul. jalgsi kraaviga ümbritsetud Milano laagrisse ja Crow Stone'i juures, kus polnud kohta, kus ümber pöörata ja uueks rünnakuks ümber korraldada. Kahe lahingu teine ​​ühine joon on ratsaväe rünnak nende ridu rikkunud teutoonide tiival. Legnanos tekitasid selle pealegi vajaliku võimu saamiseks hädavajalikult "algusest" Milano rüütlid, kes suutsid pärast esialgset lüüasaamist uuesti üles ehitada. Ka Peipsi lahing lõppes vürstisalga rünnakuga, päästetud otsustavaks tunniks metsasel kaldal laiutavate kuuseokste võra all.

Kõik see on tõsi. Eeltoodud erandid kinnitavad aga üldreeglit: läbi keskaja jäi just rüütliratsavägi lahinguväljadel “kuningannaks”. Iga juhtumi analüüs, kui tal ei õnnestunud jalaväega kokkupõrgetes säilitada oma kuninglikku väärikust, on üsna selgelt näha: talle usaldati lahendamatute lahinguülesannete lahendamine – näiteks „kuival maal” läbi rabamine või õhkutõus ilma algkiirust kaotamata. järsu mäe otsa, nagu lind. - Märge sõidurada

Id="n_7">

7 žonglööri – rändkoomikud, lauljad ja muusikud keskaegsel Prantsusmaal (X-XIII sajand). Nad esitasid rüütlilikke eepilisi luuletusi (žeste) retsitatiivis või laulus ning olid seetõttu oodatud külalised nii rüütlilossis kui ka vürsti õues. Ükski puhkus kõrgseltskonnas ei möödunud ilma nendeta. - Märge sõidurada

Id="n_8">

8 Ülal on riimitud teksti proosatõlge. - Märge sõidurada

Id="n_9">

9 Interdikt - paavsti või piiskopi ajutine keeld (ilma ekskommunikatsioonita) teostada karistataval territooriumil jumalateenistusi ja religioosseid tseremooniaid (vastsündinute ristimine, kiriklikud laulatused, surnu matusetalitused jne). - Märge sõidurada

Id="n_10">

10 “Shism” (sõnasõnaliselt “skisma”), mis aastal 1054 jagas üleilmse kiriku lõpuks lääne- (katoliku) ja ida- (õigeusu) kirikuks, oli nii Rooma kiriku sajanditepikkuse separatistliku poliitika kui ka kirikulõhe tulemus. selgelt provokatiivsed paavstkonna tegevused vahetult kirikulõhe aastal . Sellegipoolest on lääs alati pannud vastutuse „lõhe” eest Konstantinoopolile ja kinnitanud õigeusklikele laimava „skismaatika” sildi. Praegusele lääne mentaliteedile on väga iseloomulik, et isegi nii objektiivne uurija nagu Jean Flory ei pidanud odioosse terminiga esmakohtumisel vajalikuks seda jutumärkidesse panna. - Märge sõidurada

Id="n_11">

11 Klassikalises ladina keeles sõna " ordo"(mitmuses korraldused) omasid järgmisi põhitähendusi: 1) rida; 2) sõjaväeline rida, formeering, auaste; 3) klass, auaste, sotsiaalsüsteem; 4) tellimus; endine kord- järjekorras, ükshaaval. - Märge sõidurada

Id="n_12">

12 Binaarne – binoom. - Märge sõidurada

Id="n_13">

13 Jutt käib muidugi viimase Rooma filosoofi ja poliitilise tegelase Anicius Manlius Boethiuse (480–524) „Filosoofia lohutusest”. Loogika-, matemaatika- ja teoloogiaalaste traktaatide autor ning ostrogooti kuninga Theodorici õukonnanõunik Ravennas Boethiust süüdistati riigireetlikus suhetes Bütsantsi keisriga, mõisteti surma ja vangistati kuni karistuse täideviimiseni.

Iga päev teostust oodates kirjutas ta oma viimase teose, mille pealkiri paljastab üsna selgelt selle sisu. “Filosoofia lohutuse” tähendus ulatus palju kaugemale selle autori isiklikust traagilisest saatusest: Lääne keskaegne intellektuaalne eliit nägi raamatus testamenti ja tervitust Vana-Roomast selle asemele tulnud uude maailma. Vangivalvurite poolt hukkamispaigast kaasa võetud käsikiri kopeeriti hoolikalt, kopeeriti kümneid eksemplare ja loeti originaalkeeles kõikjal, kus rühm õppinud munkasid koguneda võis. Siis hakkasid nad tõlkima. - Märge sõidurada

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, Milano prügituru nimest) on Milanos ja mitmetes naaberlinnades populaarne liikumine vaimulike ja linnaaadli vastu kiriku (Cluniaci) reformi eest 11. sajandi teisel poolel. See suruti alla, kuid mängis siiski olulist rolli Cluny reformi õnnestumisel ja linnvabariikide moodustamisel Põhja-Itaalias. - Märge sõidurada

Id="n_15">

15 Venekeelne lugemine selliste prantsuskeelsete nimede kohta nagu Toon, Hugues ja teised sarnased, ingliskeelses mõttes, võivad lugejat väga üllatada, kes muidugi teab, et prantslaste "tuhka" ( h), erinevalt ingliskeelsest "eh" ( h), ei hääldata kuidagi nii, nagu vene keelt "ha". Kuid probleem on selles, et vene foneetikas ja vene tähestikus pole häälikuid ja tähti, mis suudaksid isegi väga suure tolerantsi korral edasi anda prantsuse tähekombinatsiooni. hu"ja asjaolu, et kirjandustekstis ei ole võimalust kasutada rahvusvahelise foneetilise transkriptsiooni märke. Ingliskeelne nimi Värvitoon Hääldatakse vene keeles "Hugh" üsna õigesti, kuid prantsuse keeles täpselt sama kirjaviisi ei hääldata üldse. “Les Misérables” ja “Notre Dame de Paris” autor “ristiti” 19. sajandil vene keeles “Hugoks” ja see oli kohutav: ükski prantslane ei tunneks selle venestatud nime all oma kuulsat kirjanikku kunagi ära. Kahest või enamast pahest olen valinud, nagu mulle tundub, kõige vähem. - Märge sõidurada

Id="n_16">

16 Reitharit – siin: Saksa ratsaväe palgasõdurid, kes võtsid aktiivselt osa 16. sajandil Prantsusmaal ususõdadest. Neid eristas isegi teistest palgasõduritest ohjeldamatu julmus ja kustumatu ahnus. - Märge sõidurada

Id="n_17">

17 Tajumine või Parzival- kirjanduslik tegelane, keda vene avalikkus tunneb paremini oma teise, saksakeelse nime all tänu peamiselt Wagneri ooperile. Wagnerit inspireeris teatavasti samanimeline poeetiline romaan (umbes 1198–1210), mille autoriks oli Wolfram von Eschenbach, kes mõtles loovalt ümber Chrétien de Troyesi romaani, mida lääne rüütelkond siis laialdaselt luges. - Märge sõidurada

Id="n_18">

18 Bretoonid on Bretagne'i põliselanikud, mis on praegu Prantsusmaa osa, kuid mis on samal ajal palju vanem kui Prantsusmaa. Seda kutsuti "Bretagne'ks", kui see oli veel Keldi Gallia osa, st siis, kui frankidest, kes andsid oma nime Prantsusmaale, polnud veel midagi kuulda. Pole juhus, et tänapäeva prantsuse keeles tähistatakse "Bretagne'd" ja "Suurbritannia" sama sõnaga. Bretagne: Bretagne'i poolsaarest sai ilmselt hüppelaud Briti saarte keldi koloniseerimisel; igal juhul ulatus Galliast Bretagne'i kaudu Briti saarteni mitu sajandit (vähemalt pool aastatuhandet) üks etniline massiiv. Selles mõttes iidne inglased (enne Schleswigi ja Jüütimaa kaldalt saabunud anglide, sakside ja džuutide maabumist), võib-olla on lubatud nimetada neid "bretoonideks". Vaevalt on vastuvõetav sama mõiste, mida kasutati keldi rahvastiku jäänuste kohta Inglismaal 12. sajandil, ja praeguseid britte, keda peetakse sellisteks pärast Inglismaa liitumist Šotimaaga 17. sajandi alguses, ei saa nimetada „bretoonideks. ”. - Märge sõidurada

Id="n_19">

19 Mõistete “viisakus” või “viisakus” tähendust on vene keeles võimatu ühe sõnaga edasi anda, seega pean pöörduma esiteks transkriptsiooni ja teiseks autoriteetse “uus prantsuse-vene keele” selgituse poole. V. G. Gaka ja K. A. Ganshina sõnastik: õukondlik- viisakus, viisakus, viisakus, galantsus. - Märge sõidurada

Id="n_20">

20 Allpool on välja toodud ainult rüütellikkuse probleemi tervikuna käsitlevad tööd. Lugeja leiab selle raamatu märkmetest kirjandust konkreetsete küsimuste kohta.

>

Arnold V. Saksa rüütelkond, 1050–1300. Oxford, 1985.

Barber R. Rüütel ja rüütelkond. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Rüütelkonna kontseptsioon keskajal, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. All radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M.L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Rüütelluse õpetus. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariis, 1949.

Saastumine P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariis, 1997.

Coss P.R. Rüütel keskaegsel Inglismaal 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Pariis, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal või maailma parim chevalier. Pariis, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariis, 1995.

Flori J. Croisade ja chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Pariis, 1884.

Jackson W.T.N. Rüütellikkus XII sajandi Saksamaal. Cambridge, 1994.

Keen M. Rüütellikkus. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 väljaanne).

Ritter J.P. Ministerialité et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d'errance du chevalier médiéval. Leiden, 1988.

Talv J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Venekeelne kirjandus

Barber M. Templiprotsess. M., 1998.

Barg M. A. Uurimusi inglise feodalismi ajaloost 11.–13. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Elu ja surm keskajal. M., 1991.

Bitsili P.M. Keskaegse kultuuri elemendid. Peterburi, 1995.

Blok M. Feodaalühiskond // Blok M. Ajaloo apoloogia ehk ajaloolase käsitöö. M., 1986.

Teoloogia keskaja kultuuris. Kiiev, 1992.

Boytsov M. A. 14. sajandi Saksa keiser: vahendid võimu rakendamiseks // Võim ja poliitiline kultuur keskaegses Euroopas. M., 1992.

Bordonov Zh. Templite igapäevaelu 13. sajandil. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Igapäevaelu trubaduuride ajal 12.–13. sajandil. M., 2003.

Budanova V.P. Suure rahvasterännu ajastu barbaarne maailm. M., 2000.

Ühiskondlike suhete ja ideoloogia vahekord keskaegses Euroopas. M., 1983.

Võim ja poliitiline kultuur keskaegses Euroopas. M., 1992. 1. osa.

Volkova Z.N. Prantsusmaa eepos. Prantsuse eepiliste lugude ajalugu ja keel. M., 1984.

Gurevitš A. Ya. Keskaegse Euroopa kultuur ja ühiskond kaasaegsete pilgu läbi. M., 1989.

Gurevitš A. Ya. Keskaegne maailm: vaikiva enamuse kultuur. M., 1990.

Duby J. Euroopa keskajal. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Ristisõjad. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M. A. Ristisõjad. M., 1956.

Zaborov M. A. Ristisõdijad idas. M., 1980.

Ivanov K. Keskaja palju nägusid. M., 1996.

Euroopa ajalugu. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Keskaegse rüütelkonna päritolu. M., 1987.

Kartashov A.V. Oikumeenilised nõukogud. M., 1998.

Kolesnitski N.F. Feodaalriik V–XV sajand. M., 1967.

Conrad N.K. Lääs ja Ida. M., 1966.

Saastada F. Sõda keskajal. Peterburi, 2001.

Korsunsky A. R., Gunter R. Lääne-Rooma impeeriumi allakäik ja surm ning Saksa kuningriikide teke (kuni 6. sajandi keskpaigani). M., 1984.

Le Goff J. Keskaegne kujutlusmaailm. M., 2001.

Le Goff J. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. M., 1992.

Levandovsky A.P. Karl Suur: läbi impeeriumi Euroopasse. M., 1995.

Laurent T. 9.–10. sajandi Karolingide pärand. M., 1993.

Ljublinskaja A.D. Klassiesituse struktuur keskaegsel Prantsusmaal // Ajaloo küsimused. 1972. nr 1.

Meletinsky E.M. Keskaegne romaan. Päritolu ja klassikalised vormid. M., 1983.

Melik-Gaykazova N. N. 14. sajandi prantsuse kroonikud kui oma aja ajaloolased. M., 1970.

Mihhailov A.D. Prantsuse rüütellik romaan. M., 1970.

Moulin L. Keskaegsete munkade igapäevaelu Lääne-Euroopas. X-XV sajandil. M., 2002.

Matthews J. Graali traditsioon. M., 1997.

Kogukonnad ja inimene keskaegses maailmas. M.; Saratov, 1992.

Aastatuhande kogemus. Keskaeg ja renessanss: elu, kombed, ideaalid. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Euroopa rüütellikkus. Kemerovo, 1998.

Pastoureau M. Igapäevaelu Prantsusmaal ja Inglismaal ümarlauarüütlite ajal. M., 2001.

Ponyon E. Igapäevaelu Euroopas aastal 1000. M., 1999.

Rua J. Rüütelkonna ajalugu. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbaarne Lääs. Varakeskaeg 400–1000. Peterburi, 2002.

Flory J. Mõõga ideoloogia. Rüütellikkuse taust. Peterburi, 1999.

Fustel de Coulanges. Vana-Prantsusmaa sotsiaalsüsteemi ajalugu. M, 1901–1916. T. 1–6.

Keskaja eliit ja etniline rühm. M, 1995.

>

Illustratsioonid

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

1 Deontoloogia on eetikaharu, mis uurib kohustuse ja kohustuse probleeme. - Märge sõidurada

Sisu:
1. Sissejuhatus…………………………………………………………………………………3
2. Heledus ja eluiga……………………………………………………….4
3. Rüütellikkus……………………………………………………………………..7
4. Katedraali tähtsus keskaegses linnas……………………………………………………
5.Linnaelanik ja aeg…………………………………………………………..14
6. Keskaja kuritegevus………………………………………………..16
7. Kiriku roll…………………………………………………………………………………..17
7.1 Kiriku roll hariduses……………………………………………….18
8. Järeldus…………………………………………………………………..19
Lisa………………………………………………………………………………………20
Viidete loetelu………………………………………………………………..21

1. Sissejuhatus
. Tahtsin tolleaegset elu lähemalt vaadata. Kuidas inimesed elasid? Milline oli nende moraal? Millest sa elus juhindusid? Millised igapäevased mured nende meelt hõivasid? Kui palju vastanduvad praeguste ja tolleaegsete inimeste huvid? Täpselt nagu praegu olid suured linnad ja väljakud, aga sellest ajast on palju muutunud: kui varem väljakul oli kuulda
rataste kriuksumine, kabjapõrin, puukingade kolksatus, kaubavedajate kisa, käsitöökodade mürin ja helin, kuid nüüd on see asendunud linnatänavate ja tööstustehaste meeletu tempoga. Kuidas on inimesed muutunud?
Mul oli huvi teada saada, millist rolli mängib katedraal. Ja miks pühendati nii palju aega katedraali ehitamisele. Millise tähenduse tõi katedraal avalikku ellu?
2. Elu heledus ja teravus
Kui maailm oli viis sajandit noorem, võtsid kõik elusündmused vormid, mis olid palju teravamalt määratletud kui meie ajal. Kannatus ja rõõm, ebaõnn ja õnn on palju käegakatsutavamad; inimkogemused on säilitanud selle täielikkuse ja spontaansuse, millega lapse hing leina ja rõõmu tajub tänapäevani. Iga tegu, iga tegu järgis arenenud ja väljendusrikast rituaali, tõustes püsiva ja muutumatu eluviisini. Olulised sündmused: sünd, abielu, surm - tänu kirikusakramentidele saavutati saladuse hiilgus. Asjadega, mis pole nii olulised, nagu reisimine, töö, äri- või sõbralikud külaskäigud, kaasnesid ka korduvad õnnistused, tseremooniad, ütlemised ning sisustati teatud rituaalidega.
Õnnetustest ja puudusest ei saanud kuidagi leevendust oodata, tol ajal olid need palju valusamad ja kohutavamad. Haigus ja tervis erinesid palju rohkem, talvine hirmutav pimedus ja karm külm olid paras kurjast. Nad nautisid õilsust ja rikkust suurema ahnusega ja tõsisemalt, sest nad seisid silmatorkavale vaesusele ja tagasilükkamisele palju teravamalt vastu. Karusnahaga vooderdatud kuub, kuum koldest tuli, vein ja nali, pehme ja mugav voodi tõid selle tohutu naudingu, millest hiljem, võib-olla tänu inglise romaanidele, kujunes alati argirõõmude kõige eredam kehastus. Kõiki elu aspekte näidati üleolevalt ja ebaviisakalt. Pidalitõbised keerutasid oma kõristeid ja kogunesid rongkäikudesse, kerjused karjusid verandadel, paljastades oma kõleduse ja moonutused. Tingimusi ja klasse, auastmeid ja ameteid eristas riietus. Aadlikud härrad liigutasid kõigi hirmuks ja kadeduses oma relvade ja riietuse hiilguses. Hüüde, rongkäikude, nutu ja muusika saatel teatati häälekalt õigusemõistmisest, kaupmeeste ilmumisest kaubaga, pulmadest ja matustest. Armastajad kandsid oma daami värve, vennaskonna liikmed oma embleemi ning mõjuka isiku toetajad vastavaid rinnamärke ja sümboolikat.
Ka linnade ja külade välimuses domineeris mitmekesisus ja kontrastid. Keskaegne linn ei sulandunud nagu meie linnad räbalaks äärealadeks lihtsate majade ja tuimade tehastega, vaid toimis ühtse tervikuna, ümbritsetuna müüridest ja kubises hirmuäratavatest tornidest. Ükskõik kui kõrged ja massiivsed olid kaupmeeste või aadlike kivimajad, valitsesid templihooned oma massiga majesteetlikult linna kohal.
Suve ja talve erinevus oli tunda teravamalt kui meie elus, samuti valguse ja pimeduse, vaikuse ja müra vahel. Kaasaegne linn vaevalt tunneb läbitungimatut pimedust, surnud vaikust, üksiku valguse või üheainsa kauge hüüe muljetavaldavat mõju.
Pidevate kontrastide, kõige mõistust ja tundeid mõjutava vormide mitmekesisuse tõttu erutas ja küttis argielu kirgi, mis väljendusid kas ootamatutes jämeda ohjeldamatuse ja jõhkra julmuse plahvatustes või vaimse reageerimisvõime puhangutes, muutlikus. õhkkond, millest voolas keskaegse linna elu.
Kuid üks heli summutas alati rahutu elu müra; ükskõik kui mitmekesine see ka polnud, ei segunenud see millegagi ja tõstis kõik üleoleva korra ja selguse sfääri. Seda kellahelinat igapäevaelus võrreldi hoiatamisega headele vaimudele, kes tuttavate häältega kuulutasid leina ja rõõmu, rahu ja ärevust, kutsusid kokku rahva ja hoiatasid ähvardava ohu eest. Neid kutsuti nimepidi: Roland, Paks naine, Jacqueline – ja igaüks mõistis selle või teise helina tähendust. Ja kuigi kellad kõlasid peaaegu lakkamatult, ei tuhmunud tähelepanu nende helisemisele. 1455. aastal peetud kurikuulsa kahe linnakodaniku kohtuliku duelli jätkamisel, mis paiskas nii linna kui ka kogu Burgundia õukonna uskumatusse pingesse, helises suur kell – Chatellaini sõnul “hirmutav asi kuulda”, kuni võitlus oli läbi. Antwerpeni Jumalaema kellakirikute küljes ripub siiani iidne 1316. aastal valatud häirekell, mis kannab hüüdnime "Orida", s.o. horrida - hirmutav. Milline uskumatu põnevus võis kõiki haarata, kui kõik Pariisi kirikud ja kloostrid helistasid hommikust õhtuni – ja isegi öösiti – paavsti valimise puhul, kes pidi lõpetama skisma või aastal. Bourguignonide ja Armagnacside vahelise rahu sõlmimise au.
Rongkäigud olid kahtlemata sügavalt liigutav vaatemäng. Halbadel aegadel – ja neid juhtus sageli – vahetusid rongkäigud üksteist, päevast päeva, nädalast nädalasse. Kui katastroofiline vaen Orleansi majade ja Burgundia majade vahel viis lõpuks lahtise kodusõjani, viis kuningas Charles VI 1412. aastal. kasutas oriflamme, et koos Kartmatu Johannesega seista vastu armagnacsidele, kes reetsid oma kodumaa, sõlmides liidu inglastega; Pariisis otsustati kuninga vaenulikes maades viibimise ajal korraldada iga päev rongkäike. Need kestsid mai lõpust peaaegu juuli lõpuni; neist võtsid osa järjestikused ordud, gildid ja korporatsioonid; Iga kord kõndisid nad mööda erinevaid tänavaid ja kandsid iga kord erinevaid säilmeid. Nendel päevadel inimesed paastusid; kõik kõndisid paljajalu – nii parlamendinõunikud kui ka kõige vaesemad linlased. Paljud kandsid tõrvikuid või küünlaid. Rongkäigus osalejate seas oli alati lapsi. Vaesed talupojad tulid Pariisi jalgsi, kaugelt, paljajalu. Inimesed kõndisid ise või vaatasid kõndijaid. Ja see oli väga vihmane aeg.
Ja siis olid hiilgavate aadlike pidulikud sissepääsud, mis olid korraldatud kogu selle kavaluse ja oskusega, milleks kujutlusvõime võimeline. Ja lõputus külluses – hukkamised. Julm elevus ja toores kaastunne, mida tellingute vaatemäng esile kutsus, oli oluline osa inimeste vaimutoidust. Need on moraaliõpetusega etendused. Hirmsate kuritegude eest mõeldakse välja kohutavad karistused. Brüsselis on noor süütaja ja mõrvar aheldatud vardale asetatud rõnga külge, mille ümber põlevad võsa- ja põhukimbud. Pöördudes kuulajate poole liigutavate sõnadega, tegi ta nende südamed nii pehmeks, "et nad valasid kaastundest kõik pisarad ja tõid tema surma eeskujuks kui ilusaimat, mida keegi kunagi näinud oli". Mensir Mansart du Bois, armagnac, kellel tuli 1411. aastal pea maha raiuda. Pariisis Bourguignoni terrori ajal mitte ainult ei anna kogu südamest timukale andestust, mida ta kombe kohaselt palub, vaid soovib ka temaga suudlust vahetada. "Ja seal oli rahvast palju ja kõik nutsid peaaegu kibedaid pisaraid." Sageli olid süüdimõistetuteks õilsad härrased ja siis sai rahvas veelgi elavama rahulduse vääramatu õigluse täideviimisest ja veel julmema õppetunni maise suuruse nõrkusest, kui ükski surmatantsu pildiline kujutamine suutis pakkuda. Võimud püüdsid kogu etenduse mõju saavutamiseks mitte millestki ilma jääda: süüdimõistetute kõrge väärikuse märgid saatsid neid sellel leinasel rongkäigul.
Igapäevaelu andis tulihingelistele kirgedele ja laste kujutlusvõimele alati lõputu vabaduse. Kaasaegne keskaja uurimus, mis kroonikate ebausaldusväärsuse tõttu pöördub eelkõige võimaluste piires ametlikku laadi allikate poole, satub sellega tahtmatult ohtlikku eksi. Sellised allikad ei too piisavalt esile elustiili erinevusi, mis meid keskajast eraldavad. Need panevad meid unustama keskaegse elu intensiivse paatose. Kõigist kirgedest, mis seda värvisid, räägivad need meile ainult kahest: ahnusest ja sõjakusest. Keda ei imestaks peaaegu arusaamatu raev ja püsivus, millega omakasu, tülitsemine ja kättemaksuhimu hiliskeskaja juriidilistes dokumentides esile kerkivad! Ainult seoses selle kõiki valdanud, kõiki elualasid kõrvetava kirega saab mõista ja aktsepteerida neile inimestele iseloomulikke püüdlusi. Seetõttu on kroonikad, isegi kui need kirjeldatud sündmuste pinnalt libisevad ja sageli ka valeinfot annavad, igati vajalikud, kui tahame seda aega näha selle tõelises valguses.
Elu säilitas ikka muinasjutu maitse. Kui isegi õukonnakroonikud, aadlikud, õpetatud inimesed, suveräänide lähedased kaaslased, nägid ja kujutasid viimast ainult arhailisel, hieraatilisel kujul, siis mida peaks tähendama kuningliku võimu maagiline hiilgus naiivsele rahvakujutlusele!
Linnaelanike kogukond. Lääne-Euroopa keskaegsetele linnadele andis omapära nende sotsiaalpoliitiline süsteem. Kõik muud tunnused – rahvastiku koondumine, kitsad tänavad, müürid ja tornid, kodanike ametid, majanduslikud ja ideoloogilised funktsioonid ning poliitiline roll – võivad olla omased ka teiste piirkondade linnadele ja teistele ajastutele. Kuid ainult keskaegses läänes esitletakse linna alati kui isereguleeruvat kogukonda, millel on suhteliselt suur autonoomia ja millel on eriõigused ja üsna keeruline struktuur.
3.Rüütellikkus
Rüütellikkus on keskaegse ühiskonna eriline privilegeeritud sotsiaalne kiht. Traditsiooniliselt seostatakse seda mõistet Lääne- ja Kesk-Euroopa riikide ajalooga, kus keskaja hiilgeajal kuulusid sisuliselt kõik ilmalikud feodaalsõdalased rüütelkonda. Kuid sagedamini kasutatakse seda terminit keskmiste ja väikeste feodaalide, mitte aadli kohta. Rüütelkonna algus ulatub varakeskaja perioodi (7.-8. sajand), mil levisid laialt feodaalse maaomandi tinglikud vormid, algul eluaegsed, hiljem pärilikud. Maa üleandmisel läänile sai kinkija isand (suzerain) ja saaja vasall, millega kaasnes ajateenistus (kohustuslik ajateenistus ei ületanud 40 päeva aastas) ja mõne muu kohustuse täitmine. isanda soosing. Nende hulka kuulus rahaline "abi" poja rüütliks löömise, tütre pulmade või vangistatud isanda lunastamise korral. Kombe kohaselt osalesid vasallid isanda õukonnas ja viibisid tema nõukogus. Vasallisuhete vormistamise tseremooniat nimetati austusavalduseks ja truudusevannet isandale foie'ks. Kui teenistuseks saadud maa suurus lubas, andis uus omanik omakorda osa sellest läänidena üle oma vasallidele (alfeudatsioon). Nii kujunes välja mitmeastmeline vasallisüsteem (“suzerainsus”, “feodaalhierarhia”, “feodaalredel”) kõrgeimast ülemast - kuningast kuni ühekilbiga rüütliteni, kellel polnud oma vasalle. Lääne-Euroopa mandrimaade jaoks peegeldasid vasallisuhete reeglid põhimõtet: "minu vasall ei ole minu vasall", samas kui näiteks Inglismaal (Salisbury vande 1085) oli kõigi feodaalsete maaomanike otsene vasallsõltuvus. kuningale kehtestati kohustuslik teenistus kuninglikus sõjaväes.
Vasallisuhete hierarhia kordas maavalduste hierarhiat ja määras kindlaks feodaalide sõjaväelise miilitsa moodustamise põhimõtte. Nii toimus koos sõjalis-feodaalsete suhete loomisega ka rüütelkonna kujunemine teenindava sõjalis-feodaalklassina, mis õitses 11.-14. Sõjalised asjad said tema peamiseks sotsiaalseks funktsiooniks. Sõjaväelane elukutse andis õigusi ja privileege, määras kindlaks eriklassi vaated, eetilised standardid, traditsioonid ja kultuuriväärtused.
Rüütlite sõjaliste ülesannete hulka kuulus ülemvalitseja au ja väärikuse ning mis kõige tähtsam, maa kaitsmine nii naabruses asuvate feodaalvalitsejate poolt sisesõdades kui ka välisrünnaku korral teiste riikide vägede eest. Kodutüli tingimustes oli piir enda vara kaitsmise ja võõraste maade hõivamise vahel üsna ebakindel ning sõnades õigluse eestvõitleja osutus sageli tegelikkuses sissetungijaks, rääkimata osalemisest kuningliku võimu korraldatud vallutusretkedel. võimude, näiteks Saksa keisrite arvukad sõjakäigud Itaalias või paavst ise, nagu ristisõjad. Rüütliarmee oli võimas jõud. Selle relvastus ja lahingutaktika vastasid sõjalistele ülesannetele, sõjaliste operatsioonide ulatusele ja omaaegsele tehnilisele tasemele. Metallist sõjarüüga kaitstud rüütliratsavägi, jalaväelaste ja talupoegade miilitsate suhtes vähehaavatav, mängis lahingus peamist rolli.
Feodaalsõjad ei ammendanud rüütelkonna sotsiaalset rolli. Feodaalse killustatuse ja kuningliku võimu suhtelise nõrkuse tingimustes kaitses rüütelkond, mis oli seotud vasallisüsteemiga üheks privilegeeritud korporatsiooniks, feodaalide maaomandit, mis oli nende domineerimise alus. Selle ilmekaks näiteks on Saja-aastase sõja ajal puhkenud Prantsusmaa suurima talupoegade ülestõusu – Jacquerie (1358-1359) mahasurumise ajalugu. Samal ajal ühinesid sõdivaid pooli, inglasi ja prantslasi esindavad rüütlid Navarra kuninga Karl Kurja lipu all ja pöörasid oma relvad mässumeelsete talupoegade vastu, lahendades ühise sotsiaalse probleemi. Rüütellikkus mõjutas ka ajastu poliitilisi protsesse, kuna feodaalklassi kui terviku sotsiaalsed huvid ja rüütlimoraali normid piirasid teatud määral tsentrifugaalseid kalduvusi ja piirasid feodaalvabadike. Riigi tsentraliseerimise käigus moodustasid rüütelkonnad (keskmised ja väikesed feodaalid) kuningate peamise sõjalise jõu nende vastandumisele aadlile võitluses riigi territoriaalse ühendamise ja tegeliku võimu eest riigis. Nii oli see näiteks Prantsusmaal 14. sajandil, kui senist vasalliõiguse normi rikkudes võeti märkimisväärne osa rüütelkonnast rahalise tasu alusel kuninga sõjaväkke.
Rüütliarmees osalemine nõudis teatud turvalisuse taset ja maatoetus polnud mitte ainult tasu teenistuse eest, vaid ka selle rakendamiseks vajalik materiaalne tingimus, kuna rüütel omandas nii sõjahobuse kui ka kallid raskerelvad (oda, mõõk) , muskaat, soomus, raudrüü hobusele) omal kulul, rääkimata vastava saatja ülalpidamisest. Rüütlisoomus sisaldas kuni 200 osa ja sõjavarustuse kogukaal ulatus 50 kg-ni; Aja jooksul nende keerukus ja hind kasvasid. Rüütlikoolituse ja -hariduse süsteem valmistas ette tulevasi sõdalasi. Lääne-Euroopas kasvasid peres kuni 7-aastased poisid, hiljem, kuni 14. eluaastani, kasvatati neid isanda õukonnas lehena, seejärel ordena ja lõpuks peeti tseremooniat. neid rüütli lüüa.
Traditsioon nõudis rüütlilt religiooniteadmist, õukonnaetiketi reeglite tundmist ja “seitsme rüütlivooruse” valdamist: ratsutamine, vehklemine, oskuslik oda käsitsemine, ujumine, jaht, kabemäng, luule kirjutamine ja laulmine. südamedaami auks.
Rüütli löömine sümboliseeris sisenemist privilegeeritud klassi, selle õiguste ja kohustustega tutvumist ning sellega kaasnes eriline tseremoonia. Euroopa kombe kohaselt lõi tiitli algataja rüütel mõõgaga õlale, hääldas initsiatsioonivormeli, pani pähe kiivri ja kuldsed kannused, kinkis mõõga – rüütli väärikuse sümboli – ja kilbi vapi kujutis ja moto. Initsiatiiv andis omakorda truudusevande ja kohustuse järgida aukoodeksit. Rituaal lõppes sageli rüütliturniiriga (duelliga) – sõjaliste oskuste ja julguse demonstreerimisega.
Rüütlitraditsioonid ja erilised eetilised standardid on välja kujunenud sajandite jooksul. Aukoodeks põhines ülemusle lojaalsuse ja kohusetunde põhimõttel. Rüütlivooruste hulka kuulusid sõjaline julgus ja põlgus ohu vastu, uhkus, üllas suhtumine naistesse ja tähelepanu abivajavate rüütliperekondade liikmetele. Kitsus ja koonerdus mõisteti hukka ning reetmist ei andeks antud.
Kuid ideaal ei olnud alati tegelikkusega kooskõlas. Mis puutub röövellikesse kampaaniatesse võõrastel maadel (näiteks Jeruusalemma või Konstantinoopoli hõivamine ristisõdade ajal), siis rüütlite "teod" tõid leina, laostamist, etteheidet ja häbi enam kui lihtrahvale.
Ristisõjad aitasid kaasa ideede, tavade, rüütelliku moraali kujunemisele ning lääne ja ida traditsioonide koosmõjule. Nende käigus tekkisid Palestiinas Lääne-Euroopa feodaalide eriorganisatsioonid, et kaitsta ja laiendada ristisõdijate valdusi – vaimsed rüütliordud. Nende hulka kuuluvad Johanniitide Ordu (1113), Templiordu (1118) ja Teutooni ordu (1128). Hiljem tegutsesid Hispaanias Calatrava, Sant Iago ja Alcantara ordud. Mõõga ja Liivi ordu on Baltikumis tuntud. Ordu liikmed andsid kloostritõotused (mitteihnus, omandist loobumine, kasinus, kuulekus), kandsid kloostritega sarnaseid rüüd ja nende all - sõjarüüd. Igal ordul oli oma iseloomulik riietus (näiteks templitel oli valge kuub punase ristiga). Organisatsiooniliselt olid need üles ehitatud range hierarhia alusel, mille eesotsas oli paavsti poolt heaks kiidetud valitud meister. Meistri alluvuses oli seadusandlike funktsioonidega peatükk (nõukogu).
Rüütlimoraali peegeldus vaimse kultuuri vallas avas keskaja kirjanduse säravaima lehekülje, millel on oma eriline maitse, žanr ja stiil. Ta poetiseeris maiseid rõõme vaatamata kristlikule askeesile, ülistas kangelaslikkust ega kehastas mitte ainult rüütliideaale, vaid ka kujundas neid. Koos ülimalt patriootilise kõla kangelaseeposega (näiteks prantslaste “Rolandi laul”, hispaania “Minu Cidi laul”) ilmus rüütellik luule (näiteks trubaduuride ja trouveride laulusõnad Prantsusmaal ja Minnesingerid Saksamaal) ja rüütellik romanss (Tristani ja Isolde armastuslugu), mis esindab nn õukondlikku kirjandust (prantsuse courtois - viisakas, rüütellik) koos kohustusliku daamikultusega.
Euroopas on rüütellikkus feodaalriikide peamise sõjalise jõuna kaotamas oma tähtsust alates 15. sajandist. Prantsuse rüütelkonna hiilguse languse kuulutaja oli nn "Spursi lahing" (11. juulil 1302), kui flaami linnaelanike jalamiilits alistas Prantsuse rüütli ratsaväe. Hiljem ilmnes Prantsuse rüütliarmee tegevuse ebaefektiivsus selgelt Saja-aastase sõja esimesel etapil, kui see sai Inglise armeelt mitmeid raskeid kaotusi. Rüütelkond osutus tulirelvi kasutavate palgaarmeede konkurentsile vastu pidama (need ilmusid 15. sajandil). Feodalismi lagunemise ja kapitalistlike suhete tekkimise ajastu uued tingimused viisid selle kadumiseni ajalooliselt areenilt. 16.-17.sajandil. rüütelkond kaotab lõpuks eriklassi eripära ja muutub aadli osaks.
Vanade rüütlisuguvõsade esindajad, keda kasvatati esivanemate sõjaväetraditsioonides, moodustasid absolutismiajastu armeede ohvitserkonna, käisid riskantsetel mereretkedel ja teostasid koloniaalvallutusi. Järgnevate sajandite üllas eetika, sealhulgas kohusetruu ja isamaa väärilise teenimise õilsad põhimõtted, kannab kahtlemata rüütliajastu mõju.
4. Katedraali tähendus keskaegses linnas
Keskaegses linnas oli katedraal pikka aega ainus avalik hoone. See ei mänginud mitte ainult religioosse, ideoloogilise, kultuurilise, haridusliku, vaid ka administratiivse ja teatud määral ka majanduskeskuse rolli. Hiljem tekkisid raekojad ja kaetud turud ning osa katedraali funktsioone läks neile üle, kuid ka siis ei jäänud see sugugi ainult religioosseks keskuseks. Mõte, et „linna põhieesmärgid... toimisid linnaelus domineerinud konfliktsete sotsiaalsete jõudude materiaalse aluse ja sümbolina: ilmaliku feodaalvõimu lossi tugi; katedraal on vaimulike võimu kehastus; Raekoda on kodanikele omavalitsuse tugipunkt” (A.V. Ikonnikov) – see on vaid osaliselt tõsi. Nende tingimusteta aktsepteerimine lihtsustab keskaegse linna sotsiaal-kultuurilist elu.
Kaasaegsel inimesel on üsna raske tajuda keskaegse katedraali funktsioonide mitmekesisust ja selle tähendust kõigis linnaelu valdkondades. Katedraal jäi templiks, usuhooneks või sai arhitektuuri- ja kultuurimälestiseks, muuseumiks, kontserdisaaliks, vajalik ja vähestele kättesaadav. Tema tänane elu ei anna edasi tema mineviku eksistentsi täiust.
Keskaegne linn oli väike ja müüridega piiratud. Elanikud tajusid seda terviklikult, ansamblina, tänapäevases linnas kadunud tunnet. Katedraal määratleb linna arhitektuurse ja ruumilise keskuse, mis tahes tüüpi linnaplaneerimisega tõmbub selle poole tänavate võrk. Linna kõrgeima hoonena täitis see vajadusel vahitorni funktsiooni. Katedraali väljak oli peamine ja mõnikord ka ainus. Sellel väljakul toimusid või said alguse kõik eluliselt tähtsad avalikud üritused. Hiljem, kui turg viidi äärelinnast linna ja tekkis spetsiaalne turuväljak, külgneb selle üks nurk sageli katedraaliga. See juhtus paljudes Saksamaa ja Prantsusmaa linnades: Dresdenis, Meissenis, Naumburgis, Montaubanis ja Monpazieris. Linnas olid lisaks peakatedraalile reeglina ka kihelkonnakirikud, neile anti üle osa toomkiriku funktsioone. Suurtes linnades võib nende arv olla märkimisväärne. Nii et kaasaegne märkmed Londonis 12. sajandi lõpus. Sada kakskümmend kuus sellist kirikut.
Katedraal paistab meie imetlevatele silmadele lõpetatud ja “puhastatud” kujul. Selle ümber pole neid väikeseid poode ja pinke, mis nagu linnupesad klammerdusid kõigi äärte külge ja põhjustasid linna- ja kirikuvõimude nõudmisi "mitte teha templi seintesse auke". Ilmselt ei häirinud nende poodide esteetiline sobimatus kaasaegseid sugugi, neist sai katedraali lahutamatu osa ega seganud selle suurust. Ka katedraali siluett oli erinev, kuna üks või teine ​​selle tiib asus pidevalt metsas.
Keskaegne linn oli lärmakas: väikeses ruumis oli kuulda rataste kriginat, kabjade kolinat, puukingade kolinat, kaubitsejate karjeid, käsitöökodade möirgamist ja helinat, koduloomade hääli ja kellukeid, mida linnavõimud ja leeprahaigete kõristid vaid järk-järgult tänavatelt välja tõrjusid. “Kuid üks heli summutas alati rahutu elu müra: kui vaheldusrikas see ka polnud, ei segunenud see millegagi, tõstes kõik toimunu korra ja selguse sfääri. See on kellahelin. Igapäevaelus võrreldi kellasid hoiatavate heade vaimudega, kes kõigile tuttavate häältega kuulutasid leina ja rõõmu, rahu ja ärevust, helistasid rahvale ja hoiatasid eelseisva ohu eest. Neid kutsuti nimepidi: Roland, Paks naine-Jacqueline – ja kõik mõistsid selle või teise helina tähendust. Ja kuigi nende läiked kõlasid peaaegu lakkamatult, ei tuhmunud tähelepanu nende helisemisele sugugi” (J. Huizinga). Toomkiriku orakivi andis kõigile linlastele korraga vajalikku teavet: tulekahju, mere, rünnaku või mõne linnasisese hädaolukorra kohta. Ja tänapäeval elustab iidne “Big Pol” või “Big Ben” kaasaegse linna ruumi.
Katedraal oli aja valvur. Kellad helistasid hommikuse jumalateenistuse tundi, kuid pikka aega kuulutasid ka käsitöölise töö algust ja lõppu. Kuni 14. sajandini. - mehaaniliste tornikellade leviku algus - just katedraalikell seadis "hästi korraldatud elu" rütmi.
Kiriku valvas silm saatis linlast sünnist surmani. Kirik võttis ta ühiskonda vastu ja see aitas tal liikuda ka teispoolsusesse. Kiriku sakramendid ja rituaalid olid igapäevaelu oluline osa. Ristimine, kihlus, laulatustseremoonia, matusetalitus ja matmine, piht ja armulaud – kõik see sidus linlase toomkiriku või kogudusekirikuga (väikelinnades oli toomkirik ka kogudusekirik), võimaldades tal tunda end osana kristlikust. ühiskond. Katedraal toimis ka jõukate kodanike matmispaigana, mõnel oli seal suletud perekonnahauad hauakividega. See polnud mitte ainult prestiižne, vaid ka praktiline (nagu ajaloolased märgivad, toimus koguduse kalmistute röövimisi pidevalt).
Linlaste ja linnavaimulike suhted olid idüllist kaugel. Guibert of Nogent, Otto Freisingenist, Richard Devize kroonikad ei ütle linlaste kohta midagi head. Linnakirjanduses - fabliau, schwanks, satiiriline luule - naeruvääristatakse sageli munka ja preestrit. Linnarahvas seisavad vastu vaimulike maksuvabadusele, nad ei püüa mitte ainult vabaneda oma prelaadi isandate võimu alt, vaid võtta omavalitsuse kontrolli alla traditsiooniliselt kiriku jurisdiktsiooni alla kuulunud asjad. Sellega seoses on indikatiivne haiglate olukorra areng, mis XIII-XIV sajandil. järk-järgult lakkavad olemast kiriklikud institutsioonid, kuigi nad säilitavad kiriku eestkoste ja seega ka oma vara puutumatuse. Sage vastandumine vaimulikele on aga ühendatud pidevate kontaktidega nendega igapäevaelus ega takista linlasi pidamast toomkiriku ehitamist ja kaunistamist oma elutähtsaks tööks.
Toomkiriku ehitusel ei osalenud mitte ainult linlased, vaid ka ümberkaudsed talupojad, magnaadid ja vaimulikud. Keskaegsed kroonikad ja muud dokumendid kajastasid näiteid religioossest entusiasmist, mis hämmastas kaasaegseid: "daamid, rüütlid, kõik püüdsid mitte ainult annetada, vaid ka aidata ehitusel kogu võimaliku tööjõuga." Sageli koguti katedraali ehitamiseks raha kogu riigis. „Keskajal levisid laialt mitmesugused annetused, annetused ja panused templi ehitamiseks ning neid peeti vääriliseks ja kasulikuks teoks. Enamasti olid need ehete ja väärisesemete annetused, rahasummad või materjalide tasuta pakkumine tulevaseks ehituseks” (K.M. Muratov). Katedraali ehitamiseks kulus mitu aastakümmet, kuid hoone täielik valmimine võttis sajandeid. Põlvest põlve räägiti legende pühakoja rajamisest ja ehitamisest, koguti aina rohkem raha, tehti annetusi, jäeti testamente. Paavsti legaadi ja Pariisi ülikooli endise kantsleri Odo de Chateauroux’ fraasi, et “Notre Dame’i katedraal ehitati vaeste leskede kopikatele”, ei maksa mõistagi võtta sõna-sõnalt, kuid selle taga on põhjused. Siiras vagaduse impulss oli ühendatud rivaalitsemisega naaberlinnaga ja mõne jaoks sooviga saada isiklikku vabandust. Kaunis katedraal oli üks olulisi prestiiži märke, mis demonstreeris linnakogukonna tugevust ja rikkust. Väga väikestesse linnadesse ehitatud templite suurus, nende interjööride luksus ja keerukus vastavad vajadusele luua kõike ümbritsevaga midagi ilu ja suursugususe poolest ebaproportsionaalset. Katedraali tähtsusest annab tunnistust ka soov see kohe pärast põlengut taastada ja kindlasti samas kohas, et säiliksid tavapärased palverännakuobjektid.
Toomkiriku ehitamine oli aastaid linlaste tähelepanu keskmes, kuid see läks tööle juba ammu enne lõplikku valmimist. Ehitamist alustati kooriosaga, katus ehitati reeglina juba enne seda, kui tempel oli võlvidega kaetud, nii et jumalateenistust sai pärast ehituse algust pidada üsna kiiresti.
Templi ehitamine ja kaunistamine andis tõuke linnakunstilise käsitöö arengule. Kuulus Pariisi käsitööraamat (XIII sajand) kajastab mitmeid selliseid elukutseid, mille kasutamine linna igapäevaelus oleks väga piiratud. Nende hulgas on maalijaid, kivinikerdajaid, filigraanse meisterdajaid, skulptoreid, rosaariumide (korallidest, karpidest, luudest, sarvest, ambrast, merevaigust), vaipade, inkrusteeringute, brokaadi kuld- ja hõbeniitide, raamatukinnituste jm valmistajaid. Seejärel kaunistatakse raekoda, linnas elavate magnaatide ja linnapatriitside majad ning heategevusasutused. Kuid algul töötavad tarbekunsti meistrid peamiselt toomkiriku heaks. Ehitajad ei püsinud ühe koha peal, liikusid linnast linna, maalt maale. Nad õppisid tunnustatud meistrite juures; Ehitatava katedraali asukohaks oli arhitektide kool.
Ka ajastu ikonograafiline materjal annab tunnistust kaasaegsete elavast huvist templi ehitusprotsessi vastu: katedraali ehituse süžeed on sageli kujutatud keskaegsete käsikirjade miniatuuridel (Lisa A)
Katedraalis hoiti säilmeid ja reliikviaid ning palverändureid kogunes sinna, mõnikord kaugelt. Toimus pidev vahetus erinevate piirkondade elanike vahel. Canterburysse Thomas Becketi säilmeid austama suunduv kirju palverändurite hulk andis Chaucerile The Canterbury lugude idee. Linn ja tempel hindasid selliseid palverännakuid: need tõid märkimisväärset tulu.
Toomkiriku juures oli kool laulu- ja grammatikaklassiga. Väikelinnas jäi ta sageli ainsana järele. Niisiis, Londonis 14. sajandil. Teada on vaid kolm kirikukooli. Kirikuraamatukogud võisid olla üsna rikkalikud, kuid need olid kättesaadavad vaid kitsale vaimulike ringile ja võib-olla ka linnaharitlastele. Hiljem ilmusid raamatukogud raekodade ja gildihoonete juurde. Verandal ja talvel katedraali ruumides pidasid kooliõpilased ja üliõpilased väitlusi. Kohalviibinud linlased nautisid pigem žesti ja vaidlemisprotsessi kui sõna: arutelud peeti ladina keeles. Bolognas peeti ülikooliõpilastele loenguid San Stefano katedraali väliskantslist.
Toomkiriku veranda oli linna kõige aktiivsem koht: siin sõlmiti erinevaid tehinguid, palgati tööd, hakati laulatama, kerjused kerjusid almust. Londoni advokaadid St. Pavel korraldas kohtumisi ja nõustas kliente. Veranda on pikka aega olnud dramaatiliste etenduste lava. Verandal ja mõnikord ka kirikus endas peeti nn kirikuõllesid - tulevaste heategevusbasaaride prototüüpi; nad müüsid veini, mitmesuguseid kohalikke käsitööd ja põllumajandustooteid. Tulu läks pühakoja ülalpidamiseks, eelkõige koguduse vajadusteks ning pidulike rongkäikude ja teatrietenduste eest tasumiseks. Pidevalt hukka mõistetud, kuid aja jooksul üha sagedasemaks muutunud komme. Need pühad tekitasid kirikureformaatorite ja üldiselt vagaduse innukate nördimist.
Linnakatedraal on pikka aega olnud omavalitsuste koosolekute koht ja seda kasutati mitmesuguste avalike vajaduste rahuldamiseks. Tõsi, samal eesmärgil kasutati kloostrikirikuid ja linnahärrade maju. Tempel oli alati valmis ja avatud pelgupaik leina, ärevuse ja kahtluste päevadel, see võis saada pelgupaigaks ka otseses mõttes, tagades mõneks ajaks puutumatuse. Katedraal püüdis kõiki vastu võtta, kuid eriti pidulikel päevadel oli soovijaid liiga palju. Ja vaatamata meie jaoks juba tardunud stereotüübiks kujunenud keskaegse elulaadi rangele etiketile, valitses katedraalis musitamine ja mitte alati kahjutu. Kaasaegsed jätsid Reimsi katedraali kroonimistseremooniate ajal mässudest tõendeid.
Katedraal oli keskaegse kultuuri üks märkimisväärsemaid (kui mitte kõige märkimisväärsemaid) saavutusi. See sisaldas kogu oma ajastu teadmiste kogumit, kõiki selle materialiseeritud ideid ilu kohta. Ta rahuldas hingevajadused kõrgete ja ilusate, mitteigapäevaste, nii lihtsate kui ka intellektuaalide järele. "Universumi sümboliks oli katedraal," kirjutab üks moodne ajaloolane, "selle struktuur oli kõiges sarnases kosmilise korraga: ülevaade selle siseplaanist, kuplist, altarist ja kabelitest oleks pidanud andma täieliku ettekujutuse . maailma struktuur. Iga detail, nagu ka paigutus tervikuna, oli täis sümboolset tähendust. Templis palvetav inimene mõtiskles jumaliku loomingu ilu ja harmoonia üle.” Seda, kuidas tavaline linlane jumalateenistust tajus, on muidugi võimatu tervikuna taastada. “Templitegevuse” kogemus oli nii sügavalt individuaalne kui ka kollektiivne protsess. Kasvatus ja ritualiseeritud käitumisnormid asetati üksikisiku vagaduse, mõjutatavuse ja harituse peale.

4.Kodanik ja aeg
Keskaeg pärandas iidsetest aegadest aja mõõtmise tehnikad. Selliste mõõtmiste instrumendid jagati kahte suurde rühma: need, mis mõõtsid ajavahemikke ja need, mis näitasid astronoomilist aega. Esimeste hulka kuuluvad liivakellad, mis on tuntud juba antiikajast, kuid registreeritud Lääne-Euroopas alles 1339. aastal, ja tulekellad - küünlad või õlilambid, mille põlemine toimub teatud aja jooksul. Teist tüüpi kellad hõlmavad päikese- ja mehaanilisi kellasid. Päikesegnomoonid, mida tunti Egiptuses 5. aastatuhandel eKr, levisid laialt Rooma impeeriumis ning olid paljude villade ja majade peaaegu kohustuslikuks kaunistuseks. Vahepealset kellatüüpi võib pidada veeklepsydraks. Clepsydra on tuntud ka alates 15. sajandist. eKr. Egiptuses. Teised on kaks ühendatud kolbi, milles teatud aja jooksul ühest teise vett valatakse – selliseid on näiteks Kreekas tuntud umbes 450. aastast. eKr. "Kell kõlaritele." Teine veekellade tüüp on suured mahutid, milles vesi voolab samuti ühest teise, kuid mitu päeva või ühe paagi ühendamisel loodusliku või tehisliku veevooluga pidevalt ning absoluutse aja määrab vesi. tasemel. Umbes 150 g. eKr. Aleksandria Ktesibius leiutas vesikella, milles tõusev ujuk pööras noolega võlli. See kell oli pigem kalender, mis arvutati aasta kohta ja osuti tähistas päeva; Iga tunni tagant paiskas vesi aga kivikese, mis kukkus helinaga metallplaadile. Hiljem muudeti klepsydrasid nii, et käsi näitas pigem tundi kui päeva. (Päeva jagamine 24 tunniks ja tund 60 minutiks on tuntud Mesopotaamias 2. aastatuhandel eKr.)
Varasel keskajal ei olnud aja, eriti päeva täpne mõõtmine levinud. Esimesed sel ajal teadaolevad kellad - päike ja vesi - ehitati kuulsa filosoofi Boethiuse (u. 480-524) juhiste järgi Theodoric Suure (u. 454-526; ostrogootide kuningas aastast 471) käsul. Itaalia kuningas aastast 493); need olid mõeldud kingituseks Burgundia kuningale Gunvoldile. Selle kingitusega kaasas olnud kirjast oli selge, et Gallia territooriumil tekkinud barbarite kuningriikides ei tuntud kellasid (kuigi Gallia Rooma villades oli nii gnomoone kui ka klepsydraid).
Kellade vähest levikut varakeskajal seletab esiteks inimeste suhtumine (teatud mõttes ükskõiksus) aega, milles lähtuti looduslikust tsüklilisusest ning juhindusid sajandite jooksul täheldatud märkidest ja nähtustest. Teiseks tehnilised raskused: nii klepsydrad kui ka gnomoonid olid liikumatud, mahukad ja (eriti esimesed) keerukad konstruktsioonid ning päikesekellad pealegi suutsid aega näidata vaid päeval ja selge ilmaga.
Paljud keskaegsed mõtlejad pöörasid suurt tähelepanu aja hoolikale gradatsioonile. Näiteks Honorius Augustodunsky (12. sajandi esimene pool) jagas tunni 4 punktiks, 10 minutiks, 15 osaks, 40 hetkeks, 60 märgiks ja 22560 aatomiks. Kuid siiski jäi aja mõõtühikuks parimal juhul tund ja seda pigem liturgilises kasutuses, igapäevaelus aga päev. Gregory of Tours (u. 538–594) tegi oma teoses “De cursu stellarum ratio” ettepaneku aja arvutamiseks tähtede tõusu ja loetud psalmide arvu järgi.
Ajajaotus võrdseteks tundideks puudus pikka aega: päeva hele ja pime aeg jagunesid kumbki 12 tunniks, mistõttu ei olnud päeva- ja öötunnid ühesugused ja varieerusid erinevatel aastaaegadel. Esialgne ööpäeva jagamine 24 tunniks tehti Lähis-Idas, mille laiuskraadil on päev ja öö aasta läbi ligikaudu võrdsed, kuid Euroopa põhjapoolsetes piirkondades oli erinevus silmatorkav. Üks esimesi, kui mitte esimene, mõtleja, kes väljendas soovi kellade võrdsustamiseks, oli anglosaksi Bede the Venerable (umbes 673–731), nagu selgub tema traktaadist De ratione computi. Tema või tema ring kuulub esimesse kalendrisse, mis näitab heleda ja pimeda aja jaotust Briti saarte keskosa laiuskraadil: “Detsember - öötunnid XVIII, päevatunnid - VI; märts - öötunnid XII, päevatunnid - XII; juuni - öötunnid VI; päevane – XVIII” jne. Juba pärast mehaaniliste kellade leiutamist ja enne 17. sajandi algust. Kasutati väga keerulisi reguleeritavaid ajamid, mis võimaldasid jagada päeva ebavõrdseteks ajaperioodideks - päeva- ja öötundideks, seega levis idee tunnist kui konstantsest ajaühikust üsna aeglaselt ja esialgu ainult kirikus. kasutamine, kui selle põhjustas liturgiline vajadus. Tunni püsivust hakati eriti aktiivselt hoidma 10. sajandil, Cluny reformi käigus, et ühtlustada kiriklikku rituaali, mis nägi muuhulgas ette kiriklike talituste samaaegsust (nad ei teadnud tsooniaeg siis).
19. sajandi uurijad Mehaaniliste kellade leiutamine omistati kuulsale teadlasele Herbert of Aurillacile (umbes 940-1003), kellest sai kellassepp 999. aastal. Paavst Sylvester II nime all. Tegelikult ta ainult täiustas (umbes 983) klepsydrat ja nüüd pöörles selle telg langeva vee mõjul; see võimaldas hiljem asendada vee jõudu raskuste raskusega, s.t. hõlbustas mehaaniliste kellade loomist.
Viimaste ilmumise põhjused olid pigem sotsiaalpsühholoogilised kui tehnilised. Aega mõõdeti täpselt ainult kirikuruumis, väljaspool aega nii täpselt ei märgitud.
6. Keskaja kuritegevus.
Kuni 20. sajandi alguseni maalisid ajaloolased romantilisi pilte keskaegsete linnaelanike võrdsusest ja kogukondlikust ühtsusest, seistes väidetavalt ühise rindena oma ilmalike ja vaimsete ülemuste vastu.
Linnade vaesuse uurimist takistab allikate seisukord, eriti linnaajaloo varaste sajandite puhul. Allikad muutuvad kõnekamaks alles hiliskeskajale lähenedes. Aga ekslik oleks sellest järeldada, et vaesus on nende sajandite erandlik nähtus.
Allpool räägime keskaegse Prantsusmaa ja Burgundia allilma konkreetsetest esindajatest - professionaalsetest varastest.
Linnakuritegevuse probleemid hõivasid pidevalt ametnikke. Potentsiaalseteks kurjategijateks peeti neid, kes keeldusid töötamast ja elasid märatsevat elustiili, külastades kõrtse ja bordelle. Need laisad inimesed näitavad ümbritsevatele "halba eeskuju", veetes kogu oma aja hasartmängudele ja joomisele ettekäändel, et palgad pole piisavalt kõrged. Teiseks inimesed, kellel polnud üldse mingit korralikku elukutset.
Linn oli ideaalne koht kamba tekkeks ja eksisteerimiseks. Selle tänavatel võis kohata kedagi. Veelgi enam, vargust ei peeta lihtsalt elukutseks, selles, nagu igas käsitöös, on teatud spetsialiseerumine.
Juba XIII sajandil. Pariisis tegutses räpaste paavianide (livilains Baubuins) jõuk, kes meelitas lihtlabaseid Notre Dame'i katedraali ja samal ajal kui nad Pepini ja Karl Suure skulptuure vaatasid, lõikasid neil rahakoti vöö küljest lahti.
On olemas järgmist tüüpi meistrid, varaste erialad:
- "murdvaras" - keegi, kes teab, kuidas lukke avada
 “kollektsionäär” – see, kes rahakotid ära lõikab
 “mõtleja” on varas, kes meelitab lihtlast, mängib
 "saatja" on tapja
 “viskaja” – keegi, kes müüb võltsitud kullakange.
Tegelikult ei saa miski neid ühiskonnaelust tõeliselt välistada. Professionaalsed kurjategijad elasid “sümbioosis” linnaelanikega, nad võisid isegi koostööd teha võimudega, eriti aadliga.
7. Kiriku roll varakeskajal
Keskaegse kultuuri olulisim tunnus on kristliku õpetuse ja kristliku kiriku eriline roll. Kultuuri üldise allakäigu tingimustes vahetult pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist jäi vaid kirik paljudeks sajanditeks ainsaks ühiskondlikuks institutsiooniks, mis oli ühine kõigile Lääne-Euroopa riikidele, hõimudele ja riikidele. Kirik ei olnud mitte ainult domineeriv poliitiline institutsioon, vaid avaldas ka otsest domineerivat mõju elanikkonna teadvusele. Raske ja kasina elu tingimustes, äärmiselt piiratud ja ebausaldusväärsete teadmiste taustal meid ümbritseva maailma kohta, pakkus kirik inimestele ühtset teadmiste süsteemi maailma, selle struktuuri ja selles tegutsevate jõudude kohta. See maailmapilt määras täielikult usklike küla- ja linnaelanike mentaliteedi ning põhines piltidel ja Piibli tõlgendustel.
Kogu selle perioodi Euroopa ühiskonna kultuurielu määras suuresti kristlus.
Elanikkond oli traditsiooniliselt pühendunud paganlikele kultustele ning nende õigesse usku pööramiseks ei piisanud jutlustest ja pühakute elu kirjeldustest. Inimesed pöörati riigivõimu abiga uude usku. Kuid kaua pärast ühe religiooni ametlikku tunnustamist pidid vaimulikud võitlema talurahva seas püsivate paganluse jäänustega.
Kirik hävitas templid ja ebajumalad, keelas jumalate kummardamise ja ohvrite toomise ning paganlike pühade ja rituaalide korraldamise. Karmid karistused ähvardasid neid, kes tegelesid ennustamise, ennustamise, loitsudega või lihtsalt neisse uskusid.
Kristianiseerimisprotsessi kujunemine oli üks teravate kokkupõrgete allikaid, sest Rahvas seostas rahvavabaduse mõisteid sageli vanausuga, samas ilmnes üsna selgelt kristliku kiriku seos riigivõimu ja rõhumisega.
Maaelanike masside teadvusesse jäid hoolimata usust teatud jumalatesse käitumishoiakud, milles inimesed tundsid end otseselt loodusnähtuste ringlusesse kaasatuna.
Looduse pidev mõju inimesele ja usk inimese mõjusse loodusnähtuste kulgemisele terve üleloomulike vahendite süsteemi abil oli keskaegse kogukonna maagilise teadvuse ilming, selle maailmapildi oluline tunnusjoon.
Keskaegsete eurooplaste meelest peeti maailma omamoodi taeva ja põrgu, hea ja kurja jõudude vastasseisu areeniks. Samal ajal oli inimeste teadvus sügavalt maagiline, kõik olid imede võimalikkuses täiesti kindlad ja tajusid kõike, mida Piibel sõna otseses mõttes kirjeldas.
Kõige üldisemalt nägid inimesed maailma vastavalt teatud hierarhilisele redelile või õigemini sümmeetrilise diagrammina, mis meenutas kahte nende alustes kokkuvolditud püramiidi. Neist ühe tipp on Jumal. Allpool on toodud pühade tegelaste tasemed – apostlid, peainglid, inglid jne. Mingil tasandil kuuluvad sellesse hierarhiasse inimesed: esmalt paavst ja kardinalid, siis madalama astme vaimulikud, seejärel ilmikud, alustades ilmalikest võimudest. Siis olid Jumalast kaugemal ja maale lähemal loomad ja taimed, siis maa ise, juba täiesti elutu. Ja siis oli mingi peegelpeegeldus ülemisest, maisest ja taevasest hierarhiast, kuid teises dimensioonis, justkui “miinus” märgiga, vastavalt kurjuse kasvule ja Saatana lähedusele, kes oli Kurjuse kehastus. .
Seega võib varakeskaegse kultuuri tunnusteks pidada traditsioonist kinnipidamist, kogu ühiskonnaelu konservatiivsust, stereotüüpide domineerimist kunstiloomingus ja maagilise mõtlemise stabiilsust, mis kirikule peale suruti.
7.1 Kiriku roll hariduses
V-IX sajandil olid kõik Euroopa riikide koolid kiriku käes. Ta koostas õppekava ja valis õpilased välja. Kristlik kirik säilitas ja kasutas iidsest haridussüsteemist järele jäänud ilmaliku kultuuri elemente: kirikukoolides õpetati antiikajast päritud erialasid: grammatikat, retoorikat, dialektikat koos loogika elementidega, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat.
Keskaegset ülikooliteadust nimetati skolastikaks. Kiriku mõju keskaegsetele ülikoolidele oli tohutu. Keskajal naised reeglina, välja arvatud väga harvad erandid, haridust ei saanud. Mõned aadlidaamid võisid endale lubada haridust, kuid tavaliselt jäeti naised tagaplaanile ja isegi kui aadlikud mehed ei saanud haridust, kuna neid huvitasid sõjalised asjad, mitte raamatud, siis ei kulutatud naiste peale palju vaeva ja raha. selles mõttes..
Bütsantsi varakeskajal iseloomustas kristliku kiriku positsiooni tugevnemine hariduse vallas, mis väljendus antiikfilosoofia tagakiusamises. Antiikfilosoofia asendus teoloogiaga. Selle aja Bütsantsi kultuuri silmapaistev esindaja oli patriarh Photius, "Mariobiblioni" - peamiselt antiikautorite, teoloogiliste teoste autorite 280 teose arvustuste kogumiku - koostaja.
8.Järeldus
Vastates küsimustele, mida alguses esitasin, võib öelda, et ükskõik kui barbaarne keskaeg ka ei olnud, kasvatasid nad kohusetunnet, kasvõi uhkusest. Ükskõik kui piiratud tolle aja teadmiste hulk ka ei olnud, õpetas see vähemalt ennekõike mõtlema ja alles siis tegutsema; ja siis polnud moodsa ühiskonna haavandit – enesega rahulolu. Ja keskaega peetakse naiivseks.
Kahtlemata oli katedraalil ja kirikul suur roll elanike mentaliteedi määramisel.
Koos tolleaegse vaesuse ja kuritegevuse probleemidega korraldati luksuslikke aadlike reise ja rüütlivõistlusi.
Rüütlite julgus ja osavus, kõige selle vormide mitmekesisus, mis puudutas meelt ja tundeid, igapäevaelu erutas ja küttis kirge, mis väljendus kas ootamatutes jämeda ohjeldamatuse ja jõhkra julmuse plahvatustes või vaimse vastutulelikkuse puhangutes, mille muutlikust atmosfäärist voolas keskaegse linna elu. Ühesõnaga, elu säilitas muinasjutu maitse.
Lisa A

Bibliograafia:
1. A.A. Svanidze “Linn Lääne-Euroopa keskaegses tsivilisatsioonis” kd 3, kd 4 M. “Teadus”, 2000
2. L.M. Bragin “Ajastu renessansikultuur ja usuelu” M. “Teadus”, 1997
3. A.Ya Gurevich “Keskaegse rahvakultuuri probleemid” M., 1981
4. J. Huizinga “Keskaja sügis”

Ülevaadet keskaegse inimese ellu tahaks alustada koduga. Valiku tegemine selle kasuks polnud keeruline, kuna eluase, maja, on inimese igapäevaelu maailmapildis igal ajal kõige olulisem komponent. Maja on iidsetest aegadest olnud üks inimteadvuse põhiarhetüüpe. Selles toimuvad kõik inimese igapäevaelu sakramendid, nagu pulmad, laste sünd ja lähedaste surm.

Keskaegne arhitektuur avaldus kõige selgemalt monumentaalehituses, katedraalide, kirikute ja lossidena. Viimasest sai üks keskaja sümboleid; nende välimus ja ka siseviimistlus demonstreerivad ilmekalt keskaegse aadli igapäevaelu ja võivad igapäevaelu uurijale väga kasulikud olla.

Enne kui asume uurima keskaegsete inimeste eluasemeid Põhja-Euroopas, on vaja välja tuua põhjarenessansi põhijooned, kuna see protsess määras suures osas losside arhitektuurse välimuse. Tegelikult on termin “renessanss” (seoses Saksamaa, Hollandi, Belgia kunstis ja ühiskonnamõttes toimunud protsessidega) mõneti tinglikult rakendatav. Itaalias alguse saanud renessansi olemus oli naasmine antiikaja traditsioonide ja pärandi juurde. Põhjamaades polnud üldiselt midagi "elustada", kuna selliseid traditsioone polnud. See hetk määras suuresti Saksamaa ja Hollandi renessansi eripära. Ent mõistagi oli põhjarenessanss märkimisväärse Itaalia mõju all.

Põhjarenessansi spetsiifikat jälgib põhjalikumalt Otto Benesch, tuues välja erinevused selle arengus Saksamaal ja Hollandis: „Saksa rahvuse üks tunnusjoon on see, et ta kipub alati oma varasemat arengusuunda katkestama ja alustama uus, heites minema kõik oma kõrgeimad saavutused... Siit - irratsionaalsed muutused, katastroofilised hüpped, ... kajastuvad ka kunstis. Lääneriikides toimusid need muutused ühtlasemalt. Oma ulatuslike rahvusvaheliste sidemete tõttu on Holland omaks võtnud uued avastused ja uued suunad palju kiiremini kui teised Lääne-Euroopa riigid. O. Benesh. Põhjarenessansi kunst. Selle seos kaasaegsete vaimsete ja intellektuaalsete liikumistega. M., 1973. Lk 117. Siinkohal märgime, et just Madalmaade arhitektuur ei olnud otseselt, vaid kaudselt sõltuv Itaalia suundumustest, mis tungisid sinna maalimise ja graveerimise kaudu. Itaalia arhitektuuri vorme muudeti Hollandis ainulaadselt ja töödeldi ümber, jättes gooti alused muutumatuks. Need tunnused ilmnesid nii kirikute ehitamisel kui ka losside sise- ja väliskaunistamisel.

Vastavalt nende asukohale piirkonna maastiku suhtes jagatakse lossid tinglikult kahte tüüpi. Esiteks on need mägedel asuvad lossid ja teiseks nn madaliku lossid. Tuleb märkida, et sellised lossid on palju vähem levinud, kuna need olid rünnakute suhtes kõige haavatavamad ja samal põhjusel on nad tänapäevani praktiliselt ei säilinud. Madalosside hulgas on losse, mis asuvad vee peal, künkal, tasandikul, koopas. Selliste hoonete ehitamisel tuli palju tähelepanu pöörata kaitseehitistele. Olgu lisatud, et kaljul asuvad lossid, seda tüüpi lossid olid enim kaitstud, kuid ehituse teostamise raskuste tõttu on need lossid väga haruldased. Ilmselt on üht neist lossidest kujutatud A. Dureri akvarellil “Loss Innsbruckis”. Loss asub kergel künkal, mida ümbritseb kõrge kindlusmüür. Keskne vaatetorn on kaetud tellingutega. Muide, see detail võimaldas kunstiajaloolastel selle maali peaaegu täpselt dateerida aastatesse 1494–1496.

D.I. Ilovaisky kirjeldab seda tüüpi losse lühidalt ja üsna tüüpiliselt: „Feodaalne aadel elas reeglina kindlustatud lossides. Need olid ehitatud kõrgendatud, sageli ligipääsmatutele kohtadele ja kujutasid endast kividest, tihedalt ehitatud hooneid, mida ümbritses kivist kaitsemüür, mille nurkades olid tornid. Müüri ümber oli sügav kraav, kohati veega täidetud; Lossiväravatest laskus üle selle vallikraavi tõstesild, mis pärast möödumist taas kettidele tõsteti. Mõnikord tuli enne sisehoovi jõudmist läbida veel kaks-kolm müüri, millest igaühel oli vallikraav ja tõstesild; selle ümber, alumisel korrusel, valdavalt maasse süvistatud, olid tallid, laoruumid, keldrid, maa-alused vanglad, nende kohale kerkisid eluruumid. Need olid väikesed kitsaste akendega kambrid; Vaid vastuvõtu- ja peosaalid paistsid silma oma avaruse ja erinevate kaunistustega: seintele riputati kalleid relvi, sarvedega hirve-, põdrapäid ning muud jahi- ja sõjasaaki. Keset hoovi asus kohati peatorn, milles hoiti omaniku riigikassat, feodaaldokumente ja muud hinnalist. Pikad maa-alused käigud viisid ohu korral linnusest naaberorgu või metsa. Muidugi olid väikeparunite lossid kitsad, sünged ja esindasid karedat, ilustamata kivimassi; ja rikkad feodaaliomanikud ehitasid endale suuri losse, kaunistasid need paljude saledate tornide, sammaste, kaare ja nikerdatud kujudega, muutes need kauniteks paleedeks. Linnuse funktsioon muutus aja jooksul: kui algselt oli linnus kindlustus ja mõeldud vaid omanike kaitsmiseks ohu korral, siis hiljem hakati linnust täitma oma elanike võimu ja jõukuse demonstreerimise vormina. „Kindluslossid olid turvalisuse, võimu ja prestiiži sümboliks. 11. sajandil Donjonid kubises kõikjal ja domineeris kaitsefunktsioon. Hoolimata sellest, et lossid jäid hästi kaitstuks, hakkasid elamispinnad suurenema ja müüride sisse ehitati elamuid. D. I. Ilovaiski. Keskaja ajalugu.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

"Keskaegne loss koos oma kuulsate tarvikutega - tõstesillad, tornid ja kaitserauad - ei loodud üleöö. Teadlased, kes pühendasid oma töö lossihoonete päritolu ja arengu küsimusele, märkisid selles ajaloos mitmeid momente, millest kõige varasem hetk pakub suurimat huvi: niivõrd ei sarnane algsed lossid hilisemate aegade lossidega, kuid hoolimata kõigist nende vahel esinevatest erinevustest ei ole raske leida sarnaseid jooni, pole raske näha vihjeid hilisematele hoonetele algses lossis...

Vaenlaste laastavad rünnakud ajendasid ehitama kindlustusi, mis võiksid olla usaldusväärsed varjupaigad. Esimesed lossid olid enam-vähem ulatuslikud muldkraavid, mis olid ümbritsetud vallikraaviga ja kroonitud puidust palisaadiga. Sellisel kujul meenutasid nad Rooma laagreid ja see sarnasus polnud muidugi pelgalt juhus; Pole kahtlust, et need esimesed kindlustused rajati Rooma laagrite eeskujul. Nii nagu viimase keskel kerkis komandöri telk ehk pretorium, nii kerkis lossivalliga piiratud ruumi keskel koonusekujuline (la motte) looduslik või enamjaolt kunstlik savist kõrgendus. . Tavaliselt püstitati sellele vallile puitkonstruktsioon, mille sissepääsuuks asus valli tipus. Muldkeha enda sees oli käik kaevuga kongi. Seega oli sellesse puitehitisse võimalik pääseda vaid valli enda peale ronides. Elanike mugavuse huvides korraldati midagi puidust platvormi taolist, tugedel laskumist; vajaduse korral oli see kergesti lahti võetav, tänu millele sattus vaenlane, kes tahtis ise eluruumi tungida, tõsise takistuse. Pärast ohu möödumist saadi lahtivõetud osad sama lihtsalt endisele olekule taastada.

Keskaegse rüütlilinnuse olulised osad ilmnevad siin selles tagasihoidlikus ehitises: muldvallil asuv maja vastab lossi peatornile, kokkupandav nõlv vastab tõstesillale, vall koos palisaadiga vastab hilisema lossi valli seinale. . Aja jooksul aitasid nii lossihoonete arvu suurenemisele kui ka nende vormide komplitseerimisele kaasa üha uued välisvaenlastest tulenevad ohud, laastavad normannide rüüsteretked, aga ka feodalismi arengust tingitud uued elutingimused...” Ivanov K. A. Keskaja palju nägusid. Keskaegne loss ja selle elanikud.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Edasi kirjeldab Ivanov üsna üksikasjalikult lossi lähenemist, eelkõige tõstesilla ehitamist linna ületamiseks. lossi ümbritsev vallikraav. Need sillad asusid kahe torni vahel ning neid tõsteti ja langetati kettide või trosside abil. “Värava kohale tehti kahte äsjanimetatud torni ühendavasse müüri piklikud augud; need olid suunatud ülevalt alla. Igasse neist oli keermestatud üks tala. Seestpoolt ehk lossihoovist olid need talad ühendatud põiklatiga ja siin laskus ühe tala otsast alla raudkett. Väljapoole suunatud talade vastasotstele kinnitati kaks ketti (üks kummagi tala külge) ja nende kettide alumised otsad ühendati silla nurkadega. Sellise paigutuse korral tõmbad kohe väravast sisenedes sealt alla minev kett alla, talade välisotsad hakkavad tõusma ja tõmbavad enda taha silda, mis peale tõstmist muutub omamoodi varjavaks vaheseinaks. värav. Kuid loomulikult polnud sild ainus värava kaitse. Viimased olid lukus ja sealjuures päris põhjalikult. Kui me nii ebasobival ajal nende poole pöörduksime, peaksime oma saabumisest teatama läheduses asuvale väravavalvurile. Selleks tuleks kas puhuda sarve või lüüa nuiaga vastu metallplaati või koputada spetsiaalse rõngaga, mis on selleks otstarbeks värava külge kinnitatud. Just seal. Peatükk Werner Meyeri, Erich Lessingu raamatust. Deutsche Ritter – Deutsche Burgen, tõlgitud Natalia Meteleva, annab sellele teabele väärtuslikke täiendusi: silda „toetab üks või mitu sammast. Kui silla välimine osa on fikseeritud, siis viimane osa on liigutatav. See on nn tõstesild. See on konstrueeritud nii, et selle plaat saab pöörlema ​​ümber värava põhjas fikseeritud telje, purustades silla ja sulgedes värava. Tõmbsilla liikuma panemiseks kasutatakse seadmeid nii väraval endal kui ka selle siseküljel. Sild tõstetakse käsitsi, kasutades köied või kettid, mis jooksevad läbi plokkide seina piludes. Töö hõlbustamiseks võib kasutada vastukaalu. Kett võib minna läbi klotside värava kohal asuvas ruumis asuva väravani. See värav võib olla horisontaalne ja pööratav käepideme abil või vertikaalne ja seda juhitakse läbi selle keermestatud horisontaalsete talade. Teine võimalus silda tõsta on kangiga. Seinas olevatest piludest on keermestatud õõtstalad, mille välimine ots on kettidega ühendatud sillaplaadi esiotsaga, tagumisse otsa on kinnitatud vastukaalud värava sees. See disain hõlbustab silla kiiret tõstmist. Lõpuks saab sillaplaadi kujundada nookuri põhimõttel. Värava aluses ümber telje pöörlev plaadi välimine osa sulgeb läbipääsu ning sisemine osa, millel võivad juba ründajad olla, läheb alla nn. hundiauk, nähtamatu, kui sild on maas. Sellist silda nimetatakse kallutavaks (Kippbrücke) või õõtsuvaks (Wippbrücke). Sissepääsuks siis, kui peavärav on suletud, on värava küljel asuv värav, kuhu viib mõnikord eraldi tõsteredel. Lossi kõige haavatavama punktina lukustab ja kaitseb värav ka teisi seadmeid. Esiteks on need väravalehed, mis on kahest kihist lauadest tugevasti kokku löödud ja väljastpoolt rauaga vooderdatud, et kaitsta süütamist. Enamasti on väravad kahelehelised, kusjuures ühel lehel on väike uks, mille kaudu saab üks inimene kummarduda. Lisaks lukkudele ja raudpoltidele lukustab värav ka risttala. See asub värava seina sisse lõigatud kanalis ja libiseb vastasseinas asuvasse süvendisse. Risttala saab sisestada ka seintes olevatesse konksukujulistesse piludesse. See suurendab värava stabiilsust ja takistab selle maandumist. Järgmisena kaitseb väravat langetav rest: juba roomlastele tuntud seade. Keskajal leiti seda esmakordselt ristisõdijate lossidest ja sellest ajast levis kogu Euroopas. Võre on enamasti puidust, köidetud alumiste otstega. See võib olla ka rauast, valmistatud terasest tetraeedrilistest vardadest, mis on ühendatud raudribadega. Langetav võre võib rippuda kas väljas, liikudes värava külgedel olevates soontes või väravalehtede taga, läbides laes oleva pilu, või olla keskel, lõigates ära portaali esiosa. See ripub trosside või kettide küljes, mida saab vajadusel ära lõigata ja langeb kiiresti oma raskuse jõul alla. Väravahoone (või väravatorni) alumisel korrusel, portaalil, võivad olla külgedel pilud ja aasad vibulaskjatele ja ristvibulaskjatele. Tavaliselt on see võlvitud ja võlvi ülaosas on vertikaalne auk, mis aitab vaenlast ülalt võita, aga ka all- ja ülemise korruse vahimeeste vahel suhtlemiseks. Siin seisab valvur, valvab tõstesilda, küsib saabujatelt külastuse nime ja eesmärki, tõstab rünnaku korral silla üles ja kui selleks on liiga hilja, kallab ründajatele tõrvanina kaudu vett (Pechnase). Keskaegsel Saksamaal asub lossi (Kernburg) keskuse ehk südamiku ees enamasti eeslinnus - forburg (Vorburg), mis mitte ainult ei toimi majapidamishoovina, vaid kujutab endast ka olulist takistust vaenlasele. . Seda tüüpi lossides leidub Lääne- ja Ida-Euroopas levinud Barbicani välist kindlustust harva. Barbican on müüriga ümbritsetud sisehoov, mille värava ees on galerii (Wehrgang), mõnikord nurgatornid või erkerid. Sellisel kujul on barbakan kõige sagedamini linnavärava ees. Harvemini leidub seda värava ees eraldi seisva kaitserajatisena, mida ümbritseb oma vallikraav, mille kaudu läheb nurga all lossi sissepääs. Seda ühendab tõstesillaga nii lossi kui ka selle ees oleva alaga.» Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, tõlge N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Siin on ka mainitud, et pärast esimesi ristisõda otsustati kahekordistada ümbritsevat lossimüüri. Ja lossi viiva tee ääres olid inimeste majad, kes täitsid lossis teatud funktsioone. Ilmselt on need majad, mida võib näha juba mainitud Düreri akvarellil “Innsbrucki loss”. Väravas asus ka väravavaht. Ja sild ja väravavaht pole ainsad lossi sissepääsu kaitsjad.

Nüüd võtame kõik ülaltoodu kokku. Niisiis ümbritseb lossi välimine kindlusmüür, milles oli kümmekond bastioni. Vahetult peasissekäigu taga asus barbakan, mida ümbritses puidust palisaad. Siis tuli kraav veega ja tamm. Värava võlvide all, spetsiaalses augus, oli mehhanism, mis pani liikuma peaaegu hetkega langeva resti. Hoovis oli terve küla: seal oli kabel (mis mahtus elumajja), veebassein, sepikoda, veski. Vaatleme veidi üksikasjalikumalt lossi infrastruktuuri loetletud elemente.

Kabel. Ilma selleta ei saanud hakkama, kuna rüütliameti vastuvõtmisel andis inimene tõotuse osaleda iga päev jumalateenistustel. Kabel oli vajalik ka lossi piiramise korral; selle olemasolu välistas lossielanike võimaluse olla ära lõigatud kirikust, palve kaudu saadud lohutusest ja lootustest. Kaplan (lossipreester) täitis sageli sekretäri ja ka mentorina noorte usuasjades. Kabel võiks olla lihtsalt nišš seinas, kus altar seisis. Nišš võiks omakorda olla seina sisse nikerdatud ja väljapoole ulatuv. N. Meteleva seletab seda sellega, et linnuse asukad lootsid saada Jumala abi just lossi kõige haavatavamas kohas. “Üksiklinnuse kabelid olid enamasti lihtsad nelinurksed või nelinurksed poolringikujulise apsiidiga saalhooned. Mõnikord on ümmargused, kaheksanurksed või ristikujulised ehitised. Elamutega seotud kabelites on sageli härrasmeeste koorid. Kummardajate jaotus auastme ja ametikoha järgi seisnes oletatavasti kahekorruseliste kabelite idees, kus alumise toa võlvides olev ava oli sidepidamiseks ülemise ruumiga. Seda tüüpi kabelid ehitati peamiselt kõrge aadli lossidesse, millel oli elukoha iseloom. Mõnikord ühendas korruseid ka trepp. Lossikabeli sisustusse kuulusid väike altar ja lihtsad pingid, reeglina olid seal ka seinamaalingud, mis kujutasid piibli müüre või patrooni legendi. Head näited jäävad eelkõige Lõuna-Tiroolisse. Mõnikord toimis kabel ka lossis elava perekonna hauakambrina. See võib olla ka pelgupaik.” Ibid.

Ujumisbassein veega. Linnuse jaoks oli väga oluline piiramise korral piisav veevaru. Seetõttu püüdsid nad allika kohale ehitada keskmist torni - donjoni, mis asus sageli ülejäänud lossihoonetest eemal. Muudel juhtudel tehti süvakaevusid ning selliste tööde tehniline keerukus ja kõrge hind ei saanud takistuseks. Basseinid toimisid omamoodi veehoidlatena. Piirkondades, kus allika leidmine oli raskendatud, tagati joogiga põhja- ja vihmavesi. Selleks ehitati spetsiaalsed mahutid, millesse kogunenud vesi filtreeriti läbi kruusa.

Losside siseviimistlust saab hinnata nii maalide kui ka säilinud dokumentidest pärit teabe põhjal. Üks põhjarenessansi maalikunstnikele omane tunnusjoon on keskaja inimeste igapäevaelu uurijale väga kasulik. Asi on selles, et maalide teemad võisid olla võetud igast ajaloolisest ajastust (enamasti on muidugi ülekaalus piibliteemad), kuid tegevus kandus üle kunstniku kaasaegsesse maailma. Seda või teist piiblitegelast ümbritsevad esemed ei ole autentsed, kunstnikule näivad need nagu kaasaegsed. See tähendab, et lossi kambrites võiks olla sama Neitsi Maarja koos imiku Kristusega. Samades kambrites, kus maagid kummardavad Kristust, oli kujutatud ka igasuguseid pühakuid kunstniku omaaegsetes riietes. Võib-olla on see seletatav asjaoluga, et usuti, et pühakud on alati läheduses, inimeste elus nähtamatult kohal, seetõttu riietati nad ühtemoodi. Seetõttu saab Hollandi ja Saksa meistrite maale tähelepanelikult uurides ning loomulikult ka erikirjanduse abiga keskaegse lossi siseviimistlusest üsna tervikliku pildi saada.

Lossi eluhoone – palee (la grand "salle, der Saal) - asus ülemistel korrustel, teisel või isegi kolmandal. Selline lossi paigutus oli kõige tavalisem ja ainult rikastes vürstilossides oli palee. oli omaette hoone, mille ülemisel korrusel asus nn rüütlisaal (muide, tol ajal mõistet "rüütlisaal" ei kasutatud ja võeti kasutusele alles 19. sajandil romantilise naudinguna. Nendes samades vürstilossides eelnes saalile suure hulga akendega galerii.Tänu sellele hakati selliseid galeriisid kutsuma heledateks.Kuid koos väikese jääaja algusega, mis tõi olulisi kliimamuutusi madalamate temperatuuride suunas , saalide ja galeriide suuri aknaid kas vähendati või müüriti täielikult sisse. Hiliskeskaja alguseks hakkasid kindluse välismüüridesse kerkima aknad, selle põhjuseks oli lossi kaitsesüsteemi muutus: Earthen linnuse ette hakati rajama kindlustusi, mis võtsid endale põhilised kaitsefunktsioonid.

Varakeskajal suleti aknad puidust aknaluugidega. Seda illustreerib selgelt hollandi kunstniku Robert Campeni maal “Kuulukuulutus”. Siin näete, et aknad on kaetud millegi läbipaistmatuga, tõenäoliselt on see kas pärgament või väga hägune klaas; Raamide külge kinnitatud hingedel on puidust aknaluugid. Sama kunstniku teises teoses "Madonna ja laps" on väga sarnane aken. Samad aknaluugid on poolringikujuliste peadega naeltega kokku kinnitatud laudadest. Ühel luugil on selgelt näha lukk. Hoolimata asjaolust, et aken asub selgelt ülemisel korrusel, ei jätnud kunstnik välja sellist detaili, mis näitab taaskord losside omanike pidevat muret ohutuse pärast.

Hiljem hakati akende klaasimiseks kasutama nn metsaklaasi, mis olid ümmargused seibid, üsna hägune ja valgust halvasti läbilaskev. Nende klaaside iseloomulik tunnus on see, et need paksenesid põhjas, mis on seletatav nende valmistamise eripäraga. Lehtklaas oli veel tundmatu, nii et klaasimeistrid puhusid esmalt silindreid, mis seejärel lapiti (sageli ebaühtlaselt) ja võtsid seibide kuju. Ja ehitajad omakorda eelistasid paigaldada sinna klaasid nii, et paksenenud segment oleks akna aluses. Metsaklaas (waldglas) sai oma nime, kuna see sisaldas puuvaiku – kaaliumkloriidi; nad asendasid sooda, mille valmistamise saladust veneetslased rangelt salajas hoidsid. Saksa munk Theophilus kirjutas oma kuulsas “Traktaadis mitmesugustest käsitöödest”, et X-XI sajandil. Saksa klaasimeistrid valmistasid klaasi kahest osast pööktuhast ja ühest osast hästipestud liivast ning 12. saj. kasutatud sõnajala tuhka. Tuginedes saidi http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html materjalidele. Tootmises kasutatud raudoksiidide kõrge taseme tõttu osutus klaasil ebatavaline rohekas värvus. Kuid mitte iga lossi omanik ei saanud endale isegi sellist klaasi lubada, see oli nii kallis. Seetõttu suleti aknaavad enamasti pärgamendi- ja nahklehtedega; praod ummistati sambla või õlgedega. Varakeskaegsetes lossides kaeti põrandaid ka õlgedega. Kui põrandakate muutus kasutuskõlbmatuks luude peale loopimise, õlle mahaloksumise ja peale sülitamise tõttu, asendati põhk värske kõrrega.

Valgustus oli lossis tervikuna üsna vilets, parafiinküünlaid muidugi veel polnud, seega kasutati peamiselt lambarasvast või lehma neerudest saadud rasvast valmistatud küünlaid. Vahaküünlad olid kallid ja neid kasutati ainult siis, kui lossiomanikul oli oma mesila. Vahaküünalde taht valmistati pilliroost, süsiniku lademete eemaldamiseks kasutati spetsiaalseid kääre.

Seoses küünalde kasutamisega hakkasid ilmuma erineva kuju ja suurusega kandelinad. Sellise kandelina näidet võib näha juba mainitud Robert Campini maalil “Kuulukuulutus”. Need on paigaldatud kaminaportaalile ega ole välimuselt kuigi keerukad, need on valmistatud tumedast või tõenäoliselt põlemisel tumenenud metallist. Laual, mille ääres istuvad Neitsi Maarja ja peaingel Miikael, on pronksist küünlajalg. Seal olid ka seina küünlajalad, mis kergesti pöördusid ja mida sai seina enda külge liigutada. Veel üks näide küünlajalgadest on näha Jan de Beeri maalil "Neitsi Maarja taevaminemine". Üks neist - kumer - on kinnitatud ka kaminaportaali külge; teine ​​kujutab kaussi. Campini maalil "Madonna ja laps interjööris?" (minu tõlge..) Küünlajalg asub ka kamina peal, mis võimaldab teha järelduse selle levimuse kohta... Siinkohal on aga oluline märkida, et teatud objektide kujutamisel maalidel ei olnud maalikunstnikel nii eesmärk on pigem igapäevaelu kirjeldamine, vaid pigem mitmesuguste märkide ja sümbolite krüpteerimine nendes objektides. Näiteks kõikide Madonnat kujutavate maalide juhtmotiiviks on liiliaga vaas, mis sümboliseerib Neitsi Maarja puhtust. Samad mainitud küünlad küünlajalgades tähistasid Kristust ja tema armu. Ja seitsme käega küünlajalga tähistati Püha Vaimu ja tema seitset andi: tarkust, mõistust, mõistmist, kindlust, teadmisi, vagadust ja hirmu.

Siis hakkasid ilmuma lühtrid, algul olid need üsna lihtsad, kuid hiljem hakati neid valmistama hirvesarvedest ja kaunistama erinevate figuuridega. Üsna oskuslikult valmistatud lühtri näidet näeme kuulsal Jan Van Eycki maalil “Arnolfini paari portree”. See on valmistatud kollasest metallist ja koosneb seitsmest sarvest, millest igaüks on kaunistatud lillemustriga.

Nagu juba mainitud, kaeti keskaja algperioodil losside põrandad õlgedega või olid isegi muldsed. Kuid hiljem hakkasid feodaalid, pöörates üha enam tähelepanu mugavusele ja mugavusele, eelistama mitmevärviliste plaatidega vooderdatud põrandaid. Sageli olid need tahvlid lihtsalt kaks kontrastset värvi, mis olid paigutatud malelaua mustrisse. Selliseid põrandaid võib näha pea igal maalil, mille tegelased asuvad lossiruumis või kirikus. Näiteks Van Eycki maalil “Kantsler Rolandi Madonna” pole põrand mitte ainult ruudukujuliste plaatidega, vaid ka kaunistatud korduva mustriga. Rikkalikult kaunistatud on ka sama autori maalil “Kaanon Van der Paele Madonna” põrand; ülalmainitud Campini maalil on väikeste rombidena plaadid ruudukujuliselt laotud.

Peremehe ja tema pereliikmete magamistuba asus tavaliselt esiku kohal ja teenijad katuse all. Nagu on märgitud A. Schlunki, R. Gierschi artiklis. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, teenijate eluruume ei köetud kuni tänapäevani. Neid ruume, nagu ka lossi kaugemaid nurki, köeti kuumade söega täidetud raudkorvidega, mis, nagu arvata võis, andsid väga vähe soojust. Peasaalis oli kamin, samuti magamistoas; tegelikult on kõik köetavad ruumid kelmnaty toad (kemenaten), (ladina keeles - köetakse kamina või ahjuga). "See on terve hoone. See on paigutatud kahe akna vahele. Selle välimise osa aluse moodustavad peaaegu mehe kõrgused sirged sambad; nende kohal ulatub üsna kaugele ette kivikübar, mis lakke lähenedes järk-järgult kitseneb. Kork on maalitud rüütliluule subjektide kujutistega” Ivanov K. A. Keskaja palju nägusid. M., 1996. Lk 43.. Tõepoolest, Kampen kujutab Kuulutamise stseeni kamina taustal, mille kõrgus on vähemalt inimese kõrgus. Esiku kamin oli sageli kombineeritud kahhelplaadiga. Plaatplaadid, mis eksisteerisid juba 12. sajandist, valmistati lihtsast savist. Need hoidsid ja jagasid soojust paremini ning samas ei olnud nii tuleohtlikud. Peagi hakkasid nad silmitsi seisma küpsetatud saviplaatidega, mis suurendasid pinda ja säilitasid paremini soojust. Hiljem hakati plaate katma glasuuriga ja kaunistama erinevate kujundustega.

Nagu juba mainitud, asus elamutorni ülemisel korrusel magamistuba, kuhu pääses keerdtrepi kaudu. Valgustus on siin, nagu mujalgi, üsna kehv - metsaklaas on väga hägune ja ei lase valgust hästi läbi. Magamistoas on ka kamin, mis asub kahe akna vahel seinas, kuid kamin on enamasti väiksem kui suures esikus. Seinad kaeti külma kaitseks vaipade või seinavaipadega. Põrandal olid ka vaibad. Algselt tõid nad Euroopasse ristisõdades osalejad. Seejärel, pärast gobeläänide valmistamise tehnikate avastamist Hispaanias, hakati vaipu laialdaselt kasutama losside ja jõukate majade interjöörides. Need olid nurkadest ühest seinast teise painutatud, mõnikord ümber pööratud, et mitte ära lõigata. Mõnel juhul jagasid seinavaibad suured saalid eraldi ruumideks. Van Eycki teoses “Madonna of Canon Van der Paele” näeme üht neist vaipadest, õigemini vaibajooksjat. Mustri järgi otsustades on see selgelt ida päritolu.

Peamine ese magamistoas oli muidugi voodi. Hollandi ja Saksa maalikunstnike töödes on näha erinevaid voodeid. Michael Pacheri maal "Jumalaema sünd" kujutab üht neist. See ei ole rikkalikult kaunistatud, kuid sellel on siiski varikatus ja tutid piki ülemise raami servi. Muide, varikatustel oli lisaks esteetilisele funktsioonile ka utilitaarne tähendus: need olid mõeldud magajat kaitsma laest alla kukkuvate lutikate eest. Sellest polnud aga suurt abi, kuna varikatuse voltides oli lutikaid veelgi rohkem. Teine voodi on Boschi teoses "Surm ja kaupmees". Maali pealkirjast selgub, et see voodi asus kaupmehe majas ja seetõttu palju lihtsam, kui see võiks olla aristokraadi lossis. Põhimõte on aga sama – raam ja varikatus. Rikkalikumalt kaunistatud voodi näide on Van Eycki maal "Arnolfini paari portree". Vaatamata sellele, et siin on kujutatud vaid killukest peenrast, on rikkaliku varikatuse lopsakad voldid selgelt näha. Peaaegu kõigil piltidel on näha, et voodi oli paigutatud nii, et voodipeatus oli suunatud seina poole. K. A. Ivanov täpsustab voodi välimust: Kõrgele tõusevad siidist tikitud padjad. Raudstangedel liikuvad kardinad on täiesti ette tõmmatud. Rikkalik hermelitekk paistab teravalt silma. Mõlemal pool voodit on mustrilisele kivipõrandale visatud loomanahad.» Ivanov K. A. Keskaja palju nägusid. M., 1996. Lk 45.

Magamistoas peab olema kas kandel või lühter. Lühter on selgelt nähtav äsja mainitud van Eycki maalil, samuti Rogier van der Weydeni kuulutusel. Aga kuna kroonlühter oli üsna kallis majapidamisese, kasutasid paljud aristokraatlikud pered valgustuseks kandelinaid. Kunstnikud kujutasid kandelinaid sageli, peamiselt Neitsi Maarjale pühendatud lõuenditel, kuna seitsme küünlaga kandelina sümboliseerib seitset Püha Vaimu andi. Levinud olid ka ühe küünlaga kandelinad. Igas elutoas olid pingid istmepatjadega, enamasti punased. Neid võib näha Campini "Kuulukuulutuses" ja Rogier Van der Weydeni samanimelisel maalil, "Arnolfini paari portreel" ja paljudel teistel.

Jõukate majaomanike, kaupmeeste ja aristokraatide magamistubades oli sageli lisaks voodile moodsa kummuti moodi väike sahtlitega kapp (Rogier van der Weydeni “Kuulukuulutus”). Karbid olid kaunistatud nikerdustega ja serveeriti ehete hoidmiseks.

Teine luksuskaup on peegel. Peeglid olid väikese suurusega, enamasti ümmargused ja kumerad. Need pisteti kas kaunistatud raami sisse (“Arnolfiini portreel” on raam kaunistatud Kristuse kannatuse kujutistega) või tavalisse puitraami ilma kaunistusteta.

Le Goff kirjeldab järgmist: „Mööblit oli vähe. Lauad olid tavaliselt kokkupandavad ja pärast sööki koristati. Püsiv mööbel koosnes laekast ehk kirstust, kus hoiti riideid või nõusid. Kuna seigneuride elu oli ränk, oli vaja pagasit hõlpsalt ära kanda. Ristiretkel käinud Joinville koormas end ainult ehete ja säilmetega. Teine funktsionaalne luksuskaup oli vaibad; need riputati nagu sirmid ja moodustasid ruumid. Vaipu kanti lossist lossi; nad tuletasid sõjakatele inimestele meelde nende lemmikeluruumi – telki. Jacques le Goff. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. M., 1992. Lk 125. Tõepoolest, kirst oli nii rikka lossi kui ka lihtsa linlase või isegi talupoja kodu interjööri lahutamatu osa. Sellest annavad tunnistust arvukad rinnapildid erinevate kunstnike lõuenditel. Nii et Boschi maalil “Surm ja kaupmees” on esiplaanil üsna lihtne rindkere madalatel jalgadel. Ka Michael Pacheri teoses “Neitsi Maarja sünd” on rinnapilte. Varasel keskajal läksid Egiptuse puutöömeistrite oskused kaduma. Neil päevil olid levinud puutüvest jämedalt õõnestatud rinnad. Need olid varustatud kaanega ja tugevdatud raudvelgedega, vältides puidu lõhenemist. Teiseks kastitüübiks on karedatest laudadest valmistatud kastid, mille näited on säilinud iidsetes Euroopa kirikutes tänapäevani. Hilisema keskaja laekade kujundus sarnaneb muistsete laekade kujundusega. Lõunas (Alpides) tehti kaste kuusepuust; põhjas (saksa, inglise, skandinaavia aladel) - sageli tammepuust. Lihtsate pingikirstude kõrval kasutati kirikutes kõrgemaid, lühikeste jalgade ja ustega laekaid. See on juba üleminekuvorm kappi. Gooti ajast pärit kapp on tegelikult vaid külili keeratud kirst. Samal perioodil on juba palju raamide ja paneelidega laekasid. Keskaegsete laekade dekoor jäljendab gooti arhitektuurivorme. Puidunikerdamist kasutatakse laialdaselt, seda hõlbustab lehtpuu kasutamine. Lõunas kasutati peamiselt poolkõva puitu ja seetõttu olid levinud madalad nikerdatud kaunistused rohkete taimsete elementide, lehestiku, lokkide ja paeltega, sageli naturalistliku kujundiga. Sellel „madal nikerdusel oli teatav värvus, peamiselt Alpide maade mööblis. Kõige sagedamini kasutatavad värvid on punane ja roheline. Selle tehnoloogia abil valmistatud sisustust tuntakse kui "Tirooli puusepa gooti" (Tiroler Zimmergotik). Igapäevakultuuri arenedes suureneb kasutusel olevate mööblitüüpide arv, kuid laeka jääb üheks peamiseks mööbliesemeks, toimides nii kapina kui ka pingina, muutudes järk-järgult muudeks mööbliesemeteks, nagu puhvetkapp, credenza. või dressoir. http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Ka rind oli kaetud riidega ja see võis olla kirjutuslaud, nagu on näha van Eycki maalil "Püha Jerome".

The Capitulary on Estates pakub üksikasjalikku nimekirja majapidamistarvetest, mis peaksid lossis olema. "Iga mõisa kambrites peaksid olema voodikatted, sulgvoodid, padjad, linad, laudlinad, pingivaibad, vask-, plekk-, raud- ja puitnõud, taganid, ketid, konksud, adrad, kirved, see tähendab kliidid, puurid , ehk siis kintsud, noad ja kõikvõimalikud riistad, et poleks vaja kuskilt küsida ega laenata” Kapitulaarne valdustes. Keskaja ajalugu. Lugeja. M., 1969. Lk 73.

Lisame veel paar sõna mööbli valmistamise kohta. “Keskaegse Euroopa mööblikunst peaaegu ei pärinud iidseid traditsioone. See arenes iseseisvalt. Varakeskajal olid laialt levinud kummutid, taburetid (mis olid puutüved), aga ka lauad (pukkidele toetuvate laudade kujul), üsna kõrged, mille määras komme söömise ajal taburetil istuda. või kirjutamine. Romaani ajal hakati kasutama kolme jalaga tabureteid, kõrge seljatoega toole, kappe, voodeid (nagu kaaneta kummut) ja laudu, millel olid vertikaaltasapinnad. Kirvega tükeldatud laudadest või lihvitud vardadest kastkudumisel valmistatud romaani mööblit eristas massiivsete vormide lakoonilisus (sageli kaunistatud nikerdatud geomeetriliste, lille- või paelmustritega) ja tuhm, eristamatu maht. Pärast seda, kahekäesae taasleiutamisega (mis võimaldas saada õhukesi plaate), samuti raam-paneelkarkassi konstruktsiooni levikuga (justkui kordades gooti arhitektuuristruktuuride struktuuri), sai mööbel kergemaks ja vastupidavamaks. ilmus." http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

Mis puudutab kanalisatsiooni lossis ja keskajal üldiselt, siis selles küsimuses on täiesti polaarsed arvamused. Toome välja kaks vastandlikku seisukohta. Artikli Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben autorite sõnul oli hügieen keskajal õigel tasemel. "Sanitaartingimused, veevarustus ja isiklik hügieen olid lossides tihedalt seotud. Seal, kus vett tuli raskustega hankida kaevudest, võtta paakidest või tuua mitme kilomeetri kaugusele, oli selle säästlik kasutamine esimene käsk. Sel ajal oli loomade, eriti kallite hobuste eest hoolitsemine olulisem kui isiklik hügieen. Seetõttu pole imestada, et linlased ja külainimesed lossielanike juuresolekul nina kirtsutasid. Veel 16. sajandil. kroonika põhjendas aadli lossidest ümberkolimist argumendiga: "Et meil oleks, kus pesta." Kuna tolleaegsed linnasaunad ei piirdunud kehahooldusega, vaid hõlmasid oma repertuaari ka moodsa “massaažisalongi” teenuseid, on raske kindlalt öelda, mida rüütlid tegelikult otsisid. Kui lähtuda keskaegsetest romaanidest ja eepostest, siis isiklik hügieen oli kõrge väärtusega. Pärast pikka sõitu tolmune Parzival läheb vanni, mille eest hoolitsevad vannitüdrukud. Meleganz (samanimelises romaanis Arturi tsüklis, 1160-80) leiab lossi perenaine, kes pole selle peale sugugi nördinud, vannist, mis, muide, asub ees. loss pärna all. Eepiline kangelane Biterolf korraldab ühiseid suplemisi “86 või enamale” ja kord 500 rüütlile korraga - saali paigaldatud vannis. "Alasti saadiku" shwankas saadeti peategelane oma uudisega vanni. Loogiliselt eeldades, et lossi omanik peseb seal, riietub suursaadik end alasti lahti ja siseneb tuppa, kuid leiab sealt kogu rüütlipere koos oma toatüdrukutega - samuti riietatult. Nad läksid sooja vanni ainult külma ilma tõttu. Ja pole naljaasi, et 1045. aastal suri mitu inimest, sealhulgas Würzburgi piiskop, Persenbeugi lossi vannis pärast supelmaja lae kokkuvarisemist.

Vannid ja vannid olid muidugi tüüpiline kõrgaadli losside vara ning asusid tavaliselt palee või elamutorni esimesel korrusel, kuna nõudsid palju vett. Vastupidi, tavaliste rüütlilossides kohtab neid harva ja ka siis ainult uue aja lävel. Seep, isegi kui ebakvaliteetne, oli kohustuslik tarvik, kallist seepi õppisid nad tegema juba ristisõdade ajastul. Vajalikud olid ka mitmesugused harjad, sealhulgas hambaharjad, küünte- ja kõrvapuhastusvahendid, mille olemasolu saab jälgida üksikutes lossides leiduvate allikate kaudu. Väikesed peeglid olid küll tuntud, kuid neid peeti luksusesemeteks, kuna neid sai valmistada ainult Veneetsias. Mõned, enamasti aadlikud daamid, kandsid parukaid, värvisid juukseid või lokkisid neid. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Keskaegse lossi elulugu (N. Meteleva raamatu peatüki kokkuvõtlik tõlge). Seega selle vaatenurga järgi toimusid ja paigutati keskajal sanitaar- ja hügieen teatud tasemele (muidugi ajastule vastavale).

Teadlased, kes on vastupidisel seisukohal, kirjeldavad keskaegset Euroopat kui tohutut, haisvat prügikasti. Nii ütleb Absentis sanitaartingimuste kohta: "Fraas "süüdistatav oli teadaolevalt vannis ... oli inkvisitsiooni aruannetes tavaline." Suplemist hakati tõlgendama kui kuradi tööriista kristlaste petmiseks. Hirmunud Euroopa lõpetab 1500. aastaks pesemise üldse. Kõik ristisõdade ajal korraks Euroopasse naasnud vannid suletakse taas: „Kui rääkida suplemisest ja puhtusest, siis Lääs 15.–17. kogesin fantastiliste proportsioonide taandarengut... Iidne maailm tõstis hügieeniprotseduurid üheks peamiseks naudinguks, meenutage vaid kuulsaid Rooma vanne. Enne kristluse võitu tegutses ainuüksi Roomas üle tuhande vanni. Teadupärast sulgesid kristlased võimule saades esimese asjana kõik vannid, kuid ma pole sellele teole kunagi seletust näinud. Sellegipoolest peitub põhjus üsna tõenäoliselt pinnal. Kristlasi on alati ärritanud konkureerivate religioonide – judaismi ja hiljem islami – rituaalsed pesemised. Isegi apostellikud reeglid keelasid kristlastel juudiga samas saunas pesemast... Kristlus kiskus rahva mälust välja isegi mõtted saunade ja vannide kohta. Sajandeid hiljem tungisid ristisõdijad Lähis-Idasse ja hämmastasid araablasi oma metskuse ja räpasusega. Kuid frangid (ristisõdijad), kes seisid silmitsi tsivilisatsiooni sellise unustatud hüvega nagu idapoolsed vannid, hindasid neid ja isegi üritasid seda institutsiooni 13. sajandil Euroopasse tagasi saata. Muidugi edutult – peatselt saabuva reformatsiooni ajal likvideeriti Euroopas kiriklike ja ilmalike võimude jõupingutuste läbi pikaks ajaks taas vannid kui liiderlikkuse ja vaimse nakkuse keskused. Keskaja hügieenist, reaalsusele adekvaatsest lainest saab visuaalse esituse, vaadates filmi “13. sõdalane”, kus vaagnast, milles end pesetakse ja kus nina puhutakse ja sülitatakse, läbitakse ring. Paar aastat tagasi jõudis Interneti ingliskeelne osa tiiru peale artiklile “Elu 1500-ndatel”, mida kristlased nimetasid kohe “katoliiklikuks valeks”), mis uuris erinevate ütluste etümoloogiat. väitis, et just need on räpased, mille vaagnaluu kutsus esile idioomi "mitte last vanniveega välja visata", mis elab tänapäevalgi. Tõepoolest, määrdunud vees ei pruugi seda isegi märgata. Kuid tegelikult olid sellised vaagnad väga haruldased .. Neil segastel aegadel peeti keha eest hoolitsemist patuks.Kristlikud jutlustajad kutsusid üles kõndima sõna otseses mõttes kaltsudes ja mitte kunagi pesema, sest nii on võimalik saavutada vaimne puhastus. Samuti oli keelatud pesemine, sest sellega uhus maha püha vesi, mida ristimise ajal puudutati. Seetõttu ei pesnud inimesed aastaid või ei tundnud vett üldse. Mustust ja täid peeti erilisteks pühaduse tunnusteks. Mungad ja nunnad annavad teistele kristlastele Issanda teenimisel vastava eeskuju: „Ilmselt ilmusid nunnad varem kui mungad: hiljemalt 3. sajandi keskel. Mõned neist müüsid end haudadesse. Nad vaatasid puhtust vastikult. Täid kutsuti "Jumala pärliteks" ja neid peeti pühaduse märgiks. Pühakud, nii mehed kui naised, kiidelsid sellega, et vesi ei puudutanud kunagi nende jalgu, välja arvatud siis, kui nad pidid jõgesid tiirutama. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Veel paar sõna kanalisatsiooni teemal. Kui saksa autorid lähevad sellest delikaatselt mööda ja mainivad ainult erkerite olemasolu igas lossis, siis Absentis kirjeldab talle iseloomuliku sarkasmiga asjade seisu väga detailselt: „Ristiusu tulekuga unustasid eurooplaste järeltulevad põlvkonnad vesiklosetid. poolteist tuhat aastat, pöörates oma näo öövaaside poole. Unustatud kanalisatsioonikaevude rolli täitsid tänavatel olevad vaod, kust voolasid haisvad lörtsijoad. Inimesed, kes olid unustanud tsivilisatsiooni iidsed hüved, kergendasid end nüüd kõikjal, kus nad pidid. Näiteks palee või lossi peatrepil. Prantsuse kuninglik õukond kolis perioodiliselt lossist lossi, kuna vanas polnud sõna otseses mõttes midagi hingata. Voodite all seisid kambripotid nii päeval kui öösel. Tolleaegsed inimesed suhtusid oma keha pesemisse kahtlustavalt: alastiolek oli patt ja külm oli ja võis külmetada. Kuum vann on ebareaalne – küttepuud olid väga kallid ja sellestki piisas peamisele tarbijale – pühale inkvisitsioonile – vaevu; vahel tuli lemmikpõletamine asendada neljandikuga, hiljem rattaga. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Pideva mustuse tõttu kannavad peaaegu kõik duuma liikmed duumas puidust kingi ja kui nad istuvad volikogu saalis, siis puidust kingad seisavad ukse taga. Neid vaadates saab suurepäraselt kokku lugeda, kui palju rahvast kokkutulekule tuli...” Keskaja ajaloost loetav raamat. 2. osa./ Toim. S.D. Skazkina. - M., 1951. Tsiteeritud. saidilt http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Lisan, et hügieen elavnes väga lühikeseks ajaks: vannid ja vannid kui luksuse atribuut jõudsid Euroopasse tagasi korraks alles pärast ristisõdijate esimesed sõjakäigud. Ja igal juhul olid need täielikult kättesaadavad ainult losside õilsatele elanikele.

Loomulikult tuleks üldtunnustatud traditsiooni kohaselt sellistest kategoorilistest hinnangutest hoiduda. Kuid samas peab teatud osa keskaega keskaega ekstreemsete elutingimuste ajastuks ja sel juhul oleks võinud tekkida eelpool kirjeldatud olukord hügieeni ja sanitaartingimustega keskajal.

Kokkuvõtteks olgu lisatud, et loss tervikuna ei olnud pelgalt eraldiseisva aadlisuguvõsa kodu, see oli ka omamoodi sotsiaalne üksus. "Lossi seltskond ühendas noori vasallipoegi, kes saadeti sinna isanda teenima, sõjakunsti õppima koos isanda teenijatega, aga ka nendega, kes rahuldasid isanda meelelahutusvajadusi ja teenisid alalhoidu. teatud feodaalne prestiiž koos nendega, kes esindasid meelelahutusmaailma. Olles kohustatud laulma nende palkajate voorusi, sõltudes oma peremeeste rahast ja soosidest, püüdlesid nad enamasti kordamööda isandiks saada ja mõnikord õnnestus neil see lootus ka realiseerida - nii juhtus Minnesingeriga, kellest sai rüütliks ja sai vapimärgi (kuulus Heidelbergi käsikiri, mille miniatuuridel on kujutatud Minnesingereid ja nende vappe, annab tunnistust sellest ülendusest lüürika õilsa kunsti kaudu). Jacques le Goff. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. M., 1996, lk 290-291.

Lossi omanikule kuulunud külad asusid reeglina selle mäe jalamil, millel loss ise asus. K. A. Ivanov annab külast hea üldpildi: „Enamasti on need hooned väikesed ning aja ja ilmastiku tõttu kõvasti kahjustada saanud. Igal perel on kodu, ait heina hoidmiseks ja viljaait; osa eluruumist on reserveeritud kariloomadele. Kõik see on ümbritsetud aiaga, kuid see on nii hale ja habras, et seda nähes tabab sind kuidagi tahes-tahtmata terav kontrast, mida isanda eluase ja tema rahva eluase esindavad. Tundub, et piisab paarist tugevast tuulepuhangust läbi pühkimiseks ja kõik lendab laiali ja laiali. Külade peremehed keelasid elanikel oma kodusid kraavide ja palisaatidega ümbritseda, justkui rõhutades veelgi nende abitust ja kaitsetust. Kuid need keelud langesid tugevalt ainult kõige ebapiisavatele: niipea, kui jõukal talupojal õnnestus omanikult mingeid hüvesid saada, oli ta juba paremates tingimustes. Seetõttu kohtab madalate, hooletusse jäetud onnide seas tugevamaid ja paremini ehitatud maju, millel on avarad siseõued, tugevad piirded ja rasked poldid. K. A. Ivanov. Keskaja palju nägusid.// See e-posti aadress on spämmirobotite eest kaitstud. Selle vaatamiseks peab teil olema JavaScript lubatud

Talupojaelu ja eriti eluase on põhjarenessansi meistrite maalidel peaaegu alati olemas. Talupojaelu visuaalsetest allikatest võib-olla kõige olulisemateks võib nimetada Pieter Bruegel (pole asjata, et tema hüüdnimi on Muzhitsky) ja mingil määral Hieronymus Bosch. Näiteks Bruegeli jaoks olid peamised istujad tavalised inimesed - käsitöölised, kaupmehed, talupojad. Kogu rahvamass on väga dünaamiline ja pidevas liikumises. Seda kunstnikku on tavaks iseloomustada kui talupoega, kuid tegelikult ei saa unustada meistri töö vaieldamatut keerukust. Tema teosed nagu “Petlemma rahvaloendus” ja “Süütute veresaun” on igapäevaelu uurijale suureks abiks. Nagu eespool mainitud, asetab kunstnik need piibellikud stseenid keskaegse küla või linna kaasaegsesse keskkonda. Nendelt maalidelt, aga ka teiste Hollandi ja Saksa meistrite töödest saab aimu talupojakodu välimusest.

Boschi maal "Kadunud poeg" kujutab ilmselt tüüpilist talupojamaja. Sellel on kaks korrust; selle elanike vaesus on ilmselge: üks luuk rippus ühel hingel, katus oli läbilaskev, aknaid kattis rebenenud härjapõis. Maja kõrval on karjaaedik. Bruegeli maal “Talupojatants” on kujutatud tervet külatänavat. Kunstnik asetas kahekorruselise talupoja taustale ka loo volhide kummardamisest. See töö näitab selgelt külaelu üksikasju ja eriti selle kohutavat vaesust. Nendest töödest selgub, et talurahvamajad olid peamiselt kahekorruselised. Tihti olid majad ristkülikukujulise planeeringuga, maja kitsas küljes asuv sissepääs oli kaitstud sammastele toetuv katusevarikatusega. Sellist varikatust võib näha Bruegeli maalil "Maagide jumaldamine". Peab ütlema, et seda tüüpi ehitus on väga arhailine ja kujunes välja juba neoliitikumi ajastul. Järgnevalt liikus sissepääs kitsast osast maja küljele. Need varikatused olid levinud nii Hollandis kui ka Kesk- ja Lõuna-Saksamaal; erialakirjanduses tähistatakse seda tüüpi maju tavaliselt terminiga Vorhallenhaus, st "varikatusega maja". Põhja-Saksamaal muutusid peamiseks kaks majavormi - alamsaksa ja friisi.

Hollandis ja Saksamaal on levinud nn tallimaja. Selle põhijooneks on olme- ja eluruumide ühendamine ühe katuse all hoones, mis on jagatud kahe sammaste reaga kolmeks osaks. Keskel oli avatud kolle. Põllumajanduse arenedes hakkas keskkäik laienema ja seda kasutati ulatusliku rehepeksuna. See transformatsioon on ilmselt tingitud sellest, et kõrge õhuniiskus, sagedased vihmad ja udud raskendasid viljapeksmist avatud ruumis. Elamurajooni, aida ja rehealuse ühe katuse all ühendavaid suuri maju on leitud juba 13. sajandist, kuid levima hakkasid need 16. sajandil. Sellise maja katus oli väga järsk ja kõrge, nelja-kahekaldega, mille põhjustas ilmselt ka Hollandi suur sademete hulk. Sellised katused andsid ka suure pööninguruumi, kus hoiti viljavarusid. Tokarev. Maaeluruumide tüübid välis-Euroopa riikides. M., 1968. Lk 227 Katused kaeti põhuga, hiljem plaatidega. Mõnikord kasutati põhku kariloomade söötmiseks. Bruegeli "Kadunud poeg" kujutab just nii järsu rookatusega kaetud viilkatusega maja.

Eespool mainitud friisi tüüpi talurahva elamu levis ka Põhja-Euroopas ja erines tallimajast selle poolest, et rehepeksu asemel asus maja keskel suur heinaküün, mille ümber asusid kõik ruumid. . Tema ees, vastu tänavapoolset seina, oli maja eluosa, paremal - müügiputkad; maja tagumine külg toimis tööruumina. Virnast vasakul oli lai koridor, mille mõlemal küljel olid suured väravad; Siin hoiti ka kärusid, põllutööriistu jms.Põhja-Madalmaades ei mänginud põllumajandus suurt rolli, piimakarjakasvatus oli rohkem arenenud, mistõttu polnud suurt rehepeksu vaja. Hein, vastupidi, oli üks tuluartikleid. Sel põhjusel suhtuti siin heina ladustamisse väga hoolikalt. Algselt hoiti seda virnades eemaldatava puuskatuse all, mis asetati vaiadele; Seejärel hakati kuhjade vahesid täitma laudadega, et hein paremini säiliks. Nii tekkiski tasapisi ait, mis algul oli küll eraldiseisev hoone, kuid üha enam sulandus elumajaga ning seejärel viidi heinakoht peahoonesse sammastevahelises keskavas. Selle tulemusena omandas kogu hoone monumentaalse välimuse koos järsu püramiidkatusega, mis on endiselt Põhja-Hollandis Op.cit. lk 231...

Ehitusmaterjali valiku määrasid keskkonnatingimused. Kui rääkida metsarikkast Saksamaast, siis loomulikult oli põhiliseks ehitusmaterjaliks puit.

Nende sisemine paigutus oli riigiti erinev ja sõltus ka talupoja majanduslikust olukorrast. Üldjoontes nägi maja seest välja umbes selline: alumisel korrusel oli panipaik, kaminakoht, köök, vahel ka tualettruum. Ülemisel korrusel oli trepikoda ja trepp, mis asusid seal sageli magamistoad. K. A. Ivanov kirjeldab keskaegset küla ja talupojamaja eelkõige: „Mäe jalamil pesitses üks lossielanikule kuulunud küla. Põllumeeste sindel- või õlgkatusega onnid ja kõrvalhooned olid laiali korratu tiheda rahvahulgana. Enamasti on need hooned väikesed ning aja ja halva ilma tõttu tugevasti kannatada saanud. Igal perel on kodu, ait heina hoidmiseks ja viljaait; osa eluruumist on reserveeritud kariloomadele. Kõik see on ümbritsetud aiaga, kuid see on nii hale ja habras, et seda nähes tabab sind kuidagi tahes-tahtmata terav kontrast, mida isanda eluase ja tema rahva eluase esindavad. Tundub, et piisab paarist tugevast tuulepuhangust läbi pühkimiseks ja kõik lendab laiali ja laiali. Külade peremehed keelasid elanikel oma kodusid kraavide ja palisaatidega ümbritseda, justkui rõhutades veelgi nende abitust ja kaitsetust. Kuid need keelud langesid tugevalt ainult kõige ebapiisavatele: niipea, kui jõukal talupojal õnnestus omanikult mingeid hüvesid saada, oli ta juba paremates tingimustes. Seetõttu on madalate, hooletusse jäetud onnide vahel tugevamad ja paremini ehitatud majad, avarate sisehoovide, tugevate piirdeaedade, raskete poltidega... Kui mõnda eluruumi sisse astume, hakkab esimese asjana silma kõrge kamin. Selle põrandal seisab rauast statiiv, millel lõõmab tuli, ja lõkke kohal ripub suure raudkonksu külge kinnitatud raudketi küljes pada. Suits kantakse ära ülaosas asuvasse auku, kuid märkimisväärne osa sellest jõuab ülemisse ruumi endasse. Kohe kõrval on leivaahi, mille ümber askeldab vanem perenaine. Laud, pingid, kastid juustu valmistamise anumatega, suur voodi, millel magavad mitte ainult omanikud ja lapsed, vaid ka juhuslik jumala saadetud külaline, kes eksles talupojamaja katuse all - see on kõik kaunistus, kõik kodu sisustust. Lisaks on seinte lähedal korvid, kannud ja küna; seal oli redel, mis toetus vastu seina; Seal ripuvad kalavõrgud ja suured käärid, nagu nad võtaksid oma tööst pausi; ukse lähedal pesitses puuridega luud. Enamasti on põrand muldne, kivisillutisega, ainult mõnel pool on see puidust.» Ivanov K. A. Keskaja palju nägusid.// See e-posti aadress on spämmirobotite eest kaitstud. Selle nägemiseks peab sul olema JavaScript sisse lülitatud Lisan, et loetletud majapidamistarbed olid vaid suhteliselt jõukate talupoegade majades. Vaesed tegid lõket otse keset pearuumi, suits pääses ka lakke tehtud augu kaudu; soojuse säästmiseks täideti mõnikord kõik avad peale ukse heina. Mööbel oli kõikjal enam kui kasin: kõige vaesemate talupoegade jaoks jäi isegi voodi pikka aega kättesaamatuks luksuseks, nad magasid õlgedel või kasti peal ning kogu sisustus koosnes kummutidest ja leivakastidest. Jõukate talupoegade majades võis vahel näha puhveteid ja stende, kus olid plekk- ja isegi hõberiistad. Kuid kõik majapidamistarbed olid siin tavaliselt savist. Üldiselt erinevad vähesed talupoegade eluruumide kujutised üksteisest vähe.