Pihkva õigeusu missioon Suure Isamaasõja ajal. Tõde Pihkva õigeusu misjonist Pihkva vaimsest missioonist

Pihkva õigeusu missioon, mis tegutses fašistliku okupatsiooni aastatel tänapäeva Pihkva, Novgorodi ja Leningradi oblasti territooriumil, on üks Venemaa ajaloo mõistatusi tänapäevani. Viimasel ajal liigitati nõukogude ajalookirjutuses "fašistlikeks kollaborantidest" kõik, kellel oli sellega pistmist. Ja isegi tänapäeval on see seisukoht jätkuvalt olemas. Aga kas see on tõsi?

Täiesti salajane direktiiv

Pihkva õigeusu misjoni kohta on kirjutatud Wikipedias, mille kohta kõik Interneti-kasutajad sageli päringuid teevad: „Pihkva õigeusu misjon on pastoraalne ja misjoniasutus, mis seadis ülesandeks taaselustada õigeusu elu Wehrmachti loodeosas. RSFSRi okupeeritud territoorium. Loodud 1941. aasta augustis Saksa administratsiooni abiga Vilniuse ja Leedu metropoliit Sergius (Voskresenski), kes, säilitades nominaalse viibimise Moskva patriarhaadi jurisdiktsioonis, mõistis hukka viimase koostöö Nõukogude režiimiga võitluses Saksamaa vastu. , asus Saksa okupatsiooni algusest peale kommunismivastasele positsioonile ja võttis kursi teha koostööd okupatsioonivõimudega. Selles väites on vaid üks vaieldamatu tees. Pihkva õigeusu misjoni lõi metropoliit Sergius (Voskresenski) augustis 1941. Räägime teistest faktidest lähemalt.

Nõukogude valitsuse suhtumine õigeusu kirikusse ja selle ministritesse Suurele Isamaasõjale eelnenud aastatel on hästi teada. 1941. aasta suveks töötas Vene Õigeusu Kiriku Pihkva ja Novgorodi piiskopkonna aladel (Leningradi ja selle eeslinnad arvestamata) vaid kümme kirikut. Seetõttu pidasid Hitleri strateegid, kes valmistasid ette sõda NSV Liidu vastu ja määrasid kindlaks jõud, mis nende arvates peaksid eelseisvat lahingut aitama, bolševike tagakiusamise raskusi kogenud Vene õigeusu kiriku teenijaid. Selleks loodi Keiserliku Julgeoleku Peadirektoraadi (SD) süsteemis spetsiaalne kirikuosakond, mis jälgis kõigi usunditega usuorganisatsioonide tegevust, uuris vaimulike ja ilmikute meeleolusid ning lõi aastal agentide võrgustiku. kiriku organisatsioonilised ja haldusstruktuurid okupeeritud aladel. 1. septembril 1941 andis SD välja ringkirja “Nõukogude Liidu okupeeritud piirkondade kirikuküsimuste mõistmisest”, milles räägiti vajadusest toetada usuliikumisi kui bolševismivaenulikke, jagada need väikesteks liikumisteks. vältida hilisemat konsolideerumist võitluses Saksamaaga, kui nad mõistavad neile määratud rolli riigi hävitamisel.

Samal ajal koostas keiserlik idaalade komissar A. Rosenberg ülisalajase käskkirja, mis sai tänu Nõukogude luure tegevusele teatavaks Looderinde poliitdirektoraadile. Selles väitis Rosenberg natsiriigi bonzede poole pöördudes, et kuna õigeusk (ja kristlus üldiselt) on tihedalt seotud hävitamisele kuuluva juudiga, siis okupeeritud alade elanikele tuleb hiljem anda „... juutide mõjuvaba religioon, mida seostatakse juudi dogmadega nakatunud kirikute sulgemisega idapoolsetes piirkondades. Teisisõnu räägiti edasi õigeusu väljajuurimisest pärast seda, kui see oli täitnud okupantide antud rolli. Kas need fašistide salajased püüdlused olid tõesti ebaselged? Muidugi mitte. Nii ütles üks Pihkva õigeusu misjoni preestreid, Protopresbüter Aleksei Ionov, Ostrovski rajooni praost aastatel 1941–1943: „Keegi meist ei kahelnud, et sakslased on kurjad. Muidugi ei tundnud meist keegi mingit sümpaatiat kodumaa “eluruumi” vallutajate vastu. Sügav kaastunne ja kaastunne hädas olevatele inimestele, meie usu- ja verevendadele, on see, mis täitis meie südamed. Muide, Aleksei Ionovist sai 2009. aastal režissöör V. Khotinenko loodud filmi “Pop” kangelase prototüüp. Ja ometi oli ta vaid üks paljudest Pihkva õigeusu misjoni preestritest. Selle loomise algatajaks oli Vilna ja Leedu metropoliit Sergius (Voskresenski), kes 1941. aasta alguses oli ka Läti ja Eesti eksarh ning juhtis sõja ajal kõiki õigeusu kiriku piiskopkondi Balti riikides. Tema olulisim teene oli see, et ta suutis seista vastu Hitleri eriteenistuste katsetele rebida õigeusu kogudusi okupeeritud aladel Moskva patriarhaadist lahti. Siin, nagu öeldakse, rohkem üksikasju.

Aleksander Obuhhov

Loe jätkamist ajakirja “Saladused ja kuriteod” jaanuarinumbrist (nr 01, 2015)

Ja keskajal, nagu tänapäevalgi, oli Pihkva maa piirimaa ning sidemete loomine naaberhõimudega soomlaste ja eestlastega (tšuudidega) ei tulene mitte kõige vähem tänu Vene õigeusu kiriku edukale missioonile. Ja alates 13. sajandist Pihkva maa piiridel toimunud Ladina Lääne, mida esindas Mõõgavedajate ordu, huvide kokkupõrge õigeusu Venemaaga näitas vajadust õigeusu vastumissiooni järele. Ladina misjonärüütlid püüdsid "... nii rahumeelselt kui vallutustega levitada oma õpetusi Vene... piirkondades...", rääkimata soome ja eesti hõimude asustusaladest. Sarnane olukord jätkus ka hiljem. Vaid Liivimaa rüütlid asendati läänest reformatsiooniga – Balti riikides tohutut edu saavutanud õigeusu sama tõsine vastane.

Ja peale välismissiooni, st. suunatud naabermaade mitteõigeusklikule osale, on pidevalt näha vajadus õigeusklikega seotud sisemisjoni järele, neile, kes olid juba kiriku rüpes. Tõepoolest, lisaks teadmatusele ja kirjaoskamatusele, ebausule ja varjatud paganlusele ilmub Pihkva oblastis õigeusu sees ka Strigolniksi ketserlus. Ja hiljem osutus skisma Vene kiriku kehal paranematuks veriseks haavaks. Vanausuliste liikumine haaras eriti tugevalt riigi loodeosa, eriti Pihkva kubermangu. Seega oli suurem osa õigeusu misjonäride 19. sajandi Pihkva pingutustest suunatud tööle skismaatikute seas.

See, mis juhtus 20. sajandi 20.–30. aastatel kogu Venemaal, ei saanud mööda Pihkva piiskopkonnast. Kiriku ja usklike tagakiusamine algas nõukogude võimu esimestel aastatel. Kuigi 1917.–1918. kirikuid ei suletud, kuid juba siis algas piiskoppide ja preestrite hukkamine. Ajavahemikul 1922–1924. Kloostrid, mees- ja naiskloostrid, sidus- ja kodukirikud suleti. Kollektiviseerimise aastaid iseloomustas kihelkonnakirikute massiline sulgemine (1929–1933 oli suletud 30%). 1935. aastal viis nn nõukogudevastase elemendi vastu suunatud puhastuste uus laine massilise vaimulike arreteerimise ja väljasaatmiseni. 1936. aastal kaotati Pihkvas piiskopiosakond. 1937. aastal algab kolmas ja viimane pealetung. Aastatel 1939–1940 Viimased kirikud Pihkvas ja selle lähirajoonides (Porhov, Ostrov, Pühamäed) suleti. "Selleks ajaks, kui Saksa armee sellesse piirkonda jõudis, ei olnud ühtegi kirikut ega ainsatki preestrit, kes jumalateenistusi läbi viiks." Siin võivad Pihkva oblastis valitsenud kiriku hävingu sügavust näidata vaid numbrid. 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni ajal oli Pihkvas 40 preestrit ja 32 tegutsevat kirikut ning Pihkva rajoonis veel 52 preestrit ja 40 kirikut. Pihkva kubermangu suurimates rajoonides oli pilt järgmine:

Kogu sellest arvust ei säilinud okupatsiooni ajal midagi...

Nõukogude riigi ideoloogid võisid nende, olgugi väliste, tulemuste üle uhked olla. Seda, et need olid siiski välised, näitavad õigeusu misjoni tegevusega seoses toimunud sündmused ja muutused. Nõukogude Liidu piiride laienemine aastatel 1939–1940 suurendas ka Vene õigeusu kiriku karja. Nagu O.Yu kirjutab Vassiljev, Met ees. Sergiusel (patriarhaalne locum tenens) seisab ees raske ülesanne - "edastada annekteeritud piirkondade vaimulikele nende jaoks uue sotsiaalsüsteemi tingimustes töötamise kogemus". Sellega seoses määrati uued ametikohad Chişinău osakonda, Ukraina ja Valgevene läänepiirkondadesse ning Balti riikidesse. Moskva patriarhaadi 24. veebruari 1941 dekreediga asutati eksarhaat, s.o. eriline metropoliregioon, kuhu kuulusid Läti ja Eesti piiskopkonnad. Selle piirkonna eksarchiks määrati Sergius (Voskresenski), kes oli selleks ajaks juba Leedu ja Vilna metropoliit. Eksarhile alluvate piiskoppide positsioonile sattusid kõik eksarhaadi piiskopid, sealhulgas endised Läti ja Eesti metropoliidid.

Sageli pidasid kohalikud elanikud kutsutud piiskoppe "peaaegu Tšeka agentideks". Mingil määral võivad need hirmud olla õigustatud: ettevaatlikkus ja avatud vaen patriarhaalse locum tenens Metropolitani suhtes. Pärast 1927. aasta lojaalsuse deklaratsiooni Nõukogude režiimile oli Sergius laialt levinud paljude õigeusu piiskoppide ja preestrite seas nii Nõukogude Venemaal kui ka välismaal.

Nõukogude riigi äsja annekteeritud piirkondade kiriku kohale tuli eelseisva tagakiusamise ja veresauna vari. Seda ootas sama lüüasaamine, mille võimud juba 30. aastate lõpul endistes NSV Liidu piirides tekitasid, veritsev kirikuelu kuivaks. Ja just alanud Suur Isamaasõda hoidis ära uue tagakiusamise laine ja avas uue etapi Vene õigeusu kiriku ja Nõukogude riigi suhetes.

Balti riikide eksarh Met. Sergius (Voskresensky) arreteeriti Saksa vägede poolt Läti okupeerimise esimestel päevadel. See juhtus ilmselt mitte ilma mõne kohaliku piiskopi mõjuta, kes tajusid negatiivselt "Moskva kaitset" ja olid jäikadel natsionalistlikel seisukohtadel, mis oli tegelikult valupunkt Läti õigeusu kiriku sõjaeelses elus. Jah, Metropolitan. Augustinus pärast autokefaalse Läti õigeusu kiriku väljakuulutamist 1936. aastal “...tõrjus vene vaimulikud kiriku juhtkonnast kõrvale ja asus läbi viima reforme kultuse ja kirikustruktuuri “lätistamiseks”...”

Ent peagi vabastati Exarch Sergius. Pealegi säilis Berliini teadmistega nii eksarhaat kui ka selle kanooniline kuuluvus Moskva patriarhaadile. Kuid uued võimud garanteerisid seda kõike tingimusel, et eksarh loob "uue kirikuvalitsuse Saksa võimude egiidi all". Selline kirikuasutus oli "õigeusu misjon Venemaa vabastatud piirkondades".

Fakt on see, et Saksa võimud lootsid õigeusu kirikust saada oma peamise toetuse "uue korra" kehtestamisel okupeeritud aladel. Samasugune roll määrati ka Pihkva missioonile.

Aususe huvides tuleb märkida, et missiooni tekkimise küsimuses pole üksmeelt selles, kes oli 1941. aasta suvel „Õigeusu misjoni Venemaa vabastatud piirkondades“ asutamise algataja. Lisaks ülaltoodud vaatepunktile on ka teisi märke.

Näiteks Olga Raevskaja-Hughes, üks Fr. jutluste kogumiku loojaid. George Bennigsen kirjutab, et see oli Metropolitan. Sergius (Voskresenski) sai "loa avada Vene õigeusu kiriku missioon Venemaa okupeeritud piirkondades". Missioonil osalejad ise tunnistavad seda veelgi veenvamalt: „Pihkva missiooni vajalikkust tunnistas Metropolitan. Läti ja Eesti eksarh Sergius, niipea kui Pihkvast ja teistest linnadest hakkasid saabuma esimesed palved saata neisse paikadesse vaimulikke. Ja Saksa võimud annavad väga vastumeelselt, pikalt nõus olemata missiooni korraldamiseks nõusoleku. Selgub, et mitte okupatsioonivõimud ja isegi mitte eksarh Sergius ei osutunud ühel või teisel määral Pihkva pinnal misjoniliikumise "initsiaatoriteks". Ei, see "ässitaja" oli lihtrahvas. "Need inimesed veensid sakslasi nõukogude usuvastase propaganda ja hariduse mõttetuses. Nad nõudsid kirikut, preestreid, jumalateenistust. Sakslased pidid vastumeelselt alla andma."

See võib tunduda veidi ootamatu. Lõppude lõpuks muutis Nõukogude valitsus territooriumi, kus õigeusu misjoni tegevus arenes, sõna otseses mõttes "kirikukõrbeks". Arvukad Pihkva kirikud „hävitati, rüvetati, muudeti ladudeks, töökodadeks, tantsuklubideks, kinodeks ja arhiivideks. Suurem osa represseeritud vaimulikest suri Siberi koonduslaagrites. Pärast seda oli raske ette kujutada, et tavalised inimesed, nõukogude kodanikud, ilmutaksid sellist aktiivsust, mille põhjuseks oli "vaimne nälg, janu kirikliku palve, sakramentide, jutluse järele ...".

Manitsedes esimesi misjonäre enne nende lahkumist Pihkvasse, ütles eksarh: "Ärge unustage, et olete jõudnud riiki, kus enam kui 20 aastat mürgitati ja kiusati taga kõige halastamatumal viisil religiooni, kus inimesi hirmutati, alandati. , rõhutud ja depersonaliseeritud. See ei ole vajalik mitte ainult koguduseelu sisseseadmiseks, vaid ka inimeste äratamiseks uuele elule pikast talveunest, selgitades ja osutades neile avaneva uue elu eeliseid ja eeliseid.

Missiooni saadikud ootasid, et nad näevad "religioosses mõttes tühja välja". Aga nagu kirjutas Fr. Aleksei Ionov, "seal leidsime nii intensiivse vaimse elu, millest välismaal aimugi pole." Paljud neist inimestest, kes elasid veel Vene Romanovite impeeriumis, kandsid hoolikalt oma usku ja lootust läbi kahe kohutava verise aastakümne. Aga juba on sündinud terve põlvkond, kelle esindajad alles nüüd “...nägisid preestri kuju esimest korda elus, olles varem kohanud seda vaid religioonivastaste väljaannete karikatuurides ja karikatuurides”, rääkimata nende osalemine koguduseelus.

"Kahe aastakümne jooksul võtsid võimud neilt (rahvalt) ära selle, mis ehitas ja motiveeris nende esivanemate riiklust, moraali- ja kultuurielu aastatuhande jooksul." Ja loomulikult ei möödunud see jäljetult ning vene rahva vaimne taastumine ei saanud toimuda ilma kirikuelu elavdamiseta, ilma evangelisatsioonita, ilma jumalasõnata. Just selles nägid Pihkvamaale saabunud misjonärid oma teenistuse eesmärki - "abistada bandiitidesse langenud inimesi".

Metropoliit ise Sergius (Voskresenski), rääkides õigeusu misjonist ja selle alluvuses loodud administratsioonist, märkis, et see kirikuorganisatsioon on oma olemuselt ajutine ja toimib "kuni otsesuhtluse taastamiseni patriarhaalse kirikuga, mil kõrgeim kirikuvõim saab need annekteerida. alad eksarhaadile või ühinege endiste piiskopkondadega."

Sõjaliste operatsioonide tõttu katkes side eksarh Sergiuse ja naaberpiiskopkondade piiskoppide vahel ning seetõttu ei saanud metropoliit ilma nende piiskoppide nõusolekuta seda territooriumi eksarhaati arvata. Ent „olemasolevate kanooniliste reeglite kohaselt oli eksarhil täiesti seaduslik õigus võtta tema vaimuliku hoole alla teiste piiskopkondade piirkonnad, mis olid ajutiselt kaotanud piiskopid, kuna need kuuluvad temaga samasse autokefaalsesse kirikusse. Ja pealegi oli see eksarh Sergiuse pastoraalne kohus, mida ta täitis ja selles täitmises ei suutnud teda peatada isegi surmaähvardus. Ainsaks takistuseks võib tekkida eksarhaadi lahkumine patriarhaalsest kirikust ja kanooniline iseseisvumine sellest. Sel juhul oleks isegi nende piiskopkondade ajutine haldamine ebaseaduslik. Sel hetkel kuulus Vene õigeusu kiriku kõrgeim kiriklik võim patriarhaalse trooni locum tenensile, Tema õndsuslikule Sergiusele ja tema juurde kuuluvale piiskoppide kogule.

Kuid vaenutegevuse tõttu kaotab eksarh Sergius "otse sideme patriarhaalse kirikuga", sattudes sakslaste liinide taha. Ja seetõttu, Vene õigeusu kirikust lahkumata, eksarh tegelikult “naudib autonoomiat ja valitseb seetõttu iseseisvalt...” Samas Metropolitan. Sergiusel polnud vajadust "seostuda ühegi teise autokefaalse kirikuga, mida tulevikus peetakse kahtlemata kanooniliseks kuriteoks". Palved patriarhaalse trooni locum tenensi Sergiuse (Stragorodski) eest olid tõendiks, et "õigeusu emakiriku terviklikkus on säilinud", kuigi tegelikud sidemed Moskvaga puudusid ja Moskva patriarhaat võis. ei tooda juhtimist.

Sama tõend õigeusu misjoni olemasolust Vene õigeusu kiriku (Moskva patriarhaadi) rüpes on tõsiasi, et "äsja avatud kirikutes mälestati Leningradi metropoliit Aleksiust (Simanskit), kelle piiskopkonnas misjon töötas". See aitas ka misjonäridel oma karja seas vajaliku usalduse saavutada. Paljud usklikud mõistsid kanoonilisi nüansse hästi ega soovinud end tulevikus Vene õigeusu kirikust ekskommunikeerituna lõhest sattuda.

Seega ilmneb veel üks põhjus misjoni tekkeks – vajadus hoolitseda õigeusu piiskopkondade eest, mis on ajutiselt ilma piiskoppideta. Ja juba selle formaalse põhjuse piirides seati kirikuelu taastamiseks konkreetsemad ülesanded nagu: kihelkondade taaselustamine, haridus ja evangeliseerimine. Seda kõike poleks saanud saavutada ilma misjoniteenistuseta, mis toob esimese sädeme inimhinge ja muudab seejärel kogu maailma. Just seda rääkis Exarh Sergius ülaltoodud tsitaadis misjonäridele, rõhutades mitte ainult ametliku kiriku ärkamise, vaid „rahva äratamise... tähtsust, selgitades ja juhtides neile uue elu eeliseid ja voorusi. avanevad neile."

Õigeusu misjoni otsene asutamine “on täielikult eksarhi enda töö ja initsiatiiv, kes, nähes ja täielikult mõistes kiriku rasket olukorda Saksa vägede poolt vabastatud Eesti ja Lätiga piirnevatel aladel...”, alustab läbirääkimisi Eesti ja Lätiga. Saksa fašistliku armeerühmituse “Põhja” esindajad » esimeste misjonäride saatmise kohta nendele aladele. Läbirääkimised algasid juuli alguses, s.o. niipea, kui ilmusid esimesed linnad ja piirkonnad, okupeeriti Saksa vägede poolt ja vabastati vastavalt sõjaka ateismi domineerimisest ja nõukogude võimu punasest terrorist.

Läbirääkimised viibisid aktiivse vaenutegevuse edenemise tõttu. Lõpuks, augusti keskpaigaks, saadi luba. Esimesed 14 misjonäri Balti riikidest saabusid Pihkvasse 18. augustil 1941 ja see juhtus SD abiga. Ilmselt seisnes abi dokumentide ja erilubade väljastamises okupeeritud territooriumil liikumiseks. Zigmund Balewitz kirjutab sellest nii: „1941. aasta 18. augusti varahommikul viis tumehall buss... Saksa väejuhatuse poolt esimesed Riia „misjonärid“ Pihkvasse, kus asus „misjoni“ keskus. luuakse.

Päev varem, Riia toomkirikus pärast pühapäevast jumalateenistust, pöördus eksarh Sergius kantslist oma karja poole rõõmusõnadega, et "tema juhitud Läti õigeusu kirikul... oli "suur au" saata esimene misjonäride rühm. ... Venemaale."

O. Aleksei Ionov kirjutab neid päevi meenutades, et saadikute saatmine ise toimus kiiresti, ilma viivituseta. Metropolitan valis selle tähtsa teenistuse jaoks preestrikandidaadid isiklikult välja. Ilma nendega eelnevate vestluste ja isikliku nõusoleku küsitlemiseta käskis eksarh Sergius mitmel noorematel preestritel Pihkvasse minna.

Hoolimata sellisest autoritaarsest, militaarstiilis, rangest otsusest, mis langetati "kiriku distsipliini, kirikukuulekuse raames", "ei keeldunud keegi misjonist osa võtmast, kogudusetööst neis paikades, kus Jumala sõna polnud kuulda võetud". aastate jooksul polnud jumalateenistust peetud, kus inimesed palvetasid salaja ainult "enese poole". Pealegi teadsid misjonärid ise hästi kõiki neid Pihkva pinnal ees ootavatest sõjaseisukorra raskustest ja ohtudest. Tõenäoliselt ei ole asi ainult piiskopile kuulekuses ja preesterliku kohuse täitmises, vaid nendes sügavates isiklikes kogemustes, mida on raske maiste sõnadega kirjeldada: „Sisenesime oma kodupiiridele, seisime jalgadel, laulsime lihavõttepühade hümne. Rõõmustasime kõige selle üle, mida oma teel kohtasime: taeva, õhu, kidurate puude, koltunud sügismuru üle.

Tõenäoliselt ma ei eksi, tunnustades suuri teeneid misjoni edukas arengus erakordsetele isikutele, kes moodustasid selle kirikuorganisatsiooni tuumiku. Mõnede nimed on tänapäeval hästi tuntud: protopr. Kirill Zaits, prot. Georgi Bennigsen, prot. Liveri Voronov. See on iseenesest tõend selle kohta, et need Jumala Sõna teenijad on täitunud Püha Vaimuga...

Paljude misjonäride jaoks on Fr. Alexia Ionova: “Minu pastoraadi parim aeg oli Pihkva misjonil veedetud aeg...”.

Nende hulgas, kes aktiivselt RSHD-d ja RPSE-d aitasid, oli Protopr. Kirill Zaits, Riia toomkiriku rektor ja sõja-aastatel Pihkva õigeusu misjoni büroo juhataja. Isa Kirill näitas juba enne misjonil osalemist säravat annet misjonitööks. Ta teadis ja armastas Jumala sõna ning võis seda armastust teistega jagada. Selle armastuse jõul on Fr. Mõnikord tagastas Kirill õigeusu emakirikule terveid kogudusi.

On märkimisväärne, et kõige aktiivsemad misjonärid õppisid Pariisis või võtsid osa RPSE tegevusest. Just nemad kujundasid nii elanike kui ka okupantide suhtumise õigeusu misjoni, millest tuleb pikemalt juttu. Ja just need inimesed organiseerisid "Õigeusu misjoni Venemaa vabastatud piirkondades" direktoraadi, mis jälgis kogu missiooni tegevust, tegutsedes kahe miljoni elanikuga suurel territooriumil ja ulatudes kogu Leningradi osani. Saksa vägede poolt okupeeritud piirkonda, osa Kalinini ja Novgorodi oblastist ning täielikult Pihkva oblastisse.

Misjonidirektoraat moodustati kirikuelu juhtimiseks ja nende piirkondade kristlastele vaimse juhendamise pakkumiseks. Ta taaselustas dekaanipiirkonnad. Koordineerima "misjonikeskuse ja selle jurisdiktsiooni all olevate piirkondade vahelisi suhteid ning juhendama kohalike vaimulike tööd" määrati piirkondadesse dekaanid. Pihkva oblastis - preester. N. Zhunda, Ostrovskis - preester. A. Ionov, Novgorodis - prot. V. Nikolajevski, Porhovskis ja Dnovskis - preester. V. Rushanov, Gdovskis - preester. I. Legky et al.

Pihkva missiooni juhtkond allus otseselt ainult Riias viibivale eksarh Sergiusele. See kogunes koosolekutele ja tegi "ühes või teises olulises küsimuses otsuse, mis seejärel anti eksarhi äranägemisele".

Direktoraati juhtis esinduse juht (esimene esinduse juht oli isa Sergi Efimov, 17. augustist oktoobrini 1941; teine ​​isa Nikolai Koliberski, kes suri novembris 1941; viimane isa Kirill Zaits, alates 17. augustist 1941. a. 1. detsembrist 1941 kuni veebruarini 1944). Tema abiks ja asetäitjaks oli kõigis kirikueluga seotud küsimustes revident. Õigeusu misjoni töötajate nimekirjade järgi 1943. aasta juuni seisuga oli misjoni juhi alluvuses koguni kaks audiitorit: vanim, peapreester. Nikolai Šenrok ja noorem preester. Liveri Voronov, samuti missioonidirektoraadi sekretär Andrei Perminov ja tõlkija Georgi Radetsky. Lisaks misjonibüroole, mis koosnes peamiselt ülalnimetatud isikutest, kuulus direktoraadi koosseisu kaks tabelit ehk osakonda: kristliku kultuuri arendamise tabel (juhatajaks Fr. G. Bennigsen) ja majandusosakond, mida juhtis Ivan Obodnev ja tema assistent Konstantin Kravtšenko. Huvitav on märkida, et misjonidirektoraat ei koosnenud ainult vaimulikest, vaid ka ilmalikest isikutest. Pihkva misjonile on omane, et koos misjonäridest preestritega töötasid "Jumala põllul" ilmalikud misjonärid.

Majandusosakonna töö viljad toetasid ühelt poolt misjoni rahalist seisu koos kogudustelt saadud kümneprotsendiliste eraldistega, teisalt aga aitasid kaasa selle põhieesmärgi ja teenistuse saavutamisele. kiriku misjoniorganisatsioon.

Misjoni majandusosakonda kuulusid: Pihkva katedraali kellatornis asuv küünlavabrik, Kremli territooriumil Pihkvas asuv ikoonimaalitöökoda ja kirikutarvete kauplus Pihkva peatänaval.

Küünlavabrik teenindas enamikku misjoni territooriumil asuvatest kogudustest. Tooted olid palju kvaliteetsemad kui eraettevõtjate toodetud ning olid Missiooni peamiseks sissetulekuallikaks.

Ikoonimaalitöökojas töötas 20 inimest, nende hulgas töökoja juhataja, maalimeistrid, kullaõmblejad, õpipoisid, puunikerdajate ja puuseppade meeskond. Siin maaliti uusi ikoone ja restaureeriti vanu, valmistati plakateid, riste, kolgatat, surilinaid, kirikunõusid, isegi terveid ikonostaase. Põhimõtteliselt täitis töökoda kirikutelt tulnud tellimusi, töödeldes sageli oma tooraine valmistoodeteks. Vahel sõitis ühe või teise kaugema kiriku palvel käsitööliste meeskond ja tegi kohapeal vajalikud tööd.

Tooteid toodeti suurtes kogustes, kuid tootmistulu kattis vaevalt töökoja ülalpidamisega seotud kulud. Kuid loomulikult ei olnud misjoni majandusosakonna tegevuse peamine soov sissetulek, vaid „kirikute varustamine nende vajalike asjadega, mis omal ajal kirikutest varastati ja ilma milleta jumalateenistuste läbiviimine ja kirikute sisemine välimus oleks palju kaotanud. Nende asjade jaotuspunktiks oli kirikutarvete kauplus. See vastas täielikult mitte ainult Pihkva elanike, vaid ka teiste linnade, külade ja kaugemate piirkondade külastajate vajadustele.

Enne misjoni algust lahendas rahvas võimaluste piires iseseisvalt kristliku usu esemete muretsemise probleemi. Üks misjonäridest meenutab, et nad kohtusid käsitöölistega, kes tegid nõukogude müntidest riste. Ja äsja korraldatud Misjonipoest saabunud riste õnnistati sadade kaupa ja osteti siis koguduseliikmete poolt kokku nagu soojad saiad.

Seega aitas kõigi Misjonivalitsuse majandustabeli ettevõtete tegevus kaasa kirikute taastamisele, jumalateenistustele ja kirikuelule laiemalt. Kas töökojas valminud ja kirikupoes müüdavad kirikukunsti esemed on üks kristliku kasvatuse ja misjonitöö vahendeid? Nagu teate, on õigeusu ikoon värviline Jumala Sõna jutlus...

Kihelkonnaelu elavdamine

Esimesed misjoni saadikud saabusid Pihkvasse 18. augusti õhtul 1941 ja läksid kohe Kolmainu katedraali jumalateenistusele, mis toimus Issanda Muutmise suurel pühal. Ja päev enne misjonäride saabumist peeti Pihkva peakirikus pärast mitut aastat kestnud vaikust ja kõledust esimene liturgia. Seda talitust teostas Rev. Sergius Efimov, kes Jumala tahtest ja halastusest sattus neil päevil Pihkvasse. O. Sergius, juba eakas preester, arreteeriti Lätis vahetult enne sõja algust, elas üle NKVD vangikongide õudused ja valmistus leppima märtrisurmaga. Kuid koos Nõukogude vägede taandumisega Balti riikidest ilmus arreteeritute rühm, milles Fr. Sergiy, toimetati Pihkva oblastisse Ostrovi vanglasse. Sealt vabastasid ta koos teiste vangidega Saksa armee sõdurid ja "suutis rääkida neile, kes seni bolševismi pimeduses istusid, meie Päästja halastusest nende vastu".

Tõepoolest, Fr. Sergius Efimov osutus esimeseks misjonäriks, kes alustas veel rajamata Pihkva misjoni territooriumil kiriku taastamist. 14. augustil 1941 pühitses ta Ostrovi linna lähedal Eline kirikuaias sisse esimese kiriku ja viis läbi liturgia "bolševismist vabal Venemaa territooriumil". Vastavalt Fr. Sergius, jumalateenistuse lõpus sõitis auto Saksa sõduritega Elinski kiriku juurde. Ilma pikemate selgitusteta viidi preester kirikust otse Pihkva linna jumalateenistusi ja rongkäiku pidama.

See jumalateenistus toimus Lätist misjonäride saabumise eelõhtul. See lõppes religioosse rongkäiguga, mis oli vaene pühade ikoonide ja bännerite poolest. "Kuid on ebatõenäoline, et religioosseid rongkäike viidi linnas varasematel aastatel läbi sellise palveliku entusiasmiga."

Esimese preestrite, misjoniliikmete rühma saabumisega „algas kirikuelu tõeline korraldus. Misjonäridest pastorid täitsid innukalt neile määratud kohustusi. Esimesed päevad olid pühendatud linna peamise templi, Kolmainu katedraali õigesse vormi viimisele. Viimastel aastatel on selles asunud ateistlik muuseum ja "religioonivastase muuseumi töötajate jumalateotajate töö jäljed olid kõikjal näha". Pihkva pühakute ja teiste Pihkva silmapaistvate inimeste säilmed viskasid “ateistid” keldri tempel-hauast välja ja rüvetasid. Kõik see koguti kokku, puhastati ja "pandi õigesse kohta". Linnamuuseumist (Pogankin Chambers) viidi katedraali paljud pühad esemed, kirikuriistad, pühad ikoonid, sealhulgas imelised: blgv. Vürst Vsevolod ja imelise Tikhvini Jumalaema ikooni tõid sakslased Tihvini kloostrist ning viidi samuti katedraali. Kellad viidi tagasi kellatorni.

Pärast Kolmainu katedraali taastamist algas linna teiste kirikute taaselustamine. Kirikuelu arhiivikirjelduste järgi peeti 1943. aasta detsembris jumalateenistusi kaheksas Pihkva kirikus: katedraalis, Peaingel Miikaeli kirikus, Dmitrievskajas, Aleksejevskajas, Varlaamovskajas, Kazanskajas, Butõrskajas ja ebaregulaarselt Püha Püha kirikus. Teoloogi Johannese kirik.

Baltikumi misjonäride saabumisest oli möödunud vähem kui nädal, kui juba usklike jõudude poolt taastatud äärelinna kirikute jalutajad hakkasid misjoni poole pöörduma palvega teenida nende kirikutes. Delegatsioonid ulatasid ka kaugematest piirkondadest – koguduste preestrite taotlejad. Teade Pihkva kirikute taastamisest, jumalateenistustest ja "palju preestreid toodud" levis Pihkva misjoni territooriumil kiiresti edasi ja kaugemale.

Enamik misjoni preestreid läks erinevatesse piirkondadesse, et „... end kohapeal kehtestada”. Kuid isegi seal nad ei istunud, vaid liikusid kõige kaugematesse nurkadesse, kandes rõõmusõnumit oma südames, kuulutades kõikjal Jumala Sõna, mida polnud avalikult räägitud pikki ja tüütuid aastaid. Kõikjal leidsid misjonärid elanikega kiiresti vastastikust mõistmist, süvenedes vajadustesse, aidates neid eeskujude ja nõuannetega, täites peamist ülesannet, mille eksarh Sergius neile seadis - kiriku- ja koguduseelu rajamise ja korrastamise.

See ülesanne sai täidetud. 1942. aasta augustis tegutses misjoni territooriumil 221 kirikut, samal ajal kui sõja eelõhtul ei palvetatud üheski kirikus (välja arvatud 5 kirikut Leningradi oblastis, mis kuulusid õigeusklike jurisdiktsiooni alla). Missioon).

On selge, et kogu misjonäride tegevuse juures oli võimatu sellisest titaanlikust tööst üksinda üle saada. Ostrovi, Opotška linna ja nende ümbruse eest hoolitsenud isa Aleksei Ionov taastas 15 kirikut. Ja kõik parandati isiklike vahendite ja elanike jõupingutustega. Vajalikud tööd tehti kiiresti, täpselt ja põhjalikult suure kire ja entusiasmiga.

Jah, oh. Aleksei meenutab, kuidas Ostrovi linnas aitas noor nõukogude insener N. N. teda pidevalt kirikute taastamisel ja "tema usus, siiruses oli võimatu kahelda". See tähendab, et nii nagu missioon ise oli vastus okupeeritud alade usklike vaimsele liikumisele ja palvetele elavdada kirikuelu, nii viis ka konkreetsete katedraalide, templite, surnuaedade ja kabelite tegelik restaureerimine täielikult elanikkond, millest suurema osa moodustasid lapsed, vanad inimesed, naised ja teismelised. Võib-olla ei saagi esmapilgul selline misjoniliikmete tegevus nagu kirikute taastamine ja pühitsemine olla hariva ja misjoniliku iseloomuga. Siiski tuleb märkida, et ilma taastatud templita ei peeta kirikujutlust ega peeta jumalateenistusi. Aga just jumalateenistus (rääkimata jutlustamisest) on üks kirikuhariduse allikaid. Sellest rikkusest toitudes on kristlased alati tunginud õigeusu teoloogilisse kangasse, õppinud vaimset tarkust ja tugevdanud usku. Seda eriti nendel aegadel, mil loeti ette “salapalveid”, peeti jumalateenistust arusaadavas keeles ja peeti täisverelist kirikujutlust. Lisaks aitas kirikuelu taastamise protsess kaasa preestri ja tema karja lähenemisele, võimaldas vaikselt kuulutada usku, mis kiirgas misjonäridest ja sütitas läheduses tegutsejaid, kes nägid pühendumist, ohverdamist ja valmisolekut. teenige alati ja kõikjal "Kristuse võidu" eesmärki.

Ja kui grupp noori misjonipreestreid neil 1941. aasta augustipäevadel Pihkvast läbi astus, oli see ka missioon inimestele, kes “polnud aastaid näinud “vaimulikke” ja “rahvavaenlasi” nii rahulikult ja väärikalt mööda minemas. Eilsed nõukogude kodanikud ja nüüd lihtsalt vene inimesed kuulavad tähelepanelikult nende sõnu, peatavad nad otse tänaval, paluvad õnnistusi, küsivad küsimusi ja on üllatunud.

Kogudustes teenimine nõudis preestritelt üliinimlikke pingutusi. Pealegi pidi igaüks neist hoolitsema kahe-kolme koguduse eest, 1942. aastal oli 221 misjoni kirikus 84 vaimulikku. Tolleaegsed tõendid näitavad ülerahvastatud kirikuid, kui mõnikord ei mahtunud kõik usklikud väikeste maa-, provintsi kirikute kirikuvõlvide alla ja „... kõik ülejäänud sajad seisid jumalateenistuse ajal verandal ja selle ümber lävel, kuulates innukalt iga hüüe altarilt."

Karjaseteenistuse tingimusi Ostrovi linnas kirjeldavad ilmekalt Fr. Aleksia Ionova. Pühapäeval algas jumalateenistus kell 7 hommikul ja lõppes rektori jaoks peaaegu õhtul - kell 4 päeval! Kohe pärast ühte liturgiat toimus St. 500–800 inimese mõistatused. Nende umbes. Aleksei tunnistas - loomulikult üldises ülestunnistuses. “Korraga ristiti kuni 80 beebit, matti 10 korda. Kolm kuni viis paari olid abielus, tavaliselt samal ajal. Pühakoja pühitsemiseks tuli vahel sõita 40–50 km. Ja kogu piirkond usaldati Fr. Alexy, asus 50–70 km raadiuses. Teise misjonäri, Fr. Vladimir Tolstouhhov, kes teenis 1941. aasta augustist detsembrini Novorževi, Opotška, Ostrovi, Mihhailovskoje küla, Puškinskije Gori jm linna hõlmavas ringkonnas, viis ta läbi üle 2 tuhande „puudujate matuse“. Viimased arvud räägivad ka nende piirkondade elanike kõrgest suremusest sõja esimesel aastal.

Ka Z. Balevitsi tendentslikud uurimused kinnitavad, et “misjonärid” töötasid oma kulmu higiga: kohapeal värbasid nad misjonile uue põlvkonna kirikuasjades enam-vähem teadjatest...” Muidugi oli preestril ilma abilisteta lihtsalt võimatu kõiki oma kohustusi ja teenistusi üksi täita. Abiks tulid tavalised inimesed, kirikukoguduse liikmed, kellest paljud olid noored. Isa Aleksei Ionov meenutab näiteks, et meelitas proskomeediasse diptühhone lugema 16–17-aastaseid noormehi (hiljutised komsomolimehed), mida oli nii palju, et abt ei tulnud toime. Lisaks liitusid misjoniga ka mõned kohalikud preestrid. Kohalik ajaleht “Isamaa Eest” oli kuulutusi täis. preestrite tööle kutsumine. See kõik aga ei suutnud õigeusu misjoni jaoks lahendada misjonipreestrite terava puuduse probleemi, mille arv kasvas misjoni tegevusaasta jooksul vaid 84 inimeseni.

Teoloogilised kursused Vilniuses

Siis teeb misjoni juhtkond raskeks sõjaajaks üsna julge otsuse – varustada oma preestripersonaliga suur kirikuterritoorium, mille eest hoolitseb Metropolitan. Sergius (Voskresensky). 1942. aasta sügisel avaldas ajaleht “Orthodox Christian”, Pihkva misjoni trükitud organ, misjonivalitsuse dekreedi õigeusu teoloogiliste kursuste avamise kohta Vilniuses (Leedu) “preestri- ja ministrikohtade kandidaatide ettevalmistamiseks. ” Võib-olla andis see sõnastus mõista, et kursuste lõpetajad ei oleks ainult vaimulikud, vaid misjonäridest pastorid ja katehhid. Lõppude lõpuks vajas misjon just selliseid jumalateenijaid, kelle ülesanne oli elavdada kirikuelu ja äratada inimesi vaimsest unest. Teatud mõttes võib teoloogilisi kursusi nimetada katehhettide koolkonnaks, sest katehheesil, millest allpool juttu tuleb, oli pastoraalse teenistuse üks olulisi aspekte.

Kursused olid ette nähtud kaheaastaseks õppeks. Kuulajateks võiksid olla vähemalt seitsmeteistkümneaastased isikud. Pealegi võeti katseteta õppima keskõppeasutuse lõpetanuid ja üldhariduslike ainete õppesse neid, kes lõpetasid vähemalt 6 klassi kirikuõppeasutuse (või põhikooli). Kõigil paluti saata Pihkvasse misjonidirektoraati kursustele lubamise avaldus, sünni- ja ristimistunnistus, haridustunnistus ning ka "lisata vaimuliku isa või praosti või koguduse kogukonna ülevaade".

Pihkva arhiivis on toimik, mis koosneb täielikult Pihkva õigeusu missioonile laekunud pöördumistest. Pastoraalkursustele registreeruda soovijatest oli palju preestrite, kirikuvanemate, regentide lapsi - nad soovisid jätkata oma isade ja vanaisade tööd, teenides Issandat ja ligimest. Avalduse esitajate seas oli kõrgelt haritud inimesi, näiteks Leningradi Riikliku Ülikooli akadeemilise tiitliga õppejõud Grigori Dmitrijevitš Selivanov ja tavalisi talupojalapsi. Mõned lükati ära vanuse tõttu; Seega oli üks avaldajatest kõigest kuueteistkümneaastane. Ja mõne jaoks, nagu G.I. Misjonidirektoraadis tõlgina töötanud Radetzkyst keelduti seetõttu, et "temale pole veel järglast leitud...". Kursustele vastuvõetute nimekirjad kinnitas otse Metropolitan. Sergius.

Kursuste tunnid algasid 20. detsembril 1942. Esinduse büroo saatis valitud kandidaadile kutse ja saksakeelse tunnistuse, millega vabastati nad töölt ja lubati sõita Vilnasse.

1943. aasta augustiks oli kursustele registreerunud 38 inimest. Selle kooli rektor oli professor-protopresbüter Vassili Vinogradov. Tänu kursuslaste kirjadele on võimalik seminaristide elust kujuneda vähemalt poolik pilt. Kool ise asus Vilniuses, Püha Vaimu kloostris. Koolipäev algas palvega templis ja oli juba hommikust peale tundidega tihedalt täis. Kolmest viieni - vaba aeg ja siis tagasi tundidesse. Oli ju vaja lühikese ajaga seminarikursust läbi õppida. Õhtu lõppes taas ühise palvega templis.

Kõik õpilased said leivakaardid ja eluaseme. Seminarid, kellel puudusid vahendid (enamik neist), elasid, sõid ja õppisid täiesti tasuta.

Teatavasti ordineeris Metropolitan juba 1943. aastal mitu teoloogiakursuste üliõpilast. Sergius preestriks. Ja 1944. aasta alguses kasvas preestrite arv "tänu preestrite saabumisele mujalt Venemaalt, aga ka tänu arvukatele ordinatsioonidele..." kasvas preestrite arv 175-ni. Kuid selleks, et "... täielikult rahuldada misjonipiirkonna teravat vajadust preestrite järele", tuli seda arvu suurendada kolm korda. Kuigi loomulikult ei saanud õigeusu misjoni juhtkonna lootused ja plaanid seoses selle pastorikooliga täielikult ellu viia, sest Kristuse Sündimise eelõhtul pidi toimuma täieõiguslik koolilõpetamine. 1945, samal ajal kui Pihkva missioon eksisteeris 1944. aasta kevadeni. , peaaegu viimaste päevadeni, mil Pihkva linn oli tegelikult rindel ja hävis peaaegu täielikult.

Missiooni kirjastustegevus

Pihkva missiooni üks aktiivseid praktilise tegevuse valdkondi oli kirjastustöö. Elanikkonna seas oli suur nõudlus misjoni trükiväljaannete järele. Siiski oli raske neid täielikult pakkuda kõigile usklikele, kelle eest hoolitses "õigeusu missioon Venemaa vabastatud piirkondades". Vaatamata propagandaosakonna teatud toetusele misjoniväljaannete trükkimisel, nõudis see suuri kulutusi. Teine raskus oli seotud valmistoodangu transpordiga, sest trükikoda asus “tehnilistel põhjustel” Riias. Siin asus ka misjoni trükioreli toimetus, õigeusu misjoni jurisdiktsiooni all olevatele aladele mõeldud perioodiline ajakiri. Selle väljaande tegevtoimetaja oli I.P. Tšetverikov. Ajakirjal oli üsna tavaline nimi - "õigeusu kristlane". Selle avaldamine algas augustis 1942, aasta pärast Pihkva esinduse asutamist.

Esimesel aastal ilmus ajakirja viis numbrit, 30 tuhat eksemplari numbris. 1943. aastal kasvas väljaannete arv 14-ni, kuigi mõne tiraaž langes 30 tuhandelt 20 tuhandele. Lisaks “õigeusu kristlasele” trükiti palveraamatuid (100 tuhat eksemplari) ja 1943. aasta eelõhtul ilmus selle aasta õigeusu kalender (30 tuhat), mis oli väga populaarne.

Kahjuks on misjoni kirjastustegevuse kohta väga vähe teavet ja seetõttu on võimatu kindlaks teha, mida veel kristliku hariduse vajadusteks avaldati. Pole kahtlust, et misjoniteenistust ja evangeliseerimist ei saa ette kujutada ilma Pühakirjata. Just selle avaldamine ja kristlikele usklikele andmine oleks pidanud saama Pihkva misjoni üheks peamiseks murekohaks, nagu see oli alati juhtunud välismisjonitega, mis on suunatud Venemaa äärealade mittekristlastele või tegutsevad muudel mittekristlikel riikidel. - kristlikud riigid.

Muidugi mängis misjonitöös olulist rolli ajakiri “Õigeusklik kristlane”. Vaatamata sellele, et toimetus asus Riias, tegelesid materjalide kogumise, ettevalmistamise ja sageli ka artiklite kirjutamisega sageli esinduse liikmed, eelkõige misjonidirektoraadi töötajad. See pole sugugi juhuslik, kuna ajakiri (nagu eespool märgitud) oli sisuliselt õigeusu misjoni trükitud orel. Selles avaldas misjonidirektoraat oma ringkäsud, pöördumised õigeusu kristlaste poole, Metropolitan. Sergius (Voskresensky), uudised õigeusu misjoni elust, teave uute ametissenimetamiste ja preesterlikuks pühitsemise kohta, pühadesõnumid misjonilt oma karjale. Kirjastajad ei piirdunud selle ajakirja nii-öelda ametliku osaga ning selle ülejäänud sisu oli hariva iseloomuga ega olnud vähem oluline. Siinsed materjalid olid väga mitmekesised: kiriku pühade isade õpetus, näiteks St. “Meeleparanduse vajalikkusest ja jõust” jne; 20. sajandi usutunnistajate ja kaasaegsete pühakute jutlused, nagu patriarh Tihhon “Mõtteid kirikust”, peapiiskop. Riia Johannes (Pommer) “Surematuse janu”, piiskop. Ohridsky Nikolay (Velimirovitš) Serbiast “Vene veteranile, kes leinab oma ristilöödud kodumaad” (kõik kolm on nüüdseks eri kirikute poolt pühakuks kuulutatud – toimetaja märkus); artiklid, mille on koostanud ajakirja toimetajad ja Misjoni liikmed, näiteks Fr. Kirill Zayets "Naiste roll võitluses Kristuse kiriku eest". Teised materjalid olid pühendatud õpetuslikule aspektile: "Issanda (Kristuse) rist", "Jumalaema auhiilgus oma pühakojas. ikoonid"; Karitatiivne suund: "Ole inimesele lähemal." Püüti isegi välja mõelda Venemaad ja Vene kirikut tabanud raskete katsumuste põhjust: “Vene patrioodile - ustavale Peterburi pojale. õigeusu kirik." Tähelepanu pöörati nende usutunnistajate saavutustele, kes andsid oma hinged püha eest. Kirik oma karja jaoks. Ühes numbris avaldati misjoni ringkäsk tagakiusamisaastatel hävitatud kihelkonnakroonikate taastamise, surnud vaimulike nimekirjade koostamise ja koguduse elu üksikasjaliku kirjelduse kohta tagakiusamise ajal. Need dokumendid tuli saata missiooni direktoraadile. See õigeusu misjoni üleskutse viitab sellele, et misjonärid mõistsid, kui oluline oli uue, nõukogude perioodi Vene õigeusu kiriku ajalugu, pidasid seda oma kristlikuks kohustuseks - taastada Kristuse usu eest uute märtrite nimed. See näitab ka seda, kui tõsiselt ja vastutustundlikult Pihkva missiooni juhid oma positsiooni võtsid, hoolimata sellest, kui kaua Issand neil haavatud Venemaa pinnal teenida lubas. Sarnase üleskutse koguda materjale "usumärtrite kohta" revolutsiooni, kodusõja ja proletariaadi diktatuuri massiliste puhastuste ajal tegi sõja ajal Pariisi Teoloogia Instituut. Seejärel võttis kõne peapiiskop soojalt vastu. Lätlane John (Pommer), kes selle asja praostidele usaldas...”

Ajakirjas oli ka alaline rubriik “Õpetatud inimesed ja usk Jumalasse”. See oli pühendatud Ampère'ile ja Bismarckile, Pestalozzile ja Puškinile, Pavlovile ja Leibnizile. Kohale anti ka vene kirjanduse klassika. A. Pleštšejevi, A. Maikovi, A. Remizovi, F. Dostojevski teoseid võis lugeda “Õigeusklikust kristlasest”. Ühes numbris memuaarid Fr. Sergius Efimov oma teenistuse algusest Pihkva maal ja õigeusu misjoni esimestest sammudest Pihkvas augustis 1941.

Peamine asi, mida “Õigeusu kristlase” väljaandjad soovisid oma lugejatele edastada, oli arusaam viimase 20 aasta traagiliste sündmuste mustrist. Enamik õigeusklikke on põhimõtteliselt Jumalast eemaldunud. Jätkates rituaalide läbiviimist, jälgides kultuse väliseid aspekte, liikus ta tegelikult üha kaugemale "pühakute kuninga õiglastest ja tõelistest teedest" (). Vaid meeleparandus ja vaimuelu taaselustamine võis ta Kiriku karja tagasi tuua.

Ilmselt toimus selles suunas ka misjonipreestrite koolitamine Vilniuse teoloogilistel kursustel. Lõppude lõpuks viisid nii "õigeusu kristlase" kursuste väljaõpet kui ka numbrite avaldamist läbi praktiliselt samad inimesed - "Õigeusu misjoni Venemaa vabastatud piirkondades" liikmed.

Misjon, katehhees, kristlik haridus

Eriti eredat annet jutlustaja, pastori ja misjonärina näitas Pihkva misjonil Fr. Georgi Bennigsen. Ta juhtis misjonidirektoraadi kristliku kultuuri arendamise tabelit ning pühendas palju energiat laste ja noortega töötamisele. Nii et 1942. aasta sügisel asus Pihkva propagandaosakonna ettepanekul Fr. Georgi asus Pihkva raadiokeskuse lastesaadete osakonda juhtima. Programmide ettevalmistamiseks ja otseväljastamiseks umbes. George meelitas õpilasi kirikukoolist (tema asutas tegelikult) ning ka „linna parimaid kunstijõude”. Saadete edu viis selleni, et Pihkva raadiokeskuse juht soovitas Fr. George Bennigsen "andma iganädalasi aruandeid religioossetel teemadel". Mõnede nimed on meieni jõudnud: 30. septembril loeti esimest ettekannet “Scientists on Religion” ja nädal hiljem oli misjonäri kõne pühendatud Püha Peetruse 550. surma-aastapäevale. Sergius Radonežist - "Kogu Venemaa hegumen". Saateid kanti eetrisse õhtul, et neid saaks kuulata ka neil, kel „pole võimalust ega soovi templit külastada“. Fr ise Georgy rõhutab oma ettekandes misjoni juhile, kui suurt tähtsust on asjaolul, et “esimest korda Venemaal kõlas kirikusõna eetris...” Ja seoses Pihkva raadiokeskusega jm. äärealadel (Ostrov, Porhov, Dno) kasvasid Pihkva pinnal tegutseva kristliku misjoni võimalused kordades. Noor preester kasutas kõiki vahendeid, sealhulgas tänapäevaseid, kõiki viise, et tuua Jumala Sõna inimesteni...

Kuid peale raadiosaadete on Fr. George oli tihedalt seotud kristliku hariduse ja halastustööga.

Pavel Žadan, kes saabus 1942. aastal Pihkvasse NTS illegaalset tööd korraldama, märgib, kui aktiivselt tegutsesid Pihkvalaste Kristliku Hariduse Õigeusu Misjoni liikmed kõige raskemates okupatsioonitingimustes.

Kremli territooriumil, kus asus misjonidirektoraat, katedraali kellatornis, teisel korrusel, küünlavabriku kohal, asus üks misjonikeskus - “...noored, omaette. , seada ruum korda väiksemate koosviibimisteks ja suuremate kirjandusringiks. Seal vestleti noortega rühmades usuteemadel.» Kirjandusringi põhiülesanne on “haridus isamaalises, rahvuslikus ja õigeusu vaimus...” Sel juhul lisandus katehheetilisele tööle lastega nende ettevalmistus eluks “uuel” Venemaal ja mis kõige tähtsam – teenimiseks. nende kodumaa. Seetõttu pole see juhus, nagu kirjutab P.V. Zhadan, “...töö juunioridega oli tegelikult põrandaalune skauditöö”, mille korraldamisel oli oluline roll nende ridade autoril, NTS-i aktiivne liige. Selle liidu loosung oli: "Venemaa eest ilma sakslaste ja bolševiketa." Just sellise rõhuga nendes rühmades lapsi kasvatati. Sellist Venemaal juba 1909. aastal vastu võetud ja 1930. aastatel Jugoslaavias rahvuslikus vaimus välja töötatud skaudiprogrammi mainitakse Kremli territooriumil toimuva tegevusega seoses aga vaid korra. Muudel juhtudel on misjon ja evangeliseerimine väga tihedalt läbi põimunud misjonipreestrite ja õigeusu misjoni teenimist propageerivate kristlaste heategevusliku tegevusega. Halastusteod on mõnikord elavamad kui kõned ja kõned ning väga sageli annavad tunnistust Kristuse tööst ja Tema käsu täitmisest ligimest armastada. Seetõttu ei ole alati lihtne ega õige eristada misjoni- ja heategevustegevust. On ju nii üks kui ka teine ​​tegu, ilma milleta on meie usk surnud, ilma milleta on võimatu süüdata Kristuse armastuse tuld inimeste südametes.

1942. aasta sügisel astus kiriku praost St. Vmch. Dmitri Solunski Pihkvas. George Bennigsen avab eksarh Sergiuse õnnistusega tema saabumisel 15-kohalise lastekodu. Selleks renoveeriti kirikumaja, kus tegelikult elasid lapsed. Isa George pöördus karja poole, et ta aitaks luua varjupaiga. Kogudus kogus kokku kogu vajaliku sisustuse: voodid, mööbli, voodipesu, söögitoa ja kööginõud. Lastekodu õpilasi varustati toiduga, mida osteti koguduseliikmete annetatud vahenditega ja osaliselt tõid koguduseliikmed ise. Samas märkis abt kristlaste äärmist vastutulelikkust: tänu nende pingutustele sai varjupaiga avamine paljuski võimalikuks. Põhimõtteliselt jäi õpilaste vanus vahemikku 8–15 aastat. Mõned neist said siin, Demetriuse kiriku varjus, kristliku kiriku liikmeks ja nad ristiti Fr. Georgiy. Lisaks sellele, et lastekodus valmistati lapsi ette ristimise sakramendiks, õpetati õigeusku ja mis kõige tähtsam, valmistati 13–15-aastaseid teismelisi ette misjoniteenistuseks, „usuliseks ja kasvatustööks laste seas. ja noorus." Pole juhus, et ma seda rõhutan, sest siin näen jooni selles, mis on uut õigeusu kiriku misjonitöös Venemaal, jooni kogemusest, mida Fr. Georgi suhtles RSHD tegelastega Lätis 30ndatel. Tõepoolest, teismelistel ja noortel misjonäridel on palju lihtsam oma eakaaslasi mõista ja nendega kontakti leida kui misjonärist preestril, kellel sageli lihtsalt puudub noorte kristlastega suhtlemise ja õpetamise kogemus. Ja lõpuks, sellises ettevalmistuses näen ma Pihkva misjoni katehhumenaadi algust. Katehhumenaadi üheks hädavajalikuks tingimuseks on katehhettide ja misjonäride koolide olemasolu. Sellise kooli prototüübiks oli teismeliste orbude varjupaik Demetriuse kirikus koos teoloogiliste kursustega Vilnas, mille põhiülesanne oli küllastada Pihkva misjon preestrite ja misjonäridega.

Lisaks väsimatu misjonäri pingutuste kaudu siin, St. Vmch. Dmitri, oktoobris 1942 avati kiriku lasteaed ja kirikukool. Lasteaeda võeti ootuspäraselt koolieelikuid ja kooli tulid lapsed, kes olid läbinud neli klassi algkooli, sest Dmitrievskaja kirikukool asendas mitteaktiivse gümnaasiumi.

Lisaks sellele karitatiivsele ja katehheetilisele tegevusele, mida kasutas Fr. George asus talle usaldatud koguduse baasil ja koguduseliikmete elava abiga õpetama Jumala seadust Pihkva kunstikoolis, kus 1942. aastal õppis 60 õpilast vanuses 17–22 aastat. Misjonär ise teatas sellest misjonijuhile järgmiselt: „...minu esimene kohtumine nende noortega jättis mulle vastupidiselt kõikidele ootustele äärmiselt rõõmustava mulje. Nende noortega on võimalik töötada ning töö võib olla viljakas ja huvitav.

Vaatamata misjoni tegevust kajastavate dokumentide vähesusele, on viljad Fr. George Bennigsen oli näha. Just kooli õpilased aitavad oma mentorit lastele kristlike raadiosaadete läbiviimisel ning tegevusvaldkond, mida püüdsin kirjeldada, annab tunnistust sellest, et Fr. George lootis oma assistentide abile, kellest enamik olid ilmselt veel väga noored. Teatavasti oli kirikukool väga populaarne, 1943. aastal õppis seal umbes 150 last. Sama aasta lõpus suleti kool aga okupatsioonivõimude poolt, kuna kõik üle 12-aastased lapsed kohustati töötama. Kuid selle karjase töö ei olnud asjata: misjoni evakueerimisel Pihkvast veebruaris 1944 koos Fr. George jätab maha kolmteist oma õpilast, kes valisid oma mentori järgi apostelliku teenimise tee.

Fakte on säilinud ka teiste õigeusu misjoni liikmete tegevuse kohta. Kirikus St. Varlaam Hutõnski, samuti Pihkvas asuv misjonär Fr. Konstantin Šahhovskoi korraldas kooli, kus õppis 80 last. Puškinogorski rajoonis umbes. Vladimir Tolstouhhov asutas 17 sarnast kooli ja Krasnogorodski rajoonis oli 15 algkooli nendes paikades teeninud misjonärist preester Fjodor Jagodkini hoole all. Ta õpetas Jumala seadust ja kirikulaulu põhitõdesid.

Arvan, et nõukogude ajaloolaste väited, kes süüdistasid õigeusu missiooni kogu rahvahariduse süsteemi ülevõtmises, ei olnud õigustatud. Pealtnägijate sõnul olid „Pihkva vene koolid nii linna- kui kirikukoolid ning vastavalt ka nende programmid erinevad; keegi ei sundinud kedagi Jumala Seadust õpetama.

Samas on vaieldamatu, et õigeusu misjon pööras erilist tähelepanu lastega tehtavale kasvatustööle. Seda käsitleb osa misjonivalitsuse ühest korraldusest, kus koguduste kirikuõpetajate ülesandeks oli „eelkõige õpetada koguduseliikmete lastele kogudusekoolis Jumala seadust, õiget arusaamist kirikust. riitused, lugemine, kirjutamine ja muud kogukonnas kasulikud ained...” Samal ajal oli rangelt keelatud koguda õppemaksu ega kasutada õpetatavaid lapsi oma töödes.

Fr Aleksei Ionov andis Ostrovi ja selle eeslinnade koolides Jumala seaduse tunde. Ja enne seda osales ta õpetajate konverentsil, mis toimus 1942. aastal kooliaasta alguse eel. Selle peamiseks eesmärgiks oli uue õppeprogrammi väljatöötamine piirkonna koolides. Täpselt umbes. Aleksei suutis tõestada kristliku hariduse vajalikkust koolis ja tagas, et Jumala Seaduse õpetus võeti kasutusele äsja väljatöötatud kooli õppekavas. Kuigi asja tegi keeruliseks õigusõpetajate nappus, tegi Fr. Aleksei ei kaotanud südant ja noored nõukogude õpetajad läksid nendesse küladesse, kus ta füüsiliselt ei saanud lapsi õpetada, saades kingituseks preestri õnnistuse ja evangeeliumi. Pole tähtis, et mõned neist avastasid Jumala Sõna esimest korda. "Rinde tingimustes, täis hävingut, vaesust ja nälga, on selline "õpetussüsteem", kui õpetaja ise uurib koos lastega Pühakirja ja püüab selle järgi elada," ütles Fr. Aleksei, tundus täiesti võimalik.

Dekaan Ostrovski suhtles palju lastega ja meenutab seda oma “Märkmetes”: “Minu parimad sõbrad Venemaal olid lapsed. Koolis töötamine oli kõige tasuvam."

Aga peale kooliseinte kõrval Fr. Aleksei oli alati seotud lastega. Ta soojendas neid oma tagasihoidlikus kirikumajas, kus nad elasid mõnikord mitu kuud, põgenedes näljahäda eest, valmistas nad ette ristimise sakramendiks ja ristis, saades paljudele nii ristiisa kui ka peaaegu oma isa. Pärast iga ristimist oma väikese hoolealuse Fr. Aleksei nägi nende silmis sellist tänulikkust, mida ta kunagi ei unusta, ja tahtis ikka ja jälle korrata: "Milline rõõm on olla preester!" Lapsi oli väga palju ja nad piirasid preestrit halastamatult, aitasid jumalateenistustel, „võtsid kirikus alati esikohad, seisid kannatlikult meie pikki lapselikke jumalateenistusi”.

Ostrovi linnas kirikukoguduseelu elavdama asunud Fr. Aleksei Ionov loob väga kiiresti suhted oma suure karjaga – vanema põlvkonna kristlastega, kelle jõupingutuste läbi rüvetatud kirikud taastati, ja nende noortega, kes teadsid Kristuse usust vähe, ei omanud koguduseelu kogemust ja mõnel neist ei olnud kogemusi. pole isegi ristitud. Just nendest moodustati evangeeliumiring, kus misjonär pidas kaks korda nädalas vestlusi - "evangelisatsiooni". Väga kiiresti jõudis selles ringis osalejate arv 40 inimeseni. "Nende hulgas oli arste, õpetajaid, õmblejaid ja lihtsalt koduperenaisi." O. Aleksei kirjutab: "Kui ma oleksin teinud vähemalt ühe teadaande meie tegevusest ringis, oleks liikmete arv palju rohkem kasvanud." Ja ainult üks asi takistas preestrit seda tegemast - tohutu kirikutöö territooriumil 50–70 km raadiuses. Massievangelisatsiooni käivitamiseks, mille kolossaalset vajadust ei saanud eirata, jäi liiga vähe energiat ja aega.

Halastuse teod. "Sisemine missioon"

Nii nagu Gdovi linnas asutas preester John Legky vabatahtlik “heategevuslik” selts “Rahvaabi”, mille eesmärk oli toetada abivajajaid, nii ka Ostrovi linnas asus kohalik praost Fr. Aleksei Ionov asutas Venemaa Punase Risti. Tema tegevus oli suunatud Punaarmee sõjavangide abistamisele. Selles umbes. Alekseid aitasid nii need, kes käisid “evangeelses” ringis, kui ka need, keda ei saanud veel mitte ainult kirikuinimesteks nimetada, vaid polnud veel täielikult usule jõudnud. Nii ütles Leningradi Pedagoogilise Instituudi tudeng. Herzen: „Kuigi ma ei usu Jumalasse, ei ütle ma Temast lahti. Tõestage mulle õigesti ja ma usun!..." Tõe teest annab tunnistust tõsiasi, et sellised inimesed, kes ilmutasid "pühendumist, visadust ja tõelist kristlikku armastust" koos õigeusu preestriga, keda nad austasid, tegid halastust. on juba valitud, hoolimata sellest, et nad ei olnud veel sakramentaalselt usklike kiriklikku kogukonda astunud.

Vene Punane Rist võttis enda hoole alla ühe sõjavangilaagri. Vabatahtlikud abilised umbes. Aleksei postitas üleskutseid Vene sõduritele toidu kogumiseks, valmistas lõunasööki 200 inimesele, mida toodi laagrisse kaks korda nädalas. Pärast seda vähenes suremus laagris märgatavalt. Abi said ka abivajavad linnaelanikud, kes jäid kodutuks ja elatusvahenditeta.

Valgustatud Fr. Aleksei ja need, kes alles omandasid Kristuse usku, meenutasid mulle sarnast näidet esimese aastatuhande kristliku kiriku ajast. Siis väljakuulutatud, s.o. need, kes valmistusid ristimise sakramendiks, osalesid tingimata kristliku kogukonna halastustöödes, millega nad hiljem ühinesid, saades koos ülejäänud vendade ja õdedega ustavateks või täiskristlasteks. Fr. eriline õnn. Aleksei Ionov pidas eriliseks ülestõusmispühade jumalateenistuseks 1943. aasta kevadel valvelaagrist pärit vene vangidele. Jumalateenistus toimus kirikus suletud uste ja relvastatud valvega. Kõik teised usklikud, välja arvatud vangid, pidid lahkuma – selliseid nõudmisi esitas laagriülem. Ja ometi täitis saare kiriku omal soovil umbes kolmsada inimest. Suure elevusega pidas misjonärist preester piduliku jumalateenistuse. Ta pidas jutluse, milles ta „veenes neid mitte kaotama südant, pidama meeles, et nende emad palvetasid nende eest...” Liturgia lõpus ütles Fr. Aleksei "andes kõigile mitte ühe traditsioonilise, vaid neli või viis muna - need tõid usklikud eelmisel päeval - tervitas kõiki ...: "Kristus on üles tõusnud!" Ja kõik vastasid ühena: "Tõesti, ta on üles tõusnud!"

See ilmekas näide kinnitab taas mõtet, et sageli on raske eristada misjonitegevust halastustegudest, mis aga kokku moodustavad ühe tervikliku ja jagamatu Kristuse armastuse teo, Kristuse võidutöö.

Vene sõjavangide abistamist organiseeris õigeusu missioon kogu oma territooriumil. Esinduse juht Fr. Kirill Zaits pöördus õigeusu vene rahva poole palvega aidata oma vangistuses viibivaid vendi. Soojade riiete vabatahtlikuks annetamiseks kuulutati välja kogumine sõjavangidele, suvel vangi langenud sõduritele, kellel polnud seetõttu talveriideid.

Preestrid, kirikuvanemad ja külavanemad võtsid kogudustes annetusi vastu ning seejärel viidi need üle Pihkva õigeusu misjonile. Laagrisse saadeti soojad riided, jalanõud, voodipesu ja tekid, mida misjoni territooriumile koguti suures koguses.

Ei saa mööda vaadata misjoniteenistusest Lätis sunnitööle pagendatud vene elanikkonna hulgas. Fakt on see, et Pihkva okupatsiooni eest peetud sõja teist poolt iseloomustas põliselanike massiline eksport Balti riikidesse ja Saksamaale. Loomulikult ei saanud karjased nendes keerulistes võõra maa ja vabaduse puudumise tingimustes oma karjast lahkuda ning misjonärid laiendasid oma tegevusvaldkonda Lätti sõites.

Pihkva arhiiv ei ütle Pihkva misjoniteenistuse selle poole kohta peaaegu midagi, välja arvatud sunnitööle viidud piihkva tüdruku kirjas mainitud, kuidas nende Riia hostelit külastasid Pihkva õigeusu preestrid. Läti arhiivides on selle küsimuse kohta palju rohkem materjale talletatud. See on mõistetav, sest peapiiskopi algatusel ja otsesel juhtimisel. Läti Johannes (Harklav) asutati sõjavangide ja Lätti ümberasustatud venelaste teenindamiseks... "Sisemissioon". Pärast õigeusu misjoni evakueerimist Pihkvast 1944. aasta talvel ja kevadel liitusid mõned misjonärid “Sisemisjoni” tööga Läti territooriumil, jätkates apostelliku vägitegu viimaste päevadeni... See oli Fr. Kirill Zayc saab Šiauliais asuva "sisemissiooni" juhiks.

Riia piiskopkonna nõukogu juurde loodi spetsiaalne komisjon “Sisemisjoni” asjadeks. Sellesse komisjoni kuulusid ülempreestrid Sergius Efimov (üks õigeusu misjoni pioneere Venemaa vabastatud piirkondades), Nikolai Smirnov ja preester. Nikolai Kravtšenko. Peamine eesmärk, mida "Sisemisjoni" korraldajad nägid, oli vangide usu tugevdamine, "kirikukirjanduse, ikoonide, ristide jms levitamine". Okupatsioonivõimude nõusolekul korraldati eriteenistused sõjavangidele, sunnitööl viibijatele ja põgenikele. Eriti laialdaselt kasutati selliseid talitusi aastatel 1943–1944, mil rindejoone lähenedes liikus Pihkvast Balti riikidesse kümneid tuhandeid vene põgenikke. On teada juhtumeid, kus õigeusu preestrite jõupingutustega Vene migrantide ja sõjavangide laagrites tegelikult parandati elutingimusi, kinnipidamistingimusi ja arstiabi. Eriti palju tegi selles vallas sisemisjoni volinik Fr. Vladimir Tolstouhhov, kes sõitis Riiast Kurzeme ja Zemgale laagritesse, samuti preestrid Viktor Permin ja Yakov Nachis, kes hoolitsesid laagri eest Shkirotava lähedal. Kõik nad olid õigeusu misjoni liikmed, mida sel hetkel (1944) enam ei eksisteerinud, õigemini jätkas tegevust Lätis uutel tingimustel.

Esinduse siseprobleemid

Hoolimata misjoni ootamatust edust ning misjonäridest preestrite tegevuse ebainimlikust ulatusest ja intensiivsusest, on naiivne arvata, et Pihkva misjoniteenistus kulges raskuste ja sisemiste probleemideta ning misjonäride tee oli täis palju roosid. Muidugi mitte. Lõppude lõpuks oli apostlite asutatud kogukondades, nagu igas inimühiskonnas, ebatäiuslikkust, nõrkust ja pattu. Kui see oleks teisiti, poleks apostellikke kirju kirjutatud.

Seda keerulisem oli õigeusu pastoritel evangeeliumi edasi kanda okupeeritud Venemaa pinnal. Nende teenistuse algus toimus ülikeerulistes tingimustes: nälg, normaalse eluaseme puudumine ja kodune ebastabiilsus. Sellele lisandusid ateistliku propaganda tagajärjed: tuli leppida "usu täieliku kaotamisega" ja nendega, kes ei julgenud "minevikust lahti murda", kes jäid kiriku taaselustamisest eemale ja ravisid. "uued tingimused" kahtluse ja umbusuga.

Ja need, kes olid juba Emakiriku kaitse all, vajasid õpetust, juhendamist Kristuse usus, vabastamist eelarvamustest, arusaamatustest ja ebausust, mis võib-olla olid kirikusse tõmmatud juba keiserliku Venemaa aegadest peale. Sellele viitavad vastavad jutlused ja artiklid ajakirjas “Õigeusklik kristlane”, samuti misjonidirektoraadi ringkirjad Pihkva misjoni praostidele ja kõigile vaimulikele. Eelkõige ühes neist õpetatakse preestritele, kuidas kõige paremini karjatada Issanda enda poolt neile usaldatud “karja”. Ja siin on esikohal tõsiasi, et pastor „kinnitab usu ja vagaduse õpetust omaenda vaga elu eeskujuga”. Teiste õpetamiseks peavad abtid ise olema „eeskätt ja eelkõige hoolsad ... ise õpetades, harjutama Jumala Sõna lugemist, isade kirjutisi ning ilmalike ja vaimsete kirjanike teoseid, kasulikke juhendamiseks "isegi tões" () Ja peale selle on näidatud terve rida omadusi, ilma milleta misjoniteenistus on võimatu: "Kainus, puhtus, jumalakartus, tasadus, kannatlikkus, mitte kakskeelne olemine, tagasihoidlikkus, armastus rahast, erapooletusest, kiindumusest ja viisakusest ilma silmakirjalikkuse ja teeskluseta.“... Erilist rõhku pandi täielikule huvipuudusele, preestrid ei tohtinud võtta tasu ega tasu laste õpetamise eest kihelkonnakoolides, sakramentide, palvete, pühitsemiste jms eest. Ülaltoodud nõuded võivad tunduda liiga täpsed ega vaja nii püsivat meeldetuletust, sest näib, et me räägime siin asjadest, mis on kristlikule teadvusele ilmselged. Siiski on distsipliini probleem ja üksikute vaimulike kokkusobimatus oma eluga. pastoraal- ja veelgi enam misjoniteenistus oli õigeusu misjoni jaoks hädavajalik. Sellest annavad tunnistust nii misjonidirektoraadi ringkirjad kui ka dekaani aruanded olukorra kohta neile usaldatud ringkondades. Muuseas, Z. Balevitsi monograafia “Õigeusu vaimulikud Lätis 1920–1940” on suuresti sellele pühendatud. Hoolimata erapoolikusest on see töö kirjutatud Läti Vabariigi arhiivi andmete põhjal. Autor tsiteerib selles dokumente, mis peegeldavad mitte ainult vaimulike hoolimatut suhtumist oma kohustustesse, vaid ka nende saastumist pahedega ja lihtsalt antieetilise käitumisega. Võib-olla on see pärand 19.-20. sajandi vahetuse Venemaal kirikuelu kuludest. Kuna Läti eksisteeris kuni 30. aastate lõpuni Nõukogude Venemaast sõltumatult ja "proletariaadi diktatuuri" tornaado läks mööda nii Balti riikidest kui ka seal asuvast õigeusu kirikust, arenes kirikusisene elu seal suures osas põhimõtete järgi. kujunes välja 19. sajandil. Sellest tulenevalt püsisid Läti õigeusu kirikus mitmed iseloomulikud kirikuvaevused, ilma milleta 1917. aasta katastroof ei juhtunud. Seetõttu pole üllatav, et eksarh Sergius ja misjoni administratsioon pööravad misjonipreestrite vaimsetele ja moraalsetele omadustele nii suurt tähelepanu ja rangeid nõudmisi.

Viimaste hulgas oli neid, kes ei pidanud vastu ekstreemsetele elu- ja teenistustingimustele okupeeritud territooriumil ning loobusid vabatahtlikult oma vastutusest õigeusu misjoni kuulumise eest.

Oli aga vastupidiseid näiteid, kui kihelkondades pidasid jumalateenistusi ja jumalateenistusi “isepühakud”, s.t. "Isikud, kellel ei ole piiskoplikku pühitsemist ja seega õigust teenida." Sellistest juhtumitest kästi teatada dekaanile või missiooni direktoraadile. Kuid isegi lisaks sellisele omavolile või avantürismile võis näha misjoniliikmete distsipliini langust, "äärmise hooletuse... ja alateadliku suhtumise" ilmingut Jumala töö elluviimise suhtes. Eksarh Sergius hoiatas selle eest visalt oma ringkirjas dekaanidele. Isa Johannes Lihtne (üks praostidest) juhtis tähelepanu sellele, et mõnikord „inimesed... seisavad oma karjastest kõrgemal”. See puudutas suhtumist jumalateenistusse, sakramentidesse, jumalateenistustesse ja üldiselt oma karja. Üheks kurvaks nähtuseks, mida misjonär mainib, on vaimulike puudulik ettevalmistus jumalikuks liturgiaks: „Pidin nägema, kuidas preestrid ilmikute ees valel ajal jumalateenistuse läbiviimist laua taga istusid. söök ja jook, võtsin süüa ja jooki ning siis algas liturgia." Isa Johannes märgib, et kirikuteenijate selline hoolimatus asendab kristliku karjakasvatuse ebaviisaka bürokraatiaga.

Pole kahtlust, et kõik need vaimulike haigused kandusid üle koguduseliikmetele. Näiteks on teada, et õigeusu misjoni territooriumil kehtestati erinorm täiendavaks "toiduainete ja tekstiilide väljastamiseks kiriklike laulatuste, laste ristimise ja surnute matmise puhul", mis kinnitati. preestri eritunnistusega. Sellega seoses märgiti "püha Emakiriku sakramentide jumalateotusliku suhtumise" juhtumeid, kui materiaalse kasu huvides võisid nad sama last mitu korda ristida.

Seetõttu oli nii oluline õpetada inimestele „kirikuriituste õiget mõistmist”. Misjonidirektoraadi erikorraldus tuletas preestritele meelde, et abiellujad (või ristimissakramendiks valmistuvad täiskasvanud) tuleb „proovida: kas nad tunnevad usku, meieisapalvet ja käske; Ristimise ajal ärge lubage alaealisi ega muu usu saajaid, vastasel juhul sisendage, et vähemalt üks neist peaks olema täisealine ja õigeusklik. See meeldetuletus näitab misjoni muret kristlaste teadliku ja tõsise suhtumise pärast pühadesse sakramentidesse. See oli õigeusu misjoni katse rõhutada vaimse elu prioriteete ja korrigeerida mõningaid selle negatiivseid nähtusi, mis on viimaste sajandite jooksul Vene kirikusse kogunenud.

Missiooni suhted erinevate elanikkonnarühmadega ja välised raskused

Teose alguses mainiti, kuidas Pihkva usklikud 1941. aasta suvel misjonipreestreid pisarsilmi, rõõmu, tänu ja armastusega vastu võtsid. Just tavainimeste jõupingutuste ja tööga remonditi kirikuid, koguti asju lastekodudele ja koolidele, toitu ja sooje riideid sõjavangidele. Tihti ei tulnud misjonäridele appi mitte ainult kirikuvälised, vaid mõnikord ka mitteusklikud – need, kes alles alustasid oma teed Jumala juurde. Nõukogude insenerid ja arstid, õpetajad ja töötajad töötasid kõrvuti ustavate kristlaste ja nende karjastega. Samuti taastasid nad kirikuid, osalesid orbude varjupaikade korraldamisel ja halastustöödel (abivajajate ja sõjavangide aitamine). Õigeusu misjoni juhtide vägitegu ja kirg ei jätnud ükskõikseks neid, keda tavaliselt nimetatakse nõukogude intelligentsiks. Misjoni tegemistes osalemise kaudu avastasid need inimesed enda jaoks uue eksistentsi, mis on täidetud armastusega ligimese vastu ja armastusega Looja vastu. Paljude jaoks oli see omamoodi lepituseelne periood, millele järgnes kirikus käimine. “Nende “parteikandidaatidega” tekkisid mul parimad suhted ja... nad aitasid mind palju...” – nii räägib Fr. Aleksei Ionov. Ebaaus oleks vaikida neist, kes jäid religioosse tõusu kõrvale, kes ei suutnud nii kiiresti vabaneda nõukogude ideoloogia koormast. Kuid isegi nende kodanike suhtumine misjonäridesse oli "kas kõige sõbralikum või kõige õigem" ja ükski "allnõukogulikest inimestest" ei lubanud enda kohta midagi solvavat öelda.

Õigeusu misjoni ja Vene maa vallutajate suhted olid palju keerulisemad. Vaatamata kogu keerukusele tahaksin siiski märkida, et Pihkva misjoni õigeusu vaimulikkonna poolt "... Hitlerit ei kiidetud... ja ainus seos SD-ga oli see, et see oli tema alluvuses. järelevalve." Pealtnägijate tunnistus ei lähe kokku nõukogude perioodi ajalooteaduses väljakujunenud arusaamaga õigeusu misjonist kui Saksa eriteenistuste kaasosalisest.

Nagu Fr väga õigesti märgib. Aleksei Ionov, kui missioon oleks saanud Saksa võimudelt mingeid erijuhiseid, veel vähem neid ellu viinud, siis "vaevalt, et meie missioon oleks toimunud" ja oleks olnud nii edukas. Naiivne on arvata, et õigeusklik vene inimene ei tunneks pastoritest lähtuvat valet ja ebasiirust ega jätaks neid pärast seda tühjade kirikumüüride vahele. Muidugi olid Saksa väejuhatusel õigeusu kirikuga kaugeleulatuvad plaanid (sellest kirjutas O. Ju. Vassiljeva lähemalt artiklis „Ülestõusmise metropoliit Sergiuse osa“) ja tänu sellele oli eksarh Sergius. lubati alustada misjonitööd Saksa vägede kontrollitud territooriumil . Tõepoolest, algul abistas uus "keiser" Pihkva misjonäre: neile anti spetsiaalsed tunnistused ja leivakaardid, muuseumidest tagastati kirikutele liturgilised raamatud, ikoonid ja kirikuriistad, linnavõimud eraldasid kütust, köögivilju, ja leivakaardid varjupaikadele. Ent tasapisi hakkab see okupatsioonivõimude rõhutatult lojaalne hoiak muutuma. Ilmselt hirmutas sakslasi misjonitöö enneolematu ulatus ja mis kõige tähtsam – selle viljad: kiriku kaitse all olev vene rahva ühtsus, kindlus, julgus ja usk. Elu "uued peremehed" sellega ei arvestanud, sest "misjonist ei saanud vene rahva kontrolli vahendit, vaid vastupidi, naases nad kirikusse, tugevdas ja toetas ta neid nn. amet." Eksarh Sergius ja üldse missiooni juhid lähtusid Pihkvas tööle asudes sakslaste suhtes põhimõttest "vali kahest kurjast väiksem". Ja ükski misjoni liige ei kahelnud, et sakslased on kurjad. Kasutades antud võimalust evangeeliumi jutlustada ja inimesi kirikusse tagasi saata, ei tundnud ükski misjonär „meie kodumaa „eluruumi” vallutajate vastu kaastunnet. See väide pole sugugi alusetu. Propaganda eesmärkidel korraldas Saksa väejuhatus Novgorodist sissetungijate poolt kohale toodud Tihvini Jumalaema ikooni piduliku üleviimise Pihkva katedraali. Katedraali väljakul toimus see tähistamine kõigi Pihkva linna õigeusu kristlaste kogunemisega Saksa komandandi esindajate juuresolekul. See algas sõnaga o. George Bennigsen. Noorusele omase julgusega kõneles ta vägiteost St. Aleksander Nevski, kes vabastas Pihkva ja Novgorodi võõrinvasioonist, sealhulgas Saksa ordu rüütlitest.

Juba rohkem kui korra mainitud Fr. Aleksei Ionov pidi kirikust välja tõrjuma saksa sõdurid, kes tulid jumalateenistustele sageli peakatetes, et kaitsta diviisi staabis õigust teostada jumalateenistusi Juliuse kalendri järgi, vastupidiselt Rosenbergi staabi käskkirjale, mis käskis kirikut okupeeritud piirkondades. territooriumid, et minna üle "Suur-Saksamaal" vastu võetud uuele stiilile.

Elusalt põletatud vene perekonna matusetalitusel Fr. Aleksei pöördus nutvate inimeste poole, kes olid kibedal hetkel kogunenud nende karjase ümber. Ta mõistis hukka kohutavad kuriteod, mis olid muutumas nn uues Euroopas normiks. "Kui me nendest kuritegudest vaikime, hüüavad kivid taeva poole!" - "Sellise Euroopaga ei ole me samal teel!" - nii lõpetas Fr. Aleksei pidas oma jutluse "templi täitnud pisarate ja nutte keskel". Need kasinad näited näitavad, et misjonärid olid oma kurnatud, kauakannatanud inimestega lõpuni ja kõigis olukordades ega „suitsetanud rõõmust lämbudes viirukit”, otsides Saksa võimudelt leebust ja lojaalsust.

Mida edukamalt misjoni tegevus arenes ja mida halvemaks läks Saksa armee olukord rindel, seda pingelisemaks läksid eksarh Sergiuse ja Pihkva missiooni suhted Saksa okupantidega. Sakslased tugevdasid misjonäride jälgimist, põlgamata ära väiksemaid provokatsioone. Pihkva missiooni eksisteerimise viimastel kuudel halvenes selle olukord veelgi. Nii tapsid sakslased Nikandrova Ermitaažis (Pihkva lähedal) selle rektori Hieromonk Andrei Tiško, kes misjoni kaudu kloostrisse saadeti. Sellest ajast pärinevad Saksa okupantide poolt kirikute rüvetamise ja hävitamise teod. Ja eksarh Sergiuse mõrva 1944. aasta aprillis valmistasid teadlaste ühehäälse arvamuse kohaselt ette ja viisid läbi Gestapo agendid. Nii kinnitasid Saksa luureteenistused tahtmatult nende koostööplaanide läbikukkumist õigeusu missiooniga. "Rahumatu" metropoliidi füüsiline eemaldamine teeb lõpu Saksa võimude ebaõnnestunud katsetele õigeusu kirikut "taltsutada".

Vaatamata välistele raskustele misjoniliikmete teenimises ja elus ei olnud uutel võimudel misjonitööl, katehheesil ega evangeliseerimisel takistusi. Ilmselt seetõttu olid sissetungijad nõukogude korraga võrreldes “väiksem” kurjus. Missiooni suhetes Saksa võimudega on üllatavaid näiteid, mis võib-olla on mõnevõrra vastuolus eespool nimetatuga. Räägime tänust, mida eksarh Sergius ja misjoni direktoraat said õigeusu misjoni hooldatava territooriumi eri osade võimudelt. Need sõnumid märkisid misjonäride pühendunud jõupingutusi kirikuasjade taastamiseks. Fr nautis au ja lugupidamist "mitte ainult usklike, vaid ka Saksa väejuhatuse seas". Johannes Lihtne Gdovis, Ostrovski praost Fr. Aleksei Ionov, Peeter-Pauli kiriku praost, Fr. Aleksei Aasia. Kuidas see juhtuda sai? Seda saab seletada, kui me peame meeles, et Jumala Sõna on kõigile kättesaadav, see on mõeldud kõigile (isegi kui see inimene on meile või meie vaenlasele ebameeldiv) ja Issand võib kutsuda iga inimest, ilmutades talle oma, st. iseennast. Ma arvan, et seda ei tohiks kunagi unustada.

Sellise tõendatud tänulikkuse tõsiasi räägib õigeusu misjoni askeetide vaimu tulisest põlemisest, mis ei saanud ükskõikseks jätta isegi õigeusust, vene kultuurist, vaese ja näljase rahva õnnetustest kaugel olevaid inimesi. Tõeline kristlik missioon on püha missioon. See on suunatud kogu loodule, kui selle teenijate jaoks ei ole enam sotsiaalseid, rahvuslikke, poliitilisi barjääre, kui ei toimi mitte selle maailma inimlikud seadused, vaid Jumala arm.

Samas tuleb ära märkida üks puudujääk ajaloouurimises, kui üldise ja mugava terminoloogia taha läheb inimisiksus kaduma ning palju taandub üldistustele. Olen juba juhtinud tähelepanu õigeusu misjoni preestrite heterogeensusele, nende mõnikord erinevale suhtumisele teenistusse ja karja. Sarnaselt tuleb läheneda okupatsioonivõimude esindajatele, sõduritele ja ohvitseridele. Igaüks neist on ainulaadne (nagu iga inimene), tal on oma eelised ja puudused, oma haridustase, kultuur, eetiline teadvus ja lõpuks vaimsed omadused. Mälestustes Fr. Aleksei Ionov räägib sakslaste jõhkratest kuritegudest ja neist, kes suhtusid misjonäridesse mõistvalt, austades vene rahva usulisi tundeid ja kui nad ilmselget abi ei osutanud, siis ei takistanud nad kiriku taaselustamist ega takistanud. raskendada tsiviilelanikkonna niigi rasket olukorda.

Mälestustes Fr. Aleksei Ionov mainib ka misjonäride unikaalseid oikumeenilisi kontakte Saksa pastoritega, kes saabusid Pihkvasse 1941. aastal koos Wehrmachti armeeüksustega. Need kohtumised olid juhuslikud. Elba pastor, sõjaväevormis, sisenes misjonikontorisse, et kohtuda Pihkva misjonäridega. Selgus, et ta oli selle vastu juba pikka aega huvi tundnud. Pärast pikka vestlust religioossetel teemadel „anus ta, et ta laulaks talle mitu õigeusu laulu” ja vastuseks laulis ta „palju iidseid koraale”. Misjonärid kohtusid teise pastoriga „Püha Kolmainu katedraalis, vaadates hämmastusega kahe-kolmesaja inimese üldist pihtimust”.

Ka partisanide reaktsioon õigeusu misjoni tegevusele ei olnud üheselt mõistetav. On teada juhtum, kui teel piirkonnast Pihkvasse hukkus partisanide poolt misjonär. Õigeusu misjoni kirjavahetusest vaimulikkonnaga saab teavet selle kohta, kuidas kujunesid külades misjonäride ja partisanide suhted. Ühes kirjas pöördub preester missiooni juhi poole palvega viia ta üle teise kohta, olles mures oma elu pärast kohaliku partisanirühma ahistamise ja ähvarduste pärast.

"Relvata, kaitsetu, kaitstud ainult Eluandva Risti jõuga," läksid õigeusu misjonärid teenima kaugematesse kaugematesse piirkondadesse, mõistes, et kohtumine partisanidega ei tõotanud head. „Te ei saa neile selgitada, et me kuulutame ristilöödud Kristust. Oleme sellel poolel – see tähendab, et oleme vaenlased. Matsime partisanide poolt tääkidega löödud inimesi rohkem kui korra. Nii kirjeldab Fr. Aleksei Ionovi ettekujutus missioonist tema järelevalve all olevas ringkonnas partisanide salgade poolt... Ent ka suhetes sakslastega polnud siin kindlust. Misjoni juht Fr. Kirill Zaits: “Mõnede arvates peavad partisanid preestreid rahvavaenlasteks, kellega üritatakse hakkama saada. Teiste sõnul püüavad partisanid rõhutada sallivat ja isegi heatahtlikku suhtumist kirikusse ja eelkõige preestritesse. Niisiis, aruandest Fr. Vladimir Tolstouhhov sai teada, et ühe partisanide salga komandör "julgustas talupoegi usinalt kirikus käima, öeldes, et Nõukogude Venemaal antakse kirikule nüüd täielik vabadus..." Sageli jälgisid partisanid rangelt, et kirikus ei peetaks kõnesid. vaimulike jutlused nõukogude võimu vastu”, sest just selle esindajateks pidasid end okupeeritud territooriumil viibinud partisanide põrandaalused liikmed.

Positiivsed näited sellistest suhetest ja isegi mõne põrandaaluse preestrite rühma ja nende koguduste patrooniks olid võimalikud ka tänu misjonäridest jutlustajate andele, nende pühendunud tööle ning lõpuks nende lähedusele, hoolitsusele ja armastusele kohalike elanike vastu. Kihelkonna praostidele oli sageli suur autoriteet ja usaldus oma karja poolt, mis koosnes enamasti naistest, vanadest inimestest ja lastest. See usaldus ja lugupidamine karjaste vastu võis edasi kanduda ka nende isadele, vendadele, abikaasadele ja neile, kes osalesid kohalikus vastupanuliikumises. Partisanide põrandaaluse ja tsiviilelanikkonna kontaktid on tänapäeval hästi teada. See seletab partisanide häid teadmisi okupeeritud linnades, alevites, külades toimuvast, sealhulgas kirikuelu vallas. Juhtumid partisanide üksuste lojaalsest suhtumisest õigeusu kirikusse okupeeritud territooriumil ei peegelda mitte ainult muudatusi Nõukogude riigi poliitikas Vene õigeusu kiriku suhtes alates 1941. aastast, vaid ka Pihkva misjoni apostelliku vägiteo vilju. Jumala sõna hääldatakse ju igaühe jaoks ja vastus sellele võib sündida igas südames. Seetõttu võiks Saksa sõdurite ja eilsete nõukogude materialistide, partisaniformatsioonide ning laste ja noorte seas tekkida austus ja usaldus, mille õigeusu misjoni liikmed pälvisid Kristuse evangeeliumi maailma toomisega. See on järjekordne kinnitus õigeusu misjoni vaieldamatule edule aastatel 1941–1944. Seevastu jälgimine, pidev kontroll ja igapäevased ohud, mis misjonäre ootasid nii Saksa okupantidest kui ka partisanide põrandaalusest, annavad tunnistust selle õigeusu misjoniliikumise “teispoolsusest”. Kogu maailm kiusas taga tõelisi prohveteid ja apostleid ning mõned neist tapeti ja teised saadeti välja (). See rõhutab Pihkva misjoni tõeliselt kiriklikku iseloomu. Ta on saabuva Taevariigi kuulutaja. Oma tulekuga kaotab Issand „kõik võimu ja igasuguse meelevalla ja jõu” () ning seetõttu on rumal Kristuse Sõna teenides loota sellele „katkisele pilliroole, mis, kui keegi sellele toetub, sisestage tema käsi ja torgake see läbi" ().

Täpselt nii suhtusid õigeusu misjonärid Caesari jõudu, olenemata sellest, mis värviga see oli maalitud (punane või pruun). Seda kinnitavad sõnad Fr. George Bennigsen: „Olime juba ammu näinud Saksamaa eelseisvat kokkuvarisemist, kuid see ei puudutanud meid. Me lahkusime kõikjalt viimastena, tegime oma tööd lõpuni vankumatu visadusega, teades, et meie töö on Kristuse võidutöö.

Suhted Moskva patriarhaadiga

Üks olulisi, kuid vähem selgeid küsimusi “Õigeusu misjoni vabastatud Venemaa piirkondades” ajaloos on Moskva patriarhaadi suhtumine selle tegevusse. Töö alguses märgiti, et Pihkva missiooni korraldaja eksarh Sergius ei jätnud kuni oma elu lõpuni kanoonilist alluvust patriarhaalsele locum tenens Metropolitanile. Sergius. Ja see oli omamoodi tingimus edukaks misjoniteenistuseks. Õigeusu Moskva reaktsioonist kirikuelu elavnemisele Loode-Venemaa okupeeritud piirkondades on aga teada väga vähe. Nii et septembris 1942 Vene õigeusu kiriku pea Metropolitan. Sergius (Stragorodski) pöördus okupatsiooni alla sattunud NSV Liidu loodealade piiskoppide poole nõudega „viivitamatult võtta kasutusele kõik meetmed, et korrigeerida nende kõrvalekaldumist Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all olevate piiskoppide jaoks kohustuslikust käitumisjoonest. ” Seda dokumenti on väga raske kommenteerida. Mida mõtles patriarhaat kõrvalehoidmise all? On selge, et sõjaaja keerulistes oludes, kui kõik sidemed Moskva ja rinde teisele poole sattunud piiskopkondade vahel kadusid, on üsna tõenäoline, et faktide teadvustamine ja võib-olla isegi moonutamine. patriarhaalsele locum tenensile jõudnud õigeusu misjoni elust. Võin vaid oletada, mis täpselt võis mõjutada Moskva patriarhaadi negatiivset ettekujutust Metropolitani tegevusest. Sergius (Voskresensky). Võib-olla oli selliseks ärritavaks teguriks Balti riikide eksarhi ja mõnede missiooniliikmete varjamatu antikommunism, viitasid teadlased sellele. Neid märkmeid saab kuulata missiooni direktoraadi ja Metropolitani enda pöördumistes. Ta rõhutas, et "kõigepealt peame ületama "bolševismi" inimeste südames. Pihkva missiooni juhtkond märkis kiireloomulise ülesandena kommunismi viljade ja juurte hävitamist. Ja patriarhaalse Locum Tenensi kuulus sõnum vene rahvale, mis pärineb Metropolitani andmetel 22. juunist 1941. Sergius (Voskresenski) kas ei kirjutanud sellele alla või kirjutas sellele alla "kohutavate ähvarduste all, soovides päästa talle usaldatud vaimulikud täielikust hävitamisest". Kuid siiski soovitas piiskop tungivalt “seda sõnumit kogudustes läbimõeldult ja hoolikalt lugeda...” Lisaks rõhutas eksarh, et kirikust ei tohiks saada poliitilise ja klassivõitluse instrument ning kristlikku usku ei saa sellest sõltuvaks teha. režiim või muu. See tähendab, et õigeusklike misjonäride see kommunismivastasus ei olnud nende poliitiline ega parteiline orientatsioon, vaid mure bolševike propagandast suuresti mürgitatud vene rahva hinge äratamise pärast.

Õigeusu misjon keskusega suhtlemise puudumise tõttu ei saanud Moskva patriarhaadilt abi ega lihtsalt tuge, Pihkva misjonäridele aitasid aga õigeusu kirikud Balti riikides ja Poolas. Poolast saadeti raamatuid, Riiast saadi toiduaineid, õpikuid, liturgilisi raamatuid ja kirikurõivaid.

* * *

Kokkuvõtteks ei saa me jätta tähelepanuta õigeusu misjoni tüübi määramise küsimust. Teadaolevalt on kristlikku misjonit kahte tüüpi – sisemine ja väline. Sisemisjon tegutseb kiriku ametlikes, ametlikes piirides. See on adresseeritud neile, kes on ristimise kaudu koguduse liikmed, kuid ilma tõsise usuõpetuseta, ilma sügava evangelisatsioonita, jäädes nn “beebideks Kristuses”. See on eriti aktuaalne Venemaa kaasaegses kirikuolukorras.

Välismissioon on mis tahes missioon, mis on suunatud neile, kes asuvad väljaspool õigeusu kiriku piire, kõigile mitteõigeusklikele, alustades ateistist ja paganlikest ning lõpetades skismaatiku ja kristlasega teisest konfessioonist, olenemata sellest, kas seda missiooni täidetakse riigisiseselt. või väljaspool õigeusu riigi piire. Tõsi, mõiste “õigeusu riik” ei ole kristliku kiriku ajaloos Konstantinuse järgse perioodi jaoks enam aktuaalne ja seetõttu on misjonitüüpide territoriaalne tõlgendamine tänapäeval põhjendamatu. Hea näide sellest on Pihkva missiooni ajalugu. Esimesed 1941. aasta augustis Pihkvasse saabunud misjonärid sattusid olukorda, mis meenutas mõnevõrra õigeusu kiriku saadikute olukorda, valgustades välismaalasi Vene impeeriumi äärealadel. Nõukogude Venemaad ei saa nimetada kristlikuks riigiks, sest sõja alguses ei kuulatud Pihkva pinnal kirikupalvet, ei võetud kuulda kristliku jutluse sõnu, avameelne usutunnistus tõi reeglina kaasa tagakiusamise, arreteerimise, ja märtrisurm. On selge, et need tingimused on välismissioonile iseloomulikud.

Siiski ei tasu täielikult unustada, et just pihkvalased olid Venemaa pinnal esimeste seas, kes kuulsid Kristuse evangeeliumi sõnu. Enne 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni oli Pihkva koos Novgorodiga õigeusu pärl: palju iidseid kirikuid ja rikkalikke kloostreid, traditsioonilised rahvuslikud pidustused, pidulikud mitmepäevased ristirongkäigud, suurepärased piiskopiteenistused, rohkelt rituaale ja kombeid. Õigeusu elu. Kogu see aarete hiilgus, mille õigeusu traditsioon Venemaa peaaegu tuhandeaastase kristluse ajaloo jooksul kogus, jäi vanema põlvkonna nõukogude inimestele veel väga hästi meelde. Nad mäletasid ja mõned lootsid, et kuplite kullastused hakkavad taas sädelema, kellad laulavad ja templis kostab preestri hüüatus. Nad jäid Kiriku liikmeteks kogu bolševike raskete aegade aastate jooksul. Just nemad tervitasid misjoni liikmeid rõõmu- ja tänupisaratega. Nende kristlaste jõupingutuste kaudu taastati kirikuid, taastati kogudusi ning mõnikord aitasid nad oma pastoriid misjoniteenistuses ja heategevuslikus tegevuses. Seetõttu oli Pihkva okupatsiooniaegsel kristlikul misjonil ka sisemine iseloom, kuna see oli suunatud ustavatele kristlastele, kes elasid veel ateistliku riigi tingimustes. Kuid nende seas, kes lootsid õigeusu kiriku taaselustamist ja ühinesid kohe selle taastamise tööga, leidus erinevaid inimesi. Pole saladus, et kristliku valgustuse probleem on olnud vene õigeusu jaoks kogu aeg eluliselt tähtis. Veelgi teravamalt kerkis evangeliseerimise küsimus üles Pihkva keskusega “Õigeusu misjoni Venemaa vabastatud piirkondades” tegutsemisaastatel. Evangeliseerimine on just sisemissiooni lahutamatu osa. Niisiis, Pihkva missioon oli nii sisemine kui ka välimine.

Metropoliit Misjoni korraldaja oli Balti riikide eksarh Sergius (Voskresenski). Ta mõistis, et vaatamata kiriku hävingule säilisid selles piirkonnas vaimuelu juured ja soodsatel tingimustel tärkavad noored võrsed. Seetõttu oli misjonäride peamiseks eesmärgiks kunagi väljasurnud kirikuelu taaselustamine.

Loomulikult on kirikuelu võimatu ilma taastatud kirikuteta, ilma pühade ikoonide, küünalde, erinevate templiriistade, rõivasteta (nende kristliku jumalateenistuse esemete valmistamise ja levitamise eest vastutas Misjonivalitsuse alluvuses olev majandusosakond), kuid a. vaimse elu tõeline taaselustamine, peamine koht on jumaliku tõe sõnade kuulutamisel, eriti nende jaoks, kes pole nendega veel kohtunud. Seetõttu pandi erilist rõhku misjonitööle noorte ja lastega. Nendest noortest Kiriku liikmetest pidi uutes tingimustes saama vaimse elu tuum. Neid koolitati misjonärideks kristlikuks tööks noorte seas. Lisaks avati Vilnos teoloogilised kursused õigeusu misjoni täielikuks varustamiseks misjonipreestrite kaadritega. Misjonipreestrite eriväljaõpe ja misjoniteenistuse personali koolitamine teismeliste ja noorte hulgast on esimesed võrsed sellest, mis misjoni edasiarendamisel oleks loogiliselt pidanud saama tõeliseks kristlikuks katehhumenaadiks. Lisaks oli õigeusu misjoni uus omadus tänapäevaste vahendite laialdane kasutamine jutlustamisel. Esimest korda kasutab Venemaal selleks raadiot, nimelt Pihkva misjoni preester.

Lisaks tehti tohutut tööd, mis nõudis üliinimlikke pingutusi: „Tegime kõik, mis suutsime. Avati sadu kogudusi, ristiti kümneid tuhandeid ristimata lapsi, teismelisi ja täiskasvanuid. Avati kiriku varjupaigad, lasteaiad ja kihelkonnakoolid. Nad viisid läbi tohutul hulgal katehheesi, viisid evangeeliumi kuulutamist igasse meile ligipääsetavasse nurka... organiseerisid kirikuliite, ühendusi, õdesid ja vennaskondi.

Meenutame ainult ühte näidet, mida kirjeldas Fr. Aleksei Ionov, kui mitusada inimest sai osa Kristuse pühadest saladustest tema läbiviidud liturgia ajal. Tänapäeval, mil Pihkva õigeusu kirik on võrreldamatult paremas seisus kui Saksa okupatsiooni ajal, pole seda näha üheski Pihkva kirikus. Pihkva misjoni tegevusest aastatel 1941–1944 põhjustatud erakordset vaimset tõusu märkis isegi nõukogude ajaloolane Z. Balevits, kuigi ta seletas seda sellega, et “koguduseliikmed” kasutasid osavalt ära Eesti ülikeerulist olukorda. inimesi, meelitades neid oma võrkudesse. On vaieldamatu, et sõjaaja raskused ei saanud muud teha, kui mõjutada vene rahva seisundit ja mitte vähem tähtsat - tema sisemist, vaimset seisundit. Arvan, et eelmised nõukogude võimu aastad, täis laastamistööd, nälga ja terrorit, ei rikkunud nõukogude kodanikke hästi toidetud ja väljakujunenud eluga. Võib-olla tänu sellele säilis inimeste südames, hoolimata lokkavast ateismist, usaldus ja usk Issandasse. Seda märkisid ka missiooni töötajad. Selles on teatud muster: sageli rahumeelne, jõukas elu uinutab inimese hinge, kustutab temas Vaimu põlemise, muudab loodu unustavaks ja looja suhtes tänamatuks. Taevasele Isamaale viib ainult “kitsas värav” ja ainult isikliku iseloomuga või riiklikul või avalikul tasandil toimuvad vapustused võivad Jumala rahva vaimsest talveunest välja tuua. Selle kinnituseks võib tsiteerida tervet Vana Testamendi raamatut – Kohtumõistjate raamatut, mis on suuresti üles ehitatud sellele mustrile. Siis võib-olla ei ole Pihkva sõja-aastate vaimuliku tõusu põhjuseks tõenäoliselt õigeusu vaimulike salakaval kavalus, vaid pigem tõsiasi, et inimhing on endiselt "loomult kristlane" ja varem või hiljem, tingimustes, see väljendub.

Pole juhus, et Pihkva misjonis andsid tooni Pariisis Püha Sergiuse Õigeusu Usuteaduse Instituudi lõpetanud misjonärid ja need, kes sõjaeelsetel aastatel aktiivselt suhtlesid Venemaa kristliku üliõpilasliikumise juhtidega. Balti riigid ja selle kaudu rikastusid uute kogemustega. Liikumise keskus asus ka Pariisis, mis oli vene õigeusu diasporaa keskus. See oli väike killuke Vene õigeusu kirikust, mis sattus ainulaadsetesse tingimustesse - "vaba tagakiusamisest ja valitsuse jaotusmaterjalidest", "keisri" survest, mida kirik on kogenud kogu kristluse ajaloo jooksul. Vene emigrantide kirik Prantsusmaal ei pidanud oma eesmärgiks mitte ainult nende vaimsete väärtuste säilitamist, mis Nõukogude Venemaal hävitati, vaid ka uute väärtuste omandamist - "vaimne vabadus, pöördumine maailma, vaimse poole. küsimused, mis seda lõhki rebivad, kultuuri, teaduse, kunsti ja uue igapäevaelu juurde."

Pihkva missioon tegutseb sarnases olukorras, kuigi siin olid tingimused raskemad kui 20-30ndatel Prantsusmaal. Iga misjonäride samm oli Saksa luureteenistuste hoolika tähelepanu all. Jutlus- ja katehheesitöös aga takistusi ei olnud ja seetõttu sai õigeusu misjon kasutada kogemusi, mille Vene kirik oli juba emigratsioonis omandanud. Vaatamata välistele raskustele, materiaalsetele piirangutele ja mõnikord piiratud füüsilisele vabadusele olid misjoni aktiivsemad tegelased tõelised vabaduse vaimu kandjad. Kristus annab selle vaimu oma jüngritele, kes täidavad Tema käske (apostel Paulusest kuni kahekümnenda sajandi kristlasteni), sealhulgas peamise - evangeeliumi kuulutamise kohta maailmas. Tänu vabaduse vaimule sai võimalikuks kirikuelu tõus ja õigeusu misjoni edu okupatsiooniaegses Loode-Venemaal. Võib-olla oli just see vabadus sinodaaliaegses Vene õigeusu kirikus nii puudulik, kui „Kristuse tõde asendatakse lugematute reeglite, kaanonite, traditsioonide ja väliste rituaalidega. Välise kasvu ja välise hiilguse tõttu väheneb sisemine elu ja saavutused.

Pihkva misjoni edu sai võimalikuks just tänu intensiivsele siseelule ja misjonipreestrite apostellikule teenistusele. Mõned õigeusu misjoni liikmed jätkasid ka pärast välismaale lahkumist Sõna teenimist, jäädes kogu südamest oma kodumaa, vene rahva juurde. Näiteks Fr. Georgy Bennigsen esines mitu aastat Raadio Liberty eetris Venemaa rahvale mõeldud jutlustega. Ja prot. Kirill Zaits, viibides stalinistlikus laagris, kauges Karaganda oblastis, ei jätnud hoolt oma Pihkvasse jäänud vaimulaste eest, toetades ja juhendades neid oma kirjades. Pihkva missiooni kogemus, rasketes sõjaoludes omandatud vaimne ettevalmistus andis võimsa tõuke misjonäride kõigi järgnevate eluaastate jooksul. Balti riikidesse jäänud arreteeriti, mõisteti süüdi ja saadeti laagritesse. „Need on misjoni märtrid. Oma vägiteoga tunnistavad nad kogu maailmale, et misjon tegi tõeliselt kiriklikku tööd, mille nimel mõned "...surid bolševike agentide kuulide kätte, teised arreteeris Hitleri Gestapo".

Loodan, et tuleb aeg, mil Pihkva misjoni juhtide nimed on teada kogu õigeusu kirikule, mitte ainult üksikutele kirikuloolastele. Kiriku tunnustamine nende apostellikule teole (ja sellest ka meie palvemeelsus nende kohta), nende kristliku kasvatuse kogemuse uurimine Venemaal tänapäeval võib olla eriti oluline ja vajalik Kristuse jüngritele, kes on kutsutud evangeeliumi kuulutama.

Aprillis ilmuv film "Pop" on põhjust alustada tõsist vestlust kirikust ja rahvast sõja ajal. Pihkva missioon on üks traagilisemaid ja kangelaslikumaid lehekülgi Teise maailmasõja ajaloos. Täna pakume intervjuu ajaloolase Konstantin Oboznyga, raamatu “Pihkva õigeusu misjoni ajalugu” autoriga - selle teema kõige täielikuma uuringuga.

Alexander Segeni looming on kontseptsioonilt kunstiline, nii et te ei tohiks olla liiga range ajalooliste lahknevuste suhtes. Samas on tähelepanuväärne, et autor lõi raamatu keskse liini täielikult Pihkva misjoni liikme, ülempreester Aleksi Ionovi mälestuste “Misjonäri märkmed” põhjal.

Üsna problemaatiline on minu meelest raamatus väide, et Pihkva õigeusu missioon on Saksa okupantide vaimusünnitus. Tegelikult ei loodud Pihkva misjonit Saksa võimude initsiatiivil, eriti kuna Adolf Hitler ei olnud sellega absoluutselt seotud. Selles küsimuses on teada terve plokk okupatsioonivõimude dokumente, mis paljastavad nende tõelise suhtumise kiriku taaselustamisesse. Ilma spontaanse kiriku taaselustamiseta, mis sai alguse sakslaste poolt okupeeritud Nõukogude aladel, poleks saanud misjonit olla. Eksarh Sergius, püüdes aidata tsiviilelanikkonda ja toetada seda vaimset tõusu, alustab keerulisi läbirääkimisi Pihkva missiooni loomise üle. Sakslased ei algatanud missiooni loomist, vaid tegid möönduse metropoliit Sergiusele (Voskresenski), kes on missiooni loomise peamine “süüdlane”. Muidugi oleks ilma okupatsioonivõimude loata missiooni tegevus võimatu, kuid rõhuasetused tuleb õigesti asetada, muidu jõuame sama skeemini, millest nõukogude ajaloolased nii üksmeelselt kirjutasid - Saksa luureteenistused kehtestasid. misjonile, et kasutada kirikut vene rahva orjastamises ja spioonina, reeturliku tegevusena. Saksa polkovniku kuju, kelle Hitler ise väidetavalt Pihkva oblastisse saatis, tundub ebausutav. Muidugi võis olla (ja oli) saksa ohvitsere ja sõdureid, kes suhtusid õigeusu kirikusse lugupidamise ja isegi kaastundega, kuid on vähetõenäoline, et seal olid füüreri enda saadetud eriemissaarid.

Väike ebatäpsus peategelasega, kes viis oma ema misjonireisile Pihkvasse. 18. augustil 1941 Riiast Pihkvasse saabunud esimene misjonäride grupp koosnes vaid 15 preestrist ja psalmilugejast. Naisi ja lapsi misjonireisile kaasa ei võetud. Preestrid ise ei teadnud, mis neid Pihkvas ees ootab (seda enam, et eksarh Sergius ei andnud ühele nende misjonärile õnnistust vastuseks sarnasele palvele – võtta ema kaasa). See oli äärmiselt riskantne samm. Mõned misjonärid tõid pärast teenistuskohta elama asumist pered Lätist, kuid see oli 1942-1943. Näiteks isa Georgi Taylov. Isade Georgi Bennigseni, Aleksi Ionovi ja teiste naised ja imikud jäid Riiga kogu oma mehe Pihkva misjoniteenistuse ajaks.

Mis puutub ülestunnistusse, mille peategelane noorelt partisanilt võtab. Arvestades, et preester on valgustatud ja tõeline kristlane, ei saanud ta ülestunnistuses öelda, et sakslase või reeturi tapmine pole patt. See võib olla erineval kujul. Bütsantsi impeeriumis allusid õigeusu sõdurid, kes kaitsesid oma isamaad ja õigeusku uskmatute eest ning tapsid lahingus vaenlase, patukahetsusele, see tähendab, et nad läbisid meeleparandusperioodi, et uuesti armulauasakramendis osaleda. ilma keeluta. Inimese tapmine (olenemata sellest, kes ta meie suhtes on) jääb ju alati vaimseks ja ebaloomulikuks teoks, mis hävitab tapja isiksuse ja on seetõttu alati patt.

Raamatu viimane osa sisaldab ka häirivat lõiku. Täiesti arusaamatud ja isegi valed on peategelase, sunnitöölaagrist naasnud preestri sõnad, et Stalini ajal võideti sõda (loe Juhi targal juhtimisel) ja ta andis kirikule leevendust. . Sellised inimesed mõistsid suurepäraselt, mis kõik need "muudatused" maksma läksid, ja Nõukogude juhtkonna ees ei saanud olla varjugi aukartus. Ei maksa unustada, et peategelane polnud nõukogude mees, ta tuli Pihkvamaale Balti riikidest, kus vaimulikkond ei sõjaeelsetel ega ka pärast sõja lõppu üldiselt oma olemuselt eristunud. lojaalsus stalinlikule režiimile. See väide võib tunduda liiga kategooriline. Mul on selleks põhjused, kuna mul oli õnn kohtuda mõne Pihkva misjoni liikmega, nende järeltulijatega, üliõpilastega, keda Stalini rollist Venemaa ja Euroopa saatuses eristab kristlik kainus - kurjuseks tuleb nimetada. selle nime järgi!

Kuivõrd ühtivad Seguini loodud kujundid Pihkva misjoni liikmetest, keda nende pärisnimede all söödi, dokumentaalsete allikatega, päris inimestega?

Raamatu autor tõi tõesti välja pildid mitmest reaalsest ajaloolisest isikust - see on eksarh Sergius (Voskresensky), misjoni juhtkonnast - protopresbüter Kirill Zaits, preester Georgi Bennigsen, ülempreester Sergiy Efimov. Antud juhul on raske rääkida kunstipiltide mingist identiteedist tõeliste ajalooliste isikutega

tõsiasi, et tegemist on kunstiteosega, mitte teadustööga. On üsna loomulik, et autor, tahtmata või tahtmata, kannab oma kangelastele edasi oma suhtumist, 21. sajandi alguse inimese mõistet. Suurem osa meie üle 40-aastastest kaasmaalastest olid isiksuse kujunemise protsessis allutatud kommunistliku ideoloogia tugevale mõjule (isegi kui nad polnud “ideoloogilised”), mis meis siiani toimib, sealhulgas kirikuaeda sisenejad. ... Aga sellised inimesed nagu Kirill Zaits, Aleksei Ionov, Georgi Bennigsen jäid sellest mõjust täielikult ilma ja olid seetõttu meist vabamad. Seetõttu on tänapäeva kirjanikul väga-väga raske oma täpseid portreesid edasi anda. Sama kehtib ka metropoliit Sergiuse (Voskresenski) enda kohta, kes on mastaapne, keeruline ja kohati vastuoluline kuju. Eksarhi isiksuse ja rolli osas on alati kiusatus kujutada teda saksa käsilasena või vastupidi sovetimeelse piiskopina, nõukogude luure agendina jne. Minu meelest ei olnud Sergius (Voskresenski) ei esimene ega teine.

Mõlemal juhul poleks eksarhi kirikutegevus suutnud nii palju olulisi vaimseid vilju kanda. Samal ajal tuleb avaldada austust tema tähelepanuväärsele organisatoorsele andele, tarkusele, diplomaatilisele taktitundele, aga mis kõige tähtsam – kristlikule kindlusele ja pühendumusele kirikule ehk oma karjale, mille nimel ta oma Kolgatale tõusis. Samuti pole selget versiooni metropoliit Sergiuse surma kohta. Enamik kaasaegseid uurijaid usub, et Balti Eksarhaadi juhi mõrva valmistasid ette ja viisid läbi Saksa luureteenistused. Siiski on mõned faktid, mis lubavad sündmuste teistsuguse versiooni võimalust. Sellega seoses tundub retooriline küsimus eksarhi saatuse kohta, kui ta satub Saksa sissetungijate käest vabastatud territooriumile.

- Pihkva misjoni ajalugu on üks valusamaid teemasid Vene kiriku ajaloos XX sajand. Mitte igaüks ei saa osta ja lugeda teie monograafiat või muid uurimusi. Samas on paljudel olukorrast stereotüüpne nägemus. Ehk oskate lühidalt sõnastada, mis Pihkva missioon õigupoolest oli, milline oli selle juhtkonna ja liikmete suhe Wehrmachti ja Nõukogude võimu juhtimisega?

Lühiintervjuus pole sellisele küsimusele lihtne vastata. Nagu eespool mainitud, oli Pihkva õigeusu misjon Balti Eksarhaadi kiriku juhtkonna vastus okupeeritud Loode-Venemaa usklike küsimustele ja palvetele saata vaimulikke, toetades ja suunates sellega kirikusse spontaanset vaimset peavoolu. elavnemine tsiviilelanikkonna hulgas (märkitakse muu hulgas ka Saksa aruannetes teabeteenistused). Nii kutsuti Pihkva misjonit taaselustama kirikustruktuuri – lahendama õigeusu koguduste taastamise probleem (enne sõja algust tegutses Pihkva misjoni territooriumil mitte rohkem kui 10 õigeusu kirikut), mis olid ühendatud praostkondadeks. Ilmikud tegid ise remonti ja valmistasid kirikud jumalateenistuseks ette. Lisaks osalesid misjoni töötajad aktiivselt kristliku kasvatuse, usuõpetuse ja evangeeliumi kuulutamise töös nii laste ja noorte kui ka täiskasvanud koguduseliikmete seas. Loodi kristlikke noorteringe, kirikukoole, koguduste raamatukogusid, peeti katehheetilisi koosolekuid ja liturgilisi vestlusi koguduseliikmetega. Kihelkondades tehti heategevuslikku tööd, sealhulgas osutati punaarmee sõjavangide materiaalset ja vaimset abi. Pühakodade juurde loodi varjupaigad kodututele ja orbudele. Selles Pihkva misjoni mitmetahulises tegevuses (eriti misjoni ja kristliku kasvatuse vallas) võtsid aktiivselt osa Lätist ja Eestist (Petšerist) pärit ilmalikud misjonärid. Enamik neist läbis oma kristliku ja kirikliku küpsuse tee, osaledes aktiivselt Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise tegevuses, mille filiaal tegutses 20.-30. Baltikumis

Pihkva missiooni juhtkond ja selle liikmed, kuna nad tegutsesid okupeeritud territooriumil üsna seaduslikult, pidid astuma erinevates küsimustes suhetesse okupatsioonivõimudega, kuna sõna otseses mõttes oli kõigeks vaja sõjaväekomandandi ja teiste okupatsioonivõimude osakondade luba ( õigusest liikuda läbi okupantide okupeeritud territooriumi, milleks oli vaja hankida läbipääs, enne kirikute avamist ja nende juurde koolide ja varjupaikade rajamist).

Ülempreester Aleksi Ionovi sõnul kohtlesid õigeusu vaimulikud Saksa võimu kurja, kuid väiksema kurjana. Enamiku vaimulike ja ilmikute jaoks ei ole nii Saksa kui ka Nõukogude režiim lihtsalt totalitaarne režiim, vaid antikristlik, inimvaenulik režiim ja seetõttu on nad kurjad. Võrreldes nõukogude süsteemiga olid aga paljude misjoniliikmete jaoks Saksa okupatsioonivõimud erinevalt Nõukogude võimudest väiksemaks kurjaks, kuna nad ei seganud kirikuelu taastamist, evangeeliumi kuulutamist ja tsiviilelanikkonna vaimne toit. Muidugi püüdis Saksa propaganda seda fakti oma eesmärkidel kasutada, rõhutades igal võimalikul viisil Suur-Saksamaa sallivust ja religioosset sallivust, mida jumal olevat kutsunud Venemaad kommunistlikust võimust “vabastama”. Okupatsioonirežiim püüdis kaasata õigeusu kiriku esindajaid oma propaganda "mängudesse". miks oli vaja passi hankida okupeeritud territooriumiga seotud küsimustes, kuna sõna otseses mõttes oli kõigeks vaja luba

Seega võib öelda, et Pihkva misjoni juhtkond ja selle töötajad olid sunnitud kokku puutuma okupatsioonivõimudega (keegi hakkab kasutama sõna “koostöö”), et rasketel sõja-aastatel avalikult teenida, oma karja toetada ning aidata vene rahval tagasi pöörduda Jumala ja Kiriku juurde. Kirikuvälise inimese jaoks on viimased argumendid täiesti ebaveenvad - mitte ainult nõukogude aastatel, vaid ka tänapäeval võib kuulda arvamust, et miski ei saa "õigustada" Saksa okupantide loal teeninud õigeusu preestreid. Vaevalt keegi arvab, et kui okupeeritud aladel poleks õigeusu kirikutes õigusteenistusi, mida viiksid läbi Moskva patriarhaadi vaimulikud, siis täidaksid selle vaimse vaakumi teised usuliikumised, sektantlikud ja mittekristlikud rühmitused. Muide, see on täpselt see, millest füürer unistas.

Pihkva õigeusu misjoni teenistus ei järginud kuidagi okupatsioonirežiimi eesmärke, sest viimaste jaoks oli soovitav tegeleda nõrga, killustunud, enda sees sõdiva rahvaga, keda oli lihtne kontrollida. Õigeusu kirik oli see, kes koondas okupeeritud territooriumi postsovetliku elanikkonna Jumala rahva hulka. Kristust järgiv kirik oli see, mis ühendas vene rahvast ja aitas neil sõjas ellu jääda. Selles mõttes saab selgeks, kui kerged teesid NKVD, kommunistliku partei ja kindralsimo Stalini “suurest” rollist võidu taga on.

Naastes Pihkva misjoni liikmete ja okupatsioonivõimude koostöö teema juurde, märgin, et õigeusu kiriku raskele suhtele Saksa okupatsioonirežiimiga viitavad mitmed faktid. Välise lojaalsuse ja rõhutatud austuse taha peideti umbusaldust ja ärritust. See puudutas ka Saksa juhtkonna suhtumist eksarh Sergiusesse, Jumala seaduse tundide andmise keeldu koolides, katseid viia kirikuelu uude kalendrisse, takistusi, mis tekkisid vangide vaimse ja materiaalse hoolduse küsimuses. sõjast, lõpuks preestrite ja vaimulike arreteerimisest ning misjoni tegevuse valvsast kontrollist.

Kõige tõsisem süüdistus Pihkva missiooni töötajate vastu oli ja jääb riigireetlikuks tegevuseks - Nõukogude põrandaaluse ja partisaniliikumise kohta teabe kogumine, Nõukogude patriootide üleandmine Saksa võimudele jne. Selle seisukoha järgijaid võib tänapäeval kahjuks leida kirikuringkondadest. Kui Pihkva misjon ei olnud kiriklik asutus, vaid spiooniorganisatsioon, siis on vähetõenäoline, et kiriku taaselustamine võis üldse toimuda ja nii rikkalikke vilju tuua. Tõsine argument selliste süüdistuste ebaõigluses ja vääruses on aastatel 1944–1945 süüdi mõistetud Pihkva misjoni vaimulike rehabiliteerimine (1956). väidetavalt reeturliku spionaaži eest.

Pihkva misjoni ja Nõukogude valitsuse suhe on ka selle teema üks “valupunkte”. Esmapilgul on paslik esitada küsimus – millised võiksid olla suhted, kui Pihkva õigeusu missioon tegutseks Saksa vägede poolt okupeeritud aladel? Esiteks oli Nõukogude juhtkond hästi kursis kiriku taaselustamise protsessidega okupeeritud aladel. Teadusringkondades on levinud arvamus, et just see sai 1943. aastal üheks oluliseks põhjuseks kiriku ja riigi suhete uue kursi alguseks NSV Liidus. Teiseks olid Loode-Venemaa okupeeritud aladel Nõukogude valitsuse volitatud esindajateks LSPD (partisaniliikumise Leningradi peakorter) juhtimisel tegutsenud partisaniüksused. Igas partisanide salgas olid nn organisatoorsed kolmikud, mille ülesannete hulka kuulusid järgmised ülesanded: toidu, riiete ja materiaalsete varade kogumine kohalikelt elanikelt, agitatsioon ja propaganda (ajalehtede, lendlehtede, nõukogude valitsuse üleskutsete levitamine jne). Lisaks oli organisatsioonilistel troikadel kohtu- ja täidesaatev võim, see tähendab, et nad võtsid vastu karistusi ja viidi neid täide nende suhtes, kes rikkusid nõukogude seadusi, tegelesid nõukogudevastase tegevusega ja tegid koostööd okupantidega. Organisatsioonikolmiku liikmed olid reeglina parteiorganisatsioonide juhid, prokurörid ja politseiametnikud ehk need, kes sõjaeelsetel aastatel olid ühel või teisel viisil seotud repressioonidega, sealhulgas õigeusu piiskopkonna, vaimulike ja ilmikud. Sõjaolud tekitasid erakorralise olukorra (sõja arvele sai palju panna), kui organisatsiooniliste troikade esindajate käe läbi surid täiesti süütud inimesed. Vaimulikud okupeeritud territooriumil, kes avasid kirikuid okupatsioonivõimude loal, langesid automaatselt reeturite ja kollaborantide kategooriasse. Kindlalt on teada kaks vaimulike mõrvajuhtumit partisanide poolt Pihkva misjoni territooriumil. Loode-Venemaal karistuse tagajärjel surnud vaimulike, kirikuvanemate ja ilmikute kohta statistika puudub.

Alates 1943. aastast on ilmnenud üha rohkem fakte partisaniüksuste lojaalsest suhtumisest Pihkva missioonile. Selle põhjuseks on erinevad põhjused. Just sel aastal muutus Nõukogude valitsuse ametlik poliitika õigeusu kiriku suhtes, loomulikult levis see uudis ka Saksa vägede poolt okupeeritud territooriumile. Just tänavune aasta sai sõjas pöördepunktiks, natside okupatsioonipoliitika karmistus, sealhulgas algasid töövõimeliste tsiviilisikute massilised küüditamised Euroopasse ja Saksamaale. Paljud eelistasid jääda kodumaale ja põgenesid partisanide salgades võõrale maale küüditamise eest. See aitas kaasa partisanide koosseisudes kohalike elanike osakaalu suurenemisele, kes teadsid Pihkva misjoni vaimulike tegemistest omal nahal.

Lõpuks, viimane asi, millele peame selles suunas tähelepanu pöörama, on see, et oleme silmitsi olulise vastuoluga, mis aitab taas mõista Nõukogude valitsuse rahvavastasust. Pärast Loode-Venemaa ja Balti riikide vabastamist Saksa vägedest arreteerisid SMERSHi ohvitserid Pihkva missiooni aktiivsemad ja innukamad liikmed (mõnda neist mäletavad tänulikud vanemad pihkvalased) ja mõisteti pikaks ajaks vangi. stalinistlikes laagrites. Need olid parimatest parimad, need, kes teenisid Jumalat ja ligimest, säästmata ennast, oma heaolu ja isegi oma elu. Just nemad olid nõukogude valitsuse, totalitaarse süsteemi puutumatuse jaoks nii kohutavad, sest aitasid inimestel vabaneda jahedast hirmust ja saavutada vaimse vabaduse, omandades tõelise usu ja elu Kristuses. Siin, muide, on selgelt näha sarnasusi nõukogude ja natsisüsteemide vahel.

Milline oli Pihkva misjoni preestrite saatus pärast sõda? Kui suur protsent jäi NSV Liitu ja kui suur protsent läks pagulusse? Kuidas suhtus kiriku juhtkond järgnevatel aastatel NSV Liitu jäänud endistesse Pihkva misjonitesse? Kirikukeskkonnas oli näiteks arhimandriit Kirilli (Nachise) autoriteet suur, kuidas oli tema suhe võimudega – kiriku ja nõukogude vahel? Kuidas ta Pihkva missioonist rääkis?

Põhimõtteliselt kujunes Pihkva misjoni liikmete (vaimulike ja ilmikute) sõjajärgne saatus kolmes suunas -

1. 1944. aastal lahkus läände umbes 15-20 inimest

2. jäid kodumaale ja represseeriti aastatel 1944-1952. 60-65 inimest

3. Kodumaale jäi 80-85 inimest, kes ei allunud repressioonidele

Esimesest rühmast võib välja tuua ülempreester Johannes Leegioni, kes Pihkva misjonil oli Gdovi rajooni praost ja puhkas paguluses piiskopi auastmes.

Rocklandis 1995. aastal. Paljud Pihkva misjoni liikmed, kes kunagi läänes olid, jätkasid oma misjoniteenistust teise laine vene emigrantidest põgenikele – ülempreester Georgi Bennigsen, peapreester Aleksi Ionov, ülempreester Theodore Mihhailov jt.

Statistilised arvutused kannatavad ebatäpsuse all, kuna osade missiooniliikmete elutee pole päris selge: totaalsel evakueerimisel Balti riikidesse lähevad jäljed mõnest esinduse töötajast kaduma, osa missiooniliikmete kohta on teada, et nad arreteeriti, kuid lisateave puudub täielikult. Uurimist raskendab ka asjaolu, et mõnede missiooniliikmete arreteerimine jätkus kuni Stalini surmani.

Kolmanda rühma misjonäridest preestrid, keda ei vahistatud, olid pidevalt ooteseisundis, nad ei olnud kaitstud jumalakartmatute võimude rõhumise, registreeringu äravõtmise, väljapressimise, survestamise jms eest. Asjade nõukogu volinik Vene Õigeusu Kiriku Pihkva oblasti jaoks rõhutas ta sõjajärgsetel aastatel oma aruannetes korduvalt, et okupeeritud aladel teenivad vaimulikud nõuavad Nõukogude valitsuse erilist tähelepanu. Nõukogude valitsus ei usaldanud ja täpsemalt kartis Pihkva misjoni vaimulikke.

Eriti raske oli neil misjoni preestritel, kes pärast laagritest vabanemist pöördusid tagasi kodumaale, perede juurde. Sageli püüdsid kohalikud omavalitsused, peamiselt Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu volitatud esindaja, igal võimalikul viisil takistada selliste vaimulike naasmist kirikusse teenistusse ja kui kohti eraldati, siis need reeglina olid. , maapiirkonnad, kauged väikesed kihelkonnad.

Sellest hoolimata moodustasid just need preestrid loodepiirkondades ja Balti riikides Vene õigeusu kiriku lille - ülempreester Sergius Efimov, ülempreester Iakov Nachis, ülempreester Nikolai Trubetskoy, ülempreester Nikolai Šenrok, ülempreester Konstantin Šahhovskoy, ülempreester Liveri Voronov, ülempreester Georgi Taylov, arhimandriit Kirill (Nachis).

Nad teenisid karja poolt väljateenitud armastuse ja hierarhide austuse. Samas oli mul õnn kohata mõnda neist ehk Pihkva misjonäride järeltulijaid. Kõik need olid inimesed, kes polnud mitte ainult isetud ja Kristusele pühendunud, vaid ka igapäevaelus äärmiselt tagasihoidlikud ja askeetlikud. Arhimandriit Kirill näiteks rõhutas oma vanema vennaga misjonireisidest okupeeritud Pihkva oblastis rääkides, et nad ei teinud midagi erilist – nad ristisid, pidasid matuseid, pidasid jumalateenistusi ja pühitsesid kirikuid. Preestripraktikas on kõik nagu tavaliselt, kuid misjoni liikmed pidid maksma selle vägiteo eest tervise, vabaduse ja mõne jaoks ka elu endaga.

Ma pean oma isiklikku kokkupuudet nende kristliku elu ja misjoniteenistuse kogemusega Issanda suureks halastuseks ja kingituseks.

Toimetus tänab esitatud fotode eest Konstantin Oboznyt.

PSKOV MISSIOON
KIITUSSÕNA VENEMAA MISJONÄRIDELE

Pihkva missiooni kasulikud tulemused olid väga
oluline Venemaa sõjajärgse elu taastamiseks
õigeusu kirik. Tänulikkusega südames me
mäletame misjonitöötajate ennastsalgavat teenimist,
meie sügavaks kurvastuseks, enamiku jaoks innukad
töö Jumala auks lõppes traagiliste repressioonidega,
neile peale kukkumas...

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II.
"Õigeusk Eestis"

Siiani pole ei Venemaal ega välismaal ilmunud ühtki terviklikku ja põhjalikku teadus-ajaloolist teost, mis oleks täielikult pühendatud Teise maailmasõja (Suure Isamaasõja) ajal tegutsenud Pihkva õigeusu missiooni ajaloole ( 1941-1944) okupeeritud Saksa väed tungisid Venemaa loode-piiskopkondade territooriumile: Peterburi, Pihkva ja Novgorodi, aga ka Balti riikidesse. Tüüpiliselt vaadeldakse misjonitööd sõja-aastate kiriku üldise ärkamise kontekstis. Tõepoolest, see on paradoks: sõja ja Saksa okupatsiooni traagilisi ja veriseid aastaid, mis on sisuliselt slaavivastane, iseloomustas õigeusu elu enneolematu elavnemine Lääne-Vene maadel pärast kaks aastakümmet kestnud terrorit ja sõjaka võimu. ateism.

1950.–1990. aastatel avaldati mõne misjoniosalise mälestusi välismaal, kahjuks jäävad need Venemaal õigeusklikule lugejale praktiliselt kättesaamatuks (arh Aleksi Ionov, ülempreester Georgi Benigsen, R.V. Poltšaninov, P.N. Zhadana jt), uurimused (W Aleksejev & T. Stavrou, H. Fireside, W. Fletcher, O. P. Raevskoy-Hughes, D. V. Pospelovski, M. V. Nazarov), mis on pühendatud sellele Vene kiriku ajaloo perioodile ja sisaldavad teavet Põhja-Eesti kirikuelu kohta. West sõja ajal ja misjonäridest pastorite saatus. Nõukogude ajal avaldati Venemaal eranditult kallutatud, ebausaldusväärseid brošüüre ja artikleid (ja mõnikord avaldatakse ka tänapäeval (!)) (Z.V. Balevits, J.Ya. Vevers jt). Ainult alates 1990. aastatest. Venemaal ja Balti riikides nägid ilmavalgust tõsised uuringud ja materjalid, sealhulgas objektiivsed tõendid Pihkva missiooni kohta, dokumendid sõja-aastatest. Tänapäeval ilmub üha rohkem väljaandeid ja teoseid, mis on pühendatud sõja-aastatel Pihkva misjoni teenimisele (preester Andrei Golikov. “Loode-Venemaa ja Balti riikide märtrite ja ülestunnistajate martüroloogia (1940-1955)” kogumikus "Verega valge", 1999. ; Ülempreester Vladislav Tsõpin. Vene kiriku ajalugu 1917-1997. 1997; Prof A. A. Kornilov. Venemaa ümberkujundamine. Nižni Novgorod. 2000; M. V. Škarovski. Sõjatules Vene õigeusu kirik aastatel 1941-1945 Vene minevik 5. raamat, Peterburi, 1994; Peterburi piiskopkond 1917-1945. Peterburi, 1995 ja (tema) Vene õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal M. K. 1999; Galkin , A. A. Bovkalo Novgorodi piiskopkond okupatsiooni aastatel (1941-1943) Sofia Novgorod 1995, Pihkva vaimne missioon ja kloostrid Loode-Venemaal Õigeusu Püha Tihhoni Instituut Teoloogia aastakonverentsi materjalid; K.P Oboznõi, Pihkva õigeusu misjon 1941-1944, ajakiri "Õigeusu kogukond", nr 1-2 (55-56), 2000. 2001. aastal ilmusid misjonist osavõtjate peapreestri mälestused. Georgi Tailov ja R.V. Polchaninova (vt selles numbris).

Kirikuelu kiire elavnemine Saksa vägede poolt okupeeritud aladel oli laialt levinud nähtus ja, nagu ajaloolased tunnistavad, mängis olulist rolli Stalini poliitika muutmisel sõja ajal Vene õigeusu kiriku suhtes, mis andis lootust edasisteks poliitilisteks muutusteks riigis. . Ometi osutus just Pihkva missioon kõige suuremaks ja kõige paremini organiseeritud vaimulike, vaimulike ja ilmikute liikumiseks, kes töötasid Loode-Venemaa tohutul alal Jumala auks ja tõid palju häid vilju. Ja seetõttu kuuluvad selle Venemaa sõja-aastate kiriku taaselustamise ajaloo kõige kuulsusrikkamad ja dramaatilisemad leheküljed just Pihkva missioonile. Uurijate V. Aleksejevi ja F. Stavrou sõnul võib "üldiselt oma ulatuse ja intensiivsuse poolest seda usulist taaselustamist nimetada Venemaa teiseks ristimiseks".

Misjoni tegevus on okupatsiooniaegses kirikuelus erandlik nähtus. Pihkva õigeusu misjon jõudis enam kui 20 valitsemisaasta jooksul enam kui 20-aastase valitsemisaasta jooksul vaimseks kõrbeks muutnud Venemaa loodealale 1941. aasta suvel ja jätkas seal oma pühendunud teenistust kuni 1944. aasta talveni. Misjoni loomise algatajaks oli aktiivne peapastor - Vilna ja Leedu metropoliit Sergius (Voskresensky), kellest 1941. aasta alguses sai ka Läti ja Eesti eksarh ning juhtis kõiki õigeusu kiriku piiskopkondi Baltikumis. riigid sõja ajal, hoolimata sellest, et nendes kahes vabariigis alguses Saksa okupatsiooni ajal näitasid end avalikult autokefaalia pooldajad. Saksa okupatsiooni tingimustes õnnestus tal säilitada Balti piiskopkondade kanooniline ühtsus Vene õigeusu kirikuga.

Pihkva misjoni aluse moodustasid Riia, hiljem ka Narva Eesti piiskopkondade vene preestrid - väljarändajad, kes püüdsid aidata oma kauakannatanud kodumaad. Tähelepanuväärne on, et Pihkva missioon oli ja jääb ainsaks Vene emigratsioonivägede täiemahuliseks tegevuseks Venemaal.

Missioon korraldati erakorralistes sõjalistes oludes ja see jättis jälje selle tegevuse olemusse. Metropoliit Sergius, jõudnud mõttele vajadusest avada välismissioon väljaspool Lätit ja Balti riike, õnnistas 1941. aasta augustis Pihkva oblastisse suunduvaid preestreid kohalike elanike pidevate palvetega saata vaimulikke. eksarhaadist. Misjoniteenistuseks valis ta peamiselt „nooremad”, kuigi misjonäride seas oli ka kogenud karjaseid. Nad ei läinud sinna mitte ainult isiklikust motivatsioonist, vaid pigem kirikudistsipliinist ja kirikukuulelikkusest. Eksarhi kutsutud pastoritest ei keeldunud ükski misjonist osa võtmast, jumalateenistusest neis paikades, „kus aastaid polnud Jumala Sõna kuuldud, jumalateenistusi ei peetud, kus inimesed palvetasid ainult „enese poole“. "salajas." Sügav kaastunne ja kaastunne hädas olevatele inimestele, meie usu- ja verevendadele, täitsid misjonäridest karjaste südamed.

Esimene Pihkvasse saabunud misjonäride grupp koosnes viieteistkümnest preestrist, valdavalt Lätist, üks neist oli isa Aleksi Ionov: „Pihkvasse jõudsime 1941. aasta 18. augusti õhtul, Issandamuutmise püha eelõhtul. Kolmainu katedraalis oli just lõppenud jumalateenistus, mille pidas nädal varem samuti Lätist pärit preester. (Misjoni esimene juht, kes juhtis seda kuni detsembrini 1941, oli ülempreester Sergius Efimov – 14. augustil 1941 pühitses ta uuesti sisse Ostrovski rajooni Elina kirikuaias asuva kiriku, mis oli esimene misjonäride poolt 1941. a. Loode; hiljem juhtis missiooni üle kahe aasta Archpriest Kirill Zaits – toim). Hiiglaslikus templis tunglev rahvas läheneb vaikselt, juba täielikus pimeduses (katedraali katkiste akende kaudu tuuleiilide eest kustuvad kõik lambid) kantslile. Seal lõpeb pühitsetud õliga võidmine. Tavaliselt tehakse seda teatavasti keset öö läbi kestvat valvet, kuid nüüd on rahvast nii palju, et see rituaal jätkub ka pärast jumalateenistuse lõppu... Järgmisel päeval kõik meie misjonärid võttis osa pidulikust jumalateenistusest. Taas täitis tuhandeline rahvahulk Püha Kolmainu katedraali, kuid nüüd on see kõik päikesevalgusest üle ujutatud. Muutuspüha on rõõmus püha ja kõigi palvetajate näod on valgustatud. Esimene kohtumine vene rahvaga. Ja see kohtumine toimub templis.

Misjonärid, kes lootsid leida Venemaalt religioosse kõrbe, nägid seal intensiivset vaimset elu, mida nad välismaal ettegi ei kujutanud. Ja seda kõike normaalse kirikuelu täielikul puudumisel. Koguduseelu korraldamine ja korraldamine sai misjonäride ülesandeks. “Kui lihtne oli jutlustada kodumaal! Kui innukalt nad seal karjaseid kuulasid. Kui tänulikud nad olid, nad ei väsinud!” - meenutas üks neist neid päevi.

Misjonärid elasid Pihkvas lahkumata üle nädala. Tihe suhtlus karjaga ajendas õigeusklikke palveid teenima erinevates äärelinna kirikutes, mida usklikud ise kiiruga renoveerisid. Saanud teada misjoni kohalolekust Pihkvas, hakkas kaugematest paikadest ilmuma jalutajaid - kogudustesse preestreid paluma. On saabunud aeg reisimiseks ja laiemaks misjoniteenistuseks kogu ajutiselt okupeeritud Loode territooriumil. Raastatud pühakojad taastas elanikkond ise oma jõudude ja vahenditega. Kirikud remonditi kiiresti. Vastavalt memuaaridele S.D. Sõja ajal Gdovi rajoonis psalmilugeja ja regendina töötanud Pleskach: „Püstitati hävinud kirikuid, valmistati kirikuriistu, rõivad tarniti sealt, kus neid säilitati, ehitati ja remonditi palju kirikuid. Värvi oli igal pool. Talupojanaised riputasid ikoonidele oma kätega tikitud puhtad rätikud. Oli ainult rõõm ja lohutus. Kui kõik oli valmis, kutsuti preester ja tempel pühitseti sisse. Sel ajal olid nii rõõmsad sündmused, mida ma ei suuda kirjeldada. Andestasid üksteise solvangud. Lapsed ristiti. Nad kutsusid meid külla. See oli tõeline püha ja vene talupojad pidutsesid ja ma tundsin, et inimesed otsivad siit lohutust...” Misjonäride mälestustest: „Päris esimestel jumalateenistustel olid nad (taastatud kirikud - Toim.) pestud palvetajate pisaratega. Millise emotsionaalse põnevusega neid talitusi tehti. Seda vene rahva spontaanset püüdlust oma õigeusu, oma kodumaa pühapaikade poole oli vaja isiklikult jälgida.

Kuna misjon asus Venemaa territooriumil, mälestati Leningradi metropoliit Aleksiust (Simanskit), kelle piiskopkonnas misjonärid teenisid, jumalateenistustel äsja avatud kirikutes. See rõhutas, et misjon on osa Vene kirikust ja kõrvaldas võimaliku umbusalduse välismaalt tulnud preestrite vastu.

Misjonärid pidid sakslastega arvestama põhimõtte järgi: vali kahest kurjast väiksem. "Keegi meist ei kahelnud, et sakslased on kurjad. Muidugi ei tundnud meist keegi mingit sümpaatiat kodumaa “eluruumi” vallutajate vastu. Sügav kaastunne ja kaastunne hädas olevatele inimestele, meie usu- ja verevendadele, on see, mis täitis meie südamed,” oli misjonäride seisukoht.

Sõja- ja okupatsiooniaegne ellujäämine oli ime - pidev pommitamine, pidev oht Saksa võimude poolt, poolnäljas elu esimesel talvel, partisanid, kellest paljusid juhtisid spetsiaalselt okupeeritud territooriumile jäetud parteitöötajad ja selle tagajärjel olid kommunistliku meelega. Teel piirkonnast Pihkvasse hukkus üks misjonär (preester Vassili Rušanov – toim.). Rev. memuaaridest. Alexia Ionova: „Minu pastoraadi parim aeg oli Pihkva misjonil oldud aeg, kuigi väliselt toimus see kõige karmimates tingimustes. Ümberringi on partisanid. Nendega kohtumine on lõpp. Sa ei saa neile selgitada, et me kuulutame ristilöödud Kristust. Oleme sellel poolel – see tähendab, et oleme vaenlased... Matsime partisanide poolt tääkidega pussitatud inimesi rohkem kui korra...”

Pihkva Kolmainu katedraalis peeti jumalateenistusi iga päev hommikul ja õhtul ning katedraal oli alati rahvast täis. Rahvas polnud selleks ajaks veel kirikukalendritaju kaotanud ja keskealised mäletasid isegi jumalateenistusel mitte viibides, mis püha sel või tollel päeval on. Missioon uuendas vaimulike rongkäikude traditsiooni, millest võtsid osa vaimulikud, koorid ja inimesed kõigist Pihkva kirikutest. Kolmekuningapäeval 1942. aasta jaanuaris pärast jumalateenistust kogunesid kõigist linna kirikutest usurongkäigud (millest võttis osa kuni kümme tuhat Pihkvas elanud inimest 25 tuhandest) Toomkiriku väljakule ja suundusid sealt edasi Velikaja jõe äärde. , kus toimus vee pühitsemine.

Kõige olulisem kirikusündmus oli imelise Tihvini Jumalaema ikooni üleviimine kirikusse. Ikoon päästeti Saksa sõdurite osalusel Tihvini põlevast kirikust ja anti kirikule üle sakslaste poolt, kes üritasid ülekannet propagandaeesmärkidel kasutada. Selleks ajaks avatud kirikutest koondusid ristirongkäigud hoonele, kus asus Saksa komandant, ikooni kandis sõjaväevormis Saksa ametnik, alamdiakonid viisid selle selleks puhuks ehitatud spetsiaalsel kanderaamil. ja viis selle rongkäigus katedraali. Katedraali väljakule püstitati platvorm, millel oli kõnepult, kuhu asetati ikoon. Prot. George Bennigsen pidas jutluse, milles ta rääkis noorusele omase uljusega St. Aleksander Nevski, kes vabastas Pihkva ja Novgorodi võõrinvasioonist. Pihkvast taganemisel viisid Saksa võimud ikooni Riiga ja andsid selle hoiule Riia peapiiskop Johannesele (Garklavsile). (Hiljem viis ta imettegeva pildi Tšehhoslovakkiasse, sealt Saksamaale ja pärast sõda USA-sse, kus see on tänaseni tema Chicagos elavate järeltulijate juures – Toim.).

Jumalateenistused kirikutes, mis olid üle elanud jumalakartmatuse aastad, taastati kõikjal Loodes. Teistesse tillukestesse hävitamata jäänud kirikutesse ei mahtunud kõik ära, mistõttu need, kes sisse ei saanud, seisid jumalateenistuse ajal verandal ja templi ümber.

Preestrid, kes jõudsid sihtkohta, nägid sõna otseses mõttes „kõrbemise jäledust”. Tohutu territoorium Peterburist Opotškani muudeti nõukogude võimu poolt kiriklikuks kõrbeks. Templid hävitati, rüvetati ja muudeti ladudeks, töökodadeks, tantsuklubideks, kinodeks või arhiivideks. Kogu misjoni tegevuspiirkonnas töötas vaid kaheksa kirikut - üks Pihkvas, Gdovis ja Novgorodis ning viis Peterburi ümbruses, ainuüksi Pihkvas oli neid enne revolutsiooni 44. Mitu kirikut Nendes kogudustes toimetanud repressioonid elasid imekombel üle hirmutatud, vaimselt väsinud ja ettevalmistamata preestrid, kes ei saanud enda peale võtta mitmesaja tuhande inimese kirikuelu korraldamist. Ja vaimne nälg, janu kirikupalvuse, sakramentide ja jutluse järele oli kõikjal teravalt tunda.

Missioon hõlmas seda tohutut territooriumi Pihkvast Peterburini (Leningrad) ja hõlmas lisaks Pihkvale, millest sai missiooni halduskeskus, Ostrovit, Porhovit, Opotškat, Gdovit, Lugat ja Gatšinat. Peterburi piiskopkonna läänes kujunes selliseks misjonitöö keskuseks Narva. Missiooni edu ületas kõik ootused. Oma eksisteerimise ajal (august 1941 kuni veebruar 1944) avati tohutus piirkonnas, kus kirikuelu oli sõja alguseks juunis 1941 praktiliselt seiskunud, üle kolmesaja koguduse (sealhulgas Pihkva lõunaosa). piiskopkond (endine Velikolutski oblast) ja Tveri piiskopkond - üle neljasaja), tehti hariduslikku (kateheetiline) ja sotsiaalset (heategevuslikku) tööd.

Missiooni tegevus hõlmas erinevaid valdkondi. Pärast aastaid kestnud ateistlikku elu muutus elanikkonna ristimine kiireloomuliseks ülesandeks. Loode erinevates paikades ristiti alla 16-aastaseid lapsi. Korraga tõid sisse 25-30 ja isegi 100 last. 1941. aasta augustist novembrini ristis preester ainuüksi kolm ja pool tuhat last. Misjonäride sõnul ristisid nad kümneid tuhandeid ristimata lapsi, noorukeid ja täiskasvanuid. Usku tulnud noorte ristimisega kaasnes kirikus käimine ja katehheetilise tegevuse arendamine. Paljudes kirikutes olid pühapäevased kirikukoolid lastele, Pihkvas oli ka lastekodu.

1943. aasta mais asutati misjoni juurde “Kristliku kultuuri levitamise laud noorte seas” ja iganädalased raadiosaated misjonist. Kirikusaade hõlmas märkimisväärset piirkonda, sealhulgas Ostrovi, Porhovi ja Dno jaama piirkondi. „Tegime kõik, mis suutsime,” võttis Archpriest misjonäride tegevuse kokku. Georgi Bennigsen. - Avati sadu kogudusi, ristiti kümneid tuhandeid ristimata lapsi, teismelisi ja täiskasvanuid. Avati kiriku varjupaigad, lasteaiad ja kihelkonnakoolid. Nad viisid läbi tohutul hulgal katehheesi ja viisid evangeeliumi kuulutamist igasse meile ligipääsetavasse nurka. Nad tegid sotsiaalabi tööd nii kõvasti kui suutsid. Nad tegid põrandaalust tööd laste ja noortega, organiseerides kirikuliite, ühendusi, õdesid ja vennaskondi.

Misjonipreestrite oluline ülesanne oli vene sõjavangide eest hoolitsemine. Teadaolevalt ei kehtinud 1929. aasta Genfi sõjavangide konventsioon endistele Punaarmee sõduritele ja ohvitseridele, kuna Nõukogude Liit toona neile dokumentidele alla ei kirjutanud. Lisaks pidas Nõukogude valitsus kõiki vangistatud sõjaväelasi "reeturiteks" ja "emamaa reeturiteks". Ka okupantide suhtumine sõjavangidesse oli sageli äärmiselt julm ja ebainimlik, mistõttu haigestumiste arv ja suremus laagrites oli väga kõrge. Seetõttu, et jõuda sõjavangideni, toetada neid sõnadega, lohutada, veenda, et on vaja uskuda Jumala abi ja seda abi usaldades ellu jääda; neid tunnistada, vajadusel osa saada Kristuse pühadest müsteeriumitest, neid kuulutada ja ristida ning mõnikord leeritingimustes jumalateenistusi läbi viia (neil õnnestus mitmes laagris kirikuid avada) - see kõik oli esmane ülesanne ja misjonipreestrite suur saavutus.

Pihkva õigeusu misjoni tegevus kasvas järk-järgult ja kestis kokku kaks ja pool aastat. 1941. aasta augustis saabusid Pihkvasse esimesed 15 preestrit Lätist. Aasta hiljem, 1942. aasta augustiks oli misjonil juba 77 õigeusu pastorit, kes teenisid 200 kogudust, ja hiljem, jaanuariks 1944, oli misjonil juba 175 preestrit. (Meie koostatud, ilmselt veel kaugeltki mittetäieliku, allpool avaldatud Misjoni Synodiku andmetel teenis Loode-Venemaal aastatel 1941-1944 kokku umbes 230 vaimulikku (neist 27 olid Lätist, 13 Eestist ja üle 190 - Venemaa loodealade aladelt - kokku vähemalt 207 preestrit ja 23 diakonit, samuti 28 psalmilugejat (neist 8 Lätist) ja 9 ilmalikku misjonäri. kokku võttes arvesse ordinatsioonita kloostrid - üle 60 inimese.1944. aastaks avati neil maadel vähemalt 320 kirikut. Lisaks avasid Pihkva piiskopkonna lõunaosas (endine Velikolutski oblast) misjonärid 18 ja Tveri piiskopkonna territooriumil veel 81 kirikut. See tähendab, et kokku on põhjaosas Läänes (ilma Nara piirkonna, Petšora piirkonna ja Pytalovita) üle 420 kiriku ja neid maid arvesse võttes üle 470. ).

Sakslaste religioonipoliitika okupeeritud aladel määrasid ilmselt mitmed kaalutlused: esiteks saavutas usuvabaduse andmisega (vastupidiselt Stalini terrorile) propagandaeesmärgi; teiseks oli eesmärk rahustada ja võita kohalike elanike kaastunne; kolmandaks olid Saksamaal õigeusu liitlased (Rumeenia, Bulgaaria); neljandaks oli Saksamaal nn. “Õigeusu lobi” nii vene- ja baltisakslaste, vene emigrantide seast kui ka saksa keskkonnas endas. Kontrolliti kõigi usukogukondade (ka õigeusklike) elu nii Saksamaal endal kui ka tema poolt okupeeritud maadel.

Kuid vaatamata Saksa võimude rangele haldus- ja finantskontrollile Kiriku (ja eelkõige Misjoni) tegevuse üle (sellest annab tunnistust näiteks SD aruanne 6. novembrist 1942, mis teavitas Berliini juhtkonda üksikasjalikult missiooni õiguslikust ja rahalisest olukorrast ), eksarhaadi juhtkond suutis kahe ja poole aastaga palju saavutada. Õigeusu Pihkva misjonist ei saanud vene rahva kontrollimise vahendit, vaid vastupidi, tagastades nad kirikusse, tugevdas ja toetas see neid okupatsiooni ajal. Okupatsioonivõimud tunnustasid Exarch Metropolitani juhtimist misjonäride tegevuses. Sergius. Vaimulike ja selle poliitilise tegevuse kanoonilise kontrollimise eest vastutas missioon, mitte ükski ilmalik haldusorgan. Missiooni tunnustati Vene õigeusu kiriku osana, mitte autonoomse kirikustruktuurina - see oli eksarhi oluline saavutus võitluses Venemaa õigeusu koguduste iseseisvuse eest. Exarch Metropolitan Sergius suutis tagada, et Loode kogudused ja kirikuettevõtted (küünlatehased jne) oleksid maksudest vabastatud ning 10% koguduse kirikute tuludest kanti Pihkva misjonikeskusesse. (Misjoni tööd rahastati eranditult usklike annetustest, misjonipreestrid palka ei saanud). Ja lõpuks oli misjonäridel õigus saata preestrikandidaate Riia ja Vilna seminaridesse ordineerimiseks ja koolituseks eksarhaati. Baltikumi ja Poola õigeusu kirikud pakkusid misjonile mõningast abi: Riiast saadeti kirikuriideid ja liturgilisi raamatuid ning koguti toitu. Poola õigeusu kirik aitas raamatutega. Kuid abi, nagu ka kontaktid Riiaga, polnud regulaarsed.

Missiooni kasvades halvenesid metropoliit Sergiuse suhted sakslastega; sellist edu nende arvutustes ei arvestatud. 1944. aasta kevadel, kui Nõukogude väed olid juba Balti riikide piiridel ja kohati neid ületasid, oli sõja tulemus paljudele selge, selle lõpp (ilmselgelt mitte Saksamaa kasuks) oli vaid küsimus. ajast – 28. aprillil 1944 tapeti eksarh metropoliit Sergius. Auto, millega ta teel Vilniusest Riiga sõitis, tulistasid Kovno lähedal maanteel alla Saksa sõjaväevormis inimesed. Tema juht ja kaks saatnud inimest hukkusid koos temaga. Uurimine oli äärmiselt pealiskaudne. Ametlikult teatati, et metropoliidi tapsid partisanid, kuid Saksamaa ministeeriumi ametlikud dokumendid, mis käsitlesid kirikuteemasid okupeeritud aladel, viitavad teadlaste sõnul pigem tema mõrvale Gestapo agentide poolt. Toimunud sündmused ja eksarhi traagiline surm näitasid, "et isegi nõukogude ajal moodustatud piiskop on teatud tingimustel võimeline võtma õigeusu ja Venemaa eest mitte ainult riske, vaid ka märtrisurma".

1944. aasta sügisel algas Balti riikides nõukogude võimu taastamine ja misjonitöötajate elu astus uude etappi – märtrisurma. NKVD arreteeris nad kõik, välja arvatud mõned, kes läksid läände. Neid süüdistati "koostöös okupatsioonivõimudega". Sel ajal avati territooriumidel, mis ei olnud okupeeritud, massiliselt kirikuid. Teine maailmasõda näitas maailmale kommunistliku võimu taktikalist paindlikkust mitte ainult rahvusvaheliste suhete, vaid ka religioonipoliitika vallas. Paljud hävingule määratud preestrid vabastati. Kuid peagi saabus Nõukogude koonduslaagritesse uus õigeusu märtrite galaktika - Pihkva missiooni töötajad. Paljud neist surid, kuid need, kes elasid vabanemiseni, pöördusid tagasi oma kodupaikadesse, kus nad jätkasid oma teenistust.

Üks missioonil osaleja lõpetas oma memuaarid lootusega, et misjoni ajalugu saab Venemaa vene inimestele teatavaks: „Misjon lõpetas oma tegevuse Pihkva oblastis 1944. aasta veebruaris. Kõik Balti riikidesse jäänud misjonärid arreteeriti bolševike poolt ja pagendati Siberisse kindlasse surma. Need on misjoni märtrid. Oma saavutusega tunnistavad nad kogu maailmale, et misjon tegi tõeliselt kirikutööd. Mul pole kahtlustki, et õigeusu misjoni tegevus Venemaa loodealadel leiab omal ajal äramärkimist Vene kiriku tulevase ajaloo lehekülgedel.

Pihkva õigeusu missioon osutus ainsaks hästi organiseeritud preestrite rühmaks, mis tegutses sakslaste poolt okupeeritud Venemaa territooriumil. Ukrainas, Valgevenes ja Kesk-Venemaa piirkondades elavnes kirikuelu traditsioonilistes piiskopkondades, kogudustes ja kloostrites. Vaid Loode-Venemaa pakkus misjoniks organiseeritud apostelliku teenistuse ilmeka näite. Vene preestritel õnnestus natside või partisanide tagakiusamise ähvardusel aastatel 1941–1944 kirikuellu tagasi tuua kümneid tuhandeid inimesi. See oli rahva tagasipöördumine oma rahvusliku ja vaimse päritolu juurde. Vaatamata Saksa okupatsioonivõimude pahameelele ja varjatud vastupanule suutsid Pihkva misjonärid igavese elu saamise nimel anda inimestele tulihingelise usu ja lootuse maistest muredest ülesaamiseks.

Misjoni pärandina Loode-Venemaa territooriumil jäi kogu sõjajärgse perioodi jooksul tööle enam kui kolmsada sõja ajal misjonäride poolt avatud kirikut (kolmandik kuni pooled neist suleti vahetult pärast sõda ja 1960. aastatel, Hruštšovi tagakiusamise aastatel – Toim.), kaheksa sõjaeelse kiriku asemel, mis imekombel 1941. aastaks avatuks jäid. Kirikuelu areng pärast sõda Loodepiiskopkondade idaosas ei jäta illusioone (usklike ja kogukondade kümnetest palvetest kirikute avamiseks aastatel 1944-1948 rahuldati vaid üksikuid, nt. Peterburi piiskopkonnas avati 4 kirikut Peterburis ja 4 - piirkonna idaosas. Hiljem, 1940. aastate lõpuks, peatus kirikute usklikele tagastamise protsess täielikult). Kui Pihkva misjonit poleks olnud, oleks kolme Loode piiskopkonna lääneosas olnud sama pilt. Peterburi piiskopkonnas jäi sõja ajal (aastaks 1944) samal territooriumil tegutsenud 117 kirikust 1950. aastaks tööle vaid 36, 1950.–1960. nende arv vähenes ja püsis 1980. aastate lõpuni. 23 templit. Pihkva piiskopkonna territooriumil (sealhulgas Petšora oblast ja Pytalovo, kuid ilma endise Velikolutski oblastita) tegutses 1950. aastaks 183-st (1944. aastal) 97 ja Novgorodi piiskopkonnas 55–30. ( Hiljem, aastatel 1950-1960, samuti Peterburi piiskopkonnas nende arv vähenes). Kuni 1980. aastateni kaardil märgitud tegutsevatest kirikutest võis näha, kus oli sõja ajal rindejoon. Lisaks sai isegi mõne kiriku avamine Peterburi ja Novgorodi piiskopkonna idaosas (nagu ka idapoolsemates Venemaa piirkondades) võimalikuks suuresti vaid tänu vaimuelu elavnemisele sõja-aastatel. esiosa teine ​​pool.

Paljud sõjajärgsed misjonipreestrid represseeriti Nõukogude võimu poolt ja hävitati või mõisteti pikaks ajaks NSV Liidu koonduslaagritesse. Oma märtrisurmaga tunnistasid need karjased oma truudust Kristusele. Teine osa preesterlusest läks läände ja seal jätkati sõjajärgse väljarände (teise laine) vene emigrantide eest hoolitsemist. Seetõttu on Pihkva misjonäride tegevus vägitükk, mis on leidnud oma erilise koha tänapäeva Venemaa ajaloos, mida loodetavasti hindavad tänulikud järeltulijad.

Endiselt ootavad tiibades tundmatud ja usume sellesse, et missioonil osalejate mälestused on säilinud käsikirjades, era- ja osakondade arhiivides. Peaaegu täielikult Pihkva õigeusu misjonile pühendatud numbris on lugejate tähelepanu all nii haruldased, vähetuntud ja seniavaldamata mälestused, materjalid ja uurimused, esimest korda on seal sõja ajal teeninud vaimulike sinod. Loode kihelkonnad ja avaldatakse nende kihelkondade nimekiri.

Allikas. Peterburi piiskopkonna Teataja. 2002. aasta number 26-27.

Hiljuti on kroonikas avatud järjekordne püha lehekülg. See on seotud Balti riikide ja Pihkva maaga ning eelkõige iidse Pihkva-Petšerski kloostri ajalooga. Tänu paljude teadlaste pingutustele on taastatud väga terviklik pilt nn Pihkva õigeusu misjoni olemasolust aastatel 1941–1944. Eriti tähelepanuväärsed olid Sergei Fomini raamatud “Veres valge”, Mihhail Škarovski “Kirik kutsub kodumaad kaitsma”, aga ka Peterburi piiskopkonna Teataja eraldi väljaanne. Tänapäeval on suurim huvi selle valdkonna uurimuste vastu, mida viib läbi tähelepanuväärne Pihkva teadlane, ajaloolane Konstantin Oboznõi.

See nähtus oli tõeliselt hämmastav. Kasvõi juba sellepärast, et Pihkva õigeusu missioon loodi ühelt poolt natsismi peaideoloogi Alfred Rosenbergi ja teiselt poolt nõukogude luure jõupingutustega. Kasutades ära asjaolu, et Nõukogude võimu ajal polnud Pihkva maale jäänud ainsatki toimivat kihelkonda, töötasid Hitler ja Rosenberg välja plaani õigeusu elu taastamiseks siin. Et okupeeritud maade inimesed ei nuriseks sissetungijate vastu, vaid, vastupidi, kiidaks Hitleri võimu. Samal ajal töötasid Stalin ja Beria välja oma plaani, mille kohaselt pidid õigeusu preestrid ja mungad okupeeritud aladel osalema võitluses fašistlike okupantide vastu. Peamine vastutus anti okupeeritud alade luure- ja sabotaažitöö peakorraldajale Pavel Anatoljevitš Sudoplatovile.

Peategelane mõlemal poolel oli Vilna ja kogu Baltikumi metropoliit Sergius Voskresenski. Kui meie väed Riiast lahkusid, peitis Sudoplatov seda oma isiklike mälestuste järgi, et korrakaitsjad koos taganevate vägedega Metropoliiti ära ei viiks. Edasi pidi eksarh tegutsema NKVD väljatöötatud plaani järgi. Riiga jäädes tervitas ta sakslaste sisenemist Balti riikidesse. Temast sai ka Pihkva õigeusu misjoni organiseerija, mis väliselt tegutses küll okupatsioonivõimu kaitsjana, kuid tegelikkuses toetas luure- ja sabotaažitööd.

Õigeusu preestrid olid ühelt poolt sunnitud oma jutlustes kutsuma rahvast alandlikkusele ja kiitma sakslasi selle eest, et nad aitasid kaasa ristiusu taaselustamisele Pihkva maal. Teisest küljest varjasid samad preestrid partisane, Gestapo poolt tagaotsitavaid inimesi, sealhulgas juute. On tõendeid, et Pihkva-Petšerski kloostris peideti inimesi kuplite alla. Keegi ei osanud arvata, et seal võib keegi peidus olla. Kõik on harjunud, et maa-aluseid töötajaid võib olla, aga neile ei tulnud pähegi, et on ka allmaatöölisi! See teema ootab aga veel täpsemat uurimist.

Samal ajal võtsid õigeusu preestrid oma perekonda või panid oma koguduseliikmete perekonda palju põgenikke, orbusid ja lapsi, kes olid kannatanud kohutava katsumuse all. 1943. aastal vabastati tänu metropoliit Sergiuse pingutustele Salaspilsi koonduslaagri lapsed ja anti neid kasvatada õigeusu peredes ja preestrite peredes.

Alates 1942. aastast korraldasid õigeusu preestrid pidevat raha kogumist, et toetada Nõukogude sõjavange natside koonduslaagrites. On võimatu lugeda mälestusi sellest, kuidas sellistes laagrites jumalateenistusi ja ülestõusmispühade liturgiaid peeti ilma pisarateta. Samal ajal konfiskeerisid natsid sageli vangidele kogutud toitu ja asju ning saatsid need rindele. Tavaliselt juhtus see sakslaste jaoks sõja kriitilistel hetkedel – pärast lüüasaamist Moskvas, Stalingradis ja Kurskis. Seejärel süüdistasid riigi julgeolekuasutused Pihkva õigeusu missiooni liikmeid fašistlikest sõduritele tahtliku toidu ja asjade kogumises!

Süüdistati ka seda, et õigeusu preestrid agiteerisid rahvast aktiivselt Hitleri poolt. Kuid isegi siin olid Nõukogude karistusvõimud valdaval enamusel juhtudel ebaõiglased. Jah, sakslaste juuresolekul pidid preestrid nende kaitseks midagi ütlema. Kuid enamasti pöördusid nad kodumaa eest võidelnud Vene sõdurite mälestuse poole, tuletasid meelde Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi, Kuzma Minini, Dmitri Požarski, Fjodor Ušakovi, Aleksander Suvorovi, Mihhail Kutuzovi pühakujud, sisendasid inimeste südametesse usaldust. et need sissetungijad varem või hilja olid, pühitakse nad Vene maa pealt minema. 1942. aastal oleks pidanud tähistama jäälahingu seitsmesajandat aastapäeva. Ja sel ajal vallutasid Peipsi kaldad uued ratsukoerad. Kuid vene preestrid rahustasid koguduseliikmeid, öeldes, et särav vürst Nevski ilmub nähtamatult ja võidab taas. Pihkva õigeusu missiooni liikmed käivitasid eriti Hitleri-vastase propaganda pärast Stalingradi lahingut.

Pihkva õigeusu misjoni eksisteerimise ajal viis Pavel Sudoplatov läbi spetsiaalse operatsiooniplaani koodnimetusega “Algajad”. Kaks meie eriteenistuse agenti infiltreeriti Pihkva-Petšerski kloostrisse. Nad esinesid nõukogude võimu vastu tegutseva põrandaaluste preestrite salakogukonna liikmetena. Väidetavalt on see nõukogudevastane õigeusu põrandaalune nii tugev, et suudab tegutseda Kuibõševis, millest on 1941. aasta lõpust saanud “reservpealinn”. Selle “õigeusu põrandaalusega” loodi raadio teel side, sealt said kaks väljamõeldud noviitsi infot ja edastasid selle sakslastele. Tegelikult oli see desinformatsioon, mis mängis rolli juba 1942. aastal, kuid aitas eriti kaasa Kurski lahingu ajal. Stalin ise kiitis väga operatsiooni "Novices" edu. Stalin rääkis temast koos saatjaskonnaga saatusliku otsuse langetamise eelõhtul patriarhaadi taaselustada.

See suursündmus Vene õigeusu kiriku elus kajastus Pihkva õigeusu misjoni elus.

Seni on Pihkva õigeusu misjoni ja Moskva patriarhaadi vahel olnud ambivalentne suhe. Loomulikult oli patriarhaalne locum Tenens Sergius Stragorodsky teadlik, kuidas ja kelle heaks töötab kogu Baltikumi eksarh Sergius Voskresenski. Nende vahel olid pikka aega olnud sõbralikud suhted. Kuid samal ajal olid nad mõlemad kõigi sõja-aastate jooksul sunnitud, ütleme, mängutingimuste kohaselt, üksteisest selgelt negatiivselt rääkima. Sergius Stragorodsky heitis avalikult ette Sergius Voskresenskit koostöös Hitleriga ja Sergius Voskresenski omakorda avalikult Sergius Stragorodskit Staliniga koostöö eest. Samas on eriti oluline rõhutada, et Pihkva õigeusu misjon jäi Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kiriku, mitte väliskiriku rüppe! Ja kõik sõjaaastad pidasid Pihkva õigeusu misjoni preestrid end jumalateenistuste ajal Stragorodski patriarhaalse Locum Tenensi Sergiuse õnnistuse all ja kuulutasid talle oma tervitused!

Kui Sergius Stragorodskist valiti Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks Moskvas, nõudis Hitler, et kõik okupeeritud aladel viibivad vene preestrid teeksid ta anthematiseerimiseks ja mõistaksid hukka Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi otsuse. Mis edasi sai? Välisvene kiriku esindajad kogunesid Viini ja täitsid Hitleri testamenti. Ja Stragorodski metropoliit Sergius kogus kokku kõik Pihkva õigeusu missiooni esindajad, mida siis juhtis Fr. Kirill Zaits arutas nendega teema olemust ja siis tehti üksmeelselt otsus: ei mingit anateemi ega hukkamõistu! Nüüdsest pidas Pihkva õigeusu missioon end Stragorodi patriarh Sergiuse alluvaks. Seega valis ta enda jaoks teadlikult märtrisurma tee. Sakslased hakkasid Balti ja Pihkva oblastis läbi viima repressioone vene õigeusu preestrite vastu. Kuid nad ei olnud selles eriti edukad, kuna Nõukogude armee edenes kiiresti. 1944. aasta alguses vabastati Pihkva maa sissetungijate käest ja Pihkva õigeusu missioon lakkas olemast.

Balti riikide eksarh ise osutus märtriks. 1944. aasta kevadel otsustasid sakslased selle hävitada. Atentaadi läbiviimine usaldati Ostlandi politseiülemale, SS-Obergruppenführer Eckelnile. Teel Kaunasest Vilniusesse oli auto, milles metropoliit Sergius sõitis, kuulidest täis.

Varsti pärast Pihkva maade vabastamist okupantide käest asusid NKVD võimud arreteerima kõiki Pihkva õigeusu misjoni liikmeid. Nende karistused olid karmid. Kümnest kuni kahekümne aastani. Paljud ei tulnud kunagi laagritest tagasi. Šiauliais vahistatud missiooni juht protopresbüter Kirill Zaits sai kakskümmend vastu ning neli aastat hiljem lõpetas oma päevad Kasahstani laagris. Ka Pihkva esinduse kantselei juht, ülempreester Nikolai Žunda sai kakskümmend aastat ja suri Krasnojarski territooriumil laagris tuberkuloosi. Petšerski piiskop Pjotr ​​Pjahkel sai kümne ja hukkus samuti laagrites. Sama saatus on paljudel, paljudel teistel, kes nagu nemadki said surma nõukogude okastraadi taga.

Kuid Jumal lubas paljudel vangistuspaikadest naasta. Ülempreester Nikolai Šenrok, olles saanud kakskümmend aastat, vabastati pärast ühtteist samast Kasahstani laagrist, kus Kirill Zaits suri. Samast laagrist naasis ülempreester Sergi Efimov. Preester Jacob Nachis, olles saanud kümme aastat laagrites ja teeninud neid kellast kellani, asus teenima Komi vabariigi ainsas toimivas õigeusu kirikus, seejärel Murmanski oblastis laagrikasarmust kirikuks muudetud kirikus.

Paljud Pihkva õigeusu misjoni preestrid emigreerusid Nõukogude vägede pealetungi ajal ja lõpetasid oma päevad välismaal, mõned Rootsis, mõned Saksamaal, mõned Ameerikas. Selline on Reveli metropoliit Aleksander Pauluse, Riia metropoliit Augustine Petersoni, ülempreestrite Georgi Bennigseni, Aleksi Ionovi, Vladimir Tolstouhhovi, John Lihtne ja kümnete teiste saatus. Kes julgeks neid hukka mõista?...

Pihkva õigeusu misjoni liikmete hulgas oli siis veel noor preester isa Nikolai Gurjanov. Ta pühitses isiklikult Ülestõusmise metropoliit Sergiuse poolt. Hiljem teenis isa Nikolai Pihkva järve Zaliti saarel ja sai kuulsaks imetegeva vanemana.

Üks neist, kes okupeeritud territooriumil oma karja eest hoolitses, oli teatavasti preester Mihhail Ridiger, unustamatu Moskva patriarhi ja kogu Venemaa Aleksius II isa. Tema Pühadusel oli pikka aega olnud plaan rehabiliteerida need, kes sarnaselt tema vanemaga olid sakslaste alluvuses sunnitud Jumalat teenima. Tema õnnistusega pöördus 2005. aastal minu poole õigeusu entsüklopeedia kiriku teaduskeskus, mida juhib Sergei Leonidovitš Kravets, palvega luua Pihkva õigeusu misjonile pühendatud filmile kirjanduslik alus ja hankis kõik vajalikud materjalid. Nii ilmus minu romaan “Pop”, mis ilmus 2007. aastal Moskva Sretenski kloostri kirjastuses patriarh Aleksy õnnistusega. Selle romaani põhjal asusime koos kuulsa filmirežissööri Vladimir Ivanovitš Khotinenkoga, uskliku ja kauaaegse koguduseliikmega, looma täispika mängufilmi stsenaariumi. Samal ajal käisid filmivõtete ettevalmistused. Tema Pühadus patriarh jälgis seda tähelepanelikult. Pärast stsenaariumi lugemist kiitsin selle heaks. Tema heakskiidul valiti peaosadesse näitlejad. Selle tulemusena valiti Sergei Vassiljevitš Makovetski preester isa Aleksander Ionini ja Nina Nikolaevna Usatova ema rolli. Nii tema kui ka tema on ka õigeusklikud kirikuskäijad. Patriarhaat määras filmi konsultandiks Moskva Püha Kolmainu kiriku Listy rektori Hegumen Kirilli (Korovin). Palju häid nõuandeid andis ka preester isa Sergius Višnevski, kes pühitses filmiga töötamise alguse ja kinkis metropoliit Sergiuse (Voskresenski) vöö, mille kinkis talle kunagi üks eksarhi tapetud eksarhi koguduseliikmetest. natsid.

Filmimine toimus Valgevenes, Pihkva-Petšerski kloostri ümbruses ja Mosfilmi laval. Paraku tuli Valgevenes filmimise ajal seal kurb uudis filmi peamise tellija - meie kalli patriarh Alexy surma kohta. Veelgi enam, märkimisväärne on see, et ülestõusmispühade episoodi filmiti! Kristuse püha ülestõusmine 1942.

Kui filmi monteeriti, võttis selle vastu kõrge komisjon, mida juhtis surnud patriarhi lähedane sõber - Moskva piiskopkonna vikaar Arseni, Istrinski piiskop. Kirikuisad ja kultuuritegelased avaldasid väga kõrget kiitust. Nüüd läbib film arvutitehnoloogiat kasutavate stseenide skoorimise ja lõpetamise etapi. Selle muusika on kirjutanud suurepärane helilooja Aleksei Rybnikov. Film peaks linastuma 2009. aasta sügisel.

Paljuski on see kinos ebatavaline nähtus. Esimest korda on peategelaseks maapreester, pealegi natside okupatsiooni ajal sunnitud teenima. Esmakordselt filmiti mängufilm Moskva patriarhaadi egiidi all ja patriarhi otsese järelevalve all.

Ja pealegi on see ebatavaline film armastusest. Mitte see, keda oleme harjunud ekraanil nägema, kõige sagedamini mässumeelne. Ja kahe abikaasa armastusest - isa ja ema, preester ja preester. Armastusest, mida need inimesed kandsid kogu oma elu kuni surmani.