TESTÜLESANDED ENESEKOHTAMISEKS

Sektsioon: Sotsioloogia kui teadus. Sotsioloogia õppeaine ja meetodid

Harjutus 1))

Ühiskonna analüüsi metodoloogilist lähenemist, mille kohaselt teaduse ja tehnika arengutase määrab sotsiaalsed protsessid ühiskonna kõigis sfäärides, nimetatakse ... determinismiks.

Majanduslik

Tehnoloogiline

Psühholoogiline

Geograafiline

Missioon (2)

Ühiskonna analüüsi metodoloogilist lähenemist, mis omistab määrava tähtsuse sotsiaalsete protsesside selgitamisele tootmise arengutasemele ja omandisuhete olemusele, nimetatakse... determinismiks.

Majanduslik

Kultuuriline

Psühholoogiline

Geograafiline

Missioon (3)

O. Comte'i sotsioloogia sisaldab sektsioone...

Sotsiaalsete rühmade sotsioloogia ja isiksuse sotsioloogia

Teoreetiline ja praktiline sotsioloogia

Mikrosotsioloogia ja makrosotsioloogia

Sotsiaalne staatika ja sotsiaalne dünaamika

Missioon (4)

O. Comte suhtus sotsioloogiasse kui...

Sotsiaalne füüsika

Sotsiaalne geomeetria

Sotsiaalne keemia

Sotsiaalbioloogia

Missioon (5)

Teaduskäibesse toodi mõiste “kesktaseme teooria”...

R. Merton

P. Sorokin

O.Kontom

E. Durkheim

Missioon (6)

Tegelikud sotsioloogilised meetodid hõlmavad ...

Vaatlus

Võrdlusmeetod

Sisuanalüüs

Quest ((7))

Omaduste, seoste ja suhete kogum, mida nimetatakse sotsiaalseks, on...

Sotsioloogia objekt

Sotsioloogiline meetod

Sotsioloogia aine

Missioon (8)

Sotsioloogia üldteaduslikud meetodid hõlmavad...

Struktuur-funktsionaalne meetod

Ya.Moreno sotsiomeetria meetod

Sotsioloogiline uuring

F. Giddens

E. Durkheim

Missioon ((10))

Ühiskonna ja selle elementide sotsiaalsed arengumustrid on...

Sotsioloogia objekt

Sotsioloogiline meetod

Sotsioloogia aine

Missioon (11)

Sotsiaalsete struktuuride suurte elementidega ja nende vastasmõjudega seotud sotsioloogiliste teadmiste taset nimetatakse...

Mikrosotsioloogia

Keskmise ulatuse teooria

Makrosotsioloogia

Ülesanne ((12

Sotsioloogia on...

Makro- ja mikrotasandi teooriate kogum

Ainult kesktaseme teooria kogum

Mitmetasandiline, mitut haru hõlmav teadus

Ühiskondlike protsesside empiiriliste uuringute kogum

Missioon ((13))

Sotsioloogia on multidistsiplinaarne teadus

Missioon ((14))

Sotsioloogia kui üks "üldisemaid" teadusi hõlmab kõiki sotsiaalteadusi

Missioon ((15))

Sotsioloogial on nõrgad sidemed filosoofia ja ajalooga

Missioon ((16))

Sotsioloogia ja ajaloo ainevaldkonnad langevad kokku

Missioon ((17))

Matemaatika mõju sotsioloogiale on see, et...

Matemaatika on sotsioloogia arengu metodoloogiline alus

Sotsioloogia jaoks on eelkõige olulised sotsioloogilistes uuringutes kasutatavad matemaatilised meetodid

Matemaatika on sotsioloogia kui teaduse olemasolu teabebaas

Missioon ((18))

Sotsioloogia aineks on G. Spenceri järgi...

Ühiskond, mis areneb konfliktide ja vastuolude kaudu terviklikkuse poole

Ühiskond kui sotsiaalne organism, milles diferentseerumist peetakse integratsiooniks selle sotsiaalsete institutsioonide loomuliku evolutsiooni tõttu

Ühiskond, mis põhineb tahtest juhitud inimeste suhtlusel

Missioon ((19))

P. Sorokin mõistis sotsioloogia ainet kui...

Süstemaatiline ühiskonna uurimine, pöörates erilist tähelepanu kaasaegsetele tööstussüsteemidele

Ühiskonna kui interakteeruvate indiviidide tõelise kogumi uurimine, milles sotsiaalse subjekti positsioon (staatus) sõltub tema tegevusest institutsioonides

Missioon ((20))

Sotsioloogia funktsioonide hulka ei kuulu...

Teoreetiline-kognitiivne

Diagnostika

Heuristiline

Prognostiline

Organisatsiooniline ja tehnoloogiline

Sotsiaalne disain ja ehitus

Instrumentaalne

Missioon ((21))

Milline järgmistest väidetest on tõene

Sotsioloogia uurib kõiki sotsiaalseid nähtusi

Sotsioloogia uurib suurt hulka objekte

Sotsioloogia uurib sama objekti erinevaid elutegevuse vorme

Missioon ((22))

Teoreetilise ja empiirilise sotsioloogia vahel paiknevad teoreetilised konstruktsioonid on teooriad...

Makrosotsioloogiline

Kesktase

Sotsiaalne jagamine

Missioon ((23))

Peamised sotsioloogilised paradigmad hõlmavad...

Antropotsentriline

Sotsiotsentriline

Etnotsentriline

Missioon ((24))

Sotsioloogilised paradigmad võib jagada järgmistesse rühmadesse:

Struktuurne-funktsionaalne

Sihtmärk

Tõlgenduslik

Integraalne

Hüpoteetiline

Missioon ((25))

Sünergia rajaja on...

I.Stengers

I.Prigožin

Missioon ((26))

A. Schutz oli asutaja...

Süsteemi meetod

Struktuur-funktsionaalse analüüsi meetod

Fenomenoloogiline meetod

Missioon ((27))

Sotsioloogiliste teadmiste tasemed hõlmavad...

Üldsotsioloogilised teooriad

Üldised teaduslikud teooriad

Keskklassi teooriad

Rakendussotsioloogia

Sektsioon: Ajalooline ja sotsioloogiline sissejuhatus

Missioon ((28))

M. Weberi teos “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” on näide uurimistööst...

Teoreetiline

Laboratoorium

Praktiline

Väli

Missioon ((29))

E. Durkheimi teos “Suitsiid” on näide uurimistööst...

Teoreetiline

Laboratoorium

Praktiline

Empiiriline

Missioon ((30))

“Mässu” peeti kõrvalekaldumise vormiks...

M. Weber

R. Merton

K. Marx

Missioon ((31))

Põhilised sotsiaalsed ideed T. More'i ja T. Campanella töödes on ...

Konkurents ja eraomand

Isekus ja hedonism

Sotsiaalne võrdsus ja avalik omand

Individualism ja eratöö

Missioon ((32))

Lääne sotsioloog, kes oli seisukohal, et kõik sotsiaalsed suhtlused alluvad vahetuse võrdväärsuse põhimõttele, on...

M. Kovalevski

P. Sorokin

J. Homans

B. Malinovski

Missioon ((33))

Materjali tootmine kui inimtegevuse olemust ja arengut määrav tegur tõsteti töödes esile...

P. Bourdieu

M. Weber

K. Marx

G. Spencer

Missioon ((34))

Põhimõte...

Kõigi erapooletu kaitse kohtus

Eraomandi kaitse

Universaalne võrdsus

Lepingu puutumatus

Missioon ((35))

Ideaalsed sotsiaalse tegevuse tüübid M. Weberi teoorias hõlmavad...

Emotsionaalne tegevus

Loogiline tegevus

Eesmärgipärane tegevus

Mõjuv tegevus

Missioon ((36))

Sotsiaalse mobiilsuse kontseptsioon töötati välja...

N.Ya. Danilevski

N.K. Mihhailovski

MM. Kovalevski

P.A. Sorokin

Missioon ((37))

Antiikaja teose on kirjutanud...

Aristoteles

A. Aurelius

Augustinus Aurelius

Thomas Hobbes

Thomas Aquino

Missioon ((39))

Kultuuriajalooline tüüp, kus "teadus ja tehnoloogia" vastavalt N.Ya kontseptsioonile. Danilevski, olid loomingulise tegevuse juhtiv valdkond - see on ...

Lääne-Euroopa

kreeka keel

hiina keel

slaavi

Missioon ((40))

Aristoteles käsitles sünonüüme ja tuvastas mõistete sisu...

Ühiskond ja kogukond

Ühiskond ja sugu

Ühiskond ja riik

Ühiskond ja perekond

Missioon ((41))

K. Marxi teooria põhjapanevate sotsiaalsete muutuste põhjus on ...

Demokraatia levik

Klassikonflikt

Teaduse areng

Tööturu areng

Missioon ((42))

Arvamuse järgi. P.A. Sorokina, revolutsioon on...

Sotsiaalse arengu oluline element

+ “suur tragöödia”, deformeerib ühiskonna sotsiaalset struktuuri

- "ajaloo vedur"

Valitsuse eksliku poliitika tulemus

Missioon ((43))

Sotsiaalpsühholoogilise suuna esindaja sotsioloogias on...

T. Parsons

E. Durkheim

Missioon ((44))

Olemasoleval käitumisstereotüübil põhinev sotsiaalne tegevus on... tegevus

Eesmärgipärane

Traditsiooniline

Väärtus-ratsionaalne

Missioon ((45))

Teaduskäibesse toodi mõiste “sotsiaalne tegevus”...

G. Simmel

T.Parsons

P. Sorokin

Missioon ((47))

Struktuur-funktsionaalse analüüsi põhipostulaadid:

Ühiskonna terviklikkus

Funktsionaalne ühtsus

Funktsionalismi universaalsus

Vajaduse postulaat

Missioon ((48))

Sotsioloogia kui teadus tekkis...

Missioon ((49))

Sotsioloogia kui teaduse rajaja on...

G. Spencer

Missioon ((50))

O. Comte oli toetaja...

Positivism

Sotsiaalne mehhanism

Sotsiaaldarvinism

Missioon ((51))

Sotsioloogia suund, mis on keskendunud ühiskonna uurimisele loodusteadustega sarnaste meetodite abil, on...

Positivism

Struktuurne funktsionalism

Etnometodoloogia

Missioon ((52))

Sotsioloogiline koolkond, mille peamiseks meetodiks on kõnekeelsete väidete analüüs ja nende abil implitsiitsete käitumismehhanismide avastamine, on...

Fenomenoloogia

Sümboolne interaktsionism

Etnometodoloogia

Missioon ((53))

Sotsiaalse suhtluse kontseptsioon, et inimeste käitumist mõjutab see, kuidas seda premeeritakse, on...

Struktuurne funktsionalism

Vahetusteooria

Fenomenoloogia

Missioon ((54))

Esialgu nimetas O. Comte uut teadust "sotsioloogiaks"...

Sotsiaalne filosoofia

Sotsiaalne füüsika

Sotsiaalbioloogia

Missioon ((55))

E. Durkheim uskus, et sotsioloogia peaks uurima...

Sotsiaalsed faktid

Sotsiaalne käitumine

Sotsiaalsed määratlused

Missioon ((56))

Loovuses. . . pandi alus struktuur-funktsionaalsele analüüsile

G. Simmel, F. Tennis, M. Weber

K. Marx, F. Engels

E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton

R. Dahrendorf, C. Miglos

Missioon ((57))

Sotsioloogia kujunes iseseisva teadusliku distsipliinina aastal...

19. sajandi esimene pool

19. sajandi esimene kolmandik

19. sajandi viimane kolmandik

Valgustusajastu

Missioon ((58))

Vene sotsioloogia esialgseks kronoloogiliseks piiriks peetud ajalooline periood on...

18. sajandi lõpp

19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus

19. sajandi esimene pool

XIX sajandi 60ndate lõpus

Missioon ((59))

Ta oli esimene, kes määratles sotsioloogia kui ühiskonna uurimise...

E. Durkheim

G. Spencer

M. Weber

Missioon ((60))

Ideaaltüübi mõiste võeti sotsioloogiasse...

R.Merton

F.Tennis

Missioon ((61))

Looge kirjavahetus teaduslike koolkondade ja sotsioloogide vahel

L1: G. Spencer

R1: naturalism

L2: G. Tarde, C. Cooley

R2: psühholoogia

L3: K. Marx

R3: ökonoomsus

L4: E. Durkheim

R4: sotsiologism

R5: positivism

Missioon ((62))

O. Comte omistas mõistele "positiivne" tähenduse...

Päris

Positiivne

Kasulik

Usaldusväärne

Kahjulik

Vajalik

Missioon ((63))

E. Durkheimi sotsioloogiat iseloomustavad...

Naturalism

Sotsiaalrealism

Evolutsionism

Missioon ((64))

E. Durkhami töödes on põhitähelepanu suunatud probleemidele...

konflikt

Koostöö

Solidaarsus

Suitsiidid

Missioon ((65))

M. Weber tuvastas tegevuste tüübid...

Väärtus

Eesmärgipärane

Sihtmärk

Väärtus-ratsionaalne

Mõjuv

Traditsiooniline

Missioon ((66))

Dialektilise materialismi meetod arenes välja...

R.Merton

Missioon ((67))

M. Kovalevsky arendas ideid...

Maailma ajaloolised võrdlused

Revolutsioonid

M. Kovalevski

P. Sorokin

Missioon ((69))

Nimetage sotsioloog, kes uskus, et ühtset ühiskonda ei saa olla

M. Kovalevski

P. Sorokin

T.Parsons

Missioon ((70))

T. Parsons on sotsioloog...

Ameerika

saksa keel

vene keel

Missioon ((71))

T. Parsonsi sotsioloogias pööratakse erilist tähelepanu...

Evolutsionism

Konfliktoloogia

Struktuur-funktsionaalne analüüs

-- [4. lehekülg] --

Ühiskonna peamised allsüsteemid Ühiskonna sfäärid Inimeste tegevused ja nendevahelised suhted Peamised institutsioonid (organisatsioonid) Poliitiline sfäär Majandussfäär Sotsiaalsfäär Vaimne sfäär 4. Ajaloolane ja publitsist M. I. Tugan-Baranovsky kirjutas: „Moskva poliitiline domineerimine põhines muu hulgas , sel ajal oli Moskva tohutu piirkonna kaubanduskeskus, mille tööstus allus vahetult kommertskapitalile, koondunud peamiselt Moskvasse. Kaupmeeste klass oli maa-aadli järel iidse Venemaa mõjukaim klass.

Milliste ühiskonnasfääride vahelist seost saab selles tunnuses jälgida?

5. Ühe sotsioloogi järgi liigub ühiskond ebamäärasusest selguse poole, ühetaolisusest mitmekesisusse, läbides järjestikku teatud arenguetappe.

Igaüks neist kiidetakse heaks alles siis, kui eelmine on oma võimalused ammendanud.

Kas ülaltoodud väidete põhjal saab järeldada, et autor järgib sotsiaalse arengu evolutsioonilist mudelit? Kui ei, siis millistest teadmistest sul puudu on?

Töö allikaga Lugege katkendit kaasaegse vene filosoofi K. X. Momdzhyani raamatust.

Ühiskond on võimeline muutuma, säilitades samas kvalitatiivse kindlustunde.

Ühiskond hõlmab paljusid üksteisest kvalitatiivselt erinevaid nähtusi, millel on samal ajal seaduspärasused, mida ei saa taandada üksikute majandus-, poliitika-, õigus- ega esteetilise elu seaduste summaks.

See tähendab, et politoloogiale, kunstiajaloole ja teistele eriteadustele tuntud informatsiooni mehaaniline lisamine ei anna meile ühiskonna kohta piisavalt teadmisi. Kui tahame mõista inimeste ühist elu kogu selle tegelikus keerukuses, peaksime seda käsitlema kui reaalset süsteemset tervikut, mis koosneb teatud osadest, kuid pole neile taandatav....

Ühiskond... on üks isearenevaid süsteeme, mis, säilitades oma kvalitatiivse kindlustunde, on võimelised oma tingimusi kõige olulisemalt muutma.

Võrreldes 16. sajandi Jaapanit ja 20. sajandi Jaapanit, võime ette kujutada, et oleme külastanud erinevaid planeete, mille inimeste elustiil on kolossaalne.

Ja ometi räägime... samadest inimestest, kes asuvad oma ajaloolise arengu erinevatel etappidel, milles olevik tuleneb minevikust ja sisaldab olulisi tuleviku rudimente.

Muidugi võib väita, nagu teevad mõned teoreetikud, et keskaegne Jaapan sarnaneb palju rohkem feodaalsele Prantsusmaale kui tänapäevasele tõusva päikese maale, millest on saanud üks maailma üldsuse juhte. Kuid see ei anna alust lahti rebida riigi terviklikku ajalugu, mida ei seo mitte ainult ühine nimi, geograafiline asukoht ja suhtluskeel, vaid ka stabiilsed kultuurilised stereotüübid, rahvusliku mentaliteedi reprodutseeritavad tunnused (eelkõige , sajandivanune kollektivismi, kohustuste ja distsipliini psühholoogia, mis määras suuresti jaapanlaste praeguse õitsengu).

Küsimused ja ülesanded: 1) Miks ei piisa ühiskonna mõistmiseks erinevate sotsiaalteaduste teadmiste summast? Millistel tingimustel on see arusaam saavutatav? 2) Mis autori arvates võimaldab inimestel säilitada terviklikkust ka väga oluliste muutuste korral inimeste elustiilis? 3) Kas on võimalikud muudatused, mis võivad terviklikkuse hävitada? Väljendage oma seisukohta. Toetage seda näidetega.

§ 11-12. Ühiskondade tüpoloogia Pidage meeles:

Millised on ühiskonnaga arvestamise põhitasemed? Mis iseloomustab ajaloolis-tüpoloogilist tasandit? Mis on ühiskonna arengu tsivilisatsioonilise lähenemise olemus?

Millal sai tööstusühiskond alguse? Milliseid etappe see oma arengus läbis?

Kaasaegsed teadlased tuvastavad kolm peamist ajaloolist ühiskonna tüüpi:

traditsiooniline (agraar), industriaal (kapitalistlik) ja postindustriaalne (info)ühiskond. Kaks esimest arenesid järk-järgult, olid pikad ajalooperioodid ja omandasid eri riikides ainulaadseid kultuurilisi jooni. Ja ometi on igal ajaloolisel ühiskonnatüübil ühised (tüpoloogilised) tunnused, mille järgi see või teine ​​sotsiokultuuriline inimeste kogukond liigitatakse teatud ajalooliseks ühiskonnatüübiks. Teadlased arutavad jätkuvalt küsimust, milliseid tunnuseid tuleks pidada olulisteks tunnusteks, mis võimaldavad üht või teist ühiskonda liigitada teatud tüüpi tsivilisatsiooniks. Enamik teadlasi usub, et siin mängivad otsustavat rolli:

Inimeste suhtumine loodusesse (ja inimese poolt muudetud looduskeskkonda);

Inimeste suhe üksteisega (sotsiaalse sideme tüüp);

Väärtuste ja elutähenduste süsteem (nende suhete üldistatud väljendus ühiskonna vaimses elus).

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND Traditsioonilise ühiskonna mõiste hõlmab Vana-Ida suuri agraartsivilisatsioone (Vana-India ja Vana-Hiina, Vana-Egiptus ja moslemi-Ida keskaegsed riigid), keskaja Euroopa riike. Paljudes Aasia ja Aafrika riikides eksisteerib traditsiooniline ühiskond tänapäevalgi, kuid kokkupõrge kaasaegse lääne tsivilisatsiooniga on oluliselt muutnud selle tsivilisatsioonilisi omadusi.

Inimese elu aluseks on töö, mille käigus inimene muudab looduse aine ja energia enda tarbeks mõeldud esemeteks. Traditsioonilises ühiskonnas on elutegevuse aluseks põllumajanduslik töö, mille viljad tagavad inimesele kõik eluks vajalikud vahendid. Lihtsate tööriistadega käsitsitöö andis inimesele aga vaid kõige vajalikumad asjad ja seda ainult soodsate ilmastikutingimuste korral. Kolm "musta ratsanikku"

hirmutas Euroopa keskaega – nälg, sõda ja katk. Nälg on kõige rängem: selle eest pole varjupaika. Ta jättis sügavad armid Euroopa rahvaste kultuurikulmu. Selle vastukaja on kuulda folklooris ja eeposes, rahvalaulude leinavas tõmbuses. Enamik rahvalikke märke puudutab ilma ja saagikoristuse väljavaateid. Traditsioonilise ühiskonna inimese sõltuvus loodusest kajastub metafoorides “õde-maa”, “ema-maa” (“juustumaa ema”), mis väljendavad armastavat ja hoolivat suhtumist loodusesse kui eluallikasse. , millest ei tohtinud liiga palju ammutada.

Põllumees tajus loodust kui elusolendit, mis nõuab enda suhtes moraalset suhtumist. Seetõttu ei ole traditsioonilise ühiskonna inimene looduse peremees, vallutaja ega ka kuningas. Ta on väike osa (mikrokosmos) suurest kosmilisest tervikust, universumist. Tema tööalane tegevus allus looduse igavestele rütmidele (hooajalised ilmamuutused, päevavalguse pikkus) – selline on elu enda nõue loomuliku ja sotsiaalse piiril.

Vana-Hiina tähendamissõna naeruvääristab talumeest, kes julges esitada väljakutse traditsioonilisele looduserütmidele tuginevale põllumajandusele: püüdes teraviljade kasvu kiirendada, tõmbas ta neid ladvast, kuni tõmbas need välja juurtest.

Inimese suhtumine tööteemasse eeldab alati tema suhtumist teise inimesesse. Omandades selle eseme töö- või tarbimisprotsessis, kaasatakse inimene sotsiaalsete omandi- ja jaotussuhete süsteemi. Euroopa keskaja feodaalühiskonnas valitses maa eraomand - agraartsivilisatsioonide peamine rikkus. See vastas sotsiaalsele alluvuse tüübile, mida nimetatakse isiklikuks sõltuvuseks. Isikliku sõltuvuse mõiste iseloomustab feodaalühiskonna erinevatesse sotsiaalsetesse klassidesse kuuluvate inimeste sotsiaalse sideme tüüpi - "feodaalse redeli" astmeid. Euroopa feodaal ja Aasia despoot olid oma alamate kehade ja hingede täielikud peremehed ning omasid neid isegi varana. Nii oli see Venemaal enne pärisorjuse kaotamist. Isiklik sõltuvus tekitab mittemajandusliku sunni töötada isikliku võimu alusel, mis põhineb otsesel vägivallal.

Traditsiooniline ühiskond on välja töötanud igapäevase vastupanu vormid tööjõu ärakasutamisele mittemajandusliku sunni alusel: meistri juures töötamisest keeldumine (corvée), natuuras (quitrent) või rahamaksust kõrvalehoidumine, peremehe käest põgenemine, mis õõnestas traditsioonilise ühiskonna sotsiaalset alust – isikliku sõltuvussuhet.

Samasse sotsiaalsesse klassi või seisusesse kuulunud inimesi (territoriaal-naaberkogukonna talupojad, Saksa mark, aadlikogu liikmed jne) seovad solidaarsus-, usaldus- ja kollektiivse vastutuse suhted. Talurahva kogukond ja linna käsitöökorporatsioonid kandsid ühiselt feodaalkohustusi. Kommunaaltalupojad elasid koos elamist nappidel aastatel: naabri “tükiga” toetamist peeti elunormiks.

Narodnikud, kirjeldades "rahva juurde minekut", märgivad inimeste iseloomu selliseid jooni nagu kaastunne, kollektivism ja valmisolek ennastohverdada. Traditsiooniline ühiskond on kujundanud kõrged moraalsed omadused: kollektivism, vastastikune abi ja sotsiaalne vastutus, mis kuuluvad inimkonna tsivilisatsioonisaavutuste varakambrisse.

Inimene traditsioonilises ühiskonnas ei tundnud end teistele vastandliku või nendega konkureeriva indiviidina. Vastupidi, ta tajus end oma küla, kogukonna, polise lahutamatu osana. Saksa sotsioloog M. Weber märkis, et linna elama asunud Hiina talupoeg ei katkestanud sidemeid maakiriku kogukonnaga ning Vana-Kreekas võrdsustati polisest väljaheitmine surmanuhtlusega (sellest ka sõna “tõrjutu”). Vana-Ida mees allutas end täielikult sotsiaalse grupielu klanni- ja kastistandarditele ning “lahustus” neis. Vana-Hiina humanismi peamiseks väärtuseks on pikka aega peetud traditsioonide austamist.

Inimese sotsiaalse staatuse traditsioonilises ühiskonnas ei määranud isiklikud teened, vaid sotsiaalne päritolu. Traditsioonilise ühiskonna klassi jäikus ja klassibarjäärid hoidsid selle muutumatuna kogu tema elu. Inimesed ütlevad tänapäevani: "See on kirjutatud perekonnas." Traditsionalistlikule teadvusele omane idee, et saatuse eest ei pääse, on kujundanud kontemplatiivse isiksuse tüübi, kelle loomingulised jõupingutused ei ole suunatud mitte elu ümberkujundamisele, vaid vaimsele heaolule. Hiilgava kunstilise taipaga I. A. Gontšarov jäädvustas I. I. Oblomovi kujusse sellise psühholoogilise tüübi. "Saatus", st sotsiaalne ettemääratus, on Vana-Kreeka tragöödiate võtmemetafoor. Sophoklese tragöödia "Kuningas Oidipus" jutustab kangelase titaanlikest püüdlustest vältida talle ennustatud kohutavat saatust, kuid hoolimata kõigist tema vägitegudest võidab kuri saatus.

Traditsioonilise ühiskonna igapäevaelu oli märkimisväärselt stabiilne.

Seda reguleerisid mitte niivõrd seadused, kuivõrd traditsioon – kirjutamata reeglite, tegevus-, käitumis- ja suhtlusmustrite kogum, mis kehastavad nende esivanemate kogemusi. Traditsionalistlikus teadvuses arvati, et "kuldajastu" on juba selja taga ning jumalad ja kangelased jätsid näiteid tegudest ja ärakasutamistest, mida tuleks jäljendada. Inimeste sotsiaalsed harjumused on püsinud praktiliselt muutumatuna paljude põlvkondade jooksul. Igapäevaelu korraldus, majapidamismeetodid ja suhtlusnormid, pühade rituaalid, ideed haigusest ja surmast - ühesõnaga kõik, mida me nimetame igapäevaeluks, sai peres üles kasvatatud ja põlvest põlve edasi antud. Paljud põlvkonnad inimesi on kogenud samu sotsiaalseid struktuure, toimimisviise ja sotsiaalseid harjumusi. Traditsioonile allumine seletab traditsiooniliste ühiskondade kõrget stabiilsust nende stagneerunud patriarhaalse elutsükli ja sotsiaalse arengu üliaeglase tempoga.

Traditsiooniliste ühiskondade stabiilsusele, millest paljud (eriti Vana-Idas) püsisid sajandeid praktiliselt muutumatuna, aitas kaasa ka kõrgeima võimu avalik võim. Sageli samastati teda otseselt kuninga isiksusega (“Riik olen mina”). Maapealse valitseja avalikku võimu toitasid ka religioossed ideed tema võimu jumaliku päritolu kohta (“Suverään on Jumala asejuht maa peal”), kuigi ajalugu teab vähe juhtumeid, mil riigipeast sai isiklikult kirikupea ( anglikaani kirik). Poliitilise ja vaimse võimu kehastumine ühes isikus (teokraatia) tagas inimese kahetise alluvuse nii riigile kui kirikule, mis andis traditsioonilisele ühiskonnale veelgi suurema stabiilsuse.

TÖÖSTUSÜHISKONNA TEKKIMINE Põhjalikud muutused hiliskeskaja majanduslikus, poliitilises ja kultuurielus lõid eeldused uut tüüpi tsivilisatsioonilisele arengule - industriaalsele (kapitalistlikule) ühiskonnale. Nende hulka kuulub eriline arusaam inimesest kui aktiivsest ja tegusast olendist, mis on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, aga ka valgustusajastul kujunenud inimmõistuse kultus, mis on võimeline tungima universumi sisimatesse saladustesse. Teadlased jätkavad arutelu selle üle, millised põhjused mõjutasid industriaalühiskonna kujunemist otsustavalt. K. Marx nägi kapitalismi tekkimise peamist põhjust tootmisjõudude arengus.

"Käsiveski annab meile ühiskonna, mille eesotsas on suverään, auruveski annab meile ühiskonna tööstuskapitalistiga," väitis ta. Marksistliku õpetuse järgi satuvad teatavasti pidevalt arenevad sotsiaalsed tootlikud jõud vastuollu olemasolevate tootmissuhete vormidega, see tähendab omandi- ja jaotussuhetega. Siis saabub sotsiaalse revolutsiooni ajastu, mis hävitab vanad tootmissuhted ja loob uue, ajalooliselt muutuva vastavuse tootmisjõudude arengutaseme ja tootmissuhete olemuse vahel.

M. Weber nägi “kapitalismi vaimu” kultuurilist päritolu reformatsioonis, st traditsioonilise kristluse reformis. Erinevalt katoliiklusest uskusid kristliku religiooni uue haru - protestantismi - toetajad, et ainult edu kutsetegevuses võib tunnistada inimese valitud päästmiseks, postuumseks igaveseks õndsuseks. Kapitalismi kujunemisel Euroopas mängis M. Weberi järgi otsustavat rolli protestantliku eetika laialdane levik Euroopas koos sellele omase tootliku töö kultusega, mis vastandub teravalt traditsionalistlike mitteostmisoskuse ja õilsa vaesuse ideaalidega.

Rääkides kapitalismi kultuurilisest päritolust, tegi M. Weber olulise teadusliku eristuse kasumit tootva tootliku töö ja ohjeldamatu ahnuse vahel, mis on iga hinna eest rikastumise kirg. Ta rõhutas, et produktiivne kapitalism eitab irratsionaalset kasumiiha, mis põhineb spekulatsioonidel, liigkasuvõtmisel, altkäemaksudel, hasartmängudest saadud võitudel, sõdadel, mereröövidel ja kolooniate röövimisel. Tsiviliseeritud kapitalism põhineb professionaalsel aususel, rangel arvestusel ning kapitali ja isikliku vara eristamisel.

Lõpuks nägi prantsuse ajaloolane F. Braudel kapitalismi eeldusi kaugkaubanduses. See tekkis Vahemere linnades 11.–12. sajandil.

Vahemere linnadest Amalfi, Genova ja Veneetsia said järjestikku esimesed suuremad merekaubanduse keskused. Kaugkaubandus osutus palju tulusamaks kui põllumajandus. Rannikulinnades arveldati suuri summasid.

Neis tekkisid esimesed tööstusettevõtted käsitsitöö esmatoodete töötlemiseks (jämekanga töötlemine, nahatöötlus, veinivalmistamine). F. Braudel näitas, et uue tööstustsivilisatsiooni kese liikus järjekindlalt lõunast põhja poole pärast suurte merekaubanduse keskuste (Genova, Veneetsia, Antwerpen, Amsterdam, London, New York) nihkumist. Tööstusühiskond on urbaniseerunud ühiskond, suurlinnade õitseng.

Kõik ülaltoodud sotsiaalsed protsessid (sotsiaalsete tootlike jõudude areng, protestantliku eetika levik koos tootliku töö kultusega, kaugkaubandus) aitasid kaasa kapitalismi kujunemisele ja arengule. Seetõttu sisaldab iga ülaltoodud selgitus "tõehetke", peegeldades selle kõige keerukama tsivilisatsioonilise ümberkujundamise - tööstusühiskonna kujunemise - üksikuid aspekte.

TÖÖSTUSÜHISKOND KUI TEHNOGEENNE TSIVILISATSIOON Tööstusühiskond on sotsiaalse arengu liik, mis põhineb looduskeskkonna, sotsiaalsete suhete vormide ja inimese enda kiirenevatel muutustel.

Tööstusühiskonna kiire areng ei tulene mitte ainult inimtegevuse sfääri laienemisest ja tööstusliku tootmise tekkimisest, vaid ka selle aluste ümberkorraldamisest, traditsionalistlike väärtuste ja elutähenduste radikaalsest muutumisest. Kui traditsioonilises ühiskonnas varjati uuendusi traditsiooniks, siis industriaalühiskond kuulutab uue väärtust, mida ei piira regulatiivne traditsioon. See aitas kaasa ajaloos enneolematute sotsiaalsete tootlike jõudude arengule.

Tööstusühiskonda iseloomustab tehnoloogia kiire areng, mis põhineb teaduslike ideede juurutamisel ühiskondlikku tootmisse. Kui traditsiooniline ühiskond leppis suhteliselt lihtsate töövahenditega, mis on paigutatud üksikute osade (plokk, kang, käru) geomeetrilise sobivusega komposiitobjekti põhimõttel, siis tööstusühiskonda iseloomustavad jõudude vastastikmõjul põhinevad tehnilised seadmed (aurumasinad). , tööpingid, sisepõlemismootorid jne) .d.).

Täiustatud seadmetega varustatud suurte tööstusettevõtete tekkimine tekitas sotsiaalse nõudluse kompetentse töötaja järele ja aitas seega kaasa massiharidussüsteemi arengule. Raudteevõrgu arendamine mitte ainult ei suurendanud oluliselt majandus- ja kultuurivahetust, vaid nõudis ka ühtse sünnitusaja kehtestamist.

Tehnoloogia mõju tööstusühiskonna elu kõikidele aspektidele on nii suur, et seda nimetatakse sageli tehnogeenseks tsivilisatsiooniks.

Tehnoloogia areng mitte ainult ei laienda inimese ülemvõimu sfääri looduse üle, vaid muudab ka inimese kohta sotsiaalses tootmissüsteemis. Elustöö kaotab järk-järgult jõudu ja motoorseid funktsioone ning suurendab kontrolli- ja teabefunktsioone. 20. sajandi teisel poolel. ilmuvad sellised tehnilised süsteemid (automatiseeritud ettevõtted, kosmoselaevade juhtimissüsteemid, tuumaelektrijaamad), mille tööks ei ole vaja mitte ainult virtuoosseid tootmisoskusi, vaid ka põhjapanevat erialast ettevalmistust, mis põhineb viimastel teadussaavutustel. Teadusest ei saa mitte ainult vaimse kultuuri kõige olulisem valdkond, vaid ka otsene tootlik jõud.

Tehnoloogiline areng on aidanud kaasa ühiskonna tootlike jõudude tõusule ja inimelu kvaliteedi enneolematule tõusule. Kaubatootmise areng ei põhjustanud mitte ainult turu küllastumist hädavajalike toodetega, vaid tekitas ka uusi traditsioonilisele ühiskonnale tundmatuid vajadusi (sünteetilised ravimid, arvutid, kaasaegsed side- ja transpordivahendid jne). Oluliselt on paranenud eluaseme, toidu ja arstiabi kvaliteet ning pikenenud keskmine eluiga. Tehnika võimas areng on märgatavalt muutnud mitte ainult inimese objektiivset keskkonda, vaid ka kogu tema igapäevaelu. Kui patriarhaalset-seiskunud elupööret traditsionalistlikus teadvuses sümboliseeris “aegade ratas”, s.o idee igavesest tagasipöördumisest algusesse, siis tehnogeense tsivilisatsiooni dünaamilisusest tekkis pilt aksiaalsest ajaloolisest. aega, millest kirjutas saksa filosoof K. Jaspers. "Aeg on nool"

saab mitte ainult tehnilise, vaid ka sotsiaalse progressi sümboliks, s.t.

ideed ühiskonna järkjärgulisest arengust barbaarsusest ja metsikusest tsivilisatsioonini ning tsivilisatsiooni saavutuste edasisest suurenemisest.

Tehnoloogiline areng on toonud kaasa põhjalikud muutused looduse, ühiskonna ja inimese enda kultuurilistes tähendustes ning toonud avalikkuse teadvusesse uusi väärtusi ja elutähendusi. Traditsionalistlik idee elustavast loodusest industriaalühiskonna avalikkuse teadvuses asendub ideega korrastatud "loodussüsteemist", mida juhivad loodusseadused. Sellised ideed peegelduvad metafooris maailmast kui kellamehhanismist, mille üksikuid osi ühendab jäik põhjuse-tagajärje vastastikmõju. Maailma tundmine samastati selle taastootmisega inimtegevuse vormides. Maailma religioosse “pettumusega” (M. Weber) kaasnes avaliku teadvuse ulatuslik sekulariseerimine ehk religioosse maailmavaate ja hariduse asendumine ilmalikuga. K. Marxi definitsioon loodusest kui “anorgaanilisest inimkehast” illustreerib traditsionalistlike ideede hävimist inimese ja looduse orgaanilisest ühtsusest: looduse tajumine jumaliku eluallikana asendub mõistega elupaik kui inimkeha ait. tööstusliku tooraine ammendamatu varu. Uue Euroopa inimese Prometheuse tahte paatos, tema jõu ja jõu kinnitamine tähendas piiramatute ümberkujundamisvõimaluste kehtestamist looduse suhtes. Uue tööstuskultuuri võtmemetafooridest saavad vallutamine, alistamine, ümberkujundamine. "Me ei saa looduselt teeneid oodata" - see on mitte ainult tehnoloogiainseneri, vaid ka botaaniku-kasvataja moto.

Erinevalt traditsioonilisest ühiskonnast ei põhine tööstusühiskonnas domineeriv sotsiaalsete sidemete tüüp mittemajanduslikul, vaid majanduslikul sunnil töötada.

Kapitalistlikku palgatööjõudu iseloomustab kahe juriidiliselt võrdse osapoole sotsiaalne partnerlus: ettevõtja, kellele kuuluvad tootmisvahendid (ruumid, seadmed, tooraine) ja palgaline töötaja, kellel on ainult oma tööjõud (füüsiline töövõime, tootmine). oskused, haridus). Erinevalt tootmisvahendite omanikust ei ole palgatöölisel, eilsel, vajadusest maalt tõrjutud talupojal elamiseks vahendeid. Seetõttu osutub poolte formaalne (juriidiline) võrdsus praktikas tegelikuks ebavõrdsuseks, majanduslikuks sunniks töötada tööandja tingimustel. Kuid tsivilisatsiooni mõttes on isikliku sõltuvuse kaotamine ja üleminek õiguslikul kokkuleppel põhinevale ühiskondlikule lepingule märgatav samm edasi inimõiguste kehtestamisel ja kodanikuühiskonna kujunemisel.

Isikliku sõltuvuse ja klanni-hõimulise kuuluvuse suhete katkemine loob tingimused sotsiaalseks mobiilsuseks, st inimese võimeks liikuda ühest sotsiaalsest rühmast (klassist) teise. Tööstusühiskond annab inimesele ühe kõrgeima tsivilisatsiooni väärtuse - isikliku vabaduse. Vaba inimene saab oma saatuse peremeheks.

Sotsiaalsed suhted, sotsiaalse struktuuri nähtamatud niidid, toimuvad tööstusühiskonnas kauba-raha vahetuse vormis (tegevused, töösaadused, teenused jne). See tekitab illusiooni, et üksteist ei domineeri mitte inimesed, keda ühendavad ajalooliselt spetsiifilised sotsiaalsed suhted, vaid "maailma valitseb raha".

Ainult sügav ühiskonna uurimine suudab selle illusiooni hajutada ja näidata, et tööjõu ühe või teise ekspluateerimise vormi aluseks on ajalooliselt spetsiifiline ühiskondlik tootmine ning vastavad omandi- ja jaotussuhted.

Kui traditsioonilises ühiskonnas nimetatakse sotsiaalseid suhteid otseselt sotsiaalseks, siis tööstuslikku modernsust iseloomustavad üksteist isiklikult mittetundvate inimeste kaudsed (raha, kaubad, institutsioonid) sotsiaalsed sidemed - sotsiaalpartnerid. Keskaegseid linnu kirjeldades märkis M. Weber, et linnaelamud asuvad üksteisele palju lähemal kui maal, kuid erinevalt kaaskülaelanikest ei pruugi linnanaabrid üksteist tunda. Inimeste suhetes saavad vahendajateks sotsiaalinstitutsioonid ja eelkõige riik, mida esindavad õiguskaitseorganid, kohtud, prokuratuur, aga ka sotsialiseerimisasutused (koolid, ülikoolid jne) ja individuaalse töötamise institutsioonid (riigiettevõtted). tööstusühiskond. Institutsiooniliselt vahendatud sotsiaalsed sidemed tekitavad inimeste suhtumise üksteisesse kui sotsiaalse rolli kandjatesse (kohtunik, ülemus, õpetaja, arst, müüja, bussijuht jne). Ja iga inimene ei mängi mitte ühte, vaid paljusid sotsiaalseid rolle, tegutsedes nii näitleja kui ka oma elu autorina.

Industrialiseerumise perioodi iseloomustab maarahva massiline ränne linnadesse, mis võib tagada kõrgema elatustaseme. Lääne-Euroopa keskaegse linna iseloomulikud jooned kujunesid välja 16.-17. sajandil. Linna eristab maa-asulatest kindlustatud territoorium (“burg”), samuti valitud linnavalitsuse organid. Erinevalt maarahvast, kus on range jaotus peremeesteks ja alamateks, on linnaelanikel õigused formaalselt võrdsed, sõltumata nende sotsiaalsest päritolust, isiklikest saavutustest ja rikkusest. Tööstuskorporatsioonid kaitsesid oma liikmete õigusi linnakohtus, sealhulgas endise omaniku ees. Paljudes riikides oli linnakohtu otsus lõplik ja seda ei saanud kuninglik kohus edasi kaevata.

Tänaseni on säilinud ütlus “Linnaõhk teeb vabaks”. Tsentraliseeritud riikide tugevnedes koondub aga õigusemõistmine üha enam kõrgeima võimu kätte. Vägivalla monopoliseerimine ja riigipoolne reguleerimine aitavad vähendada lubamatu vägivalla üldist taset ühiskonnas. Õigusteadvuse ja õigusinstitutsioonide arendamine, mis võrdsustavad seaduse ees tugevad ja nõrgad, õilsad ja alusetud, rikkad ja vaesed, s.t õigusriigi kujunemine ei ole ainult lahutamatu tingimus. tööstusliku kapitalismi arenguks, aga ka inimkonna tähtsaimaks tsivilisatsiooniliseks saavutuseks.

KAASAEGSE ÜHISKONNA KONTUURID Tehnogeenne tsivilisatsioon, mis on keskendunud tööstusliku tootmise üha suurenevale laienemisele ja tehnoloogia domineerimisele inimese üle, hävitab aja jooksul nii keskkonna kui ka inimese enda füüsilise ja vaimse tervise. Üldine keskkonnasaaste ja kolossaalne vaimne ülekoormus on viinud selleni, et tänapäeva inimene ei saa enam ilma sünteetiliste uimastite, bioloogiliste lisandite ja kunstlike implantaatideta. Tugev tehnogeenne mõju keskkonnale põhjustab meie planeedi bioloogilisele mitmekesisusele korvamatut kahju. Igal aastal sureb sellel mitu tuhat taime- ja loomaliiki, millest paljusid pole bioloogid uurinud. Tänapäeval ei räägi teadlased mitte ainult õhu ja veekogude saastamisest tööstusjäätmetega, vaid ka ohust hävitada looduses ökoloogilise tasakaalu säilitamise mehhanismid, st kaotada loomulik isepuhastumis- ja iseseisvusvõime. -paljundada. Lõpuks seab kontrollimatu mõju Maa biosfäärile kahtluse alla kogu inimkonna bioloogilise ellujäämise. Teadlased hoiatavad, et tänapäeva inimkonda ähvardab keskkonnakriis.

Möödunud sajandi lõpul paljudes tööstusriikides tekkinud postindustriaalse ühiskonna eelduste tekkimine tähendab sotsiaalse arengu tsivilisatsiooniliste prioriteetide olulist muutumist, tehnogeense tsivilisatsiooni tsivilisatsiooniliste aluste ümberstruktureerimist. Kaasaegse inimese seisukohalt on inimkonna jaoks olulisem unikaalsete loodus- ja kultuurmaastike säilitamine kui nende tööstuslik areng. See ei tähenda tööstuse arengustrateegiast täielikku loobumist. Kaasaegses tööstuses eelistatakse aga ressursse ja energiat säästvaid tehnoloogiaid, aga ka kõrgtehnoloogilisi tehnoloogiaid molekulaarsel tasemel. Kuid sellest ei piisa. Postindustriaalse ühiskonna avalik teadvus on mõistnud vajadust mõistlike piirangute järele tarbimisel (toit, kütus jne). Tööstusriikides on nõudlus pisiasjade järele tekitanud terve väikevormide tööstuse, alates pisikestest dekoratiivtaimedest ja lemmikloomadest kuni kompaktautodeni. Inimene postindustriaalses ühiskonnas mõistab looduse kui kogu inimkonna universaalse kodu kõrgeimat väärtust. Seetõttu pole tsivilisatsiooni arengu edasised strateegiad suunatud mitte looduse vallutamisele, ühiskonna ümbertegemisele ja uue inimese loomisele, vaid looduse ja kultuuri ühisele harmoonilisele arengule – geneetiliselt kultuurilisele kaasevolutsioonile.

Tööstustsivilisatsioon arendab infotehnoloogiaid, mis võimaldavad laiendada sotsiaalseid sidemeid planeedi mastaabis. Siiski ei tasu unustada, et arvutisuhtlus võib inimest informatiivselt rikastades kaasa tuua tema emotsionaalse vaesumise ja sotsiaalse vastutustunde tuhmumise. Virtuaalne suhtlus ei suuda piisavalt arendada inimeses selliseid väärtuslikke moraalseid omadusi nagu sallivus, kaastunne ja hoolivus ligimese suhtes. Seetõttu on postindustriaalse ühiskonna lahutamatuks väärtuseks elav inimsuhtlus, teadlikkus inimese taandamatusest tema mõistusele ja intellektile.

Millised on tsivilisatsiooni edasise arengu väljavaated? Teadlased vastavad sellele küsimusele erinevalt. Nii usub Ameerika teadlane F. Fukuyama, et inimkonna tsivilisatsiooniline areng on lõppemas ja ajaloo lõpp on lähedal. Ajaloo lõpuks mõistab ta Ameerika demokraatia põhimõtete kehtestamist kogu maailmas, sealhulgas araabia-moslemi piirkonna riikides. Inimkonna tsivilisatsioonilise arengu suuna probleem pole aga nii lihtne. Meie planeedi erinevad riigid on tsivilisatsiooni arengu eri staadiumis, neil on erinev minevik ja erinevad kultuuritraditsioonid. See, kas maailma üldsus järgib tööstusriikide eeskuju või viib tsivilisatsiooni areng multipolaarse maailma loomiseni – erinevate rahvaste kultuuride ja traditsioonide harmooniline kombinatsioon inimkonna universaalses kultuurilises genofondis, sõltub teist ja minust. .

MODERNNE MAAILM TSIVILISATSIOONI KOGEMUSE PEEGLIS Tööstustsivilisatsioon tekkis 17. sajandil. Sellest ajast alates on ta teinud võidukäiku üle maailma, muutes traditsioonilisi ühiskondi, mis on tõmmatud oma mõjuorbiiti.

Kokkupõrge tehnogeense tsivilisatsiooniga toob kaasa radikaalse muutuse traditsioonilistes kultuurides ja nende tsivilisatsiooni aluste väga keeruka ümberstruktureerimise. Kuid üleminek tööstuslikule arengule võib võtta kaua aega, mille jooksul eksisteerivad ühes sotsiaalses organismis kõrvuti erinevate ajalooliste ühiskonnatüüpide tsivilisatsioonilised omadused. Seetõttu on tsivilisatsioonimuutuste perioodil iga konkreetne ühiskond erinevate ajalooliste ühiskondade tüüpide kombinatsioon, traditsioonilise, tööstusliku ja mõnikord ka postindustriaalse ühiskonna tunnuste individuaalne "põimumine". Mõnikord avalduvad ühe ajaloolise ühiskonnatüübi tsivilisatsioonilised tunnused teadliku kultuuriimitatsioonina teises (Prantsuse revolutsiooniaegsete Rooma patriitside rõivad, üllad koosviibimised postsovetlikul Venemaal, keldi kultuurirituaalid tänapäeva noorte seas). Kui nendega kaasneb vananenud sotsiaalsete struktuuride osaline taastamine, mineviku tunnistamine olevikust väärtuslikumaks, siis räägivad teadlased nähtusest, mille olemust pole veel täielikult uuritud – arhaiseerumisest.

Erinevate tsivilisatsioonikihtide “paksus” ja nende koosmõju igas konkreetses ühiskonnas pole vähem individuaalsed kui inimese sõrmejäljed. Näiteks USA-s, mille ajalugu ulatub veidi enam kui 200 aasta taha, loodi tööstusühiskond nullist. Seetõttu on palju vähem minevikust päritud traditsioonilise ühiskonna jooni, millest tsivilisatsioonipilt “vanast” Euroopast kubiseb.

Hiljem tööstusliku arengu teele asunud riikides (Itaalia, Hispaania, Portugal ja teatud määral ka Venemaa) on traditsioonilise ühiskonna tunnused üldises elukorralduses märgatavad ka tänapäeval. Ajalugu õpetab, et katsed neid sunniviisiliselt välja juurida, mis on ajendatud soovist "ajalugu sobitada" ("kulakute kui klassi likvideerimine", "talupoeglikuks muutmine", "dekasakiseerimine" jne), on täis tohutuid inimlikke ja kultuurilisi kaotusi. . Aasia-Vaikse ookeani piirkonna riikide industrialiseerimise kogemus näitab, et traditsioonilise ühiskonna kogutud vaimsed väärtused (kollektivism ja vastastikune abi, omakasupüüdmatus ja eneseohverdusvõime) osutuvad inimtsivilisatsiooni hinnaliseks varaks, mille abil saab edukalt läbi viia sujuva vägivallatu ülemineku traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonnale . Samas traditsioonile mõistlik tuginemine mitte ainult ei sega, vaid, vastupidi, aitab kaasa uue ühiskonna ülesehitamisele.

Erinevate tsivilisatsiooniliste tunnuste kombinatsioon on iseloomulik ka tänapäeva Venemaale.

Turumajanduse nõutavad sotsiaalpsühholoogilised jooned (individualism, konkurentsivõime, ebavõrdsus) sobivad halvasti traditsioonilise ühiskonna sotsiaalsete harjumustega (kollektivism, vastastikune abi, sotsiaalne õiglus, võrdsus), millel kasvas tänapäeva Venemaa kodanike vanem põlvkond. .

Seetõttu pole "isade ja poegade" probleem tänapäeva Venemaal lihtsalt põlvkondade igavene konflikt, vaid sügav sotsiaalpsühholoogiline probleem, mis on seotud erinevat tüüpi tsivilisatsiooni väärtuste ja elutähendustega.

Kaasaegse Venemaa ühiskonna teravaim probleem on tohutu sissetulekutaseme ning erinevate kihtide ja sotsiaalsete rühmade eluhoiakute erinevus. Moodsa Venemaa ühiskonna jõukamates kihtides on selgelt näha “tarbimisühiskonna” tunnused ja hedonismi (elunaudingu) eetika, mis vastandub teravalt nii traditsioonilise kui industriaalühiskonna hoiakutega. Erinevate kihtide sotsiaalsete harjumuste ja sissetulekutasemete liigne lahknevus tänapäeva Venemaal on täis ohtu ühiskonnas sotsiaalsete pingete kasvuks.

Tsivilisatsioonimuutuste kogemuse mõistmine Venemaal 80-90ndatel. XX sajand

võimaldab meil hinnata inimkonna "reformide maksumust". Suurte sotsiaalsete muutuste edu sõltub sellest, mil määral suudeti võimalikult lühikese aja jooksul seostada reformide objektiivseid eesmärke inimeste subjektiivsete võimalustega muuta radikaalselt oma elustiili, sotsiaalseid harjumusi ning aktsepteerida uusi tsivilisatsioonilisi väärtusi ja väärtusi. elu tähendused. Vastasel juhul on reformide inimlik “kulu” üle jõu käiv.

IDA JA LÄÄS KULTUURIDE DIALOOGIS Traditsioonilist, industriaal- ja postindustriaalset ühiskonda võrreldes uurisime maailma ajaloo “vertikaalset lõiku”. Olulisemad mõisted, mis iseloomustavad tsivilisatsioonide kooseksisteerimist ajas, on ida ja lääne mõisted. See, mida oleme harjunud nimetama geograafiliseks mõisteks "ida" (arvestamata mõningaid Kagu-Aasia riike, mis on teinud võimsa tööstusliku läbimurde tehnogeensesse tsivilisatsiooni), on põhimõtteliselt traditsiooniline ühiskond, mis põhineb valdavalt põllumajanduslikul tööjõul ja mille kogukondlik või riiklik kogukondlik omand. maa.maa, sotsiaalsete sidemete kogukondlik-klanniline organiseerimine ja inimese peaaegu täielik allutamine sotsiaal-eetilistele standarditele, samuti elukogemuse sotsiaalne pärand traditsioonide vormis. Mõistet "lääs" kasutatakse tavaliselt tööstusühiskondade tähistamiseks, kus on kõrge majandusareng, teadus ja tehnoloogia, avaliku elu demokraatlik struktuur, õigusriik ja arenenud kodanikuühiskond, kõrge sotsiaalne liikuvus ja isiklik vabadus. Seetõttu on täiesti võimalik rääkida Taiwanist kui “sisemisest läänest” intensiivselt arenevas, kuid siiski traditsioonilises Hiinas ning “ida trendist” kui traditsionalistliku väärtuste moest Euroopa riikides 20. sajandi alguses. sajandil. Ida ja lääne vahel asuv Venemaa tõmbus ühe või teise poole, olenevalt oma tsivilisatsioonilisest orientatsioonist ajaloo erinevatel perioodidel.

On teada, et iga tsivilisatsiooni tuum on väärtuste ja elutähenduste süsteem. Ida tsivilisatsioonide vaimsed põhiväärtused kajastuvad taoismi, budismi ja konfutsianismi usulistes ja filosoofilistes õpetustes. (Pidage meeles nende õpetuste põhisätteid.) Nende väärtuste põhjal kujunes pilt Vana-Ida maailmast.

Ühelt poolt Hiina, India, Jaapani kultuuri ja teiselt poolt Vana-Kreeka kultuuri võrdlev analüüs võimaldab rääkida ida ja lääne kultuuride ühistest ja erinevustest, nendele omase stiili eripäradest. mõtlemine.

20. sajandi filosoof E. Husserl nägi lääne kultuuri eripäraks "ideede ülimuslikkust elu üle". Lääne filosoofid püüdsid leida universaalset printsiipi, esimest põhjust, logost, see tähendab olemise seadust. Idamaine tarkus ei tõmbunud mitte olemuste otsimise poole, vaid hetkeliste olemisseisundite, asjade ja sündmuste põgusate seoste jäädvustamise poole. Vana-Ida kultuuride kuulus uurija C. G. Jung iseloomustab muistset hiina maailmapilti järgmiselt: „See, mida me selle omapärase mõtlemise puhul juhuseks nimetame, on ilmselt peamine printsiip ja mida me ülistame põhjuslikkusena. millel pole peaaegu mingeid tähendusi... Neid huvitab ilmselt just juhuslike sündmuste konfiguratsioon vaatlushetkel, mitte aga sugugi hüpoteetilised põhjused, mis väidetavalt juhuslikkuse põhjustasid. Kui läänelik mõtlemine hoolikalt analüüsib, kaalub, selekteerib, liigitab, isoleerib, siis Hiina hetkepilt taandab kõik tühiseks detailiks... Seda kurioosset põhimõtet nimetasin ma sünkroonsuseks ja see on diametraalselt vastupidine meie põhjuslikkusele.” Euroopa misjonäridel, lääne kultuuri propagandistidel oli raske Hiina tarkadele selgitada “lääne” maailma kontseptsiooni olemust loodusseaduste järgi. Kuid isegi "idapoolses" idees, et seadused annab välja keiser, on üsna palju tõtt, kuna jõu ja seaduse mõisted tulid loodusteadustesse inimeste maailma puudutavate teadmiste põhjal (ideed inimese lihasjõu kohta). käsi, juriidilised seadused).

“Lääne” ja “ida” maailmapildi erinevuste päritolu tuleks otsida erinevatest ühiskonnaelu korraldamise viisidest ja vastavatest arusaamadest inimese kohast maailmas. On üldtunnustatud seisukoht, et ida inimene on mõtisklev, samas kui lääne inimese kuvandit kehastab Prometheus, kes julges jumalatele väljakutse esitada. Minimaalse tegutsemise põhimõte, mis nõuab inimeselt asjade loomuliku korra järgimist (“ära kahjusta”), on tõepoolest laenatud iidsest Hiina tarkusest. Kuid mõtisklus on traditsioonilises ühiskonnas inimesele iseloomulik omadus, ükskõik kus ta ka ei elaks. Praktiliselt tegusa isiksuse ideaal polnud läänele igal ajal omane. Aktivistlik-aktiivse isiksuse paatos ehk suhtumine looduse ja ühiskonna aktiivsesse ümberkujundamisse, mille eeldused ulatuvad tagasi antiikkultuuri, tekkis alles renessansiajal ja kinnistus lõplikult uue aja Euroopa kultuuris - tööstusühiskonna kujunemise periood.

Uusaja tsivilisatsioonikaardil ei iseloomusta ida ja läänt mitte niivõrd geograafiline asukoht, kuivõrd sotsiaal-kultuurilise arengu tunnuste eriline kombinatsioon.

Seetõttu ei tulene ida-lääne erinevused looduslike tingimuste (maastik, kliima, pinnas jne) erinevustest, vaid rahvaste tsivilisatsioonilise arengu olemusest ja tasemest.

Lääne kultuuri olulisim sotsiaalne leiutis on ratsionaalne, s.o.

organiseeritud ja tõenduspõhised, sellel põhinevad mõtlemis- ja sotsiaalsed praktikad.

“Mõtisklused elu ja universumi probleemide üle, nii filosoofilised kui ka teoloogilised elutarkused, teadmised ja hämmastava peensusega tähelepanekud – see kõik oli olemas ka teistes riikides, eeskätt Indias, Hiinas, Babüloonias ja Egiptuses... Samas ei Babüloonias. ega ükski kultuur ei teadnud astronoomia matemaatilist alust, selle andsid ainult hellenid (mis teeb eriti Babüloonia astronoomia arengu veelgi hämmastavamaks).

India geomeetrias polnud ratsionaalset tõestust – see on samuti Kreeka vaimu produkt, nagu ka mehaanika ja füüsika. India loodusteadused, mis on empiirilise teadmise seisukohast äärmiselt arenenud, ei tunne ei ratsionaalset eksperimenti (selle algus ulatub antiikajast ja täielik areng renessansi) ega kaasaegseid laboreid, mistõttu on Indias kõrgelt arenenud. oma empiirilistes vaatlustes ja tehnilistes meetodites puudub meditsiin bioloogiline ja eelkõige biokeemiline alus. Ükski kultuur peale lääne ei tunne ratsionaalset keemiat. Vaatamata mitmetele ulatuslikele kodifikatsioonidele, mis on loodud peamiselt Lääne-Aasias ja Indias, puudub ... ratsionaalne õiguse teooria. Ka kanoonilise õigusega sarnane nähtus on lääne toode,” nendib M. Weber. Ta väidab, et ainult läänes võiks teadus tekkida oma loomupärase ratsionaalse teadmiste baasiga. Miks? Vastust sellele küsimusele tuleks otsida ka ühiskonnaelu korraldamise vormidest. Vana-Kreeka orjade omamise demokraatia tingimustes oli igal vabal inimesel õigus osaleda kogu polise jaoks oluliste otsuste tegemisel. Samal ajal ei olnud tema rikkus, aadel ja minevikuteened määrava tähtsusega.

Sõja kuulutamist, rahu sõlmimist või kaubanduslepingut puudutavate otsuste tegemisel mängis peamist rolli kõneleja hinnangute paikapidavus ja argumentide tugevus. Vana-Kreeka teadus peegeldas ühiskonnaelu korralduse põhijooni. Vana-Kreeka geomeetria, mis tekkis maatükkide mõõtmise rakendusprobleemide lahendamise praktikast, võttis Eukleidese töödes tõendusliku, loogiliselt sidusa teadmiste süsteemi vormi.

Idas oli praktiline vajadus geomeetriateadmiste järele peaaegu suurem kui Kreekas. Näiteks Egiptuses sundisid Niiluse hooajalised üleujutused inimesi perioodiliselt taastama maatükkide piire, st lahendama praktilisi probleeme polügoonide ehitamisel. Kuid erinevalt Vana-Kreekast anti Vana-Idas geomeetrilisi teadmisi põlvest põlve edasi kui praktilisi retsepte rakendusprobleemide lahendamiseks ega vormistatud tõenduspõhisteks, süstematiseeritud teadmisteks. Selliste erinevuste põhjuseks on asjaolu, et erinevalt demokraatlikult organiseeritud Kreeka polisest, kus otsustamine toimus erinevate sotsiaalsete rühmade võitluses ja huvide kokkupõrkes, oli ühte kätte koondunud võim idas oma olemuselt autoritaarne. Ja autoritaarse mõtlemise jaoks asendab viide teadmiste allika autoriteedile tõendeid. Teaduse kultuurilise autoriteedi industriaalses lääneühiskonnas määrab arusaam inimese kohast ja rollist maailma loojana ja muutjana.

Teaduslikke teadmisi loodusest, ühiskonnast ja inimesest endast peeti nende ümberkujundamise vajalikuks eelduseks, tingimuseks.

Kuulus inglise kirjanik ja luuletaja R. Kipling nägi Ida ja Lääne tsivilisatsioonilistes erinevustes rahvaste ajaloolist saatust, mida saab muuta vaid väljakujunenud asjade korra hävitamise hinnaga:

Lääs on Lääs, Ida on Ida, Nad ei kohtu kunagi, Ainult Jumala trooni jalamil Viimse kohtupäeva päeval.

On see nii? Seda teame juba 20. sajandi keskel. Tööstusliku, lääne ühiskonna areng on jõudnud kriitilisele punktile, tehnogeense tsivilisatsiooni edasise arengu piiridele. Tehnoloogiline areng iseenesest ei suuda kaasa tuua inimese sotsiaalse heaolu paranemist, kes tunneb end vahel masina lisandina, bioloogilise seotusena arvutiga või “räpase” sotsiaalsete tehnoloogiate objektina. Tööstusriikides on tööeetika märgatavalt nõrgenenud hedonistlike, s.o naudingute hankimisele suunatud püüdluste survel. Ökoloogiline kriis, inimkonna ellujäämine rahvusvahelise terrorismiohu ees ja lõpuks eksistentsi bioloogiliste aluste säilimine katastroofiliste ja mõnikord ka pöördumatute keskkonnamuutuste tingimustes sunnivad läänt otsima uut, humanistlikud juhised tsivilisatsiooni arenguks.

Paljud teadlased usuvad, et vaevalt suudab lääne kaasaegne tööstusühiskond oma tsivilisatsiooni aluste ümberstruktureerimist läbi viia, pöördumata ida kultuurides säilinud väärtuste ja elutähenduste poole: hoolikas, moraalselt laetud suhtumine loodusesse, ühiskonda ja ühiskonda. inimesi, piirates inimtegevusest tingitud survet loodus- ja kultuurikeskkonnale, taastamata mõistliku piisavuse väärtust. Ja selle tulevik sõltub suuresti sellest, mil määral suudab inimkond saavutada ida ja lääne väärtuste harmoonilise sünteesi.

Põhimõisted: traditsiooniline ühiskond, industrialiseerimine, tehnogeenne tsivilisatsioon, postindustriaalne ühiskond, lääne ühiskond, ida tsivilisatsioon.

Mõisted: mittemajanduslik sund, majanduslik sund, teokraatia, sekulariseerimine, ühiskondlik leping.

Pane ennast proovile 1) Milliseid traditsionalistliku mõtlemise jooni tabavad saatuse ja saatuse metafoorid?

Miks on nende tähtsus Vana-Kreeka tragöödiates nii suur? 2) Mille poolest erinevad traditsionalistlik suhtumine loodusesse tööstuslikust? 3) Miks tajus traditsioonilise ühiskonna inimene aega korduvate sündmuste jadana (“aegade ratas”), industriaalühiskonnas aga kui progressi (“aja nool”)? 4) Milline on teaduse roll industriaalühiskonnas? Kas nõustute J.-J. Rousseau, et teadused ja kunstid mässivad lilli ainult ümber kettide, mis inimest köidavad? 5) Kas tsiviliseeritud kapitalismi on võimalik identifitseerida iga hinna eest rikastumisega? Mille poolest erineb tsiviliseeritud kapitalism seikluslikust ettevõtlusest? 6) Kas nõustute, et revolutsioonid on ka tänapäeval "ajaloo mootorid"? 7) Millise ajaloolise ühiskonnatüübi sümboliks võib Guinnessi rekordite raamatut pidada? 8) Kas ida väärtusi võib pidada ainulaadseteks, läänele võõraks?

Mõtle, arutle, tee 1. Ch.Aitmatovi romaan “Ja päev kestab kauem kui sajand” räägib konfliktist metsikute Kasahstani steppide vanaaja E. Buranny ja uue kosmodroomi projekteerija vahel. . Esimene protesteerib vana kalmistu kohale kosmodroomi rajamise vastu, väites, et esivanemate luudel tähtede poole laskmine on kohatu, teine ​​aga arvestab vaid ehitamiseks sobivat maastikku. Mis on teie arvates selle konflikti tüüp?

Professionaalne (karjase ja inseneri huvide kokkupõrge);

sotsiaalpsühholoogiline (steppide põline elanik ei saa metropoli elanikust aru);

Tsivilisatsiooniline (traditsiooniliste ja tööstuslike ühiskondade väärtuste ja elutähenduste kokkupõrge)?

2. Võrrelge kahte ütlust: "Saatusest ei pääse" ja "Linnaõhk teeb vabaks." Milliste ajalooliste ühiskonnatüüpide mentaliteeti igaüks neist väljendab?

3. Mõned teadlased usuvad, et inimkonna tulevik seisneb Ameerika demokraatia põhimõtete levitamises kogu maailmas. Teised teadlased, vastupidi, väidavad, et tehnogeense tsivilisatsiooni ellujäämiseks tuleb seda rikastada idapoolsete kultuuride väärtustega. Millisele vaatenurgale sa kaldud? Põhjendage oma seisukohta.

§ 13. Inimkonna ajalooline areng: sotsiaalse makroteooria otsingud Pidage meeles:

aga ajalooallikad? Millised on ajaloo uurimise meetodid? Millised tsivilisatsioonid eksisteerisid iidsetel aegadel ja keskajal? Mis iseloomustab marksistlikku ajalookäsitlust? Miks nimetatakse ühiskonda arenevaks süsteemiks?

Ühiskonda kui süsteemi käsitledes oleme juba märkinud sellist omadust nagu selle võime muutuda ja areneda. Inimkonna ajalooline minevik annab tunnistust riikide, ühiskonnaelu korraldusvormide ja inimeste elustiili pidevast muutumisest. Pikka aega on püütud mitte ainult kirjeldada ajalugu, vaid ka minevikusündmusi ja nähtusi mõista ja tõlgendada, näha ühist ja korduvat kordumatul viisil.

Huvi mineviku vastu ei ole juhuslik: see aitab meil mõista tänast päeva ja vaadata homsesse. Kuid ajaloo mõistmine, nagu te juba teate, pole lihtne. Ajaloolane pöördub maailma poole, mida enam ei eksisteeri. Ta peab selle uuesti looma, tuginedes tänapäevani säilinud tõenditele ja jälgedele. Kuna tõendid on tavaliselt puudulikud ja sündmused on sageli ajaliselt kaugel, võivad ajaloolised aruanded olla ebatäpsed.

See andis ühele hispaania kirjanikule aluse naljaga pooleks defineerida ajaloo olemust järgmiselt: see on midagi, mida mõnikord kunagi ei juhtunud ja mida kirjeldab keegi, kes seal kunagi polnud.

Kuid see pole ainus raskus mineviku mõistmisel. Ajaloolane ei piirdu pelgalt sündmuse rekonstrueerimise ja kirjeldamisega. Ta püüab välja selgitada, miks see juhtus, milliste tagajärgedeni see viis, milliseid eesmärke selles osalejad taotlesid jne. Samal ajal kannab uurija tahtmatult minevikku selle ajastu jooni, mille kaasaegne ta on. Ja mitte ainult erinev aeg, erinev ajastu ei mõjuta sündmuste tõlgendamist ja hinnangut ajaloolase poolt, vaid ka tema isiklikud seisukohad, väärtusprioriteedid ja ideoloogilised hoiakud. Võib-olla pidas prantsuse filosoof C. Montesquieu just seda ajalooteadmiste tunnust silmas, kui väitis, et ajalugu on juhtunu kohta fiktiivsete sündmuste jada.

Konkreetsete ajalooteadmiste kõrval, mis taasloovad erinevaid mineviku aspekte, omavad suurt tähtsust ka järeldused, mis nende teadmiste analüüsi ja üldistamise põhjal tehakse.

Mõned ajaloolased ja filosoofid püüavad vaimselt omaks võtta kogu maailma ajaloolist protsessi, avastada inimkonna arengu üldist suunda ja luua sotsiaalajaloolise arengu makroteooriaid.

Maailma ajaloo analüüsimisel on erinevaid lähenemisviise. Igaüks neist annab maailmast oma sotsiaalse pildi. Keskendume neile, mis on kõige levinumad.

KOHALIKKU TSIVILISATSIOONI TEOORIA Selle teooria võtmekategooriaks, nagu te juba teate, on mõiste "tsivilisatsioon" või "kultuuriajalooline tüüp". 19. sajandi vene ajaloolane. N. Ya. Danilevsky (1822-1885) arvas, et selliste ühiskonnatüüpide eristamine on uurija üks peamisi ülesandeid. Sel juhul tuleks tähelepanu pöörata religioosse, sotsiaalse, igapäevase, tööstusliku, teadusliku ja kunstilise arengu ainulaadsusele. Autor arvas, et iga kultuuriloolise tüübi elupõhimõtted ei kandu üle teistele kultuurikogukondadele, need arenevad iseseisvalt ja omavad tähendust ainult teatud rahvaste rühma sees. Kultuurilooline tüüp läbib oma terviklikkuse raames kolm arenguetappi: kasv, kultuuriline ja poliitiline enesemääramine;

"õitsemine ja vilja kandmine";

jõu ammendumine, lahendamatute vastuolude kuhjumine, usu kadumine. "Ühelgi kultuurilisel ja ajaloolisel tüübil," rõhutas Danilevski, "ei ole antud lõputu progressi eesõigust."

Inglise ajaloolane A. Toynbee (1889–1975) defineerib tsivilisatsioone kui kogukondi, mis on „laiemad kui üksikud rahvad, kuid vähem laiad kui kogu inimkond”. Autor luges kokku kümme täiesti iseseisvat tsivilisatsiooni. Nendest liigitas ta lääne, õigeusu kristlaste, islami, hindu ja Kaug-Ida usulisteks "elavateks".

Toynbee sõnul kujuneb tsivilisatsiooni ainulaadne välimus paljude tegurite, sealhulgas loodusliku ja geograafilise keskkonna omaduste mõjul. Tsivilisatsiooni areng sõltub sellest, kas inimesed suudavad leida väärilisi "vastuseid" paljudele ühiskonna ees seisvatele väljakutsetele (tänapäeval nimetaksime neid probleemideks):

loodusvarade vähesus, töövõimetute arvu kasv jne. Selliseid vastuseid saab välja töötada vaid „loominguline vähemus“, kes peab siis kõiki teisi valitud teed mööda liikuma meelitama. Iga tsivilisatsioon on üksik organism, millel on oma väärtuste süsteem, millest kõrgeimad on religioossed.

Toynbee sõnul iseloomustab tsivilisatsioone suletud ajaloolise eksistentsi tsükkel:

need tekivad, kasvavad "elulise impulsi" energia tõttu, siis toimub "katkestus", mis viib allakäigu ja lagunemiseni. Lagunemist seostatakse eelkõige “loomingulise vähemuse” muutumisega ennast põlistavaks kastiks, mis ei suuda enam leida võimalusi uute probleemide lahendamiseks. Samal ajal kasvab “siseproletariaadi” kiht – inimesed, kes ei suuda töötada ega isamaad kaitsta, kuid samal ajal nõuavad ühiskonnalt oma osa “leivast ja tsirkust”. Olukorra muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et tsivilisatsiooni välispiiridel on “barbarite” ohud, mille surve alla võib see sisemiste raskuste tõttu nõrgenenud langeda.

Ainulaadse arusaama tsivilisatsioonist pakkus välja saksa filosoof O. Spengler (1880-1936). Ta uskus, et inimkonna ajaloos oli kaheksa kultuuri, millest igaüks läbis oma eksisteerimise jooksul mitmeid etappe ja muutus surres tsivilisatsiooniks. Üleminek kultuurist tsivilisatsiooni tähendab loovuse ja kangelastegude langust;

tõeline kunst osutub tarbetuks, mehaaniline töö võidutseb.

Seega lähtusid kohaliku tsivilisatsioonikäsitluse rajajad sellest, et sotsiaalajaloolise protsessi peamiseks “üksuseks” on iseseisvad, üsna suletud (kohalikud) kogukonnad – tsivilisatsioonid. Erinevaid rahvaid tsivilisatsioonilisteks kogukondadeks ühendavad paljud tegurid, kuid eelkõige vaimse kultuuri ja religioossete väärtuste ühisosa. Iga tsivilisatsioon läbib oma ajaloolise arengutee: ta tekib, jõuab haripunkti, taandub ja kaob (siin võib näha otsest analoogiat mis tahes elusorganismi arengufaasidega).

Paljud kaasaegsed uurijad kasutavad oma töödes kohaliku tsivilisatsiooni käsitluse põhimõtteid. Nii defineerib kaasaegne Ameerika filosoof S. Huntington oma eelkäijaid järgides tsivilisatsioone kultuuriliste kogukondadena, mis erinevad üksteisest ajaloo, keele, traditsioonide, aga kõige enam religiooni poolest. Autor toob välja kaheksa peamist kaasaegse maailma tsivilisatsiooni: lääne, konfutsianistlik, jaapani, slaavi-õigeusu, islami, hindu, Aafrika, Ladina-Ameerika. Tsivilisatsioonide vahelised suhted võivad olla vastuolulised, kuna väärtuste ja uskumuste ühitamine on palju keerulisem kui majanduslikud ja poliitilised huvid. Autor ei välista tulevikus suuri tsivilisatsioonidevahelisi kokkupõrkeid (“tsivilisatsioonide sõdu”).

Tuginedes kohaliku tsivilisatsioonilise lähenemise tugevustele (keskendudes tõeliste kultuuriliste ja ajalooliste kogukondade uurimisele nende ainulaadsetes jäljendamatutes ilmingutes), püüavad kaasaegsed uurijad ületada selle nõrkusi. Nende hulka kuulub ennekõike tsivilisatsioonide vastastikuse isolatsiooni hetkega liialdamine, mis hävitab maailmaajaloolise protsessi terviklikkuse. Juba Toynbee, tundes sellise ajalookäsituse haavatavust, rõhutas, et tsivilisatsioonide vahel pole kunagi olnud täiesti läbimatuid barjääre. Samuti uskus ta, et tulevikus on võimalik üksikute tsivilisatsioonide eraldatusest üle saada, ühinedes ühtse universaalse religiooniga.

Veel üks kohaliku tsivilisatsioonilise lähenemise puudus on seotud tsivilisatsiooni arengufaaside teatud bioloogilise muutumisega. Kaasaegsed autorid märgivad, et sellist harmoonilist ringikujulist struktuuri pole olemas. Pigem võib rääkida tsivilisatsioonilistest “mõõnadest” (hiilgeaegadest) ja “mõõnadest” (kriisidest, langustest), kuid sellisel vaheldumisel pole rangelt piiritletud seaduspärasust.

SOTSIAAL-MAJANDUSLIKTE MOODUSTUSTE TEOORIA K. Marx ja F. Engels, nagu te juba teate, pidasid moodustisi ühiskonna ajaloolise arengu etappidena, millest igaühele on omane tootmisviis, teatav majandussuhete süsteem - ühiskonna alus, aga ka poliitiliste, õiguslike, ideoloogiliste, eetiliste ja muude suhete ning ühiskonna teadvuse vormide eriline kompleks, mis moodustavad ühiskonna pealisehitise. Alus määrab pealisehitise, viimane aga mitte ainult ei peegelda alust, vaid loob ka hiljem tingimused selle arenguks (ideoloogiliste väärtuste, sotsiaalsete normide kinnistamine).

Marksismi rajajad tuvastasid ja uurisid mitut tüüpi sotsiaalmajanduslikke moodustisi. Ühes tüpoloogias nimetati eelkapitalistlikke, kapitalistlikke ja kommunistlikke moodustisi. Seejärel loodi skeem, mis hõlmas primitiivseid kommunaal-, orjapidamis-, feodaal- ja kapitalistlikke moodustisi. Igaüht neist peeti inimkonna liikumise etapiks sotsiaalse progressi teel.

Üleminekut ühelt formatsioonilt teisele põhjustavad tootmismeetodis tekkivad vastuolud: arenenud tootlikud jõud nõuavad muutusi majandussuhetes ja seejärel kogu pealisehituses. See vastuolu eraomandil põhinevas ühiskonnas avaldub klassivõitluse vormis, kus osad klassid püüavad säilitada asjade varasemat korda, teised aga on suunatud otsustavatele muutustele. Klassivõitluse kõrgeim vorm on sotsiaalne revolutsioon.

Nii pakuti välja lavastatud sotsiaalajaloolise arengu mudel, mida siis paljud uurijad kasutasid. Marxi järgija V.I.Lenin pidas moodustiste õpetuse loomist ühiskonnamõtte suurimaks saavutuseks: „Seni ajaloo- ja poliitikavaadetes valitsenud kaos ja omavoli asendus silmatorkavalt tervikliku ja harmoonilise teadusliku teooriaga, mis näitas, kuidas ühest küljest ühiskonnaelu areneb tootmisjõudude kasvu tõttu teine, kõrgem.

Formatiivset lähenemist, mida veel suhteliselt hiljuti peeti Venemaa sotsiaalteaduses ainuõigeks, suhtuvad paljud tänapäeval kriitiliselt.

Esiteks seatakse kahtluse alla selle universaalsus ja rakendatavus kõikidele riikidele ja ajastutele. Kõik ajaloolised faktid ei "mahtu" formeerimisskeemi. Näiteks oli samaaegselt Vahemere orjariikidega nii hõimud, kes olid primitiivse, arhailise süsteemi staadiumis, kui ka ida tüüpi ühiskondi.

Teoreetiliselt kujutab orjus hõimusüsteemi järel järgmist arenguetappi, kuid tegelikus ajaloos eksisteerisid mõlemad samal ajaloolisel ajastul. Samal ajal tõid orjariikide surma rahvad ja hõimud, kes olid primitiivsemas arengujärgus.

Kriitikud märgivad, et moodustiste teooria loob fatalistliku, vaieldamatu ettekujutuse ajaloolisest protsessist;

pisendab inimtegevuse ja teadvuse rolli. Ka paljud kaasaegsed nähtused ei mahu formaalse lähenemise raamidesse.

Tänapäeval ei pea enamik teadlasi ideid kommunistliku arengufaasi saavutatavusest lähitulevikus teaduslikult põhjendatud prognoosiks, nad peavad neid ootusi utoopilisteks.

Samal ajal osutus teiste sotsiaalse arengu mudelite väljatöötamisel nõudlikuks juba idee astuda sotsiaalsesse arengusse, määratledes "kasvu" etapid, võttes arvesse ennekõike tehnoloogilisi ja majanduslikke tegureid.

POST-INDUSTRIAALSE ÜHISKONNA TEOORIA 70-ndatel. eelmisel sajandil ilmus Ameerika sotsioloogi D. Belli raamat “The Coming Post-Industrial Society”. Nagu autor ise märkis, vastandas ta marksistliku formatsioonianalüüsi "teljejoone", mis oli üles ehitatud omandivormide muutumise alusel: feodalism - kapitalism - sotsialism, teise joonega: eelindustriaalne - tööstuslik - postindustriaalne ühiskond. . Viimane personifitseerib autori sõnul mitte mõisa või talupojatalu, mitte tööstusettevõtet, vaid ülikooli.

Postindustriaalset ühiskonda iseloomustab teaduse rolli suurenemine, materjalitootmine loovutab oma juhtpositsiooni ühiskonnas teenindussektorile ning suureneb riikliku prognoosimise roll.

Teine lääne uurija O. Toffler tuvastab kolm lainet inimkonna arengus. Umbes 10 tuhat aastat tagasi algas esimene suurte muutuste laine. Ta muutis rändhõimud asustatud talupoegadeks. See põllumajandusrevolutsioon tähistas inimkonna arengu algust tsivilisatsiooni raames. Selle tulemuseks oli agraar- või traditsioonilise ühiskonna tekkimine ja rajamine paljudeks sajanditeks. Umbes 300 aastat tagasi algas Lääne-Euroopas tööstusrevolutsioon, mille tulemuseks oli agraarühiskonna muutumine tööstuslikuks. Ja tänapäeval on inimeste elustiil taas oluliselt muutumas. Kolmas muutuste laine ei ole vähem sügav kui tööstusrevolutsioon, kuid muutuste tempo on muutunud oluliselt kiiremaks. Maailm on kiiresti sisenemas postindustriaalsesse ühiskonda.

Teine Ameerika sotsioloog W. Rostow toob välja viis ühiskonna arenguetappi, millest kaks on vahepealsed, tagades ülemineku uude arengufaasi.

Traditsiooniline ühiskond. Need on üsna primitiivse tehnoloogia, põllumajanduse ülekaaluga majanduses, klassiklassilise struktuuri ja suurmaaomanike võimuga agraarühiskonnad.

Üleminekuühiskond. Selles etapis luuakse eeldused üleminekuks uude arengufaasi: tekib ettevõtlikkus, tekivad tsentraliseeritud riigid, kasvab rahvuslik eneseteadvus.

"Nihke" etapp koos tööstusrevolutsioonide ja sellele järgnenud suurte sotsiaalmajanduslike ja poliitiliste muutustega.

Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni arengu ning linnade kasvuga seotud “küpsuse” etapp.

"Suure massitarbimise" ajastu. Selle kõige olulisem tunnus on teenindussektori märkimisväärne kasv, tarbekaupade tootmise muutumine majanduse peamiseks sektoriks.

Kaasaegse postindustriaalse ühiskonna iseloomustamisel toovad kodu- ja välismaised autorid esile sellised tunnused nagu “tehisintellektuaalse tööstuse” – mikroelektroonika, biotehnoloogia, telekommunikatsioon – järsk tõus;

majanduse suurenev globaliseerumine. Uusi probleeme on põhjustanud eelkõige ebasoodne demograafiline olukord enamikus lääneriikides.

Hoolimata tehnoloogilise progressi ja majanduslike saavutuste tähtsusest postindustriaalses ühiskonnas, on peamine, mis juhtivate teadlaste sõnul tänapäeval selle arengu olemuse määrab, inimese vaimne potentsiaal, tema teadmised, võimed, väärtused, prioriteedid.

Sellest on saamas 21. sajandi keskne ressurss.

AJALOO STAADIALSE LÄHENEMISE KAKS HARU: ÜHINE JA ERINEVUSED Võrreldes sotsiaalmajanduslike moodustiste teooriat ja postindustriaalse ühiskonna teooriat, näeme neis palju ühist.

Esiteks, mõlema teooria raames tehakse kindlaks ja põhjendatakse teatud suuremaid etappe, mille kaudu inimühiskonna areng toimub. Teiseks põhinevad mõlemad teooriad tõdemusel, et sotsiaalse progressi allikaks on muutused materiaalse tootmise sfääris ja nendega seotud nihked sotsiaalses sfääris (üleminek omastavalt majanduselt tootvale majandusele, rändkarjakasvatuselt paiksele põllumajandusele, gilditootmisest suurtööstuse ja ettevõtluseni, linnaelu arendamine, masstootmise loomine jne). Kolmandaks märkisid nii marksismi klassikud kui ka postindustriaalse ühiskonna teooria loojad, et need üleminekud ühest ühiskonnaseisundist teise on oma olemuselt revolutsioonilised muutused (pidage meeles: põllumajandusrevolutsioon, tööstusrevolutsioon jne. ).

Nende kahe ajaloovaate vahel on aga olulisi erinevusi.

Kõige ilmsem on lahknevus vaadetes selle kohta, milliseid põhifaase on inimkond oma sotsiaalajaloolises arengus läbinud. Siiski on midagi muud olulisemat.

Arvestades sotsiaal-majanduslike tegurite olulisust ühiskonna arengus, rõhutavad postindustriaalse ühiskonna teooria pooldajad ühiskonnaelu vaimse külje – inimeste teadmiste, väärtussuuniste ja elupüüdluste – erilist ja üha suurenevat rolli. J. Galbraith märgib, et kirjaoskus ja haridus tõid endaga kaasa need sotsiaalsed ja kultuurilised saavutused, „mida pean palju olulisemaks kui mis tahes tehnilise progressi produkte”.

Sellel ametikohal jõuavad postindustriaalse ühiskonna teooria pooldajad lähemale neile uurijatele, kes jagavad kohalike tsivilisatsioonide teooria ideid.

Põhimõisted: tsivilisatsioon, sotsiaal-majanduslik kujunemine, lavaline ajalookäsitlus, lokaalne tsivilisatsiooniline ajalookäsitlus.

Mõisted: kultuurilooline tüüp, loominguline vähemus, alus, pealisehitus.

Testi ennast 1) Mis on mõiste “ajalugu” peamised tähendused? 2) Millised on mineviku mõistmise raskused? 3) Mida mõtles N. Danilevski kultuuriloolise tüübi all? 4) Kuidas defineerib A. Toynbee tsivilisatsiooni? Millised tegurid tema arvates mõjutavad tsivilisatsiooni arengut? 5) Miks nimetati A. Toynbee ja N. Danilevski väljatöötatud ajalookäsitlust “kohalik-tsivilisatsiooniliseks”? Millised on selle lähenemisviisi eelised ja puudused? 6) Avaldada marksistliku sotsiaal-majanduslike formatsioonide doktriini põhisätted. 7) Millised on formaalse lähenemise tugevad ja nõrgad küljed? 8) Võrrelge D. Belli, O. Toffleri, U. Rostru lavalist ajalookäsitlust. Millest lähtub teie arvates iga uurija ajaloolise arengu põhifaaside väljaselgitamisel? 9) Millised on olulisemad erinevused ajaloo lavakäsitluse kahe suuna vahel?

Mõtle, arutle, tee 1. Valgustusfilosoofid tõlgendasid ühiskonna arengut selle erinevate aspektide paranemisena, tõusuna valgustuse ja õigluse kõrgustesse.

Kas ajaloolise arengu hilisem käik on seda prognoosi kinnitanud? Selgitage oma järeldust.

2. K. Marx mainib oma kirjas V. Zasulichile arhailisi, majanduslikke ja kommunistlikke moodustisi. Esimene põhineb isiklikel sõltuvussuhetel, teine ​​- materiaalsetel sõltuvustel. Kommunismi põhimõte on terviku arengu vastastikune sõltuvus üksikute indiviidide arengu kaudu - "igaühe areng on kõigi arengu tingimus".

Kas teie arvates vastab see “maailmaskeem” kolmele sotsiaalse arengu faasile, mida postindustriaalse ühiskonna teooria raames eristatakse? Põhjendage oma vastust.

3. Võrrelge sotsiaal-ajaloolise arengu formaalset ja lokaal-tsivilisatsioonilist lähenemist. Täida tabel.

Võrdlusjooned Kujunduslik Lokaalne lähenemine tsivilisatsiooniline lähenemine Materiaalsete ja vaimsete tegurite korrelatsioon ühiskonna arengus Ajaloolise arengu suund “Progressi” mõiste tõlgendamine

Visioon kaasaegsest maailmast 4. Näidake moodustiste doktriini pooldajate ja postindustriaalse ühiskonna teooria pooldajate ühiseid jooni ja erinevusi maailma ajaloo tõlgendamisel. Koostage võrdlustabel.

5. Formaalse lähenemise raames kasutatakse mõisteid “tootmisviis”, “baas”, “pealisehitus”. Ja milliste mõistete abil kirjeldavad lokaaltsivilisatsioonilise lähenemise pooldajad ajaloolist protsessi?

6. Õpetaja pakkus õpilastele kaks ülesannet: iseloomustada keskaegset Euroopa tsivilisatsiooni ja näidata feodaalse sotsiaal-majandusliku formatsiooni põhijooni. Mille poolest on õpilaste vastused samad ja mille poolest need erinevad?

7. „Maailma ajaloos näen pilti igavesest kujunemisest ja muutumisest, orgaaniliste vormide imelisest kujunemisest ja suremisest. Ja vannutatud ajaloolane näeb selles justkui mingi paelussi moodi, mis väsimatult epohh epohhi järel kasvab.

Kas nende ridade autor on lavapõhise või kohalik-tsivilisatsioonilise ajalookäsitluse pooldaja? Selgitage oma vastust.

Töö allikaga Kutsume teid lugema katkendit sotsioloog P. Sorokini raamatust “Meie aja kriis”, mis on kirjutatud 1941. aastal.

Tõeline kriis ei ole lääne kultuuri ja ühiskonna surmatulv, see tähendab, et kriis ei tähenda ei hävingut ega nende ajaloolise eksistentsi lõppu. Ainult bioloogilistele analoogiatele tuginedes on kõik sellised teooriad alusetud. Pole olemas ühtset seadust, mille kohaselt iga kultuur läbib lapsepõlve, küpsuse ja surma etapi. Mitte ükski nende väga vanade teooriate pooldaja pole suutnud näidata, mida mõeldakse ühiskonna lapsepõlve või kultuuri vananemise all;

millised on igale vanusele iseloomulikud tunnused;

millal ja kuidas antud ühiskond sureb ning mida ühiskonna ja kultuuri surm üldiselt tähendab.

Kõnealused teooriad on igas mõttes pelgalt analoogiad, mis koosnevad ebamäärastest terminitest, olematutest universaalidest, mõttetutest väidetest. Nad on veelgi vähem veenvad, väites, et lääne kultuur on jõudnud vananemise lõppstaadiumisse ja on nüüd oma surmahädas. "Surma" enda tähendust ei selgitata.

Lääne kultuur ja tõendeid ei esitata.

Nii nagu inimese ühe eluviisi asendamine teisega ei tähenda tema surma, nii ei too ühe fundamentaalse kultuurivormi asendamine teisega kaasa muutuva ühiskonna ja selle kultuuri surma. Keskaja lõpu lääne kultuuris toimus samamoodi üleminek ühest fundamentaalsest sotsiaal-kultuurilisest vormist teise... Ja ometi ei teinud selline muutus ühiskonna olemasolule lõppu. Pärast keskaja lõpu üleminekuperioodi kaost demonstreeris lääne kultuur ja ühiskond viie sajandi jooksul oma loominguliste võimete täit hiilgust ja kirjutas maailma kultuuriloo ühe eredama lehekülje.

Küsimused ja ülesanded: 1) P. Sorokin kritiseerib teatud “vanu teooriaid”. Millistest teooriatest me räägime? Nimetage nende loojad. 2) Milliseid argumente kasutab autor nende teooriate kritiseerimiseks? Kas neil on tugevaid külgi? Nimetage need.

§ 14. Ajalooline protsess Pidage meeles:

Kuidas lahendavad filosoofid sotsiaalse arengu tähenduse ja suuna küsimust? Mille poolest erinevad sotsiaalse arengu probleemi formaalne ja tsivilisatsiooniline lähenemine?

Ajalooprotsess on järjekindel järjestikuste sündmuste jada, milles väljendus paljude põlvkondade tegevus. Ajalooline protsess on universaalne, see hõlmab kõiki inimelu ilminguid alates “igapäevase leiva” hankimisest kuni planeedi nähtuste uurimiseni.

Reaalne maailm on asustatud inimestega, nende kooslustega, seetõttu peaks ajaloolise protsessi peegeldus N. Karamzini definitsiooni järgi olema "rahvaste olemasolu ja tegevuse peegel". Ajalooprotsessi aluse, “elava koe” moodustavad sündmused, st teatud mineviku- või mööduvad nähtused, ühiskonnaelu faktid. Ajalooteadus uurib kogu seda lõputut sündmuste jada nende ainulaadse välimusega, mis on neile omane.

"Oma tegevuse ülesannete ja suundade määramisel peab igaüks meist olema vähemalt veidi ajaloolane, et saada teadlikuks ja kohusetundlikuks kodanikuks."

V. O. Kljutševski On veel üks ühiskonnateaduse haru, mis uurib ajaloolist protsessi – ajaloofilosoofia. See püüab paljastada ajaloolise protsessi üldist olemust, kõige üldisemaid seadusi, ajaloo olulisimaid suhteid. See on filosoofia valdkond, mis uurib ühiskonna arengu sisemist loogikat, mis on puhastatud siksakitest ja õnnetustest. Mõned ajaloofilosoofia küsimused (ühiskonna arengu tähendus ja suund) olid kajastatud eelmises lõigus, teised (edenemisprobleemid) paljastatakse järgmises. See osa uurib sotsiaalse dünaamika tüüpe, tegureid ja ajaloolise arengu liikumapanevaid jõude.

SOTSIAALDÜNAAMIKA LIIGID Ajalooline protsess on ühiskond dünaamikas, see tähendab liikumises, muutumises, arengus.

Viimased kolm sõna ei ole sünonüümid. Igas ühiskonnas toimub mitmekülgne inimeste tegevus, valitsusorganid, erinevad institutsioonid ja ühendused täidavad oma ülesandeid: teisisõnu ühiskond elab ja liigub. Igapäevategevuses säilitavad väljakujunenud sotsiaalsed suhted oma kvalitatiivsed omadused, ühiskond tervikuna ei muuda oma iseloomu. Seda protsessi avaldumist võib nimetada ühiskonna toimimiseks.

Sotsiaalsed muutused on teatud sotsiaalsete objektide üleminek ühest olekust teise, nendes uute omaduste, funktsioonide, suhete ilmnemine, s.o muutused sotsiaalses organisatsioonis, sotsiaalsetes institutsioonides, sotsiaalses struktuuris, ühiskonnas väljakujunenud käitumismustrites.

Muutusi, mis toovad kaasa sügavaid, kvalitatiivseid muutusi ühiskonnas, sotsiaalsete sidemete transformatsioone ja kogu sotsiaalsüsteemi üleminekut uude seisundisse, nimetatakse sotsiaalseks arenguks.

Filosoofid ja sotsioloogid kaaluvad erinevaid sotsiaalse dünaamika tüüpe.

Levinud tüüp on lineaarne liikumine sotsiaalse arengu tõusva või kahaneva joonena. Seda tüüpi seostatakse progressi ja regressiooni mõistetega, mida arutatakse järgmistes õppetundides. Tsükliline tüüp ühendab teatud ajapikkusega sotsiaalsete süsteemide tekkimise, õitsengu ja kokkuvarisemise protsessid, mille järel nad lakkavad olemast. Seda tüüpi sotsiaalset dünaamikat tutvustati teile eelmistes tundides. Kolmas, spiraalne tüüp, on seotud tõdemusega, et ajaloo kulg võib konkreetse ühiskonna tagasi viia varem läbitud seisundisse, kuid iseloomulik mitte vahetult eelnevale, vaid varasemale etapile. Samal ajal näivad naasvat ammu läinud riigile iseloomulikud jooned, kuid sotsiaalse arengu kõrgemal tasemel, uuel kvalitatiivsel tasemel. Arvatakse, et spiraalitüüpi leitakse ajaloolise protsessi pikkade perioodide läbivaatamisel mastaapse ajalookäsitlusega. Vaatame näidet. Tõenäoliselt mäletate oma ajalookursusest, et levinud tootmisvorm oli hajutatud tootmine. Tööstuse areng tõi kaasa töötajate koondumise suurtesse tehastesse. Ja infoühiskonna tingimustes naaseb kodus töötamine: üha suurem hulk töötajaid täidab oma tööülesandeid personaalarvutites kodust lahkumata.

Teaduses leidus pooldajaid, et tunnustada üht või teist nimetatud ajaloolise arengu võimalust. Kuid on seisukoht, mille kohaselt ajaloos ilmnevad lineaarsed, tsüklilised ja spiraalsed protsessid. Need ei paista mitte paralleelsete või teineteist asendavatena, vaid tervikliku ajalooprotsessi omavahel seotud aspektidena.

Sotsiaalsed muutused võivad esineda mitmel kujul. Olete tuttav sõnadega "evolutsioon" ja "revolutsioon". Teeme selgeks nende filosoofilise tähenduse.

Evolutsioon on järkjärgulised, pidevad muutused, mis muudavad üksteise ilma hüpete ja katkestusteta. Evolutsioon vastandub mõistele "revolutsioon", mis iseloomustab järske kvalitatiivseid muutusi.

Sotsiaalne revolutsioon on fundamentaalne kvalitatiivne revolutsioon kogu ühiskonna sotsiaalses struktuuris: sügavad, põhimõttelised muutused, mis hõlmavad majandust, poliitikat ja vaimset sfääri. Erinevalt evolutsioonist iseloomustab revolutsiooni kiire, kramplik üleminek ühiskonna kvalitatiivselt uude seisundisse, sotsiaalse süsteemi põhistruktuuride kiire transformatsioon. Reeglina viib revolutsioon vana sotsiaalsüsteemi asendamiseni uuega. Uuele süsteemile üleminek võib toimuda nii suhteliselt rahumeelsetes vormides kui ka vägivaldsetes vormides. Nende suhe sõltub konkreetsetest ajaloolistest tingimustest. Revolutsioonidega kaasnesid sageli hävitavad ja julmad teod ning verised ohvrid. Revolutsioonide kohta on erinevaid hinnanguid. Mõned teadlased ja poliitikud toovad välja nende negatiivsed jooned ja ohud, mis on seotud nii isikuvastase vägivalla kasutamisega kui ka ühiskonnaelu "kanga" - sotsiaalsete suhete - vägivaldse purunemisega. Teised nimetavad revolutsioone "ajaloo veduriteks". (Ajalookursuse teadmiste põhjal määrake oma hinnang sellele sotsiaalsete muutuste vormile.) Ühiskondlike muutuste vorme käsitledes peaksime meeles pidama reformide rolli. "Reformi" mõistega puutusite kokku oma ajalookursuses. Enamasti tähendab sotsiaalreform ühiskonnaelu mis tahes aspekti (institutsioonid, institutsioonid, ordud jne) rekonstrueerimist, säilitades samal ajal olemasoleva sotsiaalsüsteemi. See on teatud tüüpi evolutsiooniline muutus, mis ei muuda süsteemi põhialuseid. Reforme viivad tavaliselt läbi “ülevalt”, valitsevad jõud. Reformide ulatus ja sügavus iseloomustavad ühiskonnale omast dünaamikat.

Samal ajal tunnistab kaasaegne teadus võimalust viia ellu sügavate reformide süsteem, mis võiks saada revolutsiooni alternatiiviks, seda ennetada või asendada.

Sellised reformid, mis on oma ulatuselt ja tagajärgedelt revolutsioonilised, võivad viia ühiskonna radikaalse uuenemiseni, vältides sotsiaalsetele revolutsioonidele omaste spontaansete vägivallailmingutega seotud šokke.

ÜHISKONNA MUUTUSTEGURID Sõna “tegur” tähendab ajalooprotsessi põhjust, tõukejõudu, mis määrab selle iseloomu või individuaalsed tunnused. Ühiskonna arengut mõjutavate tegurite klassifikatsioonid on erinevad. Üks neist toob esile looduslikud, tehnoloogilised ja vaimsed tegurid.

18. sajandi prantsuse koolitaja. C. Montesquieu, kes pidas määravaks looduslikke tegureid, arvas, et kliimatingimused määravad inimese individuaalsed omadused, tema iseloomu ja kalduvused. Viljaka pinnasega maades on sõltuvusvaim kergemini kinnistuma, sest põllumajandusega tegelevatel inimestel pole aega vabadusele mõelda. Ja külma kliimaga riikides mõtlevad inimesed rohkem oma vabadusele kui saagile. Sellistest arutlustest tehti järeldusi poliitilise võimu, seaduste, kaubanduse jne olemuse kohta.

Teised mõtlejad selgitasid ühiskonna liikumist vaimse tegurina: "Ideed valitsevad maailma." Mõned neist uskusid, et need olid kriitiliselt mõtlevate inimeste ideed, kes lõid ideaalseid projekte ühiskonnakorralduse jaoks. Ja saksa filosoof G. Hegel kirjutas, et ajalugu juhib "maailma mõistus".

Teine seisukoht oli, et inimtegevust saab teaduslikult seletada materiaalsete tegurite rolli uurimisega. Materiaalse tootmise tähtsust ühiskonna arengus põhjendas K. Marx. Ta juhtis tähelepanu asjaolule, et enne filosoofia, poliitika, kunstiga tegelemist peavad inimesed sööma, jooma, riietuma, omama kodu ja seega kõike seda tootma. Tootmise muutused toovad Marxi sõnul kaasa muutusi teistes eluvaldkondades. Ühiskonna arengu määravad lõppkokkuvõttes inimeste materiaalsed ja majanduslikud huvid.

Paljud teadlased usuvad tänapäeval, et ühiskonna liikumises on võimalik leida määrav tegur, eraldades ühiskonna teistest. 20. sajandi teadus- ja tehnikarevolutsiooni tingimustes. Nad tunnistasid tehnikat ja tehnoloogiat selliseks teguriks. Ühiskonna üleminekut uuele kvaliteedile seostasid nad “arvutirevolutsiooniga”, infotehnoloogia arenguga, mille tagajärjed avalduvad majanduses, poliitikas ja kultuuris.

Eespool esitatud seisukohtadele vastandub teadlaste seisukoht, kes eitavad võimalust seletada ajaloolisi muutusi ühegi teguriga. Nad uurivad erinevate põhjuste ja arengutingimuste koostoimet. Näiteks Saksa teadlane M. Weber väitis, et vaimne tegur ei mängi vähem rolli kui majanduslik ning mõlema mõjul toimusid olulised ajaloolised muutused. (Oma läbitud ajalookursuse põhjal määrake oma suhtumine vaadeldavatesse seisukohtadesse sotsiaalsete muutuste tegurite kohta. Milline seletus tundub teile kõige veenvam?) Need tegurid mõjutavad aktiivselt inimeste tegevust. Kõik, kes seda tegevust teevad, on ajaloolise protsessi subjektid: üksikisikud, erinevad sotsiaalsed kogukonnad, nende organisatsioonid, suured isiksused. On veel üks vaatenurk:

Eitamata, et ajalugu on üksikisikute ja nende kogukondade tegevuse tulemus, usuvad mitmed teadlased, et ainult need, kes on teadlikud oma kohast ühiskonnas, juhinduvad sotsiaalselt olulistest eesmärkidest ja osalevad võitluses nende elluviimise eest, tõusevad maailmale. ajaloolise protsessi subjekti tasandil.

RAHVA ROLL AJALOOLISES PROTSESSIS Seda rolli tõlgendavad teadlased erinevalt. Marksistlik filosoofia kinnitab, et massid, kuhu kuuluvad eeskätt töörahvas, on ajaloo loojad ja mängivad määravat rolli materiaalsete ja vaimsete väärtuste loomisel, ühiskondlik-poliitilise elu erinevates sfäärides ning kodumaa kaitsmisel.

Kas institutsioonide nimekirjas on selliseid, mida sooviksite mitmesse avaliku elu valdkonda kaasata? Nimetage need. Kuidas seletada range vastavuse puudumist ühiskonna sfääride ja institutsioonide vahel?
3. Täitke tabel.

Ühiskonna põhilised allsüsteemid

4. Ajaloolane ja publitsist M.I.Tugan-Baranovski kirjutas: „Moskva poliitiline domineerimine põhines muuhulgas sellel, et Moskva oli hiiglasliku piirkonna kaubanduskeskus, mille tööstus oli vahetult allutatud kommertskapitalile. koondunud peamiselt Moskvasse. Kaupmeeste klass oli maa-aadli järel iidse Venemaa mõjukaim klass.
Milliste ühiskonnasfääride vahelist seost saab selles tunnuses jälgida?
5. Ühe sotsioloogi järgi liigub ühiskond ebamäärasusest selguse poole, ühetaolisusest mitmekesisusse, läbides järjestikku teatud arenguetappe. Igaüks neist kiidetakse heaks alles siis, kui eelmine on oma võimalused ammendanud.
Kas ülaltoodud väidete põhjal saab järeldada, et autor järgib sotsiaalse arengu evolutsioonilist mudelit? Kui ei, siis millistest teadmistest sul puudu on?

Töötage allikaga

Lugege katkendit kaasaegse vene filosoofi K. X. Momdzhyani raamatust.

Ühiskond on võimeline muutuma, säilitades samas kvalitatiivse kindlustunde.
...Ühiskond hõlmab paljusid üksteisest kvalitatiivselt erinevaid nähtusi ja samas on seaduspärasusi, mida ei saa taandada üksikute majandusliku, poliitilise, juriidilise või esteetilise elu seaduste summaks.
See tähendab, et politoloogiale, kunstiajaloole ja teistele eriteadustele tuntud informatsiooni mehaaniline lisamine ei anna meile ühiskonna kohta piisavalt teadmisi. Kui tahame mõista inimeste ühist elu kogu selle tegelikus keerukuses, peaksime seda käsitlema kui reaalset süsteemset tervikut, mis koosneb teatud osadest, kuid pole neile taandatav.<...>
Ühiskond... on üks isearenevaid süsteeme, mis, säilitades oma kvalitatiivse kindlustunde, on võimelised oma tingimusi kõige olulisemalt muutma. Võrreldes 16. sajandi Jaapanit ja 20. sajandi Jaapanit, võime ette kujutada, et oleme külastanud erinevaid planeete, mille inimeste elustiil on kolossaalne.
Ja ometi räägime... samadest inimestest, kes asuvad oma ajaloolise arengu erinevatel etappidel, milles olevik tuleneb minevikust ja sisaldab olulisi tuleviku rudimente.
Muidugi võib väita, nagu teevad mõned teoreetikud, et keskaegne Jaapan sarnaneb palju rohkem feodaalsele Prantsusmaale kui tänapäevasele tõusva päikese maale, millest on saanud üks maailma üldsuse juhte. Kuid see ei anna alust lahti rebida riigi terviklikku ajalugu, mida ei seo mitte ainult ühine nimi, geograafiline asukoht ja suhtluskeel, vaid ka stabiilsed kultuurilised stereotüübid, rahvusliku mentaliteedi reprodutseeritavad tunnused (eelkõige , sajandivanune kollektivismi, kohustuste ja distsipliini psühholoogia, mis määras suuresti jaapanlaste praeguse õitsengu).
Küsimused ja ülesanded: 1) Miks on ühiskonna mõistmiseks ebapiisav erinevate sotsiaalteaduste teadmiste summa? Millistel tingimustel on see arusaam saavutatav? 2) Mis autori arvates võimaldab inimestel säilitada terviklikkust ka väga oluliste muutuste korral inimeste elustiilis? 3) Kas on võimalikud muudatused, mis võivad terviklikkuse hävitada? Väljendage oma seisukohta. Toetage seda näidetega.

§ 11-12. Ühiskondade tüpoloogia

Kaasaegsed uurijad tuvastavad kolm peamist ajaloolist ühiskonnatüüpi: traditsiooniline (agraar), industriaal (kapitalistlik) ja postindustriaalne (info)ühiskond. Kaks esimest arenesid järk-järgult, olid pikad ajalooperioodid ja omandasid eri riikides ainulaadseid kultuurilisi jooni. Ja ometi on igal ajaloolisel ühiskonnatüübil ühised (tüpoloogilised) tunnused, mille järgi see või teine ​​sotsiokultuuriline inimeste kogukond liigitatakse teatud ajalooliseks ühiskonnatüübiks. Teadlased arutavad jätkuvalt küsimust, milliseid tunnuseid tuleks pidada olulisteks tunnusteks, mis võimaldavad üht või teist ühiskonda liigitada teatud tüüpi tsivilisatsiooniks. Enamik teadlasi usub, et siin mängivad otsustavat rolli:
- inimeste suhtumine loodusesse (ja inimese poolt muudetud looduskeskkonda);
- inimeste suhtumine üksteisesse (sotsiaalse sideme tüüp);
- väärtuste ja elutähenduste süsteem (nende suhete üldistatud väljendus ühiskonna vaimses elus).

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND

Traditsioonilise ühiskonna mõiste hõlmab Vana-Ida suuri agraartsivilisatsioone (Vana-India ja Vana-Hiina, Vana-Egiptus ja moslemi-Ida keskaegsed riigid), keskaja Euroopa riike. Paljudes Aasia ja Aafrika riikides eksisteerib traditsiooniline ühiskond tänapäevalgi, kuid kokkupõrge kaasaegse lääne tsivilisatsiooniga on oluliselt muutnud selle tsivilisatsioonilisi omadusi.
Inimese elu aluseks on töö, mille käigus inimene muudab looduse aine ja energia enda tarbeks mõeldud esemeteks. Traditsioonilises ühiskonnas on elutegevuse aluseks põllumajanduslik töö, mille viljad tagavad inimesele kõik eluks vajalikud vahendid. Lihtsate tööriistadega käsitsitöö andis inimesele aga vaid kõige vajalikumad asjad ja seda ainult soodsate ilmastikutingimuste korral. Kolm "Musta ratsanikku" hirmutasid Euroopa keskaega – nälga, sõda ja katku. Nälg on kõige rängem: selle eest pole varjupaika. Ta jättis sügavad armid Euroopa rahvaste kultuurikulmu. Selle vastukaja on kuulda folklooris ja eeposes, rahvalaulude leinavas tõmbuses. Enamik rahvalikke märke puudutab ilma ja saagikoristuse väljavaateid. Traditsioonilise ühiskonna inimese sõltuvus loodusest kajastub metafoorides “õde-maa”, “ema-maa” (“juustumaa ema”), mis väljendavad armastavat ja hoolivat suhtumist loodusesse kui eluallikasse. , millest ei tohtinud liiga palju ammutada.
Põllumees tajus loodust kui elusolendit, mis nõuab enda suhtes moraalset suhtumist. Seetõttu ei ole traditsioonilise ühiskonna inimene looduse peremees, vallutaja ega ka kuningas. Ta on väike osa (mikrokosmos) suurest kosmilisest tervikust, universumist. Tema tööalane tegevus allus looduse igavestele rütmidele (hooajalised ilmamuutused, päevavalguse pikkus) – selline on elu enda nõue loomuliku ja sotsiaalse piiril. Vana-Hiina tähendamissõna naeruvääristab talumeest, kes julges esitada väljakutse traditsioonilisele looduserütmidele tuginevale põllumajandusele: püüdes teraviljade kasvu kiirendada, tõmbas ta neid ladvast, kuni tõmbas need välja juurtest.
Inimese suhtumine tööteemasse eeldab alati tema suhtumist teise inimesesse. Omandades selle eseme töö- või tarbimisprotsessis, kaasatakse inimene sotsiaalsete omandi- ja jaotussuhete süsteemi. Euroopa keskaja feodaalühiskonnas valitses maa eraomand - agraartsivilisatsioonide peamine rikkus. See vastas sotsiaalsele alluvuse tüübile, mida nimetatakse isiklikuks sõltuvuseks. Isikliku sõltuvuse mõiste iseloomustab feodaalühiskonna erinevatesse sotsiaalsetesse klassidesse kuuluvate inimeste sotsiaalse sideme tüüpi - "feodaalse redeli" astmeid. Euroopa feodaal ja Aasia despoot olid oma alamate kehade ja hingede täielikud peremehed ning omasid neid isegi varana. Nii oli see Venemaal enne pärisorjuse kaotamist. Isiklikud sõltuvustõud mittemajanduslik sunnitöö põhineb isiklikul võimul, mis põhineb otsesel vägivallal.
Traditsiooniline ühiskond on välja töötanud igapäevase vastupanu vormid tööjõu ärakasutamisele mittemajandusliku sunni alusel: meistri juures töötamisest keeldumine (corvée), natuuras (quitrent) või rahamaksust kõrvalehoidumine, peremehe käest põgenemine, mis õõnestas traditsioonilise ühiskonna sotsiaalset alust – isikliku sõltuvussuhet.
Samasse sotsiaalsesse klassi või seisusesse kuulunud inimesi (territoriaal-naaberkogukonna talupojad, Saksa mark, aadlikogu liikmed jne) seovad solidaarsus-, usaldus- ja kollektiivse vastutuse suhted. Talurahva kogukond ja linna käsitöökorporatsioonid kandsid ühiselt feodaalkohustusi. Kommunaaltalupojad elasid koos elamist nappidel aastatel: naabri “tükiga” toetamist peeti elunormiks. Narodnikud, kirjeldades "rahva juurde minekut", märgivad inimeste iseloomu selliseid jooni nagu kaastunne, kollektivism ja valmisolek ennastohverdada. Traditsiooniline ühiskond on kujundanud kõrged moraalsed omadused: kollektivism, vastastikune abi ja sotsiaalne vastutus, mis kuuluvad inimkonna tsivilisatsioonisaavutuste varakambrisse.
Inimene traditsioonilises ühiskonnas ei tundnud end teistele vastandliku või nendega konkureeriva indiviidina. Vastupidi, ta tajus end oma küla, kogukonna, polise lahutamatu osana. Saksa sotsioloog M. Weber märkis, et linna elama asunud Hiina talupoeg ei katkestanud sidemeid maakiriku kogukonnaga ning Vana-Kreekas võrdsustati polisest väljaheitmine surmanuhtlusega (sellest ka sõna “tõrjutu”). Vana-Ida mees allutas end täielikult sotsiaalse grupielu klanni- ja kastistandarditele ning “lahustus” neis. Vana-Hiina humanismi peamiseks väärtuseks on pikka aega peetud traditsioonide austamist.
Inimese sotsiaalse staatuse traditsioonilises ühiskonnas ei määranud isiklikud teened, vaid sotsiaalne päritolu. Traditsioonilise ühiskonna klassi jäikus ja klassibarjäärid hoidsid selle muutumatuna kogu tema elu. Inimesed ütlevad tänapäevani: "See on kirjutatud perekonnas." Traditsionalistlikule teadvusele omane idee, et saatuse eest ei pääse, on kujundanud kontemplatiivse isiksuse tüübi, kelle loomingulised jõupingutused ei ole suunatud mitte elu ümberkujundamisele, vaid vaimsele heaolule. Hiilgava kunstilise taipaga I. A. Gontšarov jäädvustas I. I. Oblomovi kujusse sellise psühholoogilise tüübi. "Saatus", st sotsiaalne ettemääratus, on Vana-Kreeka tragöödiate võtmemetafoor. Sophoklese tragöödia "Kuningas Oidipus" jutustab kangelase titaanlikest püüdlustest vältida talle ennustatud kohutavat saatust, kuid hoolimata kõigist tema vägitegudest võidab kuri saatus.
Traditsioonilise ühiskonna igapäevaelu oli märkimisväärselt stabiilne. Seda reguleerisid mitte niivõrd seadused, kuivõrd traditsioon - kirjutamata reeglite kogum, tegevus-, käitumis- ja suhtlusmustrid, mis kehastavad esivanemate kogemust. Traditsionalistlikus teadvuses arvati, et "kuldajastu" on juba selja taga ning jumalad ja kangelased jätsid näiteid tegudest ja ärakasutamistest, mida tuleks jäljendada. Inimeste sotsiaalsed harjumused on püsinud praktiliselt muutumatuna paljude põlvkondade jooksul. Igapäevaelu korraldus, majapidamismeetodid ja suhtlusnormid, pühade rituaalid, ideed haigusest ja surmast - ühesõnaga kõik, mida me nimetame igapäevaeluks, sai peres üles kasvatatud ja põlvest põlve edasi antud. Paljud põlvkonnad inimesi on kogenud samu sotsiaalseid struktuure, toimimisviise ja sotsiaalseid harjumusi. Traditsioonile allumine seletab traditsiooniliste ühiskondade kõrget stabiilsust nende stagneerunud patriarhaalse elutsükli ja sotsiaalse arengu üliaeglase tempoga.
Traditsiooniliste ühiskondade stabiilsusele, millest paljud (eriti Vana-Idas) püsisid sajandeid praktiliselt muutumatuna, aitas kaasa ka kõrgeima võimu avalik võim. Sageli samastati teda otseselt kuninga isiksusega (“Riik olen mina”). Maapealse valitseja avalikku võimu toitasid ka religioossed ideed tema võimu jumaliku päritolu kohta (“Suverään on Jumala asejuht maa peal”), kuigi ajalugu teab vähe juhtumeid, mil riigipeast sai isiklikult kirikupea ( anglikaani kirik). Poliitilise ja vaimse võimu kehastumine ühes isikus (teokraatia) tagas inimese kahetise alluvuse nii riigile kui kirikule, mis andis traditsioonilisele ühiskonnale veelgi suurema stabiilsuse.

TÖÖSTUSÜHISKONNA TEKKIMINE

Põhjalikud muutused hiliskeskaja majanduslikus, poliitilises ja kultuurielus lõid eeldused uut tüüpi tsivilisatsioonilisele arengule – industriaalsele (kapitalistlikule) ühiskonnale. Nende hulka kuulub eriline arusaam inimesest kui aktiivsest ja tegusast olendist, mis on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, aga ka valgustusajastul kujunenud inimmõistuse kultus, mis on võimeline tungima universumi sisimatesse saladustesse. Teadlased jätkavad arutelu selle üle, millised põhjused mõjutasid industriaalühiskonna kujunemist otsustavalt. K. Marx nägi kapitalismi tekkimise peamist põhjust arengus tootlikud jõud."Käsiveski annab meile ühiskonna, mille eesotsas on suverään, auruveski annab meile ühiskonna tööstuskapitalistiga," väitis ta. Marksistliku õpetuse järgi satuvad teatavasti pidevalt arenevad sotsiaalsed tootlikud jõud väljakujunenud vormidega vastuollu töösuhted, st omandi- ja jaotussuhted. Siis saabub sotsiaalse revolutsiooni ajastu, mis hävitab vanad tootmissuhted ja loob uue, ajalooliselt muutuva vastavuse tootmisjõudude arengutaseme ja tootmissuhete olemuse vahel.
M. Weber nägi “kapitalismi vaimu” kultuurilist päritolu aastal Reformatsioon st traditsioonilise kristluse reform. Erinevalt katoliiklusest uskusid kristliku religiooni uue haru - protestantismi - toetajad, et ainult edu kutsetegevuses võib tunnistada inimese valitud päästmiseks, postuumseks igaveseks õndsuseks. Kapitalismi kujunemisel Euroopas mängis M. Weberi järgi otsustavat rolli protestantliku eetika laialdane levik Euroopas koos sellele omase tootliku töö kultusega, mis vastandub teravalt traditsionalistlike mitteostmisoskuse ja õilsa vaesuse ideaalidega.
Rääkides kapitalismi kultuurilisest päritolust, tegi M. Weber olulise teadusliku eristuse kasumit tootva tootliku töö ja ohjeldamatu ahnuse vahel, mis on iga hinna eest rikastumise kirg. Ta rõhutas, et produktiivne kapitalism eitab irratsionaalset kasumiiha, mis põhineb spekulatsioonidel, liigkasuvõtmisel, altkäemaksudel, hasartmängudest saadud võitudel, sõdadel, mereröövidel ja kolooniate röövimisel. Tsiviliseeritud kapitalism põhineb professionaalsel aususel, rangel arvestusel ning kapitali ja isikliku vara eristamisel.
Lõpuks nägi prantsuse ajaloolane F. Braudel kapitalismi eeldusi kaugkaubanduses. See tekkis Vahemere linnades 11.–12. sajandil. Vahemere linnadest Amalfi, Genova ja Veneetsia said järjestikku esimesed suuremad merekaubanduse keskused. Kaugkaubandus osutus palju tulusamaks kui põllumajandus. Rannikulinnades arveldati suuri summasid. Neis tekkisid esimesed tööstusettevõtted käsitsitöö esmatoodete töötlemiseks (jämekanga töötlemine, nahatöötlus, veinivalmistamine). F. Braudel näitas, et uue tööstustsivilisatsiooni kese liikus järjekindlalt lõunast põhja poole pärast suurte merekaubanduse keskuste (Genova, Veneetsia, Antwerpen, Amsterdam, London, New York) nihkumist. Tööstusühiskond on urbaniseerunud ühiskond, suurlinnade õitseng.
Kõik ülaltoodud sotsiaalsed protsessid (sotsiaalsete tootlike jõudude areng, protestantliku eetika levik koos tootliku töö kultusega, kaugkaubandus) aitasid kaasa kapitalismi kujunemisele ja arengule. Seetõttu sisaldab iga ülaltoodud selgitus "tõehetke", peegeldades selle kõige keerukama tsivilisatsioonilise ümberkujundamise - tööstusühiskonna kujunemise - üksikuid aspekte.