Mõtisklused Jevgeni Bazarovi haual. Bazarovi surma sümboolne tähendus Mida sümboliseerib Bazarovi hauaga kalmistu kirjeldus

Oled sa siin: Kasulik

Kuus kuud on möödas. See oli valge talv pilvitu pakase julma vaikusega, tiheda, krigiseva lumega, roosa härmatisega puudel, kahvatu smaragdtaevaga, suitsumütsid korstnate kohal, aurupilved koheselt avanevatest ustest, värsked, justkui hammustatud, inimeste näod ja jahtunud hobuste kiire jooksmine. Jaanuaripäev hakkas juba lõppema; õhtukülm pigistas vaikset õhku veelgi tugevamini ja verine koidik hääbus kiiresti. Maryinski maja akendes põlesid tuled; Mustas frakis ja valgetes kinnastes Prokofitš kattis erilise pidulikkusega laua seitsmele kohale. Nädal tagasi toimus väikeses kogudusekirikus vaikselt ja peaaegu tunnistajateta kaks pulma: Arkadi Katjaga ja Nikolai Petrovitš Fenetškaga; ja just sel päeval andis Nikolai Petrovitš hüvastijätuõhtusöögi oma vennale, kes sõitis tööasjus Moskvasse. Anna Sergeevna lahkus sealt kohe pärast pulmi, annetades noorpaaridele heldelt. Täpselt kell kolm kogunesid kõik lauda. Mitya paigutati just sinna; tal oli juba lapsehoidja klaasitud kokoshnikus. Pavel Petrovitš istus Katja ja Fenechka vahel; “Abikaasad” rivistusid oma naiste kõrvale. Meie tutvused on viimasel ajal muutunud: kõik näivad olevat ilusamaks ja küpsemaks muutunud; ainult Pavel Petrovitš kaotas kaalu, mis aga andis tema ilmekatele näojoontele veelgi graatsilisust ja suursugusust... Ja Fenechka muutus teistsuguseks. Värskes siidist kleidis, lai sametist peakate juustes, kuldkett kaelas, istus ta aupaklikult liikumatult, austas ennast, kõike, mis teda ümbritses, ja naeratas, nagu tahaks öelda: „Vabandage. , See ei ole minu süü." Ja ta polnud ainuke, kõik teised naeratasid ja näisid samuti vabandavat; kõik olid veidi kohmetud, natuke kurvad ja sisuliselt väga head. Kumbki teenis teineteist lõbusa viisakusega, nagu oleksid kõik nõus mängima mõnd lihtsameelset komöödiat. Katja oli kõige rahulikum: ta vaatas enda ümber usaldavalt ja võis märgata, et Nikolai Petrovitš oli temasse juba sügavalt armunud. Enne õhtusöögi lõppu tõusis ta püsti ja, võttes klaasi enda kätte, pöördus Pavel Petrovitši poole. “Sa jätad meid maha... sa jätad meid, kallis vend,” alustas ta, “muidugi mitte kauaks; aga ma ei saa jätta teile ütlemata, et ma... et meie... sama palju kui mina... sama palju kui meie... See on häda, et me ei tea, kuidas rääkida! Arkadi, ütle mulle. Ei, isa, ma ei olnud selleks valmis. Ja ma olin hästi valmistunud! Lihtsalt, vend, luba mul sind kallistada, soovida sulle kõike head ja tule varsti meie juurde tagasi! Pavel Petrovitš suudles kõiki, välistamata muidugi Mitjat; Pealegi suudles ta Fenechka juures kätt, mida naine ikka veel korralikult anda ei teadnud, ja teiseks täidetud klaasi juues ütles sügava ohkega: "Olge õnnelikud, mu sõbrad! Hüvasti! See inglise hobusesaba jäi märkamatuks, kuid kõik olid puudutatud. "Bazarovi mälestuseks," sosistas Katja abikaasale kõrva ja kõlistas temaga klaase. Arkadi surus vastuseks kindlalt kätt, kuid ei julgenud seda toosti valjuhäälselt välja pakkuda. Tundub nagu lõpp? Kuid võib-olla tahaks keegi lugejatest teada, mida iga meie tuvastatud nägu praegu, täpselt praegu teeb. Oleme valmis teda rahuldama. Anna Sergeevna abiellus hiljuti mitte armastusest, vaid veendumusest ühe tulevase Venemaa juhiga, väga targa mehega, advokaadiga, tugeva praktilise meele, tugeva tahte ja imelise kõneandega, veel noor mehega. , lahke ja külm nagu jää. Nad elavad üksteisega suures harmoonias ja elavad ehk õnneks... võib-olla armastavad. Printsess X... Ma suri unustatud just oma surmapäeval. Kirsanovid, isa ja poeg, asusid elama Maryinosse. Asjad hakkavad neil paremaks minema. Arkadist on saanud innukas omanik ja “talu” teenib juba üsna märkimisväärset tulu. Nikolai Petrovitšist sai ülemaailmne vahendaja ja ta töötab nii palju kui võimalik; ta sõidab pidevalt oma piirkonnas ringi; peab pikki kõnesid (ta on arvamusel, et talupoegi on vaja “arutada”, st sagedasi samu sõnu kordades nad nüristada) ja ometi ei rahulda ta tõtt öeldes haritud aadlikke täielikult. , kes räägivad kas stiiliga või stiiliga.siis melanhooliaga umbes mees tsitatsioonid (hääldamine et ninas), ega ka harimatud aadlikud, kes ilma tseremooniata „Eutha mun tsiteerimine." Mõlema jaoks on see liiga pehme. Katerina Sergeevna poeg Kolja sündis ja Mitya jookseb juba nagu võlur ringi ja lobiseb kõnekalt. Fenetška, Fedosja Nikolajevna oma mehe ja Mitja järel ei jumalda kedagi nii palju kui oma tütretirtsu ja kui ta istub klaveri taha, on tal hea meel, et ta terve päeva tema kõrvale ei lahku. Mainime muuseas Peetrust. Ta on rumalusest ja tähtsusest täiesti tuim, ütleb kõik välja e Kuidas Yu: tyupyur, obyuspyuchyun, aga ta abiellus ka ja võttis korraliku kaasavara oma pruudile, linnaaedniku tütrele, kes keeldus kahest heast kosilasest vaid seetõttu, et neil polnud kella: ja Peetrusel polnud mitte ainult kell, vaid tal oli lakknahast pahkluu. saapad. Dresdenis Brulevski terrassil võib kella kahe ja nelja vahel kõige moekamal jalutuskäigul kohata umbes viiekümneaastast meest, kes on juba üleni halli ja justkui podagra käes, kuid siiski nägus, elegantselt riides ja selle erilise jäljega, mille annab inimesele vaid pikaajaline viibimine ühiskonna kõrgemates kihtides. See on Pavel Petrovitš. Ta lahkus Moskvast välismaale tervist parandama ja jäi elama Dresdenisse, kus sai rohkem sõpru brittide ja mööduvate venelastega. Inglastega käitub ta lihtsalt, peaaegu tagasihoidlikult, kuid mitte väärikalt; nad peavad teda pisut igavaks, kuid austavad teda kui täiuslikku härrasmeest, "täiuslik härrasmees". Venelastega on ta jultunud, annab oma sapile vabad käed, mõnitab ennast ja neid; aga ta teeb seda kõike väga kenasti ja sundimatult ja korralikult. Ta järgib slavofiilseid seisukohti: on teada, et kõrgseltskonnas seda peetakse très distingué. Ta ei loe midagi vene keelt, aga tema töölaual on hõbedane talupojakingakujuline tuhatoos. Meie turistid järgivad teda tõesti. Matvei Iljitš Koljazin, asukoht ajutises opositsioonis, külastas teda majesteetlikult Böömi vete läbimisel; ja pärismaalased, kellega ta aga vähe näeb, peaaegu austavad teda. Hankige pilet kohtukabelisse, teatrisse jne. keegi ei saa seda teha nii lihtsalt ja kiiresti kui herr parun von Kirsanoff. Ta teeb kõike head nii palju kui suudab; ta teeb ikka natuke häält: pole asjata, et ta oli kunagi lõvi; aga elu on tal raske... raskem, kui ta ise kahtlustab... Teda tasub vaadata vene kirikus, kui ta seina äärde nõjatudes mõtleb ega liiguta tükk aega, kibedalt kokku surudes. huuled, siis järsku tuleb ta mõistusele ja hakkab peaaegu märkamatult ristima... Ja Kukshina sattus välismaale. Nüüd on ta Heidelbergis ega õpi enam loodusteadusi, vaid arhitektuuri, milles on enda sõnul avastanud uued seadused. Ta suhtleb endiselt üliõpilastega, eriti noorte vene füüsikute ja keemikutega, kes täidavad Heidelbergi ja kes üllatavad algul naiivseid saksa professoreid oma kaine suhtumisega, hiljem üllatavad samu professoreid nende täieliku tegevusetuse ja täieliku laiskusega. Nende kahe-kolme keemikuga, kes ei oska eristada hapnikku lämmastikust, kuid on täis eitamist ja eneseaustust ning suure Elisevitšiga, tiirleb Peterburis ringi ka suureks valmistuv Sitnikov. ja jätkab tema kinnitusel Bazarovi "tööd". Räägitakse, et keegi peksis teda hiljuti, kuid ta ei jäänud võlgu: ühes tumedas artiklis, mis suruti ühte tumedasse ajakirja, vihjas ta, et see, kes teda peksis, oli argpüks. Ta nimetab seda irooniaks. Isa ajab teda siiani ringi ja naine peab teda lolliks... ja kirjanikuks. Ühes Venemaa kaugemas nurgas asub väike maakalmistu. Nagu peaaegu kõigil meie kalmistutel, on see kurva välimusega: teda ümbritsevad kraavid on ammu võsastunud; hallid puidust ristid vajuvad ja mädanevad oma kunagi maalitud katuste all; kiviplaadid on kõik nihkunud, nagu keegi lükkaks neid altpoolt; kaks või kolm riisutud puud pakuvad vaevu napi varju; lambad rändavad vabalt läbi haudade... Aga nende vahel on üks, mida inimene ei puuduta, mida loomad ei talla: sellel istuvad ja laulavad koidikul ainult linnud. Raudtara ümbritseb seda; mõlemasse otsa on istutatud kaks noort kuusepuud: sellesse hauda on maetud Jevgeni Bazarov. Tema juurde tulevad sageli lähedalasuvast külast kaks kõledat vanameest, mees ja naine. Üksteist toetades kõnnivad nad raske kõnnakuga; nad lähenevad aiale, kukuvad maha ja põlvitavad ning nutavad kaua ja kibedasti ning vaatavad kaua ja hoolikalt vaikset kivi, mille all nende poeg lebab; nad vahetavad lühikese sõna, pühivad kivilt tolmu ära ja ajavad puuoksa sirgu ja palvetavad uuesti ega suuda lahkuda sellest kohast, kust nad näivad olevat oma pojale lähemal, mälestustele temast... Kas nende palved, nende pisarad, viljatud? Kas armastus, püha, pühendunud armastus pole kõikvõimas? Oh ei! Ükskõik kui kirglik, patune, mässumeelne süda hauas ka poleks peidus, sellel kasvavad lilled vaatavad meile rahulikult oma süütute silmadega otsa: nad ei räägi meile mitte ainult igavesest rahust, vaid sellest “ükskõikse” looduse suurest rahust; räägitakse ka igavesest leppimisest ja lõputust elust... 1862

Tunni teema on „Romaani „Isad ja pojad“ episoodi analüüs.

Täna analüüsime tunnis ühtseks riigieksamiks valmistudes katkendit romaanist, valmistume B- ja C-osa ülesannete täitmiseks ning selgitame välja autori suhtumise romaani peategelasesse.

Ekraanil ja laudadel on katkend romaanist. Õpetaja lõigu ilmekas ettelugemine.

Mida see lõik esindab? Milline on selle koht teose üldises struktuuris?

(See on romaani järelsõna. Romaani viimane lehekülg. Sellele eelnevad Bazarovi surmale pühendatud leheküljed ja leheküljed, mis räägivad romaani teiste kangelaste edasisest saatusest.)

Mis on epiloogi aluseks?

(Pilt maakalmistust. 1/3 epiloogist hõivavad loodusmaalid.)

Milline on tavaliselt maastiku roll kunstis? töötada?

(Looduspildid on kooskõlas kangelase tunnete ja kogemustega või varjutavad neid.) Turgenev lõpetab oma romaani loodusfilosoofilise kirjeldusega. Tal oli filosoofiline haridus ja ta kaitses isegi väitekirja.

Turgenevi kunstimaailmas on loodus inimese vastu sageli julm, võimeline hävitama tema õnne või elu.

Tuleme tagasi teksti juurde. Meie ees on pilt maakalmistust.

Mis on selle lõigu toon? Kas see muutub?

(Kirjeldus algab kurva pildiga maakalmistust, kuid tasapisi toon muutub, kurbadest nootidest tõstab autor järk-järgult häält pühaliku paatoseni. Siis jälle leinav pilt - kirjeldus maa üksikute vanameeste kannatustest. Bazarovs.

Millised väljendusvahendid aitavad meeleolu edasi anda lõigu alguses?

Epiteedid: siin valitseb igavene rahu, vaade on kurb.

Milline neist annab edasi hoolimatuse, hüljatuse tunnet?

Verbid: kraavid on võsastunud, puuristid vajuvad ja kõdunevad, lambad rändavad vabalt läbi haudade, 2-3 riisutud puud annavad napi varju.

Mahajäetud kalmistu kirjeldust katkestab ellips... Ja siin on meie silme ees Bazarovi haud.

Kontrast.

Millist rolli mängib kontrast?

Milliseid väljendusvahendeid autor veel kasutab Bazarovi haua joonistamisel?

(Personifikatsioon: "lilled vaatavad meile rahulikult oma süütute silmadega." See tehnika võimaldab autoril luua pildi loodusest, kes elab oma elu.

Milliseid väljendusvahendeid autor Bazarovi haua kirjeldamisel lisaks leksikaalsetele veel kasutab?

(Süntaksi vahendid. Erinevat tüüpi konstruktsioonid. SPP ühesõnaliste kõrvallausetega: “Aga nende vahel on üks, mida inimene ei puuduta, mida loom ei talla.” SBP: “Ümbritseb raudaed see; mõlemasse otsa istutatakse kaks noort kuusepuud: sellesse hauda on maetud Jevgeni Bazarov.) Tänu nendele süntaktilistele konstruktsioonidele muutub tonaalsus, jooned hakkavad kõlama pidulikult.

Leia teine väljend. süntaksi vahend, mis suurendab teksti emotsionaalset kõla ja aitab mõista autori mõtteid.

(Retooriline küsimus: "Kas nende palved, nende pisarad on viljatud? Kas armastus, püha, pühendunud armastus pole kõikvõimas?")

Ja siis tuleb hüüatus – Oh ei! Ükskõik kui kirglik, patune, mässumeelne süda hauas ka poleks peidus, sellel kasvavad lilled vaatavad meile rahulikult oma süütute silmadega otsa: nad ei räägi meile mitte ainult igavesest rahust, vaid sellest “ükskõikse” looduse suurest rahust; nad räägivad ka igavesest leppimisest ja lõputust elust.

Selles viimases lauses on veel üks väljendusvahend, milleks on definitsioonide ahel, mille tähtsus järk-järgult suureneb. Milline?

(Gradation: kirglik, patune, mässumeelne süda.)

Selles viimases lauses näeme taas kontrasti. Kuhu?

(Ühelt poolt kirglik, patune, mässumeelne süda ja teiselt poolt ükskõikne loodus ja lilled, mis vaatavad meile oma süütute silmadega. Need räägivad igavesest leppimisest ja lõputust elust.

Aga milline elu? Ja kellega leppimisest?

(Ilmselt looduse elu lõputust jätkumisest. Inimene on surelik, aga loodus on igavene. Võib-olla inimlike väärtuste igavikulisusest. Või ehk et vaidlused isade ja laste vahel on igavesed, just nendest vaidlustest ja kokkupõrgetest koosnebki elu .

Inimese ja looduse leppimisest, inimesest maailmaga, iseendaga)

Epiloog on täidetud sügava filosoofilise tähendusega. Peab ütlema, et Turgenev meile vastust ei anna, ta kutsub oma lugejaid mõtisklema.

Miks kõlavad romaani viimased read kurvalt ja samas majesteetlikult ja pühalikult?

(Viimastes ridades kõlab autori hingestatud hääl. Seda saab öelda vaid kalli inimese kohta. Autor ei räägi võitlusest, mitte Bazarovi mässust, vaid leppimisest. Romaani lõpus armastab Turgenev oma kangelast tunneb talle kaasa, kurvastab tema pärast.“Kui kirjutasin viimaseid ridu, olin sunnitud pead kallutama, et käsikirjale pisarad ei valguks,” kirjutas Turgenev.

Nihilismi ideedel pole tulevikku;

See võib olla hilja, kuid kangelase taipamine, ärkamine: inimloomus võidab eksliku idee;

Bazarov püüab mitte näidata oma kannatusi, lohutada oma vanemaid, takistada neil religioonist lohutust otsimast.

Sitnikovi ja Kukshina mainimine on kinnitus nihilismi ideede absurdsusele ja selle hukule;

Nikolai Petrovitši ja Arkadi elu on pereõnne idüll, mis on kaugel avalikest vaidlustest (tulevase Venemaa õilsa tee variant);

Pavel Petrovitši saatus – tühjade armusuhetega rikutud elu tulemus (ilma perekonnata, ilma armastuseta, kaugel emamaast);

Odintsova saatus on versioon saavutatud elust: kangelanna abiellub mehega, kes on üks tulevasi Venemaa avaliku elu tegelasi;

Bazarovi haua kirjeldus on deklaratsioon looduse ja elu igavikulisusest, igavikule pretendeerivate tühjade ühiskonnateooriate ajalisusest, inimliku maailma tundmaõppimise ja muutmise soovi mõttetusest, looduse suurusest võrreldes inimese edevusega. elu.

Jevgeni Vasiljevitš Bazarov- romaani peategelane. Esialgu teab lugeja temast vaid seda, et tegemist on arstitudengiga, kes tuli külla puhkusele. Kõigepealt külastab Bazarov oma sõbra Arkadi Kirsanovi perekonda, seejärel läheb ta koos temaga provintsilinna, kus kohtub Anna Sergeevna Odintsovaga, elab mõnda aega tema mõisas, kuid pärast ebaõnnestunud armastusavaldust on ta sunnitud lahkuma. satub lõpuks oma vanematemajja, kuhu ma algusest peale juhtisin. Ta ei ela kaua oma vanemate mõisas; igatsus ajab ta minema ja sunnib uuesti sama teed kordama. Lõpuks selgub, et tema jaoks pole kuskil kohta. Bazarov naaseb taas koju ja sureb peagi.

Kangelase tegude ja käitumise aluseks on tema pühendumus ideedele nihilism. Bazarov nimetab end "nihilistiks" (ladina sõnast nihil, mitte midagi), st inimeseks, kes "ei tunne ära midagi, ei austa midagi, suhtub kõigesse kriitiliselt, ei kummarda ühegi autoriteedi ees, ei aktsepteeri ühtki põhimõtet usk, ükskõik kui austatud see põhimõte ka poleks. Ta eitab kategooriliselt vana maailma väärtusi: selle esteetikat, sotsiaalset struktuuri, aristokraatia eluseadusi; armastus, luule, muusika, looduse ilu, perekondlikud sidemed, sellised moraalikategooriad nagu kohustus, õigus, kohustus. Bazarov on traditsioonilise humanismi halastamatu vastane: "nihilisti" silmis osutub humanistlik kultuur nõrkade ja kartlike varjupaigaks, luues kauneid illusioone, mis võivad olla nende õigustuseks. “Nihilist” vastandab humanistlikke ideaale loodusteaduslike tõdedega, mis kinnitavad eluvõitluse julma loogikat.

Bazarovit näidatakse väljaspool mõttekaaslaste ringi, väljaspool praktiliste asjade sfääri. Turgenev räägib Bazarovi valmisolekust tegutseda oma demokraatlike veendumuste vaimus - see tähendab hävitada, et vabastada koht neile, kes ehitavad. Aga autor ei anna talle võimalust tegutseda, sest tema vaatenurgast pole Venemaal veel selliseid tegusid vaja.

Bazarov võitleb vanade religioossete, esteetiliste ja patriarhaalsete ideede vastu, naeruvääristades halastamatult looduse, kunsti ja armastuse romantilist jumalikkust. Ta kinnitab positiivseid väärtusi ainult seoses loodusteadustega, tuginedes veendumusele, et inimene on looduse töökojas "tööline". Inimene näib Bazarovile omamoodi kehalise organismina ja ei midagi enamat. Bazarovi sõnul on üksikute inimeste moraalsetes puudujääkides süüdi ühiskond. Ühiskonna õige ülesehitusega kaovad kõik moraalsed haigused. Kunst kangelase jaoks on perverssus, jama.

Bazarovi armastuse test Odintsova vastu. Bazarov peab ka armastuse vaimset keerukust "romantiliseks jamaks". Lugu Pavel Petrovitši armastusest printsess R.-i vastu ei ole romaanis sisse toodud episoodina. Ta on hoiatuseks üleolevale Bazarovile

Armukonfliktis pannakse Bazarovi tõekspidamiste tugevus proovile ja selgub, et need on ebatäiuslikud ja neid ei saa absoluutsena aktsepteerida. Nüüd on Bazarovi hing jagatud kaheks pooleks - ühelt poolt näeme armastuse vaimsete aluste eitamist, teiselt poolt võimet armastada kirglikult ja vaimselt. Küünilisus asendub inimsuhete sügavama mõistmisega. Tõelise armastuse jõudu eitava ratsionalist Bazarovit valdab kirg naise vastu, kes on talle nii sotsiaalselt staatuselt kui iseloomult võõras, nii rabatud, et ebaõnnestumine viib ta masendusse ja melanhooliasse. Tagasilükatuna saavutas ta moraalse võidu aadliringkonnast pärit iseka naise üle. Kui ta näeb oma armastuse täielikku lootusetust, ei pane miski teda armastusekaebusi ja -taotlusi esitama. Ta tunneb valusalt kaotust, läheb vanemate juurde lootuses armastusest terveks saada, kuid enne surma jätab Odintsovaga hüvasti elu enda ilu osas, nimetades armastust inimeksistentsi “vormiks”.

Nihilist Bazarov on võimeline tõeliselt suureks ja ennastsalgavaks armastuseks, ta hämmastab meid oma sügavuse ja tõsiduse, kirgliku intensiivsuse, terviklikkuse ja südamliku tunnetuse tugevusega. Armukonfliktis näeb ta välja nagu suur, tugev isiksus, kes suudab naise vastu tõelisi tundeid tunda.

Bazarov ja Pavel Petrovitš Kirsanov. Pavel Petrovitš Kirsanov on aristokraat, anglomaan ja liberaal. Sisuliselt sama doktrinär, mis Bazarov. Juba esimene raskus – õnnetu armastus – muutis Pavel Petrovitši millekski võimetuks. Hiilgava karjääri ja sotsiaalse edu katkestab traagiline armastus ning siis leiab kangelane väljapääsu õnnelootuste hülgamisel ning oma moraalse ja kodanikukohuse täitmisel. Pavel Petrovitš kolib külla, kus püüab oma venda aidata. majandusreforme ja pooldab liberaalseid valitsusreforme. Aristokraatlus ei ole kangelase sõnul klassi privileeg, vaid teatud ringi inimeste kõrge sotsiaalne missioon, kohustus ühiskonna ees. Aristokraat peab olema vabaduse ja inimlikkuse loomulik toetaja.

Pavel Petrovitš esineb romaanis veendunud ja ausa mehena. kuid selgelt piiratud. Turgenev näitab, et tema ideaalid on reaalsusest lootusetult kaugel ning elupositsioon ei paku talle isegi hingerahu. Lugeja meelest jääb kangelane üksikuks ja õnnetuks, täitumatute püüdluste ja täitumata saatusega meheks. See lähendab teda teatud määral Bazarovile. Bazarov on vanema põlvkonna pahede tulemus, tema filosoofia on "isade" eluhoiakute eitamine. Turgenev näitab, et eitamisele ei saa absoluutselt midagi ehitada, sest elu olemus seisneb jaatamises, mitte eitamises.

Bazarovi ja Pavel Petrovitši duell. Fenechkale tehtud solvangu eest kutsus Pavel Petrovitš Bazarovi duellile. See on ka teose konfliktipunkt. Duell lõpetas ja ammendas tema sotsiaalse konflikti, sest pärast duelli lahkus Bazarov igaveseks nii vendade Kirsanovite kui ka Arkadist. Ta, pannes Pavel Petrovitši ja Bazarovi elu ja surma olukorda, paljastas sellega mitte individuaalsed ja välised, vaid mõlema olulised omadused. Duelli tõeliseks põhjuseks oli Fenetška, kelle näojoontes leidis Kirsanov seenior sarnasusi oma saatusliku kallima printsess R.-ga ja keda ta ka salaja armastas. Pole juhus, et mõlemal antagonistil on selle noore naise vastu tunded. Suutmata tõelist armastust oma südamest välja rebida, püüavad nad leida sellele tundele mingisuguse surrogaadi. Mõlemad kangelased on hukule määratud inimesed. Bazarovile on määratud füüsiline surm. Pavel Petrovitš, kes on Nikolai Petrovitši ja Fenechka abielu lahendanud, tunneb end samuti surnuna. Pavel Petrovitši moraalne surm on vana kadumine, iganenu hukk.

Arkadi Kirsanov. Arkadi Kirsanovis avalduvad kõige avalikumalt nooruse ja nooruse muutumatud ja igavesed märgid koos kõigi selle ajastu eeliste ja puudustega. Arkadi “nihilism” on noorte jõudude elav mäng, nooruslik täieliku vabaduse ja iseseisvuse tunne, lihtne suhtumine traditsioonidesse ja autoriteetidesse. Kirsanovid on ühtviisi kaugel nii üllast aristokraatiast kui ka lihtrahvast. Turgenevit huvitavad need kangelased mitte poliitilisest, vaid universaalsest inimlikust vaatenurgast. Nikolai Petrovitši ja Arkadi leidlikud hinged säilitavad sotsiaalsete tormide ja katastroofide ajastul lihtsuse ja igapäevase tagasihoidlikkuse.

Pseudonihilistid Kukshin ja Sitnikov. Bazarov on romaanis üksildane, tal pole tõelisi järgijaid. Tema kujuteldavaid võitluskaaslasi ei saa pidada kangelase loomingu järglasteks: Arkadi, kes pärast abiellumist unustab täielikult oma noorusliku kire moeka vabamõtlemise vastu; või Sitnikova ja Kukshina - grotesksed pildid, millel puudub täielikult “õpetaja” võlu ja veendumus.

Kukshina Avdotya Nikitishna on emantsipeerunud maaomanik, pseudonihilist, nipsakas, labane, lausa rumal. Sitnikov on pseudo-nihilist, keda soovitatakse kõigile kui Bazarovi “õpilast”. Ta püüab demonstreerida samasugust otsustusvabadust ja teravust kui Bazarov. Kuid sarnasus “õpetajaga” osutub paroodiliseks. Tõeliselt uue omaaegse mehe kõrvale asetas Turgenev oma karikatuuri “topelt”: Sitnikovi “nihilismi” mõistetakse komplekside ületamise vormina (ta häbeneb näiteks oma maksutalunikust isa, kes teeb raha teenides rahvast jootmas, samas koormab teda tema inimlik tähtsusetus ).

Bazarovi maailmavaateline kriis. Eitades kunsti ja luulet, jättes tähelepanuta inimese vaimse elu, langeb Bazarov ühekülgsusse, ise seda märkamata. "Neetud bartšukkidele" väljakutse esitades läheb kangelane liiale. Tema "sinu" kunsti eitamine areneb kunsti eituseks üldiselt; "teie" armastuse eitamine - väitesse, et armastus on "teestatud tunne", mis on seletatav ainult sugude füsioloogiaga; sentimentaalse ülla rahvaarmastuse eitamine – talupoja põlgusse. Nii murrab nihilist kultuuri igavestest, püsivatest väärtustest, pannes end traagilisse olukorda. Ebaõnnestumine armastuses viis tema maailmavaatelise kriisini. Bazarovi ees kerkis esile kaks müsteeriumi: tema enda hinge ja teda ümbritseva maailma mõistatus. Maailm, mis tundus Bazarovile lihtne ja arusaadav, muutub täis saladusi.

Nii on see teooria ühiskonnale vajalik ja kas see on vajalik talle seda tüüpi kangelane nagu Bazarov? Surev Eugene püüab selle üle mõtiskleda kibedusega. “Kas Venemaad on vaja... ei. ilmselt pole vaja," ja esitab endale küsimuse: "Ja keda on vaja?" Vastus on ootamatult lihtne: vaja on kingseppa, lihunikku, rätsepat, sest igaüks neist nähtamatust teeb oma tööd, töötades ühiskonna heaks ja kõrgetele eesmärkidele mõtlemata. Selle tõe mõistmiseni jõuab Bazarov surma lävel.

Romaani põhikonflikt pole mitte vaidlus “isade” ja “laste” vahel, vaid sisemine konflikt Nagu Bazarov kogenud, ei sobi elava inimloomuse nõudmised nihilismiga kokku. Tugeva isiksusena ei suuda Bazarov oma veendumustest lahti öelda, kuid ei suuda ka looduse nõudmistest kõrvale pöörata. Konflikt on lahendamatu ja kangelane on sellest teadlik.

Bazarovi surm. Bazarovi tõekspidamised satuvad traagilisse vastuollu tema inimliku olemusega. Ta ei saa loobuda oma veendumustest, kuid ta ei saa kägistada ärganud inimest enda sees. Tema jaoks pole sellest olukorrast väljapääsu ja seepärast ta sureb. Bazarovi surm on tema doktriini surm. Kangelase kannatused, tema enneaegne surm on vajalik tasu tema eksklusiivsuse, maksimalismi eest.

Bazarov sureb noorelt, ilma et tal oleks aega alustada tegevust, milleks ta valmistus, ilma oma tööd lõpetamata, üksi, jätmata maha lapsi, sõpru, mõttekaaslasi, keda rahvas ei mõista ja on neist eemal. Tema tohutut jõudu raisatakse asjata. Bazarovi hiiglaslik ülesanne jäi täitmata.

Bazarovi surm paljastas autori poliitilised vaated. Turgenev, tõeline liberaal, Venemaa järkjärgulise reformistliku ümberkujundamise toetaja, igasuguste revolutsiooniliste plahvatuste vastane, ei uskunud revolutsiooniliste demokraatide väljavaadetesse, ei saanud neile suuri lootusi panna, tajus neid suure jõuna, kuid ajutised, uskusid, et need hääbuvad varsti ajaloolisest areenist ja annavad teed uutele sotsiaalsetele jõududele – järkjärgulistele reformijatele. Seetõttu tundusid demokraatlikud revolutsionäärid, isegi kui nad olid targad, atraktiivsed, ausad, nagu Bazarov, kirjanikule traagilised üksildased, ajalooliselt hukule määratud.

Surmastseen ja Bazarovi surmastseen on meheks nimetamise õiguse kõige raskem katsumus ja kangelase säravaim võit. "Surma nii, nagu suri Bazarov, on sama, mis sooritada suur vägitegu" (D. I. Pisarev). Selline inimene, kes teab, kuidas rahulikult ja kindlalt surra, ei tagane takistuse ees ega vaju ohu ees.

Surev Bazarov on lihtne ja inimlik, enam pole vaja oma tundeid varjata, ta mõtleb palju endast ja oma vanematest. Enne surma helistab ta Odintsovale, et äkilise hellusega öelda: "Kuule, ma ei suudlenud sind siis... Puhu sureva lambi peale ja laske sellel kustuda." Viimaste ridade toon, poeetiline rütmiline kõne, sõnade pidulikkus, mis kõlab nagu reekviem, rõhutavad autori armastavat suhtumist Bazarovisse, kangelase moraalset õigustust, kahetsust imelise inimese pärast, mõttetust mõttetusest. tema võitlusest ja püüdlustest. Turgenev lepitab oma kangelase igavese olemasoluga. Teda ümbritsevad ainult loodus, mida Bazarov soovis töökojaks muuta, ja tema vanemad, kes andsid talle elu.

Bazarovi haua kirjeldus on tõdemus looduse ja elu igavikulisusest ja suurusest võrreldes ühiskonnateooriate edevuse, ajalisuse, mõttetuse, inimeste püüdlustega maailma tundma õppida ja muuta ning surelikkusega. Turgenevile on omane peen lüürilisus, eriti ilmneb see tema looduskirjeldustes. Maastikul jätkab Turgenev hilise Puškini traditsioone. Turgenevi jaoks on oluline loodus kui selline: selle esteetiline imetlemine.

Kriitikud romaani kohta."Kas ma tahtsin Bazarovit noomida või teda kiita? Ma ise seda ei tea, sest ma ei tea, kas ma armastan teda või vihkan teda! "Kogu minu lugu on suunatud aadli kui kõrgklassi vastu." "Sõna "nihilist", mille ma vabastasin, kasutasid siis paljud, kes ootasid vaid võimalust, ettekäänet peatada Venemaa ühiskonnas võimust võtnud liikumine..." "Ma unistasin süngest, metsikust, suurest kujust, pooleldi mullast välja kasvanud, tugevast, kurjast, ausast - ja ometi hukule määratud, sest ta seisab endiselt tuleviku lävel" (Turgenev). Järeldus. Turgenev näitab Bazarovit vastuoluliselt, kuid ta ei püüa teda paljastada ega hävitada.

Vastavalt 60ndate sotsiaalsete liikumiste võitluse vektoritele kujundati ka vaatepunkte Turgenevi loomingule. Koos positiivsete hinnangutega romaanile ja Pisarevi artiklite peategelasele kõlas demokraatide ridadest ka negatiivne kriitika.

Ametikoht M.A. Antonovitš (artikkel “Meie aja Asmodeus”). Väga karm seisukoht, mis eitab romaani sotsiaalset tähtsust ja kunstilist väärtust. Romaanis "... pole ainsatki elavat inimest ega elavat hinge, vaid kõik on ainult abstraktsed ideed ja erinevad suunad, personifitseeritud ja õigete nimedega kutsutud." Autor ei ole noorema põlvkonna vastu sõbralik ja "eelistab täielikult isasid ja püüab neid alati laste arvelt tõsta." Bazarov on Antonovitši meelest ahn, lobiseja, küünik, joodik, hoopleja, nooruse haletsusväärne karikatuur ja kogu romaan on noorema põlvkonna laim. Dobroljubov oli selleks ajaks juba surnud ja Tšernõševski arreteeriti ning Antonovitš, kes mõistis primitiivselt “tõelise kriitika” põhimõtteid, nõustus kunstilise lõpptulemuse algse autori plaaniga.

Ühiskonna liberaalne ja konservatiivne osa tajus romaani sügavamalt. Kuigi ka siin oli ekstreemseid hinnanguid.

Ajakirja “Russian Herald” toimetaja M.N. Katkovi ametikoht.

"Kui häbi oli Turgenevil langetada lippu radikaali ees ja tervitada teda nagu enne austatud sõdalast." «Kui Bazarovit apoteoosi ei tõsteta, siis ei saa jätta tunnistamata, et ta sattus kuidagi kogemata väga kõrgele pjedestaalile. See tõesti uputab kõike ümbritsevat. Kõik tema ees on kas kaltsud või nõrk ja roheline. Kas sellist muljet oleksite pidanud tahtma?” Katkov eitab nihilismi, pidades seda sotsiaalseks haiguseks, millega tuleb võidelda kaitsvate konservatiivsete põhimõtete tugevdamisega, kuid märgib, et Turgenev seab Bazarovi kõigist teistest kõrgemale.

Romaan D.I. hinnangul. Pisarev (artikkel “Bazarov”). Pisarev annab romaani kõige üksikasjalikuma ja põhjalikuma analüüsi. “Turgenevile ei meeldi halastamatu eitamine, kuid halastamatu eitaja isiksus kerkib esile tugeva isiksusena ja tekitab igas lugejas tahtmatut austust. Turgenev on kalduvus idealismile, kuid ükski tema romaanis kujutatud idealist ei saa Bazaroviga võrrelda ei mõistuse ega iseloomu tugevuse poolest.

Pisarev selgitab peategelase positiivset tähendust, rõhutab Bazarovi elulist tähtsust; analüüsib Bazarovi suhteid teiste kangelastega, määrab nende suhtumise "isade" ja "poegade" leeridesse; tõestab, et nihilism sai alguse just Venemaa pinnal; määrab romaani originaalsuse. D. Pisarevi mõtteid romaani kohta jagas A. Herzen.

Romaani kunstiliselt adekvaatseim tõlgendus kuulub F. Dostojevskile ja N. Strahhovile (ajakiri Time). Vaated F.M. Dostojevski. Bazarov on "eluga" vastuolus olev "teoreetik", oma kuiva ja abstraktse teooria ohver. See on Raskolnikovile lähedane kangelane. Arvestamata Bazarovi teooriat, usub Dostojevski, et igasugune abstraktne, ratsionaalne teooria toob inimesele kannatusi. Teooria puruneb tegelikkuses. Dostojevski ei räägi põhjustest, millest need teooriad sünnivad. N. Strahhov märkis, et I. S. Turgenev “kirjutas romaani, mis pole ei progressiivne ega retrograadne, vaid nii-öelda igavene”. Kriitik nägi, et autor "seisab inimelu igaveste põhimõtete eest" ja Bazarov, kes väldib elu, "elab sügavalt ja tugevalt".

Dostojevski ja Strahhovi seisukoht on täielikult kooskõlas Turgenevi enda otsustega tema artiklis “Isade ja poegade kohta”, kus Bazarovit nimetatakse traagiliseks inimeseks.

Kahju on kadunud, raisatud jõust...
I. S. Turgenev

1874. aastal maalis Vassili Grigorjevitš Perov maali “Maakalmistul”. Kes on lugenud Turgenevi romaani “Isad ja pojad”, tunneb selles ära romaani finaali traagilise stseeni: “Ühes kauges Venemaa nurgas on väike maakalmistu... Hauda ümbritseb raudaed; mõlemasse otsa on istutatud kaks noort kuusepuud: sellesse hauda on maetud Jevgeni Bazarov... Sellel kasvavad lilled vaatavad rahulikult... meie poole oma süütute silmadega... nad räägivad... igavesest

Leppimine ja lõputu elu..."

Pilt on maalitud 12 aastat pärast Turgenevi romaani, kuid tundub, et see oli inspireeritud "Isade ja poegade" lugemise vahetust värskest muljest. Kahe vana mehe üksildased figuurid, kes on poja haual külmunud, näivad olevat kopeeritud Bazarovi vanematelt - Vassili Ivanovitšilt ja Arina Vlasjevnalt. Ja pildil olev haud on nii sarnane sellele, mida Turgenev kirjeldas!

Seda pilti vaadates ei saa ma jätta mõtlemata Jevgeni Bazarovi saatusele, tema nii lühikesele elule ja surmale ...

Romaani lõpus räägib Bazarov valuga inimeksistentsi lühidusest: "Kitsas koht, kus ma asun, on põhiruumiga võrreldes nii pisike... ja see osa ajast, mis mul õnnestub elada, on nii väike. tühine enne igavikku." Bazarov pole veel lausunud sõnu "igavesest leppimisest", kuid neid on tunda juba "Bazarovi" melanhoolias, tema "imelikus väsimuses" ja kodutuses. Kõik on suunatud ühele keskusele - Bazarovi melanhoolia ilmutamisele.

Bazarov vastab ootamatult oma isa pakkumisele tervendada talupoegi, kõnele "talupoegade peatsest vabastamisest". Pikaajaline kriitiline nägemus mahajäänud vene külast piinab endist "eitajat". Bazarov püüab, ehkki mitte ilma irooniata, mõista mehi, nende suhtumist "Venemaa tulevikku", "ajaloo uude ajastusse".

Kuid tulutult: mehed ei tundnud teda omade seas ära.

Mitte ilma põhjuseta näib, et Bazarov on kaotamas usku tulevikku, mida ta nägi. Tõsi, tema arutluskäik on siiski pisut, kuid sarnane "maksimalist Bazarovi" kõnedega: "... võtke end harjast kinni ja tõmmake end välja, nagu redis aiast ..." Ja ta tõmbab end välja. talle võõrast keskkonnast katkeb esmalt sisemine side ja lahkub seejärel oma vanematekoju. Ta on lõpuks pettunud “pehmest” Arkaadiast, ta otsib kõikjalt “päris inimesi”, kuid ei leia neid. Üksindus viib Bazarovi traagiliste kahtlusteni.

Selle tulemusena tekib kangelase otsustus, kellele nad ei saanud romaani autorile pikka aega andestada: “Ja ma vihkasin seda viimast tüüpi, kelle pärast pean kummardama ja kes ei ütle isegi aitäh. mulle... ja miks ma peaksin teda tänama?!” Iga Bazarovi sõnavõtt on vaimsete kannatuste kimp: “...Jätus ratta alla. Vana nali on surm, aga kõigile uus... Ma... mõtlesin: ma keeran palju asju kokku, ma ei sure, ükskõik mis!

On ülesanne, sest ma olen hiiglane! Ja nüüd on hiiglase kogu ülesanne korralik surra..."

Surmaga silmitsi seistes ilmnevad Bazarovi parimad omadused: julgus, õrnus oma vanemate vastu, mis on peidetud välise karmuse alla; poeetiline armastus Odintsova vastu; elujanu, töö, saavutused, tahtejõud... D. I. Pisarev pidas Bazarovi surmastseeni romaani võimsaimaks. Tundub, et see väljendab kõige selgemalt autori suhtumist kangelasse: imetlust tema vaimse kindluse üle, kurbaid tundeid, mis on põhjustatud sellise imelise inimese surmast.

Surmaga silmitsi seistes osutusid nõrgaks kunagised toed, mis Bazarovi enesekindlust toetasid. Surev Bazarov on lihtne ja inimlik, ta lepitab surmaga oma eluprogrammi ühekülgsuse. Bazarov on mees, kelle saatus kehastas kõiki nihilistlike teooriate kulusid.

Nagu D.I. Pisarev kirjutas: "Kuna tal polnud võimalust meile näidata, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, näitas Turgenev, kuidas ta sureb..." Seda tüüpi inimene oli alles kujunemas ja sai valmis ainult aja jooksul. "Surra nii, nagu suri Bazarov, on sama, mis teha ära suur vägitegu..." märkis Pisarev õigesti.

Bazarovi hauda pühitsevad kaks suurt armastust - vanemlik ja rahvuslik. Mälestus surnud Bazarovist on justkui koondunud alati elavasse, "lõputu ellu". Rafineeritumat vormi Bazaroviga hüvasti jätmiseks ja tema kogemuste pärandamiseks järgmistele põlvkondadele ilmselt ei eksisteeri.

Bazarovi leppimine eluga ei tulnud, tee lõpus saabus rahu, kuid mässumeelne vaim elas Bazarovis kuni viimase hingetõmbeni ...

(Hinnuseid veel pole)

Seonduvad postitused:

I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad” tekitas kohe pärast avaldamist palju vastukaja. Dostojevski ja Maikov saatsid Turgenevile Pariisi “entusiastlikke” kirju, Pisemski – “kriitiline”, Annenkov – “mõõdukas”. Peterburis puhkes ajakirjade “Russkoe Slovo” ja “Sovremennik” vahel poleemika uue romaani ümber. Vaidlus tekkis Bazarovi kuvandi üle. D.I. Pisarev nägi […]...
VEEL TAAS BAZAROVIST Kas Pisarev sai Turgenevi Bazarovist õigesti aru, see mind ei huvita. Oluline on see, et ta tundis Bazarovis ära enda ja oma rahva ning lisas selle, mis raamatust puudu jäi. Mida vähem Pisarev hoidis kinni aktsiatest, millesse vihane vanem püüdis oma kangekaelset poega lüüa, seda vabamalt kandis ta oma ideaali talle üle. See ei ole isiklik ideaal, [...]
Vene kirjandus elas pikka aega põhimõtteliselt uue kangelase, figuuri, transformaatori ootuses ning oma romaanis “Isad ja pojad” lõi I. S. Turgenev sellise “uue inimese” - revolutsionääri ja demokraadi - kuvandi. Bazarovi kuvand on kollektiivne, sest Turgenev tahtis kujutada tõelist moodsa aja kangelast. Sest autor püüdis ausalt seda tüüpi inimesi mõista ja anda, kuidas […]...
Mida ma Bazarovis aktsepteerin ja mille vastu vaidlen? Bazarov on terviklik inimene, eeskujuks paljudele inimestele, kuid need on vaid omamoodi paroodia Bazarovist endast. Romaani lugedes saate aru, et te ei saa Bazarovi suhtes ükskõikseks jääda: ta kas rõõmustab või ärritab või mõlemat. Bazarov on teatud mõttes ideaal. See on täpselt see, [...]
I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” pealkirja tähendus I. “Isad ja pojad” on esimene ideoloogiline romaan vene kirjanduses, romaan-dialoog Venemaa sotsiaalsetest väljavaadetest. 1. Turgenevi kunstiline ja moraalne taipamine. 2. “Meie kirjanduse au” (N. G. Tšernõševski). II. Romaan demokraadi triumfist aristokraatide üle. 1. Romaani süžee on nihilist Bazarovi ja “isade” kokkupõrgete ahel. […]...
Romaanis “Isad ja pojad” on Bazarov peategelane. Juba romaani esimestel lehekülgedel köidab kangelane mind oma välimuse ja ebatavalise käitumisega. Kõrged basaarid. Kui vaadata tähelepanelikult tema nägu, siis „pikk ja kõhn, laia laubaga, ülevalt terava ninaga, alt lame, suurte rohekate silmade ja rippuvate liivakarva külgpõletitega, mida elavdas rahulik […]. ..
Mis on meile Bazarovis kallis ja milles me temaga nõus ei saa. I. S. Turgenev on oma aja üks populaarsemaid kirjanikke. Iga tema uus teos, mis puudutas päevakajalisi küsimusi, tekitas tuliseid vaidlusi; äratas mõtte. Turgenevi teoste põhjal kasvas üles rohkem kui üks põlvkond kirjanikke ja revolutsioonilisi tegelasi. Kuid ükski I. S. Turgenevi teos [...]
Bazarovi surmaepisoodi analüüsi Turgenevi romaanis "Isad ja pojad" ei saa teha ilma ettekujutuseta, kes on Bazarov, milline on tema tegelane ja suhtumine teda ümbritsevasse. Alustame sellest, et Bazarov on selle teose peategelane. Autor kirjeldab teda kui küünilist, enesekindlat meest, kes eitab igasuguseid ühiskonnas kujunenud põhimõtteid. See mees on veendunud [...]
Iga teose viimane episood räägib palju. See on kindel tulemus, mida autor tahtis edasi anda, ja juhis, hoiatus ja autori enda arvamus selles küsimuses. Seetõttu nõuab Bazarovi surmaga silmitsi seisva episoodi analüüs üksikasjalikumat uurimist. Alustame sellest, et Bazarov on romaani “Isad ja pojad” peategelane. Teos kuulub […]...
Bazarov on kahtlemata tugev, tahtejõuline isiksus. Ta on tõeline inimene, "kellest pole midagi mõelda, kuid keda tuleb kuuletuda või vihata". Kuid samal ajal on ta vene inimene, seesama, tema enda sõnul salapärane võõras, keda keegi, isegi mitte tema ise, ei mõista. Ja ometi püüan ma oma essees seda mõistagi mõista, mitte […]...
Selle süžee ja kompositsioon on korraldatud vastavalt romaani problemaatikale ning ideoloogilisele ja temaatilisele eripärale. Selle keskel on Bazarovi kujutis, mis ühendab kogu teose kunstilise lõuendi. Selle tähtsus on ilmne: romaani 28 peatükist ei esine see ainult kahes. Üsna kitsa ajaraamiga piiratud süžee areneb selgelt ja dünaamiliselt. Arkadi ja tema sõbra saabumisega […]
Kas nõustute G. A. Byaly arvamusega, et "Bazarovi jõud surma ees ulatub kangelaslikkuseni"? G. A. Byaly avalduse arutamisel võtke arvesse romaani "Isad ja pojad" peategelase sotsiaalseid, poliitilisi, filosoofilisi ja esteetilisi vaateid. Näidake oma peegelpildis Bazarovi nihilistliku maailmavaate kokkuvarisemist, kes mõistis, et "iga inimene ripub niidi otsas", kuristik [...]
I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad” peegeldas sotsiaalset õhkkonda, mis kujunes välja 1861. aasta talurahvareformi eelõhtul, mil Venemaale ilmus segaklassi intelligents. Need olid inimesed, kes olid pärit ühiskonna vaesematest kihtidest: arstid, preestrid, alaealised ametnikud. See "laste" põlvkond oli äärmiselt kriitiline 40ndate liberaalsete aadlike kogemuste ja ühiskondliku tegevuse suhtes […]...
Turgenevi romaan põhineb “isade ja poegade” sotsiaalsel konfliktil: 21. sajandi 50–60ndatel ühiskondliku võitluse areenile astuvad demokraatlikud revolutsionäärid ja neile teed andvad liberaalsed aadlikud. Bazarov, üks romaani peategelasi, on revolutsiooniliste demokraatide esindaja. Oma sotsiaalse päritolu järgi on Bazarov tavainimene. Tema, talupoja pojapoeg, rajooniarsti poeg, räägib uhkusega; "Minu vanaisa […]...
Romaanis “Isad ja pojad” tutvustab I. S. Turgenev meile E. V. Bazarovi, Venemaal tekkiva uue ühiskondliku jõu – raznotšinski intelligentsi – ühe esindaja elu. Tema pilt on ebatavaline ja seetõttu avastame teda, tema saatust tundma õppides midagi uut, huvitavat ja meelelahutuslikku. Bazarovi kujutis on romaanis kesksel kohal. KOOS […]...
Pärast ilmumist 1862. aastal tekitas Turgenevi romaan “Isad ja pojad” sõna otseses mõttes kriitiliste artiklite sagina. Ükski avalik laager ei võtnud Turgenevi uut loomingut vastu. Liberaalne kriitika ei saanud kirjanikule andeks anda tõsiasja, et aristokraatia esindajaid, pärilikke aadlikke kujutatakse irooniliselt, et “plebei” Bazarov mõnitab neid pidevalt ja osutub neist moraalselt kõrgemaks. Demokraadid […]...
XVII peatükk Selles lõigus näeme kirjeldust tunnetest, mis tekkisid Ivan Sergejevitš Turgenevi romaani “Isad ja pojad” kangelaste - Bazarovi ja Odintsova vahel. See romaani episood kirjeldab Bazarovi tundeid Odintsova vastu, mis teda piinas ja raevu tekitas. Näeme Bazarovi emotsionaalseid kogemusi, kes armunud Odintsovasse ei leia endale kohta, püüab oma tundeid kontrollida, mis ajab raevu ja […]...
Romaan “Isad ja pojad” on kirjutatud 19. sajandi 50ndate lõpus. Sel ajal hakkasid Venemaale ilmuma uut tüüpi inimesed, nihilistlikud revolutsionäärid. Aga neid oli väga vähe, nad ei leidnud rahva seas mõistmist ja poolehoidu. Turgenev maalis romaanis selgelt seda uut, progressiivset tüüpi mehe portree, Bazarovi portree. Kuid Ivan Sergejevitš vaatas tulevikku, [...]
I. S. Turgenevi romaan on kirjutatud 1861. aastal ja tegevus selles leiab aset maist 1859 kuni 1860. aasta talveni. Just sel ajal sai kõige ilmsem pärisorjusesüsteemi kriis, revolutsiooniliste demokraatide ja liberaalide vaidlus selle üle. hoogustusid Venemaa päästmise viisid, Kujuneb uut tüüpi edumeelne avaliku elu tegelane, lihtrahvas, kes “tahab võidelda”. Turgenev ise määratles plaani nii […]...
Ivan Turgenevi romaani “Isad ja pojad” sisust selgub, et kui pidada mõnda selle tegelast “lisainimeseks”, siis ainult selle peategelast Jevgeni Bazarovit. Selle väitega võib aga kas nõustuda või ümber lükata, sest Bazarov oli vastuoluline inimene. Temasuguseid võib muidugi ekstrainimeseks nimetada, aga kindlasti [...]
Kuidas Bazarov allegooriliselt rõhutab erinevust enda ja Arkadi Kirsanovi vahel (I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” ainetel)? Pakutud teema argumendi koostamiseks viidake teadlaste tähelepanekutele suleliste perekonna esindajate ja I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” kangelaste paralleelide kohta. Pange tähele, et Nikolai Petrovitš Kirsanov on seotud "suure kirju kanaga", "paksu halli […]...
„Kas nende palved ja pisarad on viljatud? Kas armastus, püha, pühendunud armastus pole kõikvõimas? Oh ei! Ükskõik, mis kirglik, patune, mässumeelne süda hauas peidus, vaatavad sellel kasvavad lilled rahulikult meie poole oma süütute silmadega: nad ei räägi meile mitte ainult igavesest rahust, vaid sellest "ükskõikse" looduse suurest rahust; nad räägivad ka igavesest […]...
Kui kasutada vestluses sõna nihilism, siis jääb väheks, mida inimene selle sõna all mõtleb. Seda mõistet on kasutatud alates 12. sajandist, kuid tõeliselt uue elu sai see Venemaal 19. sajandi teisel poolel. Pärast romaani “Isad ja pojad” ilmumist võeti see sõna üles ja nii hakati kutsuma kõiki tolle aja “arenenud” inimesi. Aastal […]...
Turgenevi romaan “Isad ja pojad” näitab meile pilti 19. sajandi 60ndate Venemaa ühiskonnast. Ühiskond jaguneb kaheks suureks leeriks – “isad” ja “lapsed”. Hr Pisarev peab oma artiklis “Bazarov” romaani peategelaseks ja peamiseks lüliks lastelaagri esindajat Jevgeni Bazarovit. Tema ümber “tiirleb” kriitiku sõnul kogu tegevus, kõik teised tegelased. Muidugi koos [...]
Bazarovi kuvand on vastuoluline ja keeruline, teda räsivad kahtlused, ta kogeb vaimset traumat, peamiselt seetõttu, et ta lükkab tagasi loomuliku alguse. Selle äärmiselt praktilise mehe, arsti ja nihilisti Bazarovi eluteooria oli väga lihtne. Elus pole armastust - see on füsioloogiline vajadus, pole ilu - see on lihtsalt keha omaduste kombinatsioon, pole luulet - [...]
I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” peategelane Jevgeni Vassiljevitš Bazarov, sünnilt lihtrahvas ja poliitiliste veendumustega demokraat, kes ilmus vendade, aristokraatide ja liberaalse aadli toetajate Kirsanovide mõisasse, saab kohe objektiks. kõigi majas viibijate tähelepanust. Perepesa omanik Nikolai Petrovitš, sõbralik ja viisakas aadlik, võttis Bazarovi soojalt ja südamlikult vastu: koosolekul [...]
Ta on küünte lõpuni aus, tõetruu ja demokraatlik... Kui teda “nihilistiks” nimetada, siis tuleks seda lugeda “revolutsionääriks”. I. S. Turgenev Kirjaniku enda sõnul on romaani idee näidata "demokraatia võidukäiku aristokraatia üle". Ühiskonnaelu uusi nähtusi alati tundlikult kuulanud Turgenev kajastas romaanis “Isad ja pojad” ajastule tüüpilist konflikti. Ta näitas võitlust “isade” ja [...]
I. S. Turgenevi romaan kajastas Venemaal 19. sajandi 60. aastateks välja kujunenud võitlust kahe ühiskondlik-poliitilise leeri vahel. Kirjanik andis romaanis edasi ajastule tüüpilise konflikti ja püstitas hulga aktuaalseid probleeme, eelkõige küsimuse „uue inimese” iseloomust ja rollist, kes oli tegelaseks 60. aastate Euroopa revolutsioonilise olukorra ajal. Revolutsioonilise demo-[...] ideede eestkõneleja
1862. aastal kirjutas Turgenev romaani “Isad ja pojad”, mille keskmesse asetas ta revolutsioonilise demokraatliku noorsoo esindaja Bazarovi, väljendades oma suhtumist kangelasse. Jevgeni Vassiljevitš Bazarov tekitas lugejate ja kriitikute seas vastakaid hinnanguid. Nii rõhutas Antonovitš, et nägi teoses mitte elavat inimest, vaid karikatuuri ja seejuures kõige pahatahtlikumat karikatuuri. Kuid kriitik Pisarev väitis vastupidist, [...]
I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” peategelane Jevgeni Bazarov on uue põlvkonna mees, revolutsioonilise demokraatia ideede väljendaja. Tema vaated põhinevad nihilismil – kõige eitamisel. Vaidluse algusest peale, ideoloogiliste lahkarvamuste kulminatsiooniks “laste” esindajate ja “isade pooldajate” vahel, käitub tema jaoks võõras kohas, võõras aadliliberaalide keskkonnas viibiv E. Bazarov. loomulikult [...]
Bazarov ja Arkadi naasesid kuberneri juurest, kui Bazarovi “jünger” Sitnikov võttis nad vahele ja kutsus Evdoksia Kukšinat külastama. Algab peatükk, mille olemusest Pisarev rääkis nii: “Noormees Sitnikov ja preili Kuk-šina esitavad suurepäraselt teostatud karikatuuri ajuvabast progressiivsest ja venepäraselt emantsipeerunud naisest...” Satiir algab kl. esimesed read, juba kontorina mõjuva ruumi kirjeldamisel. Turgenev kasutab […]...
Turgenev pidas võimet sügavalt armastada inimese kui indiviidi väärtuse mõõdupuuks. Kirjanik pani paljud oma kangelased armastuse proovile. See saatus tabas Jevgeni Bazarovit, kes seda tunnet eitas. Ta uskus, et armastus on lihtsalt füsioloogiline vajadus. Luule on tema arvates jama, Puškini lugemine ajaraisk, muusika mängimine naeruväärne, looduse nautimine absurdne. […]...
Bazarovi pilgu läbi imestab autor Kirsanovi joonistusi, mille sõnad iseloomustavad looduse jumalakartlikkust, omaniku ebakompetentsust, laostumist, meeste vaesust: “riik krigises nagu õlitamata ratas”, “praksus nagu kodukootud mööbel”. toorest puidust”, kulunud nie, nülitud, määritud, kõverad, õhuke lahmet, plaastrid jne. Ja sageli mõnitatakse Mikoli Petrovitši halastamatut-liberaalset-halastamatut meetodit “meestele meelde tuletada” just nende sõnadega, tuues neile […] ...
Kirsanovitele, eriti Pavel Petrovitšile, ei meeldinud Bazarov juba esimesest kohtumisest peale. Talle ei meeldinud tema kõneviis, riietus, käitumine. Nende vahel oli alati konflikt, mis ulatus lihtsatest asjadest sotsiaalsete probleemideni. Pavel Petrovitš ootas vaid, et saaks Bazaroviga tüli alustada ja teda oma aristokraatlike kommete abil alandada, kuid Bazarov jäi kõigis vaidlustes võitjaks. […]...
Turgenevi jaoks oli armastus kangelase jaoks alati proovikivi. Kas kangelane on võimeline suurepärast, tõelist tunnet tundma? Bazarovi armastus võimaldab meil paremini mõista tema sisemaailma. Bazarovi-Odintsovi süžee on romaanis väga oluline. Turgenev kaldub mingil määral kõrvale oma tavapärasest jutustamisstiilist, kui helde, sügavate tunnetega, julge naise ülemus kangelasest […]...
Turgenev kui suur vene kunstnik jäädvustas romaanis "Isad ja pojad" mitu silmatorkavat episoodi Venemaa peamiste sotsiaalsete jõudude vahelisest ideoloogilisest võitlusest 19. sajandi 50ndate lõpus. Kirjanik vastandas ühelt poolt liberaalsed aadlikud (Pavel Petrovitš, Nikolai Petrovitš ja Arkadi Kirsanov) ning teiselt poolt demokraat Jevgeni Bazarovi. Bazarovi kokkupõrkes liberaalsete "isadega" andis ta lugejale […]
I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” peetakse õigustatult kirjaniku üheks parimaks teoseks. Ja mitte ainult selle kunstilise oskuse pärast, millega see on kirjutatud. Turgenev veetis kogu oma loomingulise elu "oma" kangelase otsimisel. See otsing on kirjanikutöös kõige olulisem, aga ka kõige raskem. Ja võib tunnistada, et romaanis “Isad ja pojad” [...]
Romaan “Isad ja pojad” taasloob pärisorjuse kaotamisele eelnenud ajastu. Kriisiõhkkonnas teravnesid järsult vaidlused eri põlvkondade vahel rahva, sotsiaalsüsteemi, kunsti, religiooni üle... Jevgeni Bazarovi kuvand osutus väga keeruliseks ja vastuoluliseks, aga loomulikult väga huvitavaks. On põhjust imetleda tema intelligentsust, kindlust ja võimet kaitsta oma ideaale ja saavutada seda, mida ta soovib nii kaua, kuni talle meeldib. Elu […]...
Romaan “Isad ja pojad” räägib teravast, lepitamatust konfliktist aristokraatide ja demokraatide, liberaalide ja lihtrevolutsionääride vahel. Kuigi I. S. Turgenev ei uskunud Bazarovi juhtumi väljavaadetesse, mõistis ta suurepäraselt "laste" paremust liberaalsete "isade" ees. Liberaalid olid I. S. Turgenevi klassikaaslased ning ta paljastas nende lõtvuse ja abituse selle vaieldamatu teadmisega […]...
Bazarov saab teada Anna Odintsova olemasolust Kukshinast, kes on tema sõbra Sitnikovi tuttav. Esimest korda näeb ta teda kuberneri ballil, kuhu ta tuli koos Arkadiga. „Mis kuju see on? - ta ütles. "Ta pole nagu teised naised." Seal ta kohtub temaga. Ta kutsub enda ja Arkadi enda juurde. Külastades […]...

Vaadates V. Perovi maali “Maakalmistul”, mõtlen Turgenevi kangelasele Bazarovile ja tema surmale

Artikkel on pühendatud surnute ülestõusmise probleemile inimkonna religioosses kultuuris. Esitatakse religioosne vaade vaadeldavale küsimusele.

Paljusid täiskasvanueas uuesti loetud koolikirjanduse õppekava teoseid hinnatakse hoopis teisiti kui kogenematus nooruses. Ja neid kohti raamatutes, kus autorid ühel või teisel viisil viitavad oma usulistele vaadetele, tajutakse erinevalt. Näiteks Ivan Turgenevi kuulus romaan “Isad ja pojad” (1861) lõpeb südamlike sõnadega: “Ühes kauges Venemaa nurgas on väike maakalmistu. Nagu peaaegu kõigil meie kalmistutel, on see kurva välimusega: teda ümbritsevad kraavid on ammu võsastunud; hallid puidust ristid vajuvad ja mädanevad oma kunagi maalitud katuste all; kiviplaadid on kõik nihkunud, nagu keegi lükkaks neid altpoolt; kaks või kolm riisutud puud pakuvad vaevu napi varju; lambad rändavad vabalt läbi haudade... Aga nende vahel on üks, mida inimene ei puuduta, mida loomad ei talla: sellel istuvad ja laulavad koidikul ainult linnud. Raudtara ümbritseb seda; mõlemasse otsa on istutatud kaks noort kuusepuud: sellesse hauda on maetud Jevgeni Bazarov. Lähedal asuvast külast tulevad tema juurde sageli kaks niigi kõledat vanameest - mees ja naine. Üksteist toetades kõnnivad nad raske kõnnakuga; nad lähenevad aiale, kukuvad maha ja põlvitavad ning nutavad kaua ja kibedasti ning vaatavad kaua ja hoolikalt vaikset kivi, mille all nende poeg lebab; nad vahetavad lühikese sõna, pühivad kivilt tolmu ära ja ajavad puuoksa sirgu ja palvetavad uuesti ega suuda lahkuda sellest kohast, kust nad näivad olevat oma pojale lähemal, mälestustele temast... Kas nende palved, nende pisarad, viljatud? Kas armastus, püha, pühendunud armastus pole kõikvõimas? Oh ei! Ükskõik kui kirglik, patune, mässumeelne süda hauas ka poleks peidus, sellel kasvavad lilled vaatavad meile rahulikult oma süütute silmadega otsa: nad ei räägi meile mitte ainult igavesest rahust, vaid sellest “ükskõikse” looduse suurest rahust; räägitakse ka igavesest leppimisest ja lõputust elust..."
Kirjaniku tõstatatud küsimus püha ja pühendunud armastuse kõikvõimsusest teeb surmaga silmitsi seistes murelikuks iga inimese.
Surnute ülestõusmise dogma; see on kristliku usu alus. Üldise ülestõusmise õpetus; nii Uue kui Vana Testamendi Pühakirja kindel õpetus. Kogu Piibli Johannese evangeeliumi viies peatükk on pühendatud Issanda Jeesuse Kristuse vestlusele juutidega kõige olulisematest usutõdedest, millest kõige olulisem on sõnum võidust surma üle: „Ära imesta. sellel; sest tuleb aeg, mil kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält; ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, hukkamõistu ülestõusmisse” (Johannese 5:28-30). Surnute ülestõusmise õpetus on esitatud ka Vanas Testamendis. Jumala prohvet Iiob ütleb: „Ja ma tean, et mu Lunastaja elab ja viimasel päeval tõstab Ta selle mu laguneva naha tolmust üles ja ma näen Jumalat oma lihas. Ma näen Teda ise; minu silmad, mitte teise silmad, näevad Teda. (Iiob 19:25-28). Ja prohvet Hesekielile näidati põldu, mis oli täis surnud luid, mis olid riietatud lihaga (Hes. 37).
Usklike jaoks on kevad ilmselge meeldetuletus surnuist ülestõusmise dogmast. Ja Jevgeni Bazarovi jaoks seostus surm temast välja kasvanud takjaga - ei midagi enamat. See seletab nihilisti usklike vanemate leina, kes nutavad tema kõikesalgava hinge pärast. Kuid püha Ignatius Brianchaninov kirjutas oma artiklis “Talvel aed” 1843. aastal Sergiuse Ermitaažis: “Kui oleks võimalik leida inimest, kes ei teaks aastaaegade muutumisest tingitud muutusi; kui tooksite selle talvel majesteetlikult surmaunes puhkava ränduri aeda, näitaksite talle paljaid puid ja räägiksite luksusest, millesse need kevadel riietuvad, siis vastamise asemel vaata sulle otsa ja naerata – selline võimatu muinasjutt tunduks talle sinu sõnad! Samamoodi tundub surnute ülestõusmine uskumatuna targale, kes eksleb maise tarkuse pimeduses, kes ei tea, et Jumal on kõikvõimas, et Tema mitmekülgset tarkust saab mõtiskleda, kuid olendite mõistus seda ei mõista. (Brianchaninov, 1993, lk 178)
Judaismis ja islamis on ka õpetus surnute ülestõusmisest. Selle märke võib leida isegi paganlikes kultustes. Arvatakse, et kogu Egiptuse religioosne kultuur on läbi imbunud surnute ülestõusmise doktriinist, sellega on seotud ka ülestõusmisele kuuluvate kehade mumifitseerimise traditsioon. Näiteks Moskva professor Andrei Zubov väidab, et kui võtta kokku egiptuse tekstid, siis räägitakse võidust surma üle ja surnud inimese kehalisest ülestõusmisest. Varase paleoliitikumi ajastu matused näitavad meile haudu, mis on täidetud maise elu esemetega ja väga töömahukate kivitööriistadega, mida valmistada. Milleks nendest elavatele nii vajalikest aaretest lahku minna, kui SEAL pole midagi? Lahkunuid külvati heldelt üle lilledega, mille õietolmu leiti haudadest. Need faktid; kaudne kinnitus esimeste inimeste religioossusele. Ja isegi nende kehade asend – looteasendis – viitab mõttele: nii nagu inimene väljub oma emaüsast, nii peab ta õigel ajal ka maa üsast välja tulema. Nii arvab Novosibirski professor Pavel Volkov (Volkov, 2003, lk 165).
Kaasaegne inimkond tõrjub aga mõtte surmast endast kaugele. Näib, nagu inimesed isegi ei mõtle surmale. Veel mõnikümmend aastat tagasi kanti matuste ajal üle linna eriti lugupeetud inimeste kirste. Nüüd näeme ainult kinniseid matuseautosid. Loodud on terve matusetööstus: surnud riietatakse kaunilt, kasutatakse ohtralt kosmeetikat... Pakutakse täielikku valikut matuseteenuseid, kuni elavad surnuid vähem näevad. Ja kui nad nendega kokku puutusid, siis väga lühikest aega. Milleks? Lõppude lõpuks meenutab see meile surma! Seda surnute tuhastamise tava võib muidugi põhjendada maapuudusega. Näiteks Moskvas läheneb linna kalmistule lahkunu matmise hind juba korteri maksumusele. Kuid Venemaa territoorium on endiselt maailma suurim. Miks hävitada kehasid?...
Traditsiooniliselt püüavad kristlased, juudid ja moslemid matta oma surnuid, kuna nad näevad traditsiooni alust sõnades, mille Jumal ütles Aadamale: „Oma näo higiga sööd sa leiba, kuni tuled tagasi maa peale, kust sa oled võetud, sest sa oled põrm." tolmu sa tuled tagasi." (1Ms 3:19). Paljude maailma riikide seadusandluses loetakse matuse rüvetamist kriminaalkuriteoks, kellegi teise haua jalge alla tallamist tajutakse lahkunu lähedaste suure solvanguna. Miks see nii on, kui pärast surma pole midagi? Selles protestitundes võime näha sügavalt elavat usku surnute ülestõusmisse. Ja õigeusu hauad on kaunistatud Kristuse ristiga, sest pärast Kolgatat tulevad ülestõusmispühad ja pärast oma lähedaste surma usume nende ülestõusmisse kohtupäeval, mil rist ilmub taeva servast servani.
Seega on I.S.-i romaani viimane rida. Turgenev tuletab ilmselgelt meelde sõnu, mida surnute matmisel kuuldakse. Need olid kirjaniku õigeusu kaasaegsetele hästi teada ja 21. sajandil unustati. Üle kirstu lauldakse: "Pühakutega, puhka, Kristus, oma lahkunud sulase hing... kus pole haigust, kurbust, ohkamist, vaid lõputut elu." Surm on võidetud Kristuse ülestõusmise võiduga. Jumala armastus on kõikvõimas, sest Jumal on armastus.

Kirjandus:
Turgenev I.S. Isad ja pojad. M., Astrel, 2005 - 240 lk.
Ignatius (Brianchaninov), pühak. Askeetlikud kogemused. Köide 1. Aed talvel. M., Õigeusu kirjastus, 1993 – 572 lk.
Volkov P.V. Aadama järeltulijad - M.-SPb.-Novosibirsk: Püha Vassili Suure Selts, Õigeusu Gümnaasium St. Sergius Radonežist, 2003-207.
Zubov A.B. Jekaterinburgis peetud loengud religioonide ajaloost. M.: Nikea, 2009. - 144 lk.

Toimetaja valik

Kaksikud - nende ühilduvus teiste armunud märkidega

Kaksikute naiste sobivuse teiste märkidega määravad paljud kriteeriumid, liiga emotsionaalne ja muutlik märk on võimeline...

Ühtse riigieksami avalduse esitamine: tähtajad ja protseduuri iseärasused

24.07.2014 Olen eelmiste aastate vilistlane. Ja ma ei suuda isegi kokku lugeda, kui paljudele inimestele pidin selgitama, miks ma ühtset riigieksamit sooritasin. Tegin ühtse riigieksami 11. klassis...

Naisnime lootus tähendus

Väikesel Nadenkal on ettearvamatu, mõnikord väljakannatamatu iseloom. Ta magab rahutult oma võrevoodis, nutab öösiti, aga see pole veel...

Vene koolinoortele tuletati meelde, mida nad võivad OGE-sse kaasa võtta ja mida mitte

Reklaam OGE on meie riigi 9. klassi üldhariduskoolide ja erikoolide lõpetajate peamine riigieksam. Eksam...

Lõvi kukeaastal: meeste ja naiste omadused armu- ja ärisuhetes

Oma omaduste ja ühilduvuse järgi on Lõvi-Kukk mees helde ja avatud inimene. Need domineerivad natuurid käituvad tavaliselt rahulikult...

Miks unistate õitsevast õunapuust: tõlgendusvõimalused unenägude raamatute järgi Õitsva õunapuu nägemine unes

Õunapuu õuntega on valdavalt positiivne sümbol. Enamasti lubab see uusi plaane, meeldivaid uudiseid, huvitavaid...

Kus Nikita Mihhalkov elab?

Nikita Mihhalkov tunnistati 2017. aastal kultuuriesindajate seas suurimaks kinnisvaraomanikuks. Ta deklareeris korteri...

Miks sa unistad kummitusest?

Miks sa näed öösel unes kummitust? Unistuste raamat ütleb: selline märk hoiatab vaenlaste mahhinatsioonide, murede, heaolu halvenemise eest....

Nikita Mihhalkov ehitas kinnistu 15 miljoni dollari eest

Nikita Mihhalkov on rahvakunstnik, näitleja, režissöör, produtsent ja stsenarist. Viimastel aastatel on ta tegelenud aktiivselt ettevõtlusega.Sündis aastal...

Uus

Populaarne