Kasutajate arvustused raamatu kohta. Andke ülevaade F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" Arvustus teosele "Kuritöö ja karistus".

Miks tasub lugeda Dostojevski? Iga kirjanik elas oma elu erinevalt. Paljude jaoks oli see keeruline ja traagiline. Kuid Dostojevski erineb kõigist teistest. Elu jooksul koges ta midagi, mis ei ole isegi realistlikule kirjanikule jõukohane. Dostojevski on ainuke suurkujudest Vene kirjanikud kes oli raskel tööl. Ta on ainus, kes on surma mõistetud. 28-aastast kirjanikku süüdistati revolutsioonilise riigipöörde katses. 22. detsembril 1849 viidi ta Peterburis Semenovski paraadiväljakul hukkamine. Ta pidi surema, kuid viimasel hetkel asendus hukkamine 4-aastase raske tööga. Dostojevski jõudis aga juba surmamaitse tunda...

Täpselt need äärmuslikud šokid määras kirjaniku loomingulise stiili ja sai tema teoste materjaliks. Halastamatu psühhoanalüüs, kirg, pahe, kinnisidee ja pühadus – kõik see leidis oma koha tema suurtes romaanides. Eelkõige romaanis "Kuritöö ja karistus". See on esimene romaan nn. “Suur Pentateuch” - kirjaniku küpsed romaanid, mis on kirjutatud pärast eksiili.

Ma olen jumal. Kui palju see mulle maksma läheb?

Dostojevski tõstatab selles teoses indiviidi ja ühiskonna vastasseisu filosoofilise probleemi.Või täpsemalt toob ta kohtu ette filosoofilise kontseptsiooni nn. "tugev isiksus", "supermees". Selle teooria olemust väljendab romaani peategelane - vaene õpilane Rodion Raskolnikov. Tema arvates jagunevad kõik inimesed maailmas kahte ebavõrdsesse kategooriasse – tavalised inimesed ja üliinimesed. Tavalised inimesed elavad moraalile ja autoriteedile allutades. Nad lähevad vooluga kaasa. Superman muudab ajalugu, tehes seda, mida ta õigeks peab. Teda ei seo moraal ja ta võib oma eesmärkide saavutamiseks kasutada mis tahes vahendeid. Dostojevski kui erapooletu psühhoanalüütik kogeb selle teooria mõju konkreetse inimese elule. End superinimesena kujutledes riskib Rodion Raskolnikov muutuda mitteinimeseks. Oma teooria ellu viimiseks otsustab ta mõrva eest. Kuid nüüdsest järgib mahavoolanud veri teda kõikjal. Tõenäoliselt oleks ta sellest maaniast joobnuna surnud, kuid kohtus oma elu kõige raskemal hetkel Armastus…

Tsitaadid F. M. Dostojevski romaanist “Kuritöö ja karistus”.

• Kõik oleneb sellest, millises olukorras ja keskkonnas inimene on.Kõik tuleb keskkonnast, aga inimene ise pole midagi.
• Jõudu antakse ainult neile, kes julgevad kummardada ja selle enda kätte võtta. On ainult üks asi, üks asi: sa pead lihtsalt julgema!
• Mul on hea meel noortega kohtuda: neilt saate teada, mis on uut. Noh, minu mõte on täpselt selline: te märkate ja õpite kõige rohkem meie nooremaid põlvkondi jälgides.
• Hirm esteetika ees on jõuetuse esimene märk.

Mis ootab ees supermees Rodion Raskolnikovi?

Dostojevski ajal oli palju petetud inimesi nagu tema romaani kangelane. Ja aja jooksul tuli neid aina juurde. Pidage meeles Breiviki. Või võite ka Pol Pot, Hitler, Chikatilo ja paljud teised. Samuti pidasid nad end üliinimesteks, kellel on õigus elusid kontrollida. See enesekindlus hävitas nad. Kas ta suudab jää Rodion Raskolnikov? See on peamine intriig suurepärane romaan. Lugege klassikat.

© “Hea Kirjanduse Klubi”, materjali täielikul või osalisel kopeerimisel on vajalik link algallikale.

F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on üks keerulisemaid teoseid mitte ainult kirjaniku loomingus, vaid ka vene kirjanduses tervikuna. Tänapäeval, kui harjumus vaadata raamatute filmitöötlusi “põhiste” ja lugeda “diagonaalselt” on tugev, ei ole teravale detektiivisüžeele vaatamata kerge hallata mahukat romaani, näha selle sügavat tähendust, jälgida keerulist tegevust. . Kuid teost hoolikalt lugedes saate aru, et kõik selles on allutatud autori suurima humanistliku idee avalikustamisele.
“Kuritöö ja karistus” kajastab rasket aega – 19. sajandi 60ndaid. Ajastu edumeelsed inimesed uskusid, et tugev isiksus, särav ja erakordne, võib tõusta ühiskonnast kõrgemale. Dostojevski näitas meele käärimist, oma “mina” otsimist ja selle tulemusena teooriate loomist, mis vastandavad inimest ümbritseva maailmaga. Raskolnikovi ja Lužini ideed, Svidrigailovi elupositsioon ei ole autori väljamõeldis, vaid tegelikult olemasolevad vaated. Lužini majandusteooria langeb peaaegu täielikult kokku Tšernõševski mõistliku egoismi teooriaga. Raskolnikovil on aga tõeline prototüüp – mees, kes pani kuriteo toime mitte raha pärast, vaid oma idee mõjul.
19. sajandi kolmandat veerandit iseloomustas inimese lahkumine Jumalast. Inimesed ei suutnud leida seletust kohutavatele pattudele ja julmustele, mis maa peal juhtusid. Kuid Dostojevski järgi valib inimene oma tee ise. Kõigevägevam saab talle ainult teed näidata, seda mööda suunata.
Just need kaks rida: teooriate ümberlükkamine, mis asetavad ühe inimese teistest kõrgemale, ning kristlike käskude ja moraalipõhimõtete prioriteedi kinnitamine - need on romaanis peamised. Ja nende heakskiit sõltub süžeest, kujundite süsteemist ja teose kompositsioonist. Romaani süžee põhineb tõelisel faktil – mõrval, mille pani toime noormees oma ideede mõjul. Romaani sisuks on kuriteo ja selle moraalsete tagajärgede psühholoogiline analüüs. Kuid “Kuritöö ja karistus” on sotsiaalfilosoofiline teos, nii et autor püüab paljastada ka ühiskonna pahesid, mis tõukuvad inimese kuritegevusele.
Kangelane ise, intelligentne ja aus inimene, näeb suurepäraselt ümbritseva maailma ebaõiglust, näeb, et mõned, tähtsusetud ja rumalad, elavad suurepärastes mõisates Neeva kaldal, nautides suvel Vassiljevski saare jahedust. teised, õiglased, intelligentsed, tundlikud, on sunnitud Sennaya kasarmutes kobama, suvel võite lämbuda Peterburi peamise ostupiirkonna haisu ja haisu eest. Ja ta mõistab, et inimesed jagunevad kahte leeri: "madalamad" ja "kõrgemad", "värisevad olendid" ja "need, kellel on õigus" hea nimel tappa. See jagunemine toimub mitte materiaalsel, vaid moraalsel alusel: "...kes on tugev ja tugev meelest ja vaimult, see on...valitseja!" Kangelane tunnustab ühe inimese õigust olla teistest kõrgemal, oma äranägemise järgi õiglust mõista, hukata ja armu anda. Ta ei usu jumalasse ja usub, et inimene võib olla kohtunik. Peamine asi, mis Raskolnikovi teooriale vastandub, on Sonya Marmeladova tõde, tema positsioon elus.
Sonja kujutis on romaanis üks olulisemaid, selles kehastas Dostojevski oma ideed "jumalamehest". Sonya elab kristlike käskude järgi. Raskolnikoviga samasugustesse elutingimustesse asetatuna säilitas ta elava hinge ja vajaliku sideme maailmaga, mille katkestas peategelane, kes sooritas kõige kohutavama patu - mõrva. Sonechka keeldub kellegi üle kohut mõistmast ja aktsepteerib maailma sellisena, nagu see on. Tema kreedo: "Ja kes pani mind siin kohtunikuks: kes peaks elama ja kes ei peaks elama?" Sonjaga on seotud Raskolnikovi tee, meeleparanduse ja ülestõusmise tee.
Raskolnikovi idee täielikuks ümberlükkamiseks kasutab Dostojevski vene kirjanduses laialdaselt kasutatavat tehnikat: ta tutvustab peategelase duubleid. Need on Lužin ja Svidrigailov. Esmapilgul pole Lužini majandusteoorial Raskolnikovi ideedega midagi ühist, kuid need põhinevad samal ideel: üks inimene seisab teistest inimestest kõrgemal, tema jaoks ei loodud universaalseid seadusi. Nii Lužin kui ka Raskolnikov lubavad verd valada, aga kui Raskolnikov võib tappa tuleviku nimel, tuhandete inimeste hüvangu nimel, siis Lužin lubab verd valada isikliku kasu nimel. Svidrigailov elab lubavuse põhimõttel. Ta usub, et kõik ühiskonna moraalsed põhimõtted pole tema jaoks loodud. Seetõttu on kuritegude jälg tema selja taga. Tänu Lužinile ja Svidrigailovile saame aru, milleks võib Raskolnikovi idee muutuda, kui palju kurjust see endas peidab.
Ka romaani kompositsioon on allutatud kangelasteooria lahtimurdmisele. Ainult üks osa kuuest on pühendatud kuritegevusele, ülejäänud viis karistusele. Kuid see pole füüsiline, vaid moraalne karistus. Õiglust jagatakse alles kuuenda osa lõpus ja järelsõnas.
Kompositsioon on seotud ka kristliku õpetuse tungimisega Raskolnikovi hinge. Kolm korda on loos kuulda tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest. Esimest korda küsib Porfiry Petrovitš Rodionilt, kas ta usub ülestõusmisse, teine ​​kord, kui Sonya seda loeb, kolmas kord on epiloogis. Nii näitab Dostojevski valusalt pika meeleparanduse tee kaudu moraalse ülestõusmise võimalust. Pole juhus, et Sonya loeb Raskolnikovi tähendamissõna romaani neljanda osa neljandas peatükis. See kujund omandab sümboolse tähenduse: Laatsarus äratati ellu neli päeva hiljem.
Epiloogil on romaanis suur roll. Selles näitab Dostojevski apokalüpsist enda arusaamises. Inimesed, keda valdab uhkus, maailm, mis on kokku varisemas. Ainult usk võib päästa maailma.
Rohkem kui sajand lahutab meid romaanis kirjeldatud sündmustest. Võib tunduda, et oleme sellest ajast väga kaugel. Kuid tänapäeval, kui vanad seadused ja käitumisnormid on hävitatud, uusi aga veel loodud pole, saab (ja teeb) inimene võimu nimel inimeste üle kuriteo toime. Romaan “Kuritöö ja karistus” on mõeldud mineviku vigade kordumise ärahoidmiseks.

Arvustus F. Dostojevski romaanile “Kuritöö ja karistus”.

F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on üks keerulisemaid teoseid mitte ainult kirjaniku loomingus, vaid ka vene kirjanduses tervikuna. Tänapäeval, kui harjumus vaadata raamatute filmitöötlusi “põhiste” ja lugeda “diagonaalselt” on tugev, ei ole teravale detektiivisüžeele vaatamata kerge hallata mahukat romaani, näha selle sügavat tähendust, jälgida keerulist tegevust. . Kuid teost hoolikalt lugedes saate aru, et kõik selles on allutatud autori suurima humanistliku idee avalikustamisele.

“Kuritöö ja karistus” kajastab rasket aega – 19. sajandi 60ndaid. Ajastu edumeelsed inimesed uskusid, et tugev isiksus, särav ja erakordne, võib tõusta ühiskonnast kõrgemale. Dostojevski näitas meele käärimist, oma “mina” otsimist ja selle tulemusena teooriate loomist, mis vastandavad inimest ümbritseva maailmaga. Raskolnikovi ja Lužini ideed, Svidrigailovi elupositsioon ei ole autori väljamõeldis, vaid tegelikult olemasolevad vaated. Lužini majandusteooria langeb peaaegu täielikult kokku Tšernõševski mõistliku egoismi teooriaga. Raskolnikovil on aga tõeline prototüüp – mees, kes pani kuriteo toime mitte raha pärast, vaid oma idee mõjul.

19. sajandi kolmandat veerandit iseloomustas inimese lahkumine Jumalast. Inimesed ei suutnud leida seletust kohutavatele pattudele ja julmustele, mis maa peal juhtusid. Kuid Dostojevski järgi valib inimene oma tee ise. Kõigevägevam saab talle ainult teed näidata, seda mööda suunata.

Just need kaks rida: teooriate ümberlükkamine, mis asetavad ühe inimese teistest kõrgemale, ning kristlike käskude ja moraalipõhimõtete prioriteedi kinnitamine - need on romaanis peamised. Ja nende heakskiit sõltub süžeest, kujundite süsteemist ja teose kompositsioonist. Romaani süžee põhineb tõelisel faktil – mõrval, mille pani toime noormees oma ideede mõjul. Romaani sisuks on kuriteo ja selle moraalsete tagajärgede psühholoogiline analüüs. Kuid “Kuritöö ja karistus” on sotsiaalfilosoofiline teos, nii et autor püüab paljastada ka ühiskonna pahesid, mis tõukuvad inimese kuritegevusele.

Kangelane ise, intelligentne ja aus inimene, näeb suurepäraselt ümbritseva maailma ebaõiglust, näeb, et mõned, tähtsusetud ja rumalad, elavad suurepärastes mõisates Neeva kaldal, nautides suvel Vassiljevski saare jahedust. teised, õiglased, intelligentsed, tundlikud, on sunnitud Sennaya kasarmutes kobama, suvel võite lämbuda Peterburi peamise ostupiirkonna haisu ja haisu eest. Ja ta mõistab, et inimesed jagunevad kahte leeri: "madalamad" ja "kõrgemad", "värisevad olendid" ja "need, kellel on õigus" hea nimel tappa. See jagunemine toimub mitte materiaalsel, vaid moraalsel alusel: "...kes on tugev ja tugev meelest ja vaimult, see on...valitseja!" Kangelane tunnustab ühe inimese õigust olla teistest kõrgemal, oma äranägemise järgi õiglust mõista, hukata ja armu anda. Ta ei usu jumalasse ja usub, et inimene võib olla kohtunik. Peamine asi, mis Raskolnikovi teooriale vastandub, on Sonya Marmeladova tõde, tema positsioon elus.

Sonja kujutis on romaanis üks olulisemaid, selles kehastas Dostojevski oma ideed "jumalamehest". Sonya elab kristlike käskude järgi. Raskolnikoviga samasugustesse elutingimustesse asetatuna säilitas ta elava hinge ja vajaliku sideme maailmaga, mille katkestas peategelane, kes sooritas kõige kohutavama patu - mõrva. Sonechka keeldub kellegi üle kohut mõistmast ja aktsepteerib maailma sellisena, nagu see on. Tema kreedo: "Ja kes pani mind siin kohtunikuks: kes peaks elama ja kes ei peaks elama?" Sonjaga on seotud Raskolnikovi tee, meeleparanduse ja ülestõusmise tee.

Raskolnikovi idee täielikuks ümberlükkamiseks kasutab Dostojevski vene kirjanduses laialdaselt kasutatavat tehnikat: ta tutvustab peategelase duubleid. Need on Lužin ja Svidrigailov. Esmapilgul pole Lužini majandusteoorial Raskolnikovi ideedega midagi ühist, kuid need põhinevad samal ideel: üks inimene seisab teistest inimestest kõrgemal, tema jaoks ei loodud universaalseid seadusi. Nii Lužin kui ka Raskolnikov lubavad verd valada, aga kui Raskolnikov võib tappa tuleviku nimel, tuhandete inimeste hüvangu nimel, siis Lužin lubab verd valada isikliku kasu nimel. Svidrigailov elab lubavuse põhimõttel. Ta usub, et kõik ühiskonna moraalsed põhimõtted pole tema jaoks loodud. Seetõttu on kuritegude jälg tema selja taga. Tänu Lužinile ja Svidrigailovile saame aru, milleks võib Raskolnikovi idee muutuda, kui palju kurjust see endas peidab.

Ka romaani kompositsioon on allutatud kangelasteooria lahtimurdmisele. Ainult üks osa kuuest on pühendatud kuritegevusele, ülejäänud viis karistusele. Kuid see pole füüsiline, vaid moraalne karistus. Õiglust jagatakse alles kuuenda osa lõpus ja järelsõnas.

Kompositsioon on seotud ka kristliku õpetuse tungimisega Raskolnikovi hinge. Kolm korda on loos kuulda tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest. Esimest korda küsib Porfiry Petrovitš Rodionilt, kas ta usub ülestõusmisse, teine ​​kord, kui Sonya seda loeb, kolmas on epiloogis. Nii näitab Dostojevski valusalt pika meeleparanduse tee kaudu moraalse ülestõusmise võimalust. Pole juhus, et Sonya loeb Raskolnikovi tähendamissõna romaani neljanda osa neljandas peatükis. See kujund omandab sümboolse tähenduse: Laatsarus äratati ellu neli päeva hiljem.

Epiloogil on romaanis suur roll. Selles näitab Dostojevski apokalüpsist enda arusaamises. Inimesed, keda valdab uhkus, maailm, mis on kokku varisemas. Ainult usk võib päästa maailma.

Rohkem kui sajand lahutab meid romaanis kirjeldatud sündmustest. Võib tunduda, et oleme sellest ajast väga kaugel. Kuid tänapäeval, kui vanad seadused ja käitumisnormid on hävitatud, uusi aga veel loodud pole, saab (ja teeb) inimene võimu nimel inimeste üle kuriteo toime. Romaan “Kuritöö ja karistus” on mõeldud mineviku vigade kordumise ärahoidmiseks.

F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on üks keerulisemaid teoseid mitte ainult kirjaniku loomingus, vaid ka vene kirjanduses tervikuna. Tänapäeval, kui harjumus vaadata raamatute filmitöötlusi “põhiste” ja lugeda “diagonaalselt” on tugev, ei ole teravale detektiivisüžeele vaatamata kerge hallata mahukat romaani, näha selle sügavat tähendust, jälgida keerulist tegevust. . Kuid teost hoolikalt lugedes saate aru, et kõik selles on allutatud autori suurima humanistliku idee avalikustamisele. “Kuritöö ja karistus” kajastab rasket aega – 19. sajandi 60ndaid. Ajastu edumeelsed inimesed uskusid, et tugev isiksus, särav ja erakordne, võib tõusta ühiskonnast kõrgemale. Dostojevski näitas meele käärimist, oma “mina” otsimist ja selle tulemusena inimest ja teda ümbritsevat maailma vastandavate teooriate loomist. Raskolnikovi ja Lužini ideed, Svidrigailovi elupositsioon ei ole autori väljamõeldis, vaid tegelikult olemasolevad vaated. Lužini majandusteooria langeb peaaegu täielikult kokku Dobroljubovi ja Tšernõševski "mõistliku egoismi teooriaga". Kuid Raskolnikovil on tõeline prototüüp, mees, kes pani kuriteo toime mitte raha pärast, vaid oma idee mõjul.

19. sajandi kolmandat veerandit iseloomustas inimese lahkumine Jumalast. Inimesed ei suutnud leida seletust kohutavatele pattudele ja julmustele, mis maa peal juhtusid. Kuid Dostojevski järgi valib inimene oma tee ise. Kõigevägevam saab talle ainult teed näidata, seda mööda suunata.

Just need kaks rida: teooriate ümberlükkamine, mis asetab ühe inimese teistest kõrgemale, ning kristlike käskude ja moraalipõhimõtete prioriteedi kinnitamine - peamised romaanis "Kuritöö ja karistus". Ja nende heakskiit sõltub süžeest, kujundite süsteemist ja teose kompositsioonist. Romaani süžee põhineb reaalsel faktil – mõrval, mille noormees pani toime mitte raha pärast, vaid oma ideede mõjul. Romaani tuumaks on kuriteo ja selle moraalsete tagajärgede psühholoogiline analüüs. Kuid “Kuritöö ja karistus” on sotsiaalfilosoofiline teos, nii et autor püüab paljastada ka ühiskonna pahesid, mis tõukuvad inimese kuritegevusele. Raskolnikov pole tavaline tapja, tema teo aluseks on soov mitte ainult tõestada oma järelduste õigsust, vaid ka soov tõusta kõrgemale "sipelgapesast". Kuid kogu järgnev jutustus tõestab tema teooria väärust, jagades inimesed "madalamateks" ja "kõrgemateks", "värisevateks olenditeks" ja "kellel on õigus" hea nimel tappa. Dostojevski ühendas kangelase kuriteojärgse seisundi analüüsi Raskolnikovi filosoofilise teooria analüüsiga.

Kangelane ise, intelligentne ja aus inimene, näeb suurepäraselt ümbritseva maailma ebaõiglust, näeb, et mõned, tähtsusetud ja rumalad, elavad suurepärastes mõisates Neeva kaldal, nautides suvel Vassiljevski saare jahedust. teised, õiglased, intelligentsed, tundlikud, on sunnitud Sennaya kasarmutes kobama, suvel võite lämbuda Peterburi peamise ostupiirkonna haisu ja haisu eest. Ja ta mõistab, et inimesed jagunevad kahte ossa: selle maailma vägevateks ja „värisevateks olenditeks”. Kuid see jaotus ei põhine materiaalsetel, vaid moraalsetel alustel: "...kes on tugev ja tugev meelest ja vaimult, see on ... valitseja!" Ta tunnustab ühe inimese õigust olla teistest kõrgemal, oma äranägemise järgi õiglust mõista, hukata ja armu anda. Ta ei usu jumalasse ja usub, et inimene võib olla kohtunik. Peamine asi, mis Raskolnikovi teooriale vastandub, on Sonya Marmeladova tõde, tema positsioon elus.

Sonja kujutis on romaanis üks olulisemaid, selles kehastas Dostojevski oma ideed "jumalamehest". Sonya elab kristlike käskude järgi. Raskolnikoviga samadesse rasketesse eksistentsitingimustesse asetatuna säilitas ta elava hinge ja vajaliku sideme maailmaga, mille Raskolnikov katkestas, kui pani toime kõige kohutavama patu - mõrva. Sonechka keeldub kellegi üle kohut mõistmast ja aktsepteerib maailma sellisena, nagu see on. Kui Raskolnikov küsib temalt: "...kes neist peaks surema?", vastab Sonechka kohe: "Ja kes pani mind siia kohut mõistma: kes peaks elama, kes ei peaks elama?" Sonjaga on seotud Raskolnikovi tee, meeleparanduse ja ülestõusmise tee.

Raskolnikovi idee täielikuks ümberlükkamiseks kasutab Dostojevski vene kirjanduses laialt levinud tehnikat: ta tutvustab peategelase duubliid. Need on Lužin ja Svidrigailov.

Esmapilgul pole Lužini majandusteoorial Raskolnikovi ideedega midagi ühist, kuid need põhinevad samal ideel: üks inimene seisab teistest inimestest kõrgemal, tema jaoks ei loodud universaalseid seadusi. Nii Lužin kui ka Raskolnikov lubavad verd valada, aga kui Raskolnikov võib tappa tuleviku nimel, tuhandete inimeste hüvangu nimel, siis Lužin lubab verd valada isikliku kasu nimel.

Svidrigailov elab lubavuse põhimõttel; ta usub, et kõik ühiskonna moraalsed põhimõtted pole tema jaoks loodud. Seetõttu on kuritegude jälg tema selja taga. Tänu Lužinile ja Svidrigailovile saame aru, milleks võib Raskolnikovi idee muutuda, kui palju kurjust see endas peidab. Ka romaani kompositsioon on allutatud Raskolnikovi teooria lahtimurdmisele. Ainult üks osa kuuest on pühendatud kuriteole, ülejäänud viis on pühendatud Raskolnikovi karistamisele. Kuid see pole füüsiline, vaid moraalne karistus. Õiglust jagatakse alles kuuenda osa lõpus ja järelsõnas.

Romaan on üles ehitatud nii, et teooriat ennast õpime tundma pärast kuritegu, autor annab võimaluse mõista, et sellised vaated toovad ainult kahju. Romaani kompositsioon on seotud ka kristliku õpetuse tungimisega Raskolnikovi hinge. Kolm korda on loos kuulda tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest. Esimest korda küsib Porfiry Petrovitš Rodionilt, kas ta usub ülestõusmisse, teine ​​kord, kui Sonya seda loeb, kolmas on epiloogis. Nii näitab Dostojevski valusalt pika meeleparanduse tee kaudu moraalse ülestõusmise võimalust. Pole juhus, et Sonya loeb Raskolnikovi tähendamissõna romaani neljanda osa neljandas peatükis. See kujund omandab sümboolse tähenduse: Laatsarus äratati ellu neli päeva hiljem.

Epiloogil on romaanis suur roll. Selles näitab Dostojevski oma arusaamades Apokalüpsist. Inimesed, keda valdab uhkus, maailm, mis on kokku varisemas. Ainult usk võib päästa maailma.

Rohkem kui sajand lahutab meid romaanis kirjeldatud sündmustest. Võib tunduda, et oleme sellest ajast väga kaugel. Aga tänapäeval, kui vanad seadused ja käitumisnormid on hävitatud, uusi aga pole veel loodud, võib inimene inimeste üle võimu nimel toime panna kuriteo. Romaan “Kuritöö ja karistus” on mõeldud mineviku vigade kordumise ärahoidmiseks.

"...Kuulge, kohtunikud! Teine hullus on ikka olemas – see on hullus enne kohtuasja. Ah, te pole veel piisavalt sügavale sellesse hinge pugenud!

Nii ütleb punane kohtunik: "Aga miks see kurjategija tappis? Ta tahtis röövida."

Aga ma ütlen teile: ta hing tahtis verd, mitte röövi – ta ihkas noaõnne!

Kuid tema vaene mõistus ei mõistnud seda hullust ja veenis teda. "Mis kasu on verest!" ütles ta. "Kas sa ei taha vähemalt röövi sooritada? Maksa kätte?"

Ja ta kuulas oma vaest mõistust: tema kõne langes talle nagu plii - ja nii ta tappes röövis. Ta ei tahtnud oma hullust häbeneda.

Ja nüüd lasub jälle tema süü juht tema peal ja jälle on ta vaene mõistus muutunud nii tuimaks, nii lõdvaks, nii raskeks.

Kui ta vaid saaks pead raputada, veereks ta koorem alla; aga kes seda pead raputab?

Mis see inimene on? On palju haigusi, mis tungivad maailma vaimu kaudu: seal nad otsivad oma saaki.

Mis see inimene on? Metsikute madude pall, kes on harva koos rahulikud ja nüüd laiutavad ja otsivad maailmast saaki..."

F. Nietzsche "Nii rääkis Zarathustra."