Piibli kujundite roll kuritegevuses ja karistuses. Projekt: "Piibli motiivid F. M. Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" (uurimus). Esseed teemade kaupa

Sektsioonid: Kirjandus

• numbrilise sümboolika kaudu näidata Dostojevski romaani keerukust ja sügavust, piiblimotiivide rolli romaanis “Kuritöö ja karistus”;
• iseseisva uurimistöö oskuste arendamine;
• sisendama tähelepanelikku suhtumist teksti, kasvatama pädevat, mõtlevat lugejat.

Töö vorm: rühm, üksikisik

Töömeetodid: vaatlus, uurimine, teksti “kümblus”.

Eesmärk on uurida numbri 7 sümboolset tähendust, leida tõendeid kogu romaani tekstist ja esitada tulemused.

Eesmärk on uurida numbri 4 sümboolset tähendust, leida tõendeid kogu romaani tekstist ja esitada tulemused.

Eesmärk on uurida numbri 11 sümboolset tähendust, leida tõendeid kogu romaani tekstist ja esitada tulemused.

Eesmärk on uurida numbri 30 sümboolset tähendust, leida tuge kogu romaani teksti ulatuses ja esitleda tulemusi.

Eesmärk on leida romaani tekstist võtmesõnad, laused, fraasid, mis fraasi kinnitavad (vt allpool).

Individuaalsed ülesanded

1. Analüüsige epiloogis Raskolnikovi unenägu ja seostage see evangeeliumiga, tehke järeldused. Millisel hetkel toimub tõeline meeleparandus?
2. Mõelge, mis sümboolne tähendus on sõnal "SILD".

Tundide ajal

1. Õpetaja sõna. Teatage tunni eesmärk.

Kujutised-sümbolid on võtmepunktid, mille ümber romaani “Kuritöö ja karistus” tegevus koondub. Evangeeliumi tekstiga tutvumine aitab meil mõista kogu kirjaniku filosoofilist ja poeetilist süsteemi. Romaani poeetika on allutatud peamisele ja ainsale ülesandele - Raskolnikovi ülestõusmisele, “ülimehe” vabastamisele kriminaalsest teooriast ja tema tutvustamisest inimeste maailma.

Dostojevskit mõjutas evangeelium mitte ainult religioosse ja eetilise raamatuna, vaid ka kui kunstiteos. 1850. aastal andsid dekabristide naised Dostojevskile enne sunnitööle saatmist Tobolskis Dostojevskile evangeeliumi koopia. See oli ainus vanglas lubatud raamat. Dostojevski meenutab: „Nad õnnistasid meid uuel teel ja ristisid meid. Neli aastat lebas see raamat mu padja all raskes töös. Pärast rasket tööd veenab Dostojevski, et Kristus on puhtuse ja tõe kehastus, märtri ideaal, kes võttis enda peale inimkonna päästmise.

Romaani sümboolika on seotud evangeeliumi tähendamissõnadega. Tutvustame oma uurimistöö tulemusi.

2. Õpilaste etteasted. Esitage oma uurimistöö teksti kohta.

Rühma töö tulemused

Nagu näeme, ei kasuta Dostojevski seda numbrit romaanis juhuslikult. Arv 30 on seotud tähendamissõnaga, milles Juudas reetis Kristuse 30 hõbemündi eest.

Rühma töö tulemused

Number 7 on ka romaanis kõige järjekindlam ja sagedamini korduv. Romaanil on 7 osa: 6 osa ja epiloog. Raskolnikovi saatuslikuks ajaks on kell 19. Number 7 kummitab Raskolnikovi sõna otseses mõttes. Teoloogid nimetavad numbrit 7 tõeliselt pühaks numbriks, kuna number 7 on kombinatsioon numbrist 3, mis sümboliseerib jumalikku täiuslikkust (Püha Kolmainsus) ja numbrit 4, maailmakorra numbrit. Seetõttu on number 7 Jumala ja inimese "liidu" sümbol. Seetõttu määrab Dostojevski Raskolnikovi mõrvale täpselt kell 7 õhtul "saadetes" ta ette võitma, kuna ta tahab selle liidu lõhkuda.

Sellepärast peab kangelane selle liidu taastamiseks ja taas inimeseks saamiseks uuesti läbima selle tõeliselt püha numbri. Romaani järelsõnas esineb number 7, kuid mitte surma sümbolina, vaid päästva numbrina.

Rühma töö tulemused

Romaanis kordub sageli number 4 Trepp ja number 4 on omavahel seotud, kuna trepp viib teatud korduvale kõrgusele – neljandale.

Igal juhul tähistab see keskkond Raskolnikovi vaimse evolutsiooni kriitilist hetke: mõrv, peidupaiga otsimine, esimene kohtumine Sonyaga ja viimane ülestunnistus.

Järeldused: number 4 on põhiline. Seal on neli aastaaega, neli evangeeliumi, neli põhisuunda. Siin on näiteks Sonya sõnad: "Seisake ristteel, kummardage kogu maailmale kõigis neljas suunas."

Lugemine Lazarusest leiab aset neli päeva pärast Raskolnikovi kuritegu, s.o. neli päeva pärast tema moraalset surma.

Raskolnikovi ja Lazari vaheline side ei katke kogu romaani vältel. Raskolnikovi tuba on rohkem kui üks kord võrreldud kirstuga. Ta mattis saagi kivi alla. Kristuse sõnad „võta kivi ära” tähendavad: paranda meelt, tunnista oma kuritegu.

Võrdlust Laatsarusega arendatakse romaanis sügavalt ja järjekindlalt.

Rühma töö tulemused

Kui kirjutada “Kuritööst ja karistusest” välja kõik kohad, kus Raskolnikovi ühel või teisel viisil võrreldakse surnud, siis on igas tsitaadis üks lahkunu märk, kõik koos moodustavad tema täieliku kirjelduse. Kirjanik kirjeldas surnud meest esmalt ühe lausega, mille ta seejärel purustas ja killud kogu raamatusse laiali ajas. Ja kui kogute killud üksteisega kokku sobitades, nagu lapsed, kes panevad kokku lõigatud pilti, avastate järgmise:

Kahvatu surnud mees lamab kirstus, nad löövad kirstu naeltega, viiakse välja, maetakse ta maha, kuid ta ärkab ellu.

Selle kujuteldava fraasi "fragmendid" on paigutatud järgmiselt:

Dostojevski rõhutab pidevalt Raskolnikovi kahvatust.

"kõik kahvatu, nagu sall"

"ta muutus kohutavalt kahvatuks"

"pööras oma surmkahvatu näo tema poole" jne.

Omadussõna “surnud” järgneb Raskolnikovile nagu vari ja teda ennast võrreldakse pidevalt surnuga.

"ta peatus ja vaikis, nagu oleks surnud" jne.

Raskolnikov veereb sageli ringi ja lamab liikumatult

"Ta heitis diivanile pikali ja pöördus täielikult kurnatult seina poole."

"Ta lamas kogu aeg vaikselt, selili" jne.

Dostojevski rõhutab pidevalt, et Raskolnikovi korter näeb välja nagu kirst.

"Kui halb korter sul on, Rodja, nagu kirst," ütles Pulcheria Aleksandrovna.

NAELAGE KAATE

Kirjanik selgitab seda episoodi, mis pole romaani sündmustega seotud

“Õuest tuli mingi terav pidev koputamine; tundus, et nad löövad kuskil midagi, mingit naela.

Asjaolu, et nad teda täide viivad, tundub talle meeletu

"Talle tundus, et tema ümber kogunes palju inimesi, kes tahtsid teda viia ja kuhugi viia."

Raskolnikov on lahkumas, ema ja õde heidavad talle ette, et ei veeda nendega piisavalt aega

"Just sa mataksid mind või jätaks igaveseks hüvasti," ütles ta kummaliselt.

TÕESTAB

"Kuid ta tõusis üles ja ta teadis seda, tundis seda kogu oma uuenenud olemusega."

Ülestõusmist kirjeldatakse lühidalt epiloogis. Kuid tühikud fraaside vahel sisaldavad kogu romaani.

Rühma töö tulemused

Korduv viide numbrile 11 romaanis on otseselt seotud evangeeliumi tekstiga.

Number 11 pole siin juhuslik. Dostojevski mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna viinamarjakasvataja ja tööliste kohta.

(õpilased räägivad tähendamissõna).

Olles omistanud Raskolnikovi kohtumised Marmeladovi, Sonya ja Porfiri Petrovitšiga kella 11-le, tuletab Dostojevski meelde, et praegusel evangeeliumitunnil pole veel hilja tunnistada ja kahetseda, et üheteistkümnendal tunnil viimastest esimesena tulla.

Individuaalsed ülesanded

Mõelgem välja, miks Raskolnikov nii sageli silda ületab.

Õpilase vastus:

• Sillal, justkui elu ja surma piiril, Raskolnikov kas sureb või ärkab ellu
• Pärast Vassiljevski saarel kohutavat unenägu sillale astunud, tunneb ta ühtäkki, et on vabanenud loitsust, mis teda hiljuti piinas.
• Täis jõudu ja energiat pärast kassi-hiire mängu Zametoviga astub ta sillale ja teda valdab täielik apaatia...”

Ta läheb üle silla ka siis, kui läheb mõrva üles tunnistama.

Sild on omamoodi Lethe (mütoloogias surnute jõgi).

Mitu korda ületab Raskolnikov Neeva – nagu mingi Lethe – ja iga kord märgib Dostojevski tema ületamist erilise hoolega.

Pöördugem evangeeliumi nime Martha juurde. Miks kutsus kirjanik Svidrigailovi naist selle nimega? Millist rolli see tähendamissõna romaanis mängib?

Õpilase vastus: (Tähendamissõna Martast ja Maarjast).

Õpilase vastus: (episoodi “Raskolnikovi unenägu epiloogis” analüüs)

Järeldused: Dostojevski sõnastas epiloogis selgelt idee kannatuste puhastavast jõust. Raskolnikovi unenägu kordab tähendamissõna

Evangeeliumid maailmalõpust.

Tunni järeldused

Õpetaja sõna.

Dostojevskit võib õigusega nimetada kunstnik-prohvetiks. Ta nägi ette traagilist olukorda, millesse inimkond ja kaasaegne maailm sattusid. Kirjanik kardab kõike: raha võimu, moraali allakäiku, kuritegude rohkust. Alles täna, mil meie riik ja kogu maailm on kuristiku äärel, kui on saanud selgeks, et vägivald mis tahes kujul võib viia katastroofini, elu hävimiseni Maal, on Dostojevski vormeli „Alandage end“ prohvetlik tähendus. , uhke mees!” paljastatakse meile.

Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole.

F. M. Dostojevski pöördus oma elus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt näha ka Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus".

Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal.

Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa.

Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel.

Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes nimetas teda mõrvariks, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui vaatate saja tuhande joont, on see Egiptuse püramiidi tõend!" - Rodion mõtleb ehmunult. Rääkides kahest inimtüübist, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, sest see komandör saab tema karjääri alguseks. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes.

Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal maale saatis, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks.

Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Kirjanik justkui tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas lõpeb valitsejate, selle maailma vägevate “uhke võim”.

Egiptuse kuningas võrdles oma suurust Liibanoni seedri suursugususega, mis "hiilkas oma kasvu kõrguse, okste pikkusega ...". „Seedripuud Jumala aias ei tumestanud seda; Küpressid ei olnud selle okstega võrdsed ja kastanid ei olnud selle okste suurused, mitte ükski puu Jumala aias ei võrdunud sellega ilu poolest. Seepärast ütles Issand Jumal nõnda: kuna sa oled kasvanud pikaks ja asetanud oma tipu jämedate okste vahele ja tema süda oli uhke tema suuruse üle, siis andsin ma ta rahvaste valitsejate kätte. ta tegi sellega, mis oli õige... Ja võõrad raiusid selle maha... ja selle oksad langesid üle kõigi orgude; ja selle oksad murdusid kõigis maa lohkudes...” loeme Piiblist1.

Hoiatuseks saab ka Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus viibis aastaid suur patune Egiptuse suurmärter Maarja. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal ka kahetsus mineviku pärast.

Kuid samal ajal tuletab Egiptus meile meelde teisigi sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos Jeesuslapsega varjub kuningas Heroodese tagakiusamise eest (Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust.

Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse.

Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Seda seost Raskolnikovi ja piibli Laatsaruse vahel märkisid paljud romaani uurijad (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Proovime jälgida evangeeliumi motiivi arengut romaani süžees.

Meenutagem tähendamissõna süžeed. Jeruusalemmast mitte kaugel asus Betaania-nimeline küla, kus Laatsarus elas koos oma õdede Marta ja Maarjaga. Ühel päeval ta haigestus ja tema õed, kes olid suures kurbuses, tulid Jeesuse juurde venna haigusest teatama. Jeesus aga vastas: „See haigus ei ole surmaks, vaid Jumala auks, et selle läbi saaks au Jumala Poega.” Varsti suri Laatsarus ja ta maeti koopasse, blokeerides sissepääsu kiviga. Kuid neli päeva hiljem tuli Jeesus Laatsaruse õdede juurde ja ütles, et nende vend tõuseb üles: „Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb..." Jeesus läks koopasse ja kutsus Laatsaruse ning too tuli välja, „käed ja jalad hauarüüsse mässitud”. Sellest ajast peale on paljud seda imet näinud juudid uskunud Kristusesse.

Laatsaruse motiiv romaanis kõlab läbi kogu narratiivi. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikov vaimselt surnuks, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Tema nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoole ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud, Raskolnikov aga peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Kristuse Laatsaruse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb ellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis.

Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatuste ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga.

Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda.

"Oleks ju õiglasem," hüüatab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda otse vette ja see kõik korraga lõpetada!"

- Mis neist saab? - küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, justkui poleks ta tema ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult.

Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid.

Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli ja läks otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides kolmkümmend rubla enda ette lauale.

Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Nagu märkis V. Ya, on Marmeladov passiivne, allub elule ja saatusele. Juuda motiiv ei kõla Dostojevskis aga selgelt: Marmeladovite perekonna õnnetustes süüdistab kirjanik pigem elu ennast, kapitalistlikku Peterburi, kes on ükskõikne “väikese mehe” saatuse suhtes, mitte Marmeladovi ja Katerina Ivanovna.

Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on.

Veel üks piibellik motiiv romaanis on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..."

Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese mõjul raevu, liiga palav päev. Taaveti ülistuslaulus nimetatakse seda deemonit "katkuks, mis laastab keskpäeval": "Sa ei karda öist õudu, päeval lennavat noolt, pimeduses varitsevat katku, katku, mis laastab öösel. keskpäev."

Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" mõtles ta kummaliselt naeratades.

Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Peaaegu iga minutiga valdas teda üha enam üks uus vastupandamatu sensatsioon: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja tema ümber, kangekaelne, vihane, vihkav. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, näksiks, kui keegi temaga räägiks...”

Iseloomulikud on ka kangelase tunded Zametovoga vesteldes, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera!

Naeru motiiv saadab Raskolnikovi kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B. S. Kondratjev märgib, et. naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus.

Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu Karjakin märgib, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib justkui deliiriumist väljas, et ta on Rodioni jaoks ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk.

Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehad asustasid erilised vaimud, kellel oli mõistus ja tahe – trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeid, tõelisi, ainult oma tõde, oma veendumusi, oma usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja lõikasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Ainult vähesed puhtad ja valitud inimesed, kes on määratud alustama uut inimrassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, võiksid päästa kogu maailmas. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud.

Raskolnikovi viimane unenägu kajastab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus jahtub," inimesed Nad vihkavad üksteist, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse."

Siin kerkib üles ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid.

Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Seega loeme Luuka evangeeliumist, kuidas Issand tervendab Kapernaumas deemonit. „Sünagoogis oli mees, kellel oli deemonite rüve vaim, ja ta hüüdis valju häälega: jätke ta rahule! Mis on sul meiega pistmist, Jeesus Naatsaretlane? Sa oled tulnud meid hävitama; Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha. Jeesus noomis teda, öeldes: Ole vait ja tule temast välja. Ja deemon, kes ta sünagoogi keskel ümber pööras, tuli temast välja, ilma et oleks talle vähimatki kahju teinud.

Matteuse evangeeliumist loeme tumma deemoni tervenemisest Iisraelis. Kui deemon temast välja aeti, hakkas ta rääkima. Tuntud on ka mõistujutt sellest, kuidas deemonid, lahkudes mehest, sisenesid seakarja, kes järve sööstnud ja uppunud. Deemon sai terveks ja sai täiesti terveks.

Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism.

Nii leiame romaanist “Kuritöö ja karistus” sünteesi väga erinevatest piiblimotiividest. Selle kirjaniku pöördumine igavikuliste teemade poole on loomulik. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."

Piibli motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus".

Teema: Piibli motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus".

Eesmärgid:

analüüsida romaani “Kuritöö ja karistus” läbi Pühakirja prisma;

näidata, millist rolli mängivad piiblimotiivid teose üldise kontseptsiooni paljastamisel:

• Raskolnikovi teooria ümberlükkamisel;

  kangelaste kujundite mõistmisel;

arendada oskust valida romaanist ja korreleerida piiblisalmidega, tehes teatud järeldusi;

kujundada õpilastest humanistlik maailmavaade;

luua emotsionaalne meeleolu, mis võimaldab igal õpilasel oma seisukohta avalikult väljendada;

kasvatada moraalseid ja eetilisi omadusi romaani kangelaste vaimse taju kaudu.

Varustus:

Portree F.M. Dostojevski V.G. Perova;

"Kristus linas" I.N. Kramskoy;

I. Glazunovi maal “Laos”;

Roman F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus";

Piibel;

Slaidiesitlus;

Eidos – kokkuvõte;

Juhtum – kokkuvõte;

Romaani illustratsioonid igas "juhtumis" võrdluseks slaidil oleva piibliillustratsiooniga.

Tunni tüüp: õppetund – uurimustöö.

Meetod: osaliselt - otsima.

Epigraaf:

"Evangeeliumi õpetuse inimlikuks muutmine on kõige õilsam ja täiesti õigeaegne ülesanne."

N.S. Leskov

Tundide ajal.

Õpetaja:

“Kuritöö ja karistus”... Romaan on läbi loetud, aga mõtete tulevärk ei lase rahuneda. Jah, Dostojevski romaan on mingi sündmuste, ülestunnistuste, skandaalide, mõrvade keeris. Tornaadost võetud liivatera on tähtsusetu. Tornaados lüüakse ta jalust maha. Ja probleemid, mille kirjanik romaanis tõstatab, pole kaugeltki liivaterad: vastutus Jumala ees oma ja ümbritsevate elude eest, elu ja surm, hea ja kuri, usk ja uskmatus. Ja kokku kogutuna plahvatavad nad nagu tornaado meie teadvust, äratavad meie südametunnistuse, apelleerivad mõistusele, edastavad kõigile kristliku idee, päästmise idee ja tõsi armastus.

Täna on meil ebatavaline õppetund. Aruandluse ja analüüsimise asemel otsime tõde. Tõde, nagu me teame, sünnib vaidluses. Aga!.. See on ka Piiblis. „Sinu sõna on tõde,” ütles Jeesus Kristus Jumala poole pöördudes. (Johannese 17:17)

Proovime Piibli abil paremini mõista romaani tähendust ja selles tõstatatud probleemide tähendust. Just Piiblit pidas Dostojevski "inimkonna raamatuks". See mõte on õppetunni epigraaf: "Evangeeliumi õpetuse inimlikuks muutmine on kõige õilsam ja täiesti õigeaegne ülesanne" N.S. Leskov.

iseseisev töö kriitilise kirjandusega

konkreetsete olukordade analüüs;

ajurünnak;

arutelu.

Kuid enne uuringuga jätkamist kaaluge kahte pilti:

portree F.M. Dostojevski, kunstnik V.G. Perova;

"Kristus kõrbes", autor I.N. Kramskoi.

Õpilane:(portreede kirjeldamisel osaleb ka õpetaja)

Vaadake hoolikalt I.N. maali. Kramskoy “Kristus kõrbes”, 1872. Kristus, olles ristitud ja kuulnud taevast Jumala häält oma messialiku eesmärgi kohta maa peal, läheb kõrbe ja jääb seal 40 päevaks ilma toiduta täielikku üksindusse. Ta mõtiskleb oma eesmärgi üle – päästa inimkond patust ja surmast.

Õpetaja:

Mis on teie arvates pildil olev semantiline kese?

Jeesuse käed on valusalt kokku surutud, justkui üritaks Ta siduda maailma, maad ja taevast.

Meie ees on draama: inimese muutumine Jumala sõnumitoojaks, kes peab kannatama inimeste eest.

Õpilane:

Vaadake nüüd F.M. portreed. Dostojevski, kirjutas V.G. Perov. Mis on neil kahel pealtnäha erineval maalil ühist? Käed! Dostojevskil on need ka kokku surutud. Valu piirini. Sama kontsentreeritud välimus. Ja kõigi jaoks on valu, soov säästa. Ja ta näeb päästet inimese vaimses uuestisündis. Niisiis näeme portreesid vaadates, et Jeesusel Kristusel ja Dostojevskil on üks eesmärk – päästa inimkond.

Õpetaja:

Poisid, ma kardan teie tähelepanu romaanilt kõrvale juhtida, kuid sellegipoolest tahan teile näidata teist I. Glazunovi maali "Laos". Vana mahajäetud kirik. Vasakul seinal on fresko, mis kujutab Jeesuse sisenemist Jeruusalemma. Fresko ees, pildi keskel, on hiigelsuur känd ja sellesse torgatud liha tükeldamiseks mõeldud kirves - timukakirves. Ja paremal ripub tapetud verine loomakorjus. Tempel on muutumas lihalaoks, kui hirmus! Veel hullem on see, kui hingetempel muutub laoks. See on kokkusobimatu: hinge tempel, kirves ja veri (tunnete seost romaaniga). Seda ei tohiks juhtuda, hoiatab pildi autor. See ei tohiks olla, anub Dostojevski. See ei tohiks olla, aga see oli...

Et toibuda pärast I. Glazunovi maali nägemist šokist, kuulakem muusikat ja räägime, mida tunnis teeme.

Töötame juhtumianalüüsi meetodil (kutid on tema tehnoloogiaga tuttavad:

iseseisev töö kriitilise kirjandusega;

konkreetsete olukordade analüüs;

ajurünnak;

arutelu;

tulemus).

Tunni lõpuks peame välja selgitama, kas mõrva saab kuidagi õigustada? Sellele küsimusele vastamiseks võtame arvesse isiklik arvamus , autori arvamus, Piibli vaatenurk (sest Piibel on tõsi) ja Ukraina kriminaalkoodeks .

Oma isiklikku arvamust avaldate vastates küsimustiku küsimustele:

Kas kellegi tapmist on võimalik õigustada?

1. Jah;

   Ei;

   Mul on raske vastata.

Kõigil on ankeedileht. Assistent arvutab tulemused.

Igas rühmas valige:

koordinaator (töökorraldaja);

sekretär (jagab kohtuasja materjale, fikseerib tulemused);

retoorik (teatab uuringu tulemused).

Kui õpilasi on rohkem, võib rühmas olla rohkem rolle.

Õpetaja annab õpilastele üldise ülesande:

Karp sisaldab illustratsiooni, mis kujutab üht romaani tegelast.

• kes see on?

  kuidas sa kindlaks tegid?

  Kirjutage tegelase nimi illustratsiooni tagaküljele.

Pakendist nr 1 võtke välja kangelase trükitud nimi. Kas see sobis sinu omaga? Kleepige see joonise paremasse alumisse nurka.

Pakett nr 2 sisaldab küsimusi aruteluks. Kui olete need kätte saanud, asuge tööle. Raskuste korral avage kolmas pakett: seal on "dokumentide" komplekt - kriitiline lisakirjandus, mis aitab arutelul.

Õpilased, olles tutvunud "juhtumi" sisuga, arutavad probleemi ja teevad "resolutsiooni". Kui sul on raskusi, saad abi õpetajalt. Võite kasutada teist tüüpi abi: teiste rühmade poisid saavad soovitada oma lahendust. Vastuse eest saavad nad märgi (võib-olla kaks, kui küsimus on keeruline või vastus on originaalne). Tunni lõpus suurima arvu žetoonide eest - 10 punkti, kellel vähem - 9 punkti jne.

Õpilased kulutavad 5 minutit rollide jagamisele ja ülesande lahendamisele.

Õpetaja:

Niisiis, me teame, miks Raskolnikov kuriteo toime pani.

Millal pandi toime esimene kuritegu maa peal?

(Ekraanil on slaid "Abeli ​​mõrv")

Rühm 1 töötab.

Juhtumi sisu:

1. Loe piiblisalme.

   Mis on romaanis paralleel piiblilooga?

(Raskolnikov paneb toime ka ebaloomuliku, patuse teo – mõrva).

3. Mis on piibliepisoodi roll?

(Piibel ütleb: Jumal ei taha, et patune sureks, vaid et ta pööraks ja elaks igavesti. Kaini kuriteo eest polnud karistus, vaid üleskutse meeleparandusele, kuid Kain ei kahetsenud ja jäi igaveseks kurjategijaks. Ja Raskolnikovi lugu on tee vaimsele taassünnile - meeleparanduse kaudu).

4. Kaini karistuse kohta on mitu piiblirida ja Raskolnikovi karistusest 5 peatükki. Miks?

(Ilma meeleparanduseta kurjategijaks jääda pole raske. Ja Dostojevski tahab, et lugeja, olles Raskolnikoviga läbinud kannatuste ja meeleparanduse tee, mõistaks, et ühe inimese mõrv viib inimkonna enesetapu, kurjade jõudude domineerimiseni maa peal, kaose ja surmani. Ma sain aru ja ei valinud seda teed).

(Poisid annavad assistendile oma illustratsiooni "Raskolnikov tapab vana rahalaenaja". Ta kinnitab selle tahvlile, mis asub Dostojevski portree romaaniga "Kuritöö ja karistus" vasakul küljel. Ja illustratsiooni "Abeli ​​mõrv". ” on Jeesuse Kristuse ja Piibli kujutisest paremal – 1. paralleel ).

Õpetaja:

Poisid, kas mäletate lugu meie esivanemate langemisest?

Slaidil ahvatleb “Madu” Eevat.

Rühm 2 töötab.

1. Lugege Piibli salme 1. Moosese 3: ….

2. Kuidas õigustab Eeva oma pattu Jumala ees?

("Madu" (Saatan)... ta pettis mind ja ma sõin (1. Moosese 3:13).

3. Mis on selle piibliloo paralleel romaanis?

(Raskolnikov õigustab end ka romaani lõpus, selgitades ühte kuriteo põhjust: “Kurat viis mind kuritegu toime panema”).

4. Mis on võrdluse õppetund?

(Dostojevski näitab: oma patule on kerge vabandust leida, veelgi lihtsam on oma patt teisele kanda. On raske ette kujutada, mis järgneb, on hirmutav neid tagajärgi läbi elada. Aadam ja Eeva jäid patu allikaks. Ja Dostojevski andis Raskolnikovile võimaluse oma patt lunastada).

Õpetaja:

Slide Maarja Magdaleena on patune.

Kolmas rühm töötab.

Korpuse sisu:

1. Loe patuse kohta Piiblist Luuka 7:36*38.

2. Millise tegelasega seostatakse piibellikku patustajat? Miks?

(Koos Sonya Marmeladovaga. See on romaani kõige atraktiivsem pilt. Kuid Raskolnikov peab teda suureks patuseks: ju astus ta üle ka moraaliseadusest).

3. Loe Maarja Magdaleena loo jätk. 17:39,47,48,50.

("Variser, kes teda kutsus (Jeesus Kristus), ütles endale: "Kui ta... teaks, milline naine teda puudutab, sest ta on patune." Jeesus Kristus vastas: "... tema patud, kuigi paljud nendest on talle andeks antud, t .k. ta näitas üles suurt armastust.

4. Kuidas aitab Piibli patuse lugu mõista, miks seadust rikkunud Sonyale andeks anti, aga Raskolnikov pidi andestuse nimel kannatama?

(Sonya rikub seadust armastusest oma lähedaste vastu. Tänu armastusele ja usule väärib ta andestust).

KOKKUVÕTE: nii nagu Piiblis muutub Maarja Magdaleena langenud naisest õigeks naiseks, nii läheb ka romaanis Sonya sama teed.

Assistendid lisavad romaanile Dostojevski portree lähedale illustratsioonid; piibliillustratsioonid Kramskoy maali lähedal.

4. rühm töötab

Slaid "Laatsaruse ülestõusmine".

Korpuse sisu:

1. Loe Johannese 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Millised sõnad sellest legendist on tuumaks?

(Johannese 11:25 "Mina (nemad)) ülestõusmine ja elu. Kes ilmub minus usk isegi kui ta sureb, ärkab ellu»).

3. Kes loeb Raskolnikovi legendi Laatsaruse ülestõusmisest? Miks?

(Sonya tahab, et Raskolnikov saaks Jumalasse usu kaudu andeks).

4. Mis seos on sellel legendil romaaniga?

(Kajab vastu Raskolnikovi saatust. Peategelase tuba võrreldakse kirstuga. Ja Laatsarus oli krüptis (kirstus). Sonya loeb Laatsarusest 4. päeval pärast kuritegu. Laatsarus tõusis 4. päeval. Ja Raskolnikov oli seal kõik 4 päeva "surnud" ja sisuliselt kirstus lamas ning Sonya tuli teda päästma.

Jumala Sõnal on suur jõud. Raskolnikov uskus. Ta kahetses oma südames. "Kõik temas pehmenes korraga ja pisarad voolasid. Püsti tõustes kukkus ta pikali. Ta põlvitas keset väljakut, kummardas maapinnale ja suudles mõnu ja õnnega räpast maad. Jah, need, kes ei kartnud pattu teha, ei peaks kahetsemist häbenema!)

KOKKUVÕTE: meeleparanduse, tõelise usu kaudu võib ka patune uuesti sündida.

Õpetaja:

Poisid, meie õppetund hakkab lõppema. Mida see õppetund meile õpetas?

Hinda elu, enda ja teisi.

Igas kriitilises olukorras pöörduge Piibli kui TÕE allika poole.

Lükake tagasi igasugune vägivald ja ärge otsige sellele õigustust.

Romaan on läbi loetud, kuid muljed, mõtted ja võib-olla ka küsimused jäävad meile. Võib-olla jääb midagi lõpuni selgusetuks. Aga mõte on ärganud. Ja see on peamine.

Võib-olla loed hiljem romaani uuesti ja mõistad, kui sügav see teos on. Ja see ei saa olla teistsugune, kuna see kordab Piiblit ja romaanis on palju rohkem piibellikke analoogiaid, kui me täna tunnis rääkisime. Ülejäänu on teie otsustada...

Õpetaja juhib tähelepanu eidodele – tunnimaterjalide põhjal tahvlile koostatud kokkuvõttele.

Ära tapa! Ref. 12:13 "Kui ma valin aja, annan ma õiguse õiglusele"!

Inimene ei peaks asendama seadust ja kohut. Tahtliku mõrva eest näeb Ukraina kriminaalkoodeks ette kuni 15-aastase vangistuse või eluaegse vangistuse.

Püüame minna Jumala juurde, ehitada kirikuid, kuid kõik pole teinud peamist – me pole oma hinge puhastanud, me pole meelt parandanud kõigi ees ja kõik kõigi ees. Mitte igaüks ei pesnud verd oma hingest. Kuid templid ei ole ehitatud verele. Ja ometi astusime sammu. Samm puhastumise, õnne poole. Mine tema juurde.

Fjodor Mihhailovitš Dostojevski kasutas oma loomingus üsna sageli piibliteemasid ja motiive. Romaan “Kuritöö ja karistus” polnud erand. Niisiis, tee, mida teose peategelane kulgeb. pöörab meid kujutlusele esimesest mõrvarist maa peal - Kainist, kellest sai igavene rändur ja pagulus.

Surma ja ülestõusmise motiiv on seotud ka Raskolnikovi kujuga. Romaani tekstis loeb Sonya kuriteo toime pannud kangelasele evangeeliumi tähendamissõna surnud Laatsarusest, kelle Jeesus ellu äratas. Paralleelid Raskolnikovi vahel

Ja paljud F. M. Dostojevski töö uurijad märkisid ära piibelliku Laatsaruse, sest surma ja ülestõusmise motiiv kajastus otseselt teose tekstis. Näiteks muutub peategelane pärast kuriteo toimepanemist omamoodi vaimseks surnuks, ta nägu on surmkahvatu, ta tõmbub endasse, tal on "kõigiga surmani igav," ütleb ta Razumihhinile, et ta "oleks väga". hea meel surra,” ei saa ta inimestega suhelda ja tema korter näeb välja nagu kirst. Ja kui Laatsaruse ülestõusmises osalevad tema õed Marta ja Maarja, kes viivad ta venna Jeesuse juurde, siis aitab Sonya Marmeladova kaasa Raskolnikovi taaselustamisele. Tema on see, kes sisendab tema surnud südamesse armastust, mis viib tema vaimsele ülestõusmisele.

Fjodor Mihhailovitš Dostojevski kasutas oma loomingus üsna sageli piibliteemasid ja motiive. Romaan “Kuritöö ja karistus” polnud erand. Seega, tee, mida teose peategelane kulgeb, viib meid esimese maapealse mõrvari - Kaini - kuvandile, kellest sai igavene rändur ja pagulus.

Surma ja ülestõusmise motiiv on seotud ka Raskolnikovi kujuga. Romaani tekstis loeb Sonya kuriteo toime pannud kangelasele evangeeliumi tähendamissõna surnud Laatsarusest, kelle Jeesus üles äratas. Raskolnikovi ja piibli Laatsaruse paralleele märkisid paljud F. M. Dostojevski loomingu uurijad, sest surma ja ülestõusmise motiiv kajastus teose tekstis vahetult. Näiteks muutub peategelane pärast kuriteo toimepanemist omamoodi vaimseks surnuks, ta nägu on surmkahvatu, ta tõmbub endasse, tal on "kõigiga surmani igav," ütleb ta Razumihhinile, et ta "oleks väga". hea meel surra,” ei saa ta inimestega suhelda ja tema korter näeb välja nagu kirst. Ja kui Laatsaruse ülestõusmises osalevad tema õed Marta ja Maarja, kes viivad ta venna Jeesuse juurde, siis aitab Sonya Marmeladova kaasa Raskolnikovi taaselustamisele. Tema on see, kes sisendab tema surnud südamesse armastust, mis viib tema vaimsele ülestõusmisele.

(Hinnuseid veel pole)

Esseed teemadel:

1. Piibel on raamat, mida tunneb kogu inimkond. Selle mõju maailma kunstikultuuri arengule on suur. Piibli lood ja pildid inspireerisid kirjanikke...
2. Dostojevski toob romaanis “Kuritöö ja karistus” sisse Raskolnikovi duublid, et avastada sügavamalt peategelase kuvandit ja näidata tema ebaõnnestumist...
3. Mõned klassikalise kirjanduse kangelased saavad surematuse, elavad meie kõrval, just selliseks osutus Sonya kuvand romaanis “Kuritöö ja karistus”...
4. Raskolnikovi teoorial on teatud aja jäljend. Tema idee "võib-olla on õige" peegeldas mõningaid nihilismi mõtteid, 60ndatel populaarset maailmavaadet...
5. F. M Dostojevskit nimetatakse suureks kirjanikuks – humanistiks. Dostojevski loomingut uurides tundub endiselt, et me pole sellele veel lähenenud...
6. Peterburi F. M. Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” pole mitte ainult taust, millel dramaatilised sündmused arenevad, vaid see on kunstiline...
7. Romaani “Kuritöö ja karistus” sisu mõistmiseks on oluline ette kujutada Peterburi kujutist, mis ilmus Fjodor Dostojevski teoste lehtedel. Kirjanduses...

Essee kava
1. Sissejuhatus. Kirjaniku pöördumine piibliteemadele ja süžeedele.
2. Põhiosa. Piibli motiivid romaanis "Kuritöö ja karistus".
— Kaini motiiv romaanis.
— Egiptuse motiiv ja selle areng romaanis.
— Surma ja ülestõusmise motiiv romaanis.
— Sonya kujutisega seotud piiblimotiivid.
— Marmeladovi kujuga seotud osaduse motiiv.
— Deemonite motiiv ja selle areng romaanis.
- deemonismi motiiv kangelase viimases unenäos.
— Deemonite motiiv Svidrigailovi kuvandi loomisel.
— Naeru motiiv ja selle tähendus romaanis.
3. Järeldus. Dostojevski romaanide teemade originaalsus.

Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole. Oma elus on F.M. pöördus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt näha ka Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus".
Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal. Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa. Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel.
Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes nimetas teda mõrvariks, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui sa vaatad läbi saja tuhande joone, on see tõend Egiptuse püramiidi kohta!" mõtleb Rodion ehmunult. Rääkides kahest inimtüübist, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, sest see komandör saab tema karjääri alguseks. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes. Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal maale saatis, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks. Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Kirjanik justkui tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas lõpeb valitsejate, selle maailma vägevate “uhke võim”. Hoiatuseks saab ka Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus viibis aastaid suur patune Egiptuse suurmärter Maarja. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal ka kahetsus mineviku pärast. Samal ajal tuletab Egiptus meile meelde teisigi sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos Jeesuslapsega varjub kuningas Heroodese tagakiusamise eest (Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust.
Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse. Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikov vaimselt surnuks, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Tema nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoole ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud - Raskolnikov peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Laatsarus Kristuse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb tavaellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis.
Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatuste ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga. Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda. "Oleks ju õiglasem," hüüab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda pea ees vette ja see kõik korraga lõpetada!"
— Mis neist saab? – küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, nagu poleks ta ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult.
Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid. Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli ja läks otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides kolmkümmend rubla enda ette lauale. Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Juuda motiiv ei kõla Dostojevskis aga selgelt: Marmeladovite perekonna õnnetustes süüdistab kirjanik pigem elu ennast, kapitalistlikku Peterburi, kes on ükskõikne “väikese mehe” saatuse suhtes, mitte Marmeladovi ja Katerina Ivanovna.
Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on.
Teine piibellik motiiv romaanis on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..." Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese mõjul raevu, liiga palav päev. Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" - mõtles ta imelikult naeratades. Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Peaaegu iga minutiga valdas teda üha enam üks uus vastupandamatu sensatsioon: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja tema ümber, kangekaelne, vihane, vihkav. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, hammustaks, näib, kui keegi temaga räägiks ... "
Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehasid asustasid erilised vaimud, kellele oli andekas mõistus ja tahe - trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeks, tõeseks ainult oma tõde, oma veendumusi, usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja lõikasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Ainult vähesed puhtad ja valitud inimesed, kes on määratud alustama uut inimrassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, võiksid päästa kogu maailmas. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud.
Raskolnikovi viimane unenägu kajastab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus jahtub," inimesed Nad vihkavad üksteist, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse." Siin kerkib üles ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid. Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism.
Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu Karjakin märgib, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib justkui deliiriumist väljas, et ta on Rodioni jaoks ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk.
Raskolnikovi saadab kogu narratiivi vältel naeru motiiv. Seega on kangelase tunded iseloomulikud tema vestlusele Zametoviga, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera! Ja see motiiv, nagu me eespool märkisime, on olemas kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B.S. Kondratjev märgib, et naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus.
Seega leiame romaanist sünteesi väga erinevatest piiblimotiividest. Selle kirjaniku pöördumine igavikuliste teemade poole on loomulik. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."

1. piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. M., 1994, lk. 1012.

2. piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. M., 1994, lk. 1121.

3. piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. M., 1994, lk. 1044

4. Karyakin Yu Raskolnikovi enesepettus. M, 1976, lk. 37.

5. Kondratjev B.S. dekreet. tsit., lk. 79.

6. Kozhinov V. dekreet. tsit., lk. 174.