Pere- ja kodukeskkonna karbid. Kasti pilt ja omadused Gogoli essee luuletuses Surnud hinged. Tšitšikovi suhtumine Korobotškasse

“Surnud hinged” on vene kirjanduse klassika, näidend, mille kuulus kirjanik Nikolai Vassiljevitš Gogol mõtles välja, et näidata suurejoonelist panoraami Venemaa ametnike ja maaomanike ühiskonnast, sealhulgas kõigist selle hetkedest, tunnustest ja paradoksidest. Selle teose keskseks probleemiks on inimeste vaimse “komponendi” vältimatu surm ja tolle aja vene mõisnike klasside põhiliste esindajate õitseng. Autor kujutab tugeva maaomandi ja korruptsiooni sisemist ja välist ilmet, samuti naeruvääristatakse Venemaa bürokraatia hävitavaid kirge.

Juba teose pealkiri näitab selgelt selle mitmetähenduslikku tähendust. “Surnud hingedeks” võib nimetada mitte ainult surnud talupoegasid, vaid ka teisi, tegelikult elavaid luuletuse tegelasi. Ja just sellised määratlused nagu haletsusväärsed, tähtsusetud, tühjad ja otseselt “surnud” hinged annavad neile N. V. ise. Gogol.

Kangelanna omadused

Nastasja Petrovna ehk Korobotška on Gogoli "Surnud hingede" üks võtmetegelasi. Ta on õnnistatud maaomaniku saatusega, kes kaotas oma mehe; on talupoegade teine ​​“müüjanna”. Nastasja Petrovna on oma olemuselt täis ahnust, kes näeb igas möödujas potentsiaalseid kliente ja ostjaid. Just Tšitšikov juhtis selle mõisniku näos esmalt tähelepanu kaubanduse efektiivsusele ja varjamatule rumalusele elus. Hoolimata sellest, et Korobotška pole mitte ainult laitmatu koduperenaine, vaid oskab ka kõike ära kasutada, sest ta ei pidanud ideed "surnud hingede" ostmisest sugugi kummaliseks. Veelgi enam, ta võttis initsiatiivi isiklikult uurida surnud talupoegade praeguseid hindu, et mitte asju lühikeseks müüa ja mitte midagi maha jätta. Korobochka vaikset elu täidavad vaid mured majapidamistööde ja “väikese” majapidamise pärast. Aga kes, ükskõik kui Korobochka, on kursis selliste toodete hindadega nagu mesi, seapekk, kanep ja kõik selleks, et neid tulusamalt edasi müüa.

Korobotška ise tunneb talle kuuluvaid surnud talupojahingi peast. Nastasja Petrovna nõustus Tšitšikoviga kokkulepitud tehingu sõlmima alles pärast tema lubadust osta tema majapidamistarbed.

Selle tegelase keskne idee on koguda ja suurendada oma niigi väikest rikkust nii palju kui võimalik. Tegelikult on see põhjus, miks seda nimetatakse kastiks. Nastasja Petrovna käsutuses on umbes kaheksakümmend talupojahinge ja tema elu näib piiravat õhuke kest, mis eraldab tema väikese isikliku maailma tegelikust välismaailmast. Perenaine hoolitseb kogu vara eest, mis tal on kogunenud, ja peidab kõik kottidesse ja kummutisse. Ja isegi kui arvestada tema kodu märkimisväärset rikkust ja küllust, jääb ta haletsemise ja kaotuste pärast nutu armastajaks. Tšitšikovi küsimusele, kuidas läheb naabermaaomanikega, mainides Manilovit ja isegi Sobakevitšit, kujutab Korobotška osavalt absoluutset teadmatust selliste isikute olemasolust, nagu poleks ta nende nimesidki kuulnud.

Korobotška on maaomanike liialt ebausklik esindaja. Muide, ta ei kahtle kunagi, et kaartidel öeldu saab pärast palve öeldut kindlasti tõeks.

Kangelanna kuvand teoses

("Tšitšikov Korobotškas", kunstnik Aleksandr Agin, 1846-47)

Nastasja Petrovnat võib nimetada primitiivseks, "vaeseks leseks", kelle teadmatus peegeldub tema käitumises ja kõneviisis.

Tekib küsimus: võib-olla on Nastasja Petrovna lihtsalt erandlik inimene, eksinud provintsi kõrbes?

Luuletuse autor lõpetab aga kahetsusväärselt eitava vastusega. "Ei," ütleb Gogol, sest Korobotškale omane närusus, rahasõltuvus, soov raha teenida kõigest, mida saab, varjamatu isekus, rumalus ja teadmatus on põhiomadused, mis pole iseloomulikud ainult Korobotškale, vaid vastavad ka valitsevate klasside erinevad kihid, nende tipp.

Lõppkokkuvõttes N.V. Gogol kirjutab Korobotškkast kui kangelannast, kes leiab end inimese välimuse parandamise lõputu redeli madalaimal pulgal, rõhutades sellega Korobotška kuvandi tüüpilisust.

Korobotška Nastasja Petrovna on lesknaine Nikolai Gogoli luuletusest “Surnud hinged”, teine ​​surnud hingede “müüja”. Iseloomult on ta omakasupüüdlik kopsakas, kes näeb kõiki potentsiaalse ostjana. Tšitšikov märkas kiiresti selle maaomaniku ärilist tõhusust ja rumalust. Hoolimata asjaolust, et ta juhib talu oskuslikult ja suudab igast saagist kasumit välja tõmmata, ei tundunud mõte "surnud hingede" ostmisest talle kummaline. Ta tahtis isegi isiklikult teada saada, kui palju nad tänapäeval surnud talupoegi müüvad, et mitte neid lühikeseks müüa. Lisaks mäletab ta peast oma surnud talupoegi. Nastasja Petrovna nõustub Tšitšikoviga tehinguga tegelema alles siis, kui too lubab temalt erinevaid majapidamistarbeid osta.

Selle kangelanna peamine eesmärk on koguda ja suurendada oma väikest rikkust. Sellepärast on ta Korobochka. Tema käsutuses on vaid umbes kaheksakümmend hinge ja ta elab nagu kestas, muust maailmast taraga eraldatuna. Kokkuhoidev koduperenaine peidab kõik oma säästud kummuti äärde kottidesse. Vaatamata maja ilmselgele rikkusele meeldib talle kurta saagi ebaõnnestumise või kadude üle. Ja kui Tšitšikov küsib temalt naabermaaomanike, sealhulgas Manilovi ja Sobakevitši kohta, teeb ta näo, et kuuleb neist esimest korda.

N. V. Gogoli luuletus “Surnud hinged” kutsub oma lugejaid sukelduma tohutul hulgal täiesti erinevatele ja erinevatele kangelastele. Üks silmapaistvamaid ja tähtsamaid tegelasi on mõisnik Korobotška, kelle kuvand avatakse teose kolmandas peatükis.

Luuletuse peategelase Tšitšikovi ja Korobotška esimene kohtumine toimub täiesti juhuslikult, kui Pavel Ivanovitš kaotab halva ilma tõttu tee Sobakevitši juurde. Tšitšikov jõuab Korobochka mõisasse, mis asub peateest kõrval asuvas külas, ja jääb tema juurde ööseks, nii nad kohtuvad.

Ta oli räbalates riietes eakas naine, kes pühendab oma elu täielikult majapidamisele, mida ta oma valduses juhib. Hoolimata sellest, et tema käsutuses on vaid 80 talupojahinge, võib tema pärand kiidelda heas seisukorras: tugevad ja hooldatud majad, tugevad ja terved mehed.

Korobotška elab oma valduses toodetud tooteid, näiteks mett ja kanepit, müües. Ta teenib sellega üsna palju, püüab kõigest kasumit teenida, mugavaks eluks piisab, sellest hoolimata meeldib maaomanikule elu üle kurta, vaeseks jääda ja oma sissetulekuid alahinnata. Kast on isekas, ahne, ihne, kuna see ei toitnud külalist teel, umbusklik ja näitab inimeste suhtes liigset kahtlust. Sellegipoolest näitab Korobotška oma jõukas leibkonnas külalislahkust, kui annab Tšitšikovile puhtad riided, peseb määrdunud riideid ja saadab tüdruku tema kontsa kratsima ja patja kohevaks ajama.

Mõisnik Korobotška kogub ja ladustab prügi, kogu tema elu on pidev kogumine ja tema valduses valitseb mustus. Samuti tundub Tšitšikovile tema maja interjöör üsna vanamoodne, justkui oleks ta kuskil ajas tardunud. Nastasja Petrovna usub nii jumalasse kui kuradisse ning ennustab mõnikord kaartidega. Kui Tšitšikov ärkab, näeb ta palju kärbseid, mis taaskord rõhutab vanadust. Korobochka perekonnast on vähe teada; ta on lesk ja tal pole lapsi. Maaomanikuga suhtlemise käigus hakkab Tšitšikov endast välja minema, et temast vabaneda võimalikult kiiresti.

Nikolai Vassiljevitš Gogol nimetab maaomanikku tammepeaks, sest pärast Pavel Ivanovitšile surnud hingede müümist läheb ta linna tõelist hinda uurima, et saada teada, kas teda peteti.

Üldiselt on Nastasja Petrovna, kes esindab üht silmatorkavamat pilti, tavaline ja lihtne maaomanik.

2. võimalus

Luuletust esitleb peategelase reis mööda Venemaad, kus teda näidatakse kõigi tema raskuste ja probleemidega. Autor näitas oma kodumaad kõigi selle raskustega, paljastas vene rahva raske olukorra põhjuse ja paljastas satiiri abil olemasoleva süsteemi puudused. Näeme, kuidas läbi lõunaprovintside reisiv Tšitšikov tahab odavalt kokku osta surnud pärisorje, et pettusega rikkaks saada ja mitte töötada.

Ta külastab erinevaid mõisnikke, kellest eriti paistab silma Korobotška, kes on jõukas mõisnik, valmis kauplema kõigega, mida süda ihkab, sealhulgas surnud talupoegadega.

Teadmatu Nastasja Petrovna arvab, et tal tuleb surnud nende haudadest välja kaevata ja see teda ei takista. Ta kavatseb teha kõik, et saada tasu. Tšitšikov, saades naise iseloomust aru, hakkas kohe esimesest minutist temaga vabamalt rääkima kui Maniloviga. Ta isegi karjus tema peale, kui Korobotška teda segaselt kuulas. Lõppude lõpuks keerles tema mõtetes üks asi, et surnuid mitte odavalt ära anda, ja muu ei häirinud teda üldse.

Korobotška on võimas daam, ta elab alepõllundusest ja samas saab aru, kuidas raha saadakse. Tema arengu intelligentsus tahab jätta parimat. Ta oskab teile öelda, kuidas kaitsta küpsete viljadega puid lindude eest, kuid ta ei oska selgitada, miks seda teha tuli. Kogu tema välimus viitab sellele, et ta pole mitte ainult loll, vaid ka lohakas. Pealegi on see täis ebausku. Kast usub ennustamisse ja kõikvõimalikesse kurjadesse vaimudesse, kes võivad pärast südaööd majja ilmuda. Ja tema kõnest lipsavad läbi erinevad usklikule inimesele omased sõnad.

Kogu tema maja näeb välja nagu kast, milles on palju antiikesemeid. Teda vaadates üllatab, kui ahne Nastasja Petrovna on. Tal pole oma lapsi ja pole sugulasi, kellele kõik asjaajamised ja vara üle anda ning keda oleks vaja ühiskonnale tutvustada. Ja ikkagi tahab ta aina rohkem kapitali.

Korobotška kasutu kogumine on peaaegu kurjakuulutav. Ta säästab raha enda huvides ega karda isegi surnud inimesi müüki lasta - lihtsalt selleks, et mitte eksida. Kõik tema mündid on pandud erinevatesse värvilistesse kottidesse, mida ta iga päev välja võtab ja üle loeb. Tema huvide ring on samuti väike. Põhimõtteliselt suhtleb ta ainult nende inimestega, kellega ta kauplemise küsimustes nõu peab.

Tasapisi viib Gogol meid selleni, kuidas rikkaks saamise soov, igasuguste vahenditega kapitali loomine, talupoegade lõputu ärakasutamine tapab mõisnike hinge. Nad kaotavad oma inimliku välimuse. Korobochka kuvandis näitas ta kapitalistliku ühiskonna uusi jooni.

Essee mõisnik Korobochkast

Gogoli luuletust võib lugeda erinevatel tasanditel, autor on oma loomingusse pannud palju erinevaid tähenduskihte. Kui vaadata Korobotškat pealiskaudselt, siis on meil satiir rumalusest ja patriarhaalsest eluviisist, paroodia indiviidi piiratusest ja liigsest praktilisusest, kangelanna, kes üllatab oma lihtsusega.

Gogol rõhutab oma kõnes Korobotška lihtsust, mis on täis lihtsaid ja isegi primitiivseid väljendeid ning justkui naiivselt alasti. Ainult lapsed või halvasti haritud inimesed saavad niimoodi rääkida ilma igasuguse piinlikkuseta. Maaomanikku ei erista kõrgendatud mõistus, kuid tal on päris väärtuslikud praktilised teadmised, need detailid on ära märgitud ka näiteks viljapuid säilitavad võrgud.

Nii kirjeldab Gogol maalähedaste inimeste kuju, lihtsaid inimesi ilma romantiseerimiseta. Need inimesed võivad tegelikkuses olla absurdsed ja ebaviisakad, istuda ja vaielda, kuhu ratas veereb, oskavad kasumlikumalt osta ja müüa. Neil inimestel pole aimugi millestki muust kui oma väikesest maailmast ja nad ei kavatse sealt banaalse ja primitiivse eksistentsi sohu uppudes välja tulla.

Kui vaadata Korobochkat autori pakutava sümboolse sarja kontekstis, siis see kangelanna ilmub omamoodi müstilise kujuna, kes kehastab selliseid müstilisi kangelasi nagu Baba Yaga. Tšitšikovi jaoks seostub reis Korobotška kujutlustega surmast ja hauatagusest elukogemusest. Enne saabumist kukub ta maasse (matuse kujutis), ärgates istuvad ta näos kärbsed (nagu laibal) ja kui teksti jälgida, annab Gogol sarnaseid vihjeid peaaegu igas fraasis. .

Korobotška, nagu vene muinasjuttude maagiline vana naine, elab äärelinnas ja on seotud teispoolsuse jõududega. Selles lugemises saavad nutulaulud, märgid, millesse ta usub (näiteks kaartidel õnne tegemine) ja sisustusdetailid (näiteks ennustamiskaardid) täiesti uue lugemise ja muutuvad nõia ainulaadseteks atribuutideks.

Teose üks peategelasi on võtmetegelase Dmitri Nehljudovi parim sõber.

Meie maailm on suurepärane ja inimeste käitumine selles on veelgi suurem ja mitmekesisem. Aastatuhandeid on nii juhtunud, et sünnime ilusaks ja koledaks – nii kehalt kui hingelt.

Nastasja Petrovna Korobochka on maaomanik, kolledži sekretäri lesk, väga kokkuhoidev ja kokkuhoidev eakas naine. Tema küla on väike, kuid seal on kõik korras, talu õitseb ja ilmselt toob head sissetulekut. Korobotška võrdleb Maniloviga soodsalt: ta tunneb kõiki oma talupoegi (“... ta ei pidanud mingeid märkmeid ega loendeid, vaid tundis peaaegu kõiki peast”), räägib neist kui headest töömeestest (“kõik on toredad inimesed, kõik töölised Edaspidi tsiteeritud väljaande järgi: Gogol N.V. Kogutud teosed - (raamatukogu "Ogonyok": kodumaine klassika) - T.5 "Surnud hinged" - M., 1984 - "ta vaatas oma silmad kojamehele", "tasapisi kolis ta majandusellu." Otsustades selle järgi, et Tšitšikovilt küsides, kes ta on, loetleb ta need inimesed, kellega ta pidevalt suhtleb: hindaja, kaupmehed, ülempreester, on tema suhtlusringkond väike ja seotud peamiselt majandusasjadega - kaubanduse ja riigi maksetega. maksud.

Ilmselt käib ta harva linnas ega suhtle naabritega, sest kui Manilovi kohta küsida, vastab too, et sellist maaomanikku polegi, ja nimetab vanu aadlisuguvõsasid, mis on 18. sajandi klassikalises komöödias sobivamad - Bobrov. , Kanapatiev, Pleshakov, Kharpakin. Samas reas on perekonnanimi Svinin, mis tõmbab otsese paralleeli Fonvizini komöödiaga “Alaealine” (Mitrofanuška ema ja onu on Svinin).

Korobochka käitumine, tema pöördumine külalise “isa poole”, soov teenida (Tšitšikov nimetas end aadlikuks), teda kohelda, korraldada võimalikult hea ööbimine - kõik need on provintsi maaomanike piltidele iseloomulikud jooned. 18. sajandi töödes. Samamoodi käitub proua Prostakova, kui saab teada, et Starodum on aadlik ja kohtus vastu võetud.

Näib, et Korobotška on oma kõnedes usklikule omased ütlused ja väljendid: "Risti vägi on meiega!", "Ilmselt saatis jumal ta karistuseks", kuid seda pole; erilist usku temasse. Kui Tšitšikov veenab teda surnud talupoegi maha müüma, lubades kasumit, nõustub ta ja hakkab kasumit “arvestama”. Korobotška usaldusisik on ülempreestri poeg, kes teenib linnas.

Maaomaniku ainsaks meelelahutuseks, kui ta majapidamisega ei tegele, on kaartidel ennustamine – “Otsustasin öösel pärast palvet kaartidel õnnistada...”. Ja ta veedab oma õhtuid neiu juures.

Korobotška portree pole nii detailne kui teiste mõisnike portreed ja näib olevat venitatud: esmalt kuuleb Tšitšikov vana sulase “käheda naisehäält”; siis “jälle mõni naine, noorem kui varem, aga temaga väga sarnane”; kui ta tubadesse näidati ja tal oli aega ringi vaadata, astus sisse proua - "vanem naine, mingis magamamütsis, kiiruga selga, flanell kaelas, ...." Autor rõhutab Korobochka vanadust, seejärel nimetab Tšitšikov teda otse endamisi vanaks naiseks. Koduperenaise hommikune välimus ei muutu palju - kaob ainult unimüts: "Ta oli riides paremini kui eile - tumedas kleidis ( lesk!) ja mitte enam magamamütsis ( aga ilmselt oli peas ikkagi kork - päevakübar), aga midagi oli ikkagi kaelas kinni" ( 18. sajandi lõpu mood - fishue, s.o. väike sall, mis osaliselt kattis dekoltee ja mille otsad olid kleidi dekoltee sisse torgatud Vt Kirsanova R.M. Kostüüm 18. sajandi - 20. sajandi esimese poole vene kunstikultuuris: entsüklopeedia kogemus / Toim. T.G. Morozova, V.D. - M., 1995. - lk 115).

Autori kirjeldus, mis järgib perenaise portreed, rõhutab ühelt poolt tegelaskuju tüüpilisust, teisalt annab põhjaliku iseloomustuse: „üks neist emadest, väikemaaomanikest, kes nutavad, kui saak ebaõnnestub ( Korobotška ja Tšitšikovi vaheline ärivestlus algab sõnadega viljakatkestusest ja halbadest aegadest), kaotusi ja hoia peaga mõnevõrra külili ning vahepeal koguvad nad tasapisi raha kirjus Motleys - erinevat sorti lõngajäänustest kangast, kummuti sahtlitesse paigutatud kodukootud riidest (Kirsanova) kottidest. Kõik rublad võetakse ühte kotti, viiskümmend rubla teise, veerandid kolmandasse, kuigi välimuselt tundub, et kummutis polegi midagi peale pesu, ööpluusid, niidilõksud ja rebenenud salop Salop - karusnahast ja rikkalikest kangastest valmistatud ülerõivad, mis olid 1830. aastaks moest läinud; nimele “salopnitsa” on lisatähendus “vanamoodne” (Kirsanova). Ilmselt nimetab Gogol selleks otstarbeks selliste mõisnike hädavajalikku atribuuti, kes saab siis kleidiks muutuda, kui vana kõikvõimaliku lõngaga pidulike kookide küpsetamisel kuidagi läbi põleb - teisele, küpsetatuna. või kaob see iseenesest. Kuid kleit ei põle ega kulu iseenesest; kokkuhoidev vanaproua..." Täpselt selline Korobochka on, nii et Tšitšikov ei seisa kohe tseremoonial ja asub asja kallale.

Maaomaniku kuvandi mõistmisel mängib olulist rolli pärandvara kirjeldus ja maja ruumide kaunistamine. See on üks tegelase iseloomustamise tehnikatest, mida Gogol filmis "Surnud hinged" kasutab: kõigi maaomanike kuvand koosneb samadest kirjelduste ja kunstiliste detailide komplektist - pärandvara, ruumid, interjööri detailid või olulised esemed, hädavajalik pidu ( ühel või teisel kujul - täielikust õhtusöögist, nagu Sobakevitš, enne Pljuškini lihavõttekoogi ja -veini pakkumist), omaniku kombed ja käitumine äriläbirääkimistel ja pärast neid, suhtumine ebatavalisse tehingusse jne.

Korobochka pärand eristub tugevuse ja rahulolu poolest, on kohe selge, et ta on hea perenaine. Sisehoov, kuhu toa aknad paistavad, on täis linde ja “igasuguseid koduloomi”; edasi on näha juurviljaaedu “koduköögiviljadega”; viljapuud on kaetud linnuvõrkudega ja näha on ka postide otsas olevaid topisteid - "üks neist kandis armukese enda mütsi." Ka talupoegade onnid näitavad nende elanike jõukust. Ühesõnaga, Korobochka talu on selgelt edukas ja teenib piisavalt kasumit. Ja küla ise pole väike – kaheksakümmend hinge.

Kinnisvara kirjeldus on jagatud kaheks osaks - öösel, vihmas ja päeval. Esimene kirjeldus on napp, ajendatud sellest, et Tšitšikov sõidab kohale pimedas, tugeva vihmasaju ajal. Kuid selles tekstiosas on ka kunstiline detail, mis meie arvates on edasise jutustuse jaoks hädavajalik - maja välisvilla mainimine: "peatus<бричка>väikese maja ees, mida oli pimedas raske näha. Ainult üks pool sellest valgustas akendest tuleva valgusega; maja ees paistis veel loik, mida sama valgus otse tabas.» Tšitšikovit tervitab ka koerte haukumine, mis viitab, et "küla oli korralik". Maja aknad on omamoodi silmad ja silmad, nagu me teame, on hinge peegel. Seetõttu räägib tõsiasi, et Tšitšikov pimedas maja juurde sõidab, ainult üks aken on valgustatud ja sellest tulev valgus langeb lompi, suure tõenäosusega siseelu vaesusest, keskendumisest selle ühele poole. , selle maja omanike maistest püüdlustest.

"Päevane" kirjeldus, nagu varem mainitud, rõhutab just seda Korobochka siseelu ühekülgsust - keskendumist ainult majandustegevusele, säästlikkusele ja säästlikkusele.

Tubade lühikirjelduses märgitakse ennekõike nende kaunistuse iidsus: „tuppa oli riputatud vana triibuline tapeet; maalid mõne linnuga; akende vahel on vanad väikesed tumedate raamidega peeglid lokkis lehtede kujul; Iga peegli taga oli kas kiri või vana kaardipakk või sukk; seinakell maalitud lilledega sihverplaadil...". Selles kirjelduses tulevad selgelt esile kaks tunnust – keeleline ja kunstiline. Esiteks kasutatakse sünonüüme "vana", "vintage" ja "vana"; teiseks, objektide kogum, mis Tšitšikovile põgusal vaatlusel silma jääb, viitab ka sellele, et sellistes ruumides elavaid inimesi tõmbab pigem minevik kui olevik. Oluline on see, et mitu korda mainitakse lilli (kella sihverplaadil, lehti peegliraamidel) ja linde. Kui meenutada interjööri ajalugu, saame teada, et selline “disain” on omane rokokooajastule, s.o. 18. sajandi teiseks pooleks.

Edaspidises osas täiendatakse ruumikirjeldust veel ühe detailiga, mis kinnitab Korobotška elu “antiiksust”: Tšitšikov avastab hommikul seinalt kaks portreed - Kutuzovi ja “mingi punaste kätistega vanamehe mundril. , nagu need õmmeldi Pavel Petrovitši käe all

Vestluses “surnud” hingede ostmise üle selgub kogu Korobochka olemus ja iseloom. Algul ei saa ta aru, mida Tšitšikov temalt tahab - surnud talupoegadel pole majanduslikku väärtust ja seetõttu ei saa neid müüa. Kui ta mõistab, et tehing võib olla tema jaoks kasumlik, annab hämmeldus teed teisele - soovile saada müügist maksimaalset kasu: lõppude lõpuks, kui keegi tahab surnut osta, on ta midagi väärt ja on läbirääkimiste teema. See tähendab, et surnud hinged on tema jaoks samaväärsed kanepi, mee, jahu ja searasvaga. Kuid kõik muu on ta juba müünud ​​(nagu me teame, üsna kasumlikult) ja see on tema jaoks uus ja tundmatu äri. Vallandub soov hinda mitte alla lüüa: “Hakkasin väga kartma, et see ostja petab teda kuidagi välja,” “Alguses kartsin, et mitte kuidagi kahjumisse jääda. Võib-olla sina, mu isa, petad mind, aga nad on... nad on kuidagi rohkem väärt”, “Ootan natuke, võib-olla tulevad kaupmehed, ja ma korrigeerin hindu”, “kuidagi nad saavad. talus vaja läheb, juhuks kui neid vaja läheb...”. Oma kangekaelsusega ajab ta Tšitšikovi marru, kes lootis kergele nõusolekule. Siit tekib epiteet, mis väljendab mitte ainult Korobotška, vaid kogu sarnaste inimeste - "klubipea" - olemust. Autor selgitab, et selle omaduse põhjuseks ei ole auaste ega positsioon ühiskonnas on väga levinud nähtus: „keegi on ühtaegu austusväärne ja isegi riigimees. kuid tegelikult osutub see täiuslikuks Boksiks. Kui oled midagi endale pähe häkkinud, ei saa sa teda millegagi üle jõu käia; Ükskõik kui palju sa talle argumente esitad, selge kui päev, kõik põrkab temalt maha nagu kummipall seinalt.

Korobotška nõustub, kui Tšitšikov pakub talle järjekordset tehingut, millest ta aru saab - riigilepingud ehk riigi tarnetellimus, mis maksis hästi ja oli oma stabiilsuse tõttu maaomanikule kasulik.

Autor lõpetab pakkumise episoodi üldistatud aruteluga seda tüüpi inimeste levimuse üle: „Kas Korobotška seisab tõesti nii madalal inimkonna arengu lõputul redelil? Kas tõesti on see kuristik nii suur, mis teda õest eraldab, ligipääsmatult aiaga piiratud aristokraatliku maja seintega lõhnavate malmtreppide, särava vase, mahagoni ja vaipadega, mis haigutab vaimuka seltskonnavisiidi ootuses lugemata raamatu kohal, kus tal on võimalus näidata oma meelt ja väljendada oma mõtteid, mis moeseaduste kohaselt hõivavad linna terve nädala, mõtted mitte tema majas ja valdustel toimuvast, segaduses ja? ärritunud tänu teadmatusele majandusküsimustes, kuid sellest, millist poliitilist revolutsiooni Prantsusmaal ette valmistatakse, millise suuna on moodne katoliiklus võtnud " Säästliku, kokkuhoidva ja praktilise Korobotška võrdlus väärtusetu seltskonnadaamiga paneb mõtlema, mis on Korobotška “patt”, kas see on lihtsalt tema “klubipealikkus”?

Seega on meil Korobochka kujutise tähenduse määramiseks mitu alust - see viitab tema "klubipealikkusele", s.o. takerdumine ühele mõttele, suutmatus ja oskamatus olukorda erinevatest külgedest vaagida, piiratud mõtlemine; võrdlus seltskonnadaami harjumuspäraselt väljakujunenud eluga; mineviku selge domineerimine kõiges, mis on seotud inimelu kultuuriliste komponentidega, mida kehastab mood, sisekujundus, kõne ja etiketireeglid teiste inimeste suhtes.

Kas on juhus, et Tšitšikov satub Korobotškaga pärast räpast ja pimedat teed mööda ekslemist öösel, vihma ajal? Võib oletada, et need detailid peegeldavad metafooriliselt pildi olemust – vaimsuse puudumist (pimedus, haruldased valguse peegeldused aknast) ning tema olemasolu eesmärgitust – vaimses ja moraalses mõttes (segane tee, viis, tüdruk, kes saadab Tšitšikovi peateele, ajab segi paremale ja vasakule). Siis on loogiline vastus küsimusele maaomaniku “patu” kohta hingeelu puudumine, mille olemasolu on varisenud ühte punkti - kaugesse minevikku, kui surnud abikaasa oli veel elus, kes armastas omada. tema kontsad kriimustasid enne magamaminekut. Kell, mis vaevalt määratud tundi lööb, kärbsed, kes hommikul Tšitšikovit äratavad, mõisa teede segadus, väliste kontaktide puudumine maailmaga - kõik see kinnitab meie seisukohta.

Seega kehastab Korobotška meeleseisundit, kus elu taandub ühte punkti ja jääb kuhugi kaugele taha, minevikku. Seetõttu rõhutab autor, et Korobotška on vana naine. Ja tema jaoks pole tulevikku võimalik, järelikult on võimatu uuesti sündida, s.t. See ei ole määratud avama elu olemise täiuseni.

Selle põhjus peitub naise esialgu ebavaimlikus elus Venemaal, tema traditsioonilises positsioonis, kuid mitte sotsiaalses, vaid psühholoogilises. Võrdlus seltskonnadaamiga ja üksikasjad selle kohta, kuidas Korobotška oma "vaba aega" veedab (kaartide ennustamine, majapidamistööd) peegeldavad intellektuaalse, kultuurilise ja vaimse elu puudumist. Luuletuses kohtab lugeja sellise naise ja hingeseisundi põhjuste seletust Tšitšikovi monoloogis pärast kohtumist kauni võõraga, kui kangelane arutleb selle üle, mis saab puhtast ja lihtsast tüdrukust ning kuidas muutub “rämps”. temast välja.

Korobotška “klubipealikkus” saab ka täpse tähenduse: see pole liigne praktilisus ega kommertslikkus, vaid piiratud mõistus, mille määrab üksainus mõte või uskumus ja mis on elu üldiste piirangute tagajärg. Ja just "klubipea" Korobotška, kes ei loobunud kunagi mõttest Tšitšikovi võimalikust pettusest ja tuleb linna uurima, "kui palju on tänapäeval surnud hingi", saab üheks põhjuseks kangelase seikluse kokkuvarisemine ja tema kiire põgenemine linnast.

Miks Tšitšikov pärast Manilovit ja enne Nozdrjoviga kohtumist Korobotškasse jõuab? Nagu varem öeldud, on maaomanike piltide jada üles ehitatud kahel joonel. Esimene on laskuv: "patu" aste muutub igal järgneval juhul karmimaks, vastutus hingeseisundi eest lasub üha enam inimesel endal. Teine on tõusev: kui võimalik on tegelasel oma elu uuesti ellu äratada ja hinge “ellu äratada”?

Manilov elab üsna avatult - ta esineb linnas, on kohal õhtutel ja koosolekutel, suhtleb, kuid tema elu on sarnane sentimentaalsele romaanile ja seetõttu illusoorne: välimuselt, arutluskäigult ja suhtumiselt kangelase inimestesse meenutab ta väga sentimentaalsetest ja romantilistest teostest, mis olid moes 19. sajandi alguses. Tema mineviku kohta võib aimata – hea haridus, lühike riigiteenistus, pension, abielu ja elu perega mõisas. Manilov ei mõista, et tema eksistents ei ole reaalsusega seotud, seetõttu ei suuda ta mõista, et tema elu ei lähe nii nagu peaks. Kui tõmmata paralleel Dante "Jumaliku komöödiaga", siis meenutab ta pigem esimese ringi patuseid, kelle patt on see, et nad on ristimata imikud või paganad. Kuid taassünni võimalus on talle suletud samal põhjusel: tema elu on illusioon ja ta ei teadvusta seda.

Kast on liiga sukeldunud materiaalsesse maailma. Kui Manilov on täielikult fantaasias, siis ta on eluproosas ning intellektuaalne ja vaimne elu taandub harjumuspärastele palvetele ja samale harjumuspärasele vagadusele. Kinnitus materiaalsetele asjadele, kasumile, tema elu ühekülgsusele on hullem kui Manilovi fantaasiad.

Kas Korobotška elu oleks võinud teisiti kujuneda? Jah ja ei. Ümbritseva maailma, ühiskonna, asjaolude mõju jätsid temasse oma jälje, muutes tema sisemaailma selliseks, nagu see on. Kuid ikkagi oli väljapääs – siiras usk Jumalasse. Nagu hiljem näeme, on tõeline kristlik moraal Gogoli seisukohalt see päästev jõud, mis hoiab inimest vaimsest langemisest ja vaimsest surmast. Seetõttu ei saa Korobotška kujundit pidada satiiriliseks kujundiks - tema ühekülgsus, "klubipealikkus" ei kutsu enam esile naeru, vaid kurbi mõtisklusi: "Aga miks keset mõtlematuid, rõõmsaid, muretuid minuteid saab veel üks imeline oja tormab äkitselt iseenesest: naer pole veel jõudnud näost täielikult põgeneda, kuid ta on muutunud samade inimeste seas juba teistsuguseks ja ta nägu on juba teistsuguse valgusega valgustatud..."

Edasine kohtumine Nozdrjoviga – kaabaka, kakleja ja kelmiga – näitab, et elu ühekülgsusest hullem võib olla teotus, valmisolek teha ligimesele vastikuid asju, mõnikord ilma põhjuseta, ja liigne tegevus, pole eesmärki. Selles suhtes on Nozdrjov omamoodi antipood Korobotškale: elu ühekülgsuse asemel - liigne hajevus, auastme austamise asemel - põlgus igasuguste konventsioonide vastu, isegi kuni inimsuhete ja käitumise elementaarsete normide rikkumiseni. Gogol ise ütles: "...Minu kangelased järgnevad üksteise järel, üks vulgaarsem kui teine." Vulgaarsus on vaimne langus ja vulgaarsuse aste elus on surma võidukäik elu üle inimhinges.

Niisiis peegeldab Korobochka kuvand autori seisukohast laialt levinud tüüpi inimesi, kes piiravad oma elu ainult ühe sfääriga, kes "puhavad otsaesise" ühele asjale ega näe, ja mis kõige tähtsam - ei taha. nägema – kõike, mis eksisteerib peale nende tähelepanu objekti. Gogol valib materiaalse sfääri – majapidamise eest hoolitsemise. Boks saavutab selles piirkonnas piisava taseme naisele, lesele, kes peab korraliku suurusega kinnisvara haldama. Kuid tema elu on sellele nii keskendunud, et tal ei ole ega saagi olla muid huvisid. Seetõttu jääb tema tegelik elu minevikku ning olevik ja eriti tulevik pole elu. vaid ainult olemasolu.

Maaomaniku Korobochka pilt luuletuses “Surnud hinged” Luuletuse kolmas peatükk on pühendatud Korobotška kujundile, mille Gogol liigitab nende hulka, kes “väikemaaomanikke kurdavad saagi ebaõnnestumise, kaotuse üle ja hoiavad pead veidi kõrvale ning koguvad vahepeal vähehaaval raha värvilistesse kottidesse. kummuti sahtlitesse paigutatud!” (või on M. ja Korobotška omamoodi antipoodid: Manilovi vulgaarsus on peidus kõrgete faaside, Isamaa hüve üle arutluste taga ja Korobotškas avaldub vaimne vaesus oma loomulikul kujul. Korobotška ei pretendeeri kõrgkultuurile: in. kogu selle välimus on väga tagasihoidlik. Seda rõhutab Gogol kangelanna välimuses: see lihtsus ilmneb tema suhetes inimestega Majandus paljastab oma sisemise tähtsusetuse. Tal pole muid tundeid kui soov saada ja kasu saada. Olukord surnutega kinnitab, et Korobotška müüb talupoegi samasuguse efektiivsusega. elava ja elutu olendi vahel hirmutab teda Tšitšikovi ettepanekus: väljavaade millestki ilma jääda, ei anna Korobotška neid odavalt kätte. Gogol autasustas teda epiteediga "klubipea".) See raha pärineb mitmesuguste natitoodete müügist. majapidamised Korobochka mõistis kaubanduse eeliseid ja on pärast pikka veenmist nõus müüma sellist ebatavalist toodet nagu surnud hinged. Hoarder Korobochka kuvandil puuduvad juba need "atraktiivsed" tunnused, mis Manilovit eristavad. Ja jälle on meie ees tüüp - "üks neist emadest, väikemaaomanikest, kes... tasapisi koguvad raha kummutisahtlitesse paigutatud värvilistesse kottidesse." Korobochka huvid on täielikult koondunud põllumajandusele. “Tugeva kulmuga” ja “klubipeaga” Nastasja Petrovna kardab end odavalt maha müüa, müües Tšitšikovile surnud hingi. Selles peatükis ilmuv "vaikne stseen" on uudishimulik. Sarnaseid stseene leiame peaaegu kõigist peatükkidest, mis näitavad Tšitšikovi tehingu sõlmimist teise maaomanikuga. See on eriline kunstiline tehnika, omamoodi ajutine tegevuse peatus: see võimaldab teil eriti silmapaistvalt näidata Pavel Ivanovitši ja tema vestluskaaslaste vaimset tühjust. Kolmanda peatüki lõpus räägib Gogol Korobotška kuvandi tüüpilisusest, tema ja teise aristokraatliku daami erinevuse tähtsusetusest. Mõisnik Korobotška on kokkuhoidev, “kasutab vähehaaval raha juurde”, elab oma valduses eraldatult, justkui karbis ja tema kodususest kujuneb aja jooksul kogumine. Kitsarinnalisus ja rumalus viimistlevad “klubipäise” mõisniku iseloomu, kes on umbusklik kõige uue suhtes elus. Korobochkale omased omadused on tüüpilised mitte ainult provintsi aadli seas. Tal on elatustalu ja ta kaupleb kõigega, mis seal on: seapekk, linnusuled, pärisorjad. Tema majas on kõik tehtud vanamoodi. Ta hoiab oma asju hoolikalt ja säästab raha, pannes need kottidesse. Kõik läheb tema ärisse. Samas peatükis pöörab autor palju tähelepanu Tšitšikovi käitumisele, keskendudes sellele, et Tšitšikov käitub Korobotškaga lihtsamalt ja sundimatult kui Maniloviga. See nähtus on tüüpiline vene tegelikkusele ja selle tõestuseks teeb autor lüürilise kõrvalepõike Prometheuse kärbseks muutumisest. Korobotška olemus tuleb eriti selgelt esile ostu-müügistseenis. Ta kardab end väga lühikeseks müüa ja teeb isegi oletuse, mida ta ise kardab: "Mis siis, kui surnud on tema majapidamises kasulikud?" Selgub, et Korobotška rumalus, tema "klubipealikkus" polegi nii haruldane nähtus.

Nozdrjov- kolmas maaomanik, kellelt Tšitšikov üritab surnud hingi osta. See on tormiline 35-aastane "rääkija, karuser, hoolimatu juht". N. valetab pidevalt, kiusab kõiki valimatult; ta on väga kirglik, valmis oma parimale sõbrale ilma igasuguse eesmärgita "vihma võtma". Kogu N. käitumist seletab tema domineeriv omadus: “loomu nobedus ja elavus”, st. ohjeldamatu, teadvusetuse piiril. N. ei mõtle ega plaani midagi; ta lihtsalt ei tunne millegi piire. Teel Sobakevitši poole võtab N. kõrtsis kinni Tšitšikovi ja viib ta oma valdusse. Seal tülitseb ta Tšitšikoviga surnuks: ta ei ole nõus surnud hingede eest kaarte mängima ega taha ka osta täkku “araabia verd” ja lisaks hingi vastu võtta. Järgmisel hommikul, unustades kõik kaebused, veenab N. Tšitšikovit temaga surnud hingede eest kabet mängima. Petmisest tabatud N. käsib Tšitšikovil peksa anda ning vaid politseikapteni ilmumine rahustab teda. Just N. hävitab Tšitšikovi peaaegu ära. Temaga ballil silmitsi seistes hüüab N. kõva häälega: “ta müüb surnud hingi!”, millest sünnib palju uskumatumaid kuulujutte. Kui ametnikud kutsuvad N.-d üles asju klaarima, kinnitab kangelane kõiki kuulujutte korraga, ilma et ta oleks nende vastuolulisuse pärast piinlik. Hiljem tuleb ta Tšitšikovi juurde ja ise räägib kõigist nendest kuulujuttudest. Unustades koheselt enda tekitatud solvangu, pakub ta siiralt abi Tšitšikovil kuberneri tütre äraviimisel. Kodune miljöö peegeldab täielikult N. kaootilist iseloomu: kodus on kõik rumal: keset söögituba on kitsed, kontoris pole raamatuid ega pabereid jne. Võib öelda, et N. on piiritu. valed on teine ​​pool vene meisterlikkusest, millega N. külluslikult õnnistas. N. pole päris tühi, lihtsalt tema ohjeldamatu energia ei leia õiget kasutust. N.-ga luuletuses algab rida kangelasi, kes on endas midagi elavat säilitanud. Seetõttu on ta kangelaste “hierarhias” suhteliselt kõrgel – kolmandal – kohal.