Venemaa ajalugu: müüdid ja faktid [Slaavlaste sünnist Siberi vallutamiseni] Reznikov Kirill Jurjevitš

8.6. Siberi vallutamise mütoloogia

Siberi rahvaste müüdid Ermaki kohta. Ermak on Siberi mütoloogia peategelane ja üks vene mütoloogia peamisi kangelasi. Legendid ja laulud Ermaki kohta hakkasid kujunema kohe pärast tema surma. Esimesed legendid ilmusid mitte vene siberlaste, vaid tatarlaste seas. Kaks neist on Remezovi "Siberi ajaloos". Esimene neist on lugu valge ja musta metsalise lahingust Toboli ja Irtõši ühinemiskohas asuval saarel, mis nägi ette venelaste võitu tatarlaste üle. Teine on legend imedest, mis juhtusid pärast Ermaki surma.

Ermak uppus 5. augustil ja 13. augustil tõusis ta pinnale ning tõi ta Irtõši äärde, kus tatari jakid kalastasid. Yakysh nägi kahte inimese jalga, viskas köie ja tõmbas surnukeha kaldale. Kui ta nägi, et surnul on kestad seljas, sai ta aru, et ta pole tavaline inimene, ja jooksis jurtadesse rahvast kokku kutsuma. Kahe kesta järgi otsustades said kõik aru, et see oli Ermak. Kui Kaidaul-Murza hakkas temalt kestasid eemaldama, voolas ta suust ja ninast verd nagu elaval inimesel. Kaidaul pani ta alasti lattu ja saatis saadikud ümberkaudsetesse linnadesse, las nad tulevad rikkumatut Ermakit vaatama ja andsid ta surnukeha kirudes kättemaksuks oma perekonna eest. Ja kõik, kes tulid, lasid noole kehasse ja iga kord hakkas veri voolama. Linnud lendasid ringi, ei julgenud teda puudutada. Ja surnukeha lebas seal 6 nädalat, kuni 1. novembrini, kuni tuli Kutšum koos murzade ja ostjaki printsidega ja pussitas sinna nooled ning veri voolas uuesti. Siis hakkas ta paljudele, sealhulgas kuningas Seydyakile endale, nägemustes ilmuma - "las nad maha matta".

Siis läksid paljud hulluks ja vannuvad siiani Ermaki nime all. Ja ta oli nii imeline ja kohutav, et kui nad temast räägivad, ei saa nad pisarateta hakkama. Ja nad panid talle nimeks Jumal ja maeti tatari seaduse järgi Baiševski kalmistule lokkis männi alla. Ja nad jagasid kestad: prints Alach võttis ühe kingituseks Belogorski iidolile; teise sai Kaidaul-Murza. Tsaar Seydyak võttis kaftani ja vöö koos mõõgaga anti Karachale. Ja nad kogusid matusteks 30 härga ja 10 jäära, tõid ohvreid, neid mälestades ütlesid nad: "Kui sa oleksid elus, oleksid nad valinud sind oma kuningaks, muidu näeme sind surnuna, unustatud Vene printsina." Ja Ermakovi keha ja riided olid imelised: ravisid haigeid, tõrjusid haigusi sünnitavatelt naistelt ja imikutelt ning tõid õnne sõjas ja jahil. Seda nähes keelasid Abyz ja Murza tema nime mälestamise. Tema haud jääb varjatuks.

Remezov liialdas, väites, et Abyz (vaimsed mentorid) ja Murzad keelasid Ermaki nime mainimise. Ermaki kohta liigub palju tatari legende, mis ilmselgelt keeldude praktikasse ei mahu. Lisaks pole Ermakil teistes tatari legendides imejõude. Kuid ta on alati erakordne inimene. Peab ütlema, et kuni viimase ajani suhtusid Siberi tatarlased Ermakisse lugupidavalt ja ei mingit kibedust tema vastu. Nüüd on seal pahatahtlikke, keda Kaasanist pärit rahvuslased on aidanud.

Legendid Ermaki kohta olid teada ka kalmõkkidele. Savva Remezov ütleb, et tema isa, Streltsy tsenturioon Uljan Moisejevitš Remezov, läks kalmõki taiša Ablai juurde, et anda üle üks Ermaki mürske, mida taiša oli venelastelt palunud. Ablai oli ülimalt õnnelik, kui ta karbi kätte sai, suudles seda, kiitis kuningat ja ütles seejärel Ulyanile, et Ermak maeti Baiševski kalmistule männi alla. Ulyani palvel kirjutas ta oma emakeeles üksikasjaliku loo Ermakist, kuidas ta elas ja suri, "meie lugude järgi", kuidas ta leiti ja imesid tegi. Taisha kinnitas, et Ermaki haua pinnasel on raviomadused ja see toob õnne ning kesta vajab ta kasahhide vastu sõtta minekuks talismani. Ta ütles ka, et mõnel päeval on Ermaki haua kohal tulesammas ja see paistab tatarlastele, aga mitte venelastele.

Nad mäletavad Ermakit ja mansid (vogulid). Voguli laulud Ermaki kohta salvestati 19. sajandi lõpus. Hoolimata asjaolust, et paljud Voguli printsid võitlesid Ermaki vastu, on ta lauludes positiivne kangelane, lahke ja nägus:

Ermak läks kaugele Siberisse,

Tema sõdalased on head.

Ermak ise on väga tubli,

Kannab korralikku kaftani

Ja ta on ise hea, ta ei kiida kedagi.

Oh, Ermak, oh, Ermak,

Ära mine kaugele, Ermak -

Seal on karatšun,

Sealsed tatarlased on kurjad.

Me oleme sind juba kaua oodanud, Ermak,

Ermak ei jõudnud.

Oh, Ermak, oh, Ermak.

Teises laulus lauldakse Ermakit vogulite kaitsjana kurjade tatarlaste eest:

Oh-oh, sa oled lai jõgi,

Sa päästad Ermaki tema vaenlaste eest.

Las ta ajab tatarlased laiali,

Meil pole neist elu.

Ära mine liiga kaugele, Ermak.

Ümberringi on tatarlased, tatarlased.

Ärge lööge pead.

Kasakate laulud Ermakist. Ermaki Siberi-retke kajastab kõige põhjalikumalt 18. sajandil koostatud laululugu “Ermak võttis Siberi” Kirša Danilovi kogust. “Siberi rahva” häälest, tellija Uurali aretaja P. A. Demidov. Laul tekkis vahetult pärast Ermaki surma, kuid esines kihte, mis muutsid selle sisu ja sõnavara. Nii kahetseb Ermak laulus 1630. aastal Doni poolt uputatud suursaadik Karamõševi mõrva. Ilmuvad ebatavalised 17. sajandi tegelased. sõnad - "lahing", "madrused", "vaters". Ühtlasi kirjeldab laul hämmastava täpsusega ermakovlaste teed Siberisse ja sellist sõjalist nippi nagu jõu ilme suurendamine kujunditega:

Tegi õlgedest inimesi

Ja neile õmblesid värvilise kleidi

Ermakil oli kolmsada inimest,

Ja neid on juba sada veel,

Tuhanded ujusid mööda Toboli jõge alla.

Laul algab ringiga Astrahanis, kus kasakad otsustavad, kuhu minna pärast "saadik Persitskovi" mõrva. Ermak loetleb võimalikud väljasõidukohad (Volga, Jaik, Kaasan, Moskva) ja soovitab minna "Usolya Stroganovite juurde". Stroganovidelt võtsid kasakad "viljavarud, palju pliid ja püssirohtu ning läksid mööda Tšusovaja jõge üles". Järgnevad Remezovi “Ajaloo” lähedase kahe talvitumisega marsruudi üksikasjad. "Tobolski mäest" jagunesid kasakad: "Ermak läks ülemise kanjoniga, Sambur Andreevitš - keskmise kanaliga, Anofrey Stepanovitš - alumise kanaliga." Kirjeldatakse “suurt lahingut” Ermaki atamanide ja “Kotovi tatarlaste” vahel. Vahepeal läbis Ermak ja tema salk "Souksani vibu" ja vallutasid "tatarlaste tsaari" Kuchumi. Siis tatarlased "alandusid": "Ja nad läksid kingitustega Ermaki juurde." Ermak võttis austusavalduse vastu ja Kuchumi asemel kiitis ta heaks "Sabanak Tatar". Terve talve õmbles Ermak kasukaid ja sooblikübaraid ning läks siis koos kasakatega Moskvasse kividega loopima.

Moskvas andis Ermak altkäemaksu “suurele bojaarile” Nikita Romanovitšile, et too teataks temast kohutavale tsaarile Kristuse pühal, kui tsaar Matinsist lahkub. "Sel ajal" teatas Nikita Romanovitš tsaarile, et Ermak Timofejev "oma kaaslastest" tuli oma kohustust täitma ja seisis Punasel väljakul. Nad kingiti kohe kuningale "need sooblikasukased". Kuningas oli üllatunud ega küsinud enam, vaid käskis selle välja saata "isadele, kuni küsimuse esitamiseni". Seal oli kuningapüha ja pidu, mis täitis tatarlaste kuninga Ermak Kuchumi ja kogu tema võimu allus kohutavale kuningale tsaar Ivan Vassiljevitšile. Pärast pühi käskis kuningas Ermaki enda ette tuua. Need esitati kohe kuningale. Kuningas hakkas küsima, kus ataman kõnnib, mitu hinge ta on tapnud, kuidas ta Kuchumi vangistas. Ermak langes kuninga ees põlvili ja andis talle kirjalikud uudised. Ja ta ütles need sõnad:

Hei sa oled, laine kuningas,

Tsaar Ivan Vassiljevitš, ma annan teile oma kohustuse, söör

Meie, kasakad, jalutasime mööda sinist merd

Ja nad seisid Akhtuba kanalil.

Ja sel ajal oli Pärsia suursaadikul aeg mööda minna,

Koromõšev Semjon Kostjantinovitš,

Oma sõdurite ja meremeestega.

Ja nad ründasid meid omal vabal tahtel

Ja nad tahtsid meilt kasu saada.

Meie kasakad olid purjus ja meie sõdurid kangekaelsed.

Ja siis teavitati Persitskovi suursaadikut

Nende sõdurite ja meremeestega.

Suverään ei olnud selle peale vihane, vaid oli veelgi kaastundlikum. Ta käskis Ermakil teda tervitada ja saatis ta Siberi poole, et koguda tatarlastelt austust suverääni riigikassasse. Aasta või paar möödus sellest ajast, kui tatarlased mässasid "Suurel Jenissei jõel". Kuid Ermakil saadeti kõik kasakad minema ja kahel Kolomenka paadil olid ainult kasakad. Nad hakkasid tatarlastega võitlema ja Ermak tahtis oma kaaslasi teisel Kolomenkal aidata. Astunud "petlikule käigule", libises ta parema jalaga:

Teistes lauludes laulavad nad kasakate ringist ja otsusest minna Stroganovite juurde, üht neist jutustatakse ümber Stroganovi kroonikas. On laule, kus mäletatakse Ermaki atamane - Vanyukha Kolchushka (Ivan sõrmus) ja kapten Astashka Lavrentjev, kuid "Siberi vangistamise" kirjeldus on ainult laulus "Ermak võttis Siberi". Ermak ise on kasakate folkloori keskne tegelane; Temaga on võrreldav vaid Stepan Razin. Enamikus kasakate lauludes ei toimu Ermaki vägiteod mitte Siberis, vaid kasakate maadel: Ermak aitab Ivan Julmal Kaasani vallutada, röövib laevu Volgal, Aasovi ja Kaspia mere lähedal ning võitleb türklastega. Ermak tuuakse kangelaste ringi, keda kutsutakse Ilja Murometsa vennapojaks, ja ta võitleb tsaar Kalini ja "Baba Mamashinaga". Eriti populaarsed olid laulud Ermaki Kaasani hõivamisest. Nendes lauludes premeerib Ivan Julm kasakaid nende teenistuse eest "Vaikse Doniga". Groznõi ja Ermaki vahel on eriline suhe ning Ermak pole kaugeltki paluja - ta on andja. Ermak ei karda kurja bojaari otse kuninga ees karistada. Selles laulus tuleb Ermak tsaari juurde üles tunnistama ja “tumm” bojaar ütleb, et Ermaki hukkamisest ja ülespoomisest ei piisa. Ataman lahti keritud:

Tema kangelaslik jõud tõusis,

Ja tema kangelaslik veri süttis,

Ermak võttis selle kestast välja terava mõõga:

Metsik pea langes võimsatelt õlgadelt maha

Ja see veeres läbi kuninglike kambrite.

Pole juhus, et Ermakit tuntakse ka Stepan Razini venna:

Pealikuks saab Ermak Timofejevitš,

Esaulist saab tema kallis vend Stepanuška.

Inimeste armastus Ermaki vastu osutus pikaealiseks. Eriti armastati Ermakit Siberis. A.P. 19. sajandi keskel Vene Siberit tundnud Suvorin kirjutas: "Siberis ripub igal talupojal, isegi kõige vaesemal, onnis ataman-prints Ermaki portree."

Siberi maadeuurijad: ajalooline folkloor ja kaasaegsete ülestähendust. Siberi maadeuurijatest on säilinud üllatavalt vähe laule ja legende. Täiesti ära teeninud oma suursugusust. Selle põhjuseks on Ida-Siberi põhjaosa äärmiselt hõre asustus, kus saavutati silmapaistvamaid saavutusi. Väike vene elanikkond ei saanud sinna stabiilseid legende jätta. Kuid pioneeride endi lihtsad sõnad jäävad meie mällu. Väheseid venelasi ei saa puudutada Semjon Dežnevi "jälgimise lõpetamine":

„Ja mind, perekonda, kanti pärast Jumalaema esimest eestpalvet mööda merd tahtmatult kõikjale ja visati Onandõri jõe esiotsas kaldale. Ja meid oli laagris kõik 25 ja me läksime kõik mäest üles, me ei teadnud oma teed, olime külmad ja näljased, alasti ja paljajalu. Ja mina, vaene perekond, ja mu seltsimehed kõndisime täpselt 10 nädalat Onandõri jõe äärde ja kukkusin mere lähedal Onandõri jõe äärde ega saanud kala, metsa ei olnud. Ja näljast läksime meie, vaesed, laiali. Ja 12 inimest läksid üles Anandyri. Ja me kõndisime 20 päeva, me ei näinud inimesi ja... võõraid teid.

Dežnev räägib, et inimesed, kelle ta Kolõmasse abi otsima saatis, olid ebainimlikest raskustest kurnatud, pöördusid tagasi, kuid ei jõudnud kohale: "Enne laagrisse jõudmist ööbisid nad lume sisse auke kaevates." Näljast ei saanud nad kaugemale. Laagrisse jõudsid vaid Fomka Semenov ja Sidorko Emelyanov, kes ütlesid, et inimesi on vaja päästa: “Ja mina, Perekond, saatsin koos temaga oma viimase voodipesu ja teki, Fomka, neile Kivil. Ja neid teraseeelseid inimesi sellest kohast ei leitud... 25 inimesest on meid alles 12.“

Nendest aegadest on jäänud Tšukotka avastaja Mihhail Staduhhini, Vassili Pojarkovi, Erofei Habarovi, Vladimir Atlasovi “skaskid” ja “küsikõned”.

Lääne-Siberis on pioneerijuttude peategelasteks Ermak ja tema kamraadid. Teiste lugude hulgas väärib tähelepanu “Taara ja Tjumeni linnade lugu”, mis räägib kalmõkkide rüüsteretkedest Taarale aastatel 1634–1636. Ida-Siberis salvestati ajaloolisi laule ja legende Baikali piirkonnas ja Transbaikalias. Kirsha Danilovil on laul “Kampaania Selenga kasakatele”, mis räägib ebaõnnestunud kasakate rüüsteretkest mongoli ulustele. Säilinud on legendid Streltsidest ja kasakate peast Pjotr ​​Beketovist - Jakutski, Olekminski, Tšita, Bratski ja Nertšinski rajajast, Jenissei kubernerist Afanassy Paškovist, kellest sai Taga-Baikaalia esimene kuberner, ja okolnikust Fjodor Golovinist, kes võitles vastu Mongolite sissetung Transbaikaliasse aastatel 1887-1888. Iseloomulik on, et legendides aadlikest Paškovist ja Beketovist saavad kasakad. Pashkov, kes "nooruses oli Afanasy lihtne kasakas" ja "kasakas Beketov, lahke hingega mees", oli äärmiselt edukas jahimees: "Varem oli jahiperedes kuidagi kombeks: esimene poeg sündida, mis tähendab, et see peab olema Peetrus, saab nimeks Öeldakse, et olgu tal sama õnne kui sellel kasakal Beketovil.

Siberist pagendatud ülempreester Avvakum kirjutab oma “Elus” Paškovist ja Beketovist. Paškovit on seal kujutatud usu pärast kannataja peamise Siberi piinajana ja Beketovit kui Avvakumi tahtmatut ohvrit. Paškovi julmused, võib-olla liialdatud, on usutavad – siin tabas vikat vastu kivi. Avvakum ise kirjutab: “Kümme aastat ta piinas mind või ma ei teadnud; Jumal lahendab selle sajandi päeval. Kirjeldus Beketovi surmast Jenisseiskis 4. märtsil 1655 on faktidega vastuolus. Beketovilt on 1655. aasta aprillist pärinev palvekiri sõnumiga, et märtsis 1655 kaitses ta koos Onufrii Stepanoviga mandžude eest Amuuri ääres asuvat Kumarski kindlust. Tõendid selle kohta, et Beketov veel aastatel 1660–1661 elas, on kaheldavad. Tõenäoliselt suri ta "Bogdoy pogromi" ajal 1656. aastal, kui Stepanovi üksus sai mandžude käest lüüa.

See tekst on sissejuhatav fragment.

autor Verhoturov Dmitri Nikolajevitš

Vallutamist ei toimunud Üks mütoloogilise teadvuse iseloomulikke omadusi on see, et ta eraldab suurest faktide ja sündmuste hulgast ühe, kaks või mitu fakti ning muudab need kõikehõlmavateks tõdedeks. Meie puhul juhtus nii. Üksus

Raamatust Hordi periood. Aja hääled [antoloogia] autor Akunin Boris

Kharlugide, uiguuride ja metsarahvaste vallutamise ajalugu.Seejärel saatis Tšingis-khaan noyon Kublai harlugidele. Kharlug Arslan Khan koos oma rahvaga tuli ise Kublai juurde ja avaldas oma allumist. Kublai viis ta peakorterisse, kus valitseja ette ilmus Arslan Khan. Sest

Raamatust Tatars and Rus' [Kataloog] autor Pokhlebkin William Vasilievich

V.V. Pokhlebkini tatarlaste ja Venemaa kataloog 360 aastat Venemaa ja tatari riikide suhetest XIII-XVI sajandil. 1238-1598 (Siti jõe lahingust Siberi vallutamiseni) Eessõna Lugejale pakutav ajalooteatmik on sisutihe (mahu poolest), kuid detailne (koguse ja täpsuse poolest)

Raamatust Rooma ajalugu. 1. köide autor Mommsen Theodor

Kolmas raamat. Alates Itaalia ühendamisest kuni Kartaago ja Kreeka riikide vallutamiseni. Arduum res gestas

Raamatust Mommsen T. History of Rome – [lühikokkuvõte N.D. Chechulina] autor Tšetšulin Nikolai Dmitrijevitš

Raamatust 1941. aasta eelõhtul. Hitler läheb Venemaale autor Smyslov Oleg Sergejevitš

7. peatükk "Rohelisest kaustast" kuni "Plan Ostini" (vallutamisest hävitamiseni) Saksa rahva toitmise ülesanne on Saksamaa eesmärkide edetabelis kõrgel kohal... Me ei näe absoluutselt põhjust kohustuseks meie osa ka toita

Raamatust Mammutiküttide igapäevaelu autor Anikovitš Mihhail Vasilievitš

Mütoloogia Kõigi nende erinevustega, millest me rääkisime, ei ole meie ja primitiivsete inimeste vahel ikka veel ületamatut lõhet. Meid seovad lugematud sidemed – ilma selleta poleks inimsoo ühtsust. On üsna ilmne, et primitiivsed inimesed, nagu meie,

Raamatust Ida religioonide ajalugu autor Vassiljev Leonid Sergejevitš

Zoroastrismi mütoloogia Zoroastrismi mütoloogia ei ole väga värvikas ja rikkalik, kuid see on väga huvitav. Avesta varased tekstid kirjeldavad kosmose neljatasandilist mudelit: tähtede orbiiti, mis on korrelatsioonis heade mõtetega; kuu orbiit (head sõnad), päikese orbiit (head teod) ja

autor

16.4. Miks ei leia Aasia-Siberis endiselt jälgi Iskera-Siberi Ostjaki pealinnast? Vastus: kuna see oli Ameerikas - see on asteekide linn Meshiko = Mexico City.Märkimisväärne osa Kunguri kroonika narratiivist keerleb ümber Ostjaki pealinna

Ermak-Cortezi raamatust "Ameerika vallutamine ja reformatsiooni mäss "iidsete" kreeklaste pilgu läbi autor Nosovski Gleb Vladimirovitš

9. peatükk. Konkistadooride Ameerika vallutamise kirjeldustesse lisasid kroonikud ekslikult Kulikovo lahingu, Osmanite vallutuse, Jeanne d'Arci ja

Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 4. köide: Maailm 18. sajandil autor Autorite meeskond

INDIA VALLUTAMISE ALGUS Üks olulisemaid tulemusi 18. sajandi 40ndate ja 60ndate alguse Inglise-Prantsuse sõdades. oli India vallutamise algus. Ida-India Kompanii tegutses siin Briti impeeriumi agendina ja edu võti oli selle kahepoolne poliitiline ja majanduslik olemus.

Raamatust Venemaa ajalugu: müüdid ja faktid [Slaavlaste sünnist Siberi vallutamiseni] autor Reznikov Kirill Jurjevitš

8. SIBERIA LIIT: AJALOOLINE MÜTOLOOGIA Sealt kuulutas evangeeliumi päike, Siberi maa Osia psalmi äikest ja eriti mitmel pool püstitati linnu ning loodi pühasid kirikuid ja jumalakloostreid. Savva Esipov “Siberi maade hõivamisest”, 1636

Raamatust Rooma ajalugu autor Mommsen Theodor

Kolmas raamat. ITAALIA ÜHENDAMIST KARTAAGO JA KREEKA RIIKIDE VALLUTAMISENI. I peatükk. KARTAAGO. Semiidid Vahemerel. Kartaago. Tema poliitiline ja kaubanduslik jõud. Selle sisemine struktuur. Rooma ja Kartaago väed.Lähedastes suhetes hõimudega

Raamatust Kell 5 ja teised Inglismaa traditsioonid autor Pavlovskaja Anna Valentinovna

Inglismaa vallutamise ajalugu Selline pealtnäha lihtne ja tuntud jook nagu tee on tulvil palju saladusi ning selle Inglismaa vallutamise ajalugu sarnaneb seiklusromaaniga. Piisab Hiina joogi tungimisest Euroopa riikidesse

Raamatust Mittevene "Vaim" vene hingele autor Autorite meeskond

2.2 Mõned kanoonilised Vana Testamendi vallutamise alused Tsiteerisime selle töö alguses väidet "Vene õigeusu kiriku kontseptsioonist" (I peatükk), mida siin kordame (paksus kirjas - meie poolt): "Mehed, naised , lapsed, kes on sügavalt jagatud rassi, inimeste, keele, kuvandi poolest

Raamatust Üldine maailma religioonide ajalugu autor Karamazov Voldemar Danilovitš

Mütoloogia Muidugi ei saa müüte pidada ammendavaks allikaks vanade kreeklaste religiooni uurimisel, kuid sellegipoolest tuleb hellenite usuliste vaadete süsteem rekonstrueerida just ebatavaliselt rikkaliku mütoloogia ja rituaali põhjal. Erinevalt

Altailased (enesenimega Altai-Kizhi) jagunevad etnograafilisteks rühmadeks: Altai-Kizhi, Telengits, Teles, Teleuts, Tubalars, Chelkans, Kumandins. Usklikud on õigeusklikud, mõned baptistid; Säilitatakse ka traditsioonilisi uskumusi. Altai keel (vananenud oirot) kuulub türgi keelte hulka. Kirjutamine vene tähestiku järgi...

Tuvalased (enesenimed - Tuva, aegunud nimed - soyotid, urianhlased, tannu-tuuvid) on Tuva Vabariigi põhielanikkond. Nad elavad ka Hiinas ja Mongoolias. Usklikud on budistid. Tuva keel kuulub uiguuride türgi keelte rühma. Kirjutamine vene tähestiku järgi...

Khakass (enda nimi - Khakas, aegunud nimi - Abakan või Minusinski tatarlased) - inimesed Hakassias. Usklikud on õigeusklikud; Säilitatakse ka traditsioonilisi uskumusi. Hakassi keel kuulub uiguuride türgi keelte rühma. Kirjutamine vene tähestiku järgi...

Evenki (enesenimi - Orochon, aegunud nimi - Tungus) - Evenki autonoomse piirkonna territooriumile asunud rahvas. env. (Krasnojarski territoorium) ning teistes Siberi ja Kaug-Ida piirkondades. Väikesed evenkide rühmad elavad Hiinas ja Mongoolias. Usklikud on traditsiooniliste uskumuste järgijad. Evenki (tunguse) keel kuulub tunguusi-mandžu keelte hulka...

Burjaadid (isenimega Burjaad) on rahvas Venemaal, Burjaatia põhielanikkond. Nad elavad ka Põhja-Mongoolias ja Kirde-Hiinas. Usklikud – budistid, šamanistid. Burjaadi keel kuulub mongoolia keelte rühma...

Nanaid (meie enda poolt nimetatud, vananenud nimega Golds) asuvad peamiselt Amuuri ja selle lisajõgede kaldal (Habarovski territoorium), Ussuri parempoolsete lisajõgede äärde (Primorski territoorium), Hiinas Sungari vahel. ja Ussuri jõed. Säilitage traditsioonilised uskumused. Nanai keel kuulub tunguusi-mandžu keelte rühma lõunapoolsesse haru...

Udege (enda nimega Udee, Udehe) on väike rahvas, kes elab Primorski ja Habarovski territooriumi mägistes piirkondades. Traditsioonilised uskumused domineerivad. Udege keel kuulub tunguusi-mandžu keelte lõunaharusse. Kirjutamist ei ole.

Kalmõkid (enesenimega Khalmg) on ​​Kalmõkkia põhielanikkond. Usuvad kalmõkid on budistid. Kalmõki keel kuulub mongoolia keelte rühma. Vanaaegne kirjutamine põhineb mongoolia tähestikul, tänapäevane kirjutamine põhineb vene tähestikul.

Legendi järgi on seal inimsilmade eest varjatud riik. Kõik on selles võrdsed, kõik on õnnelikud. Maad on viljakad ja õhk ravib. Ja seal elavad head ja õiged inimesed, puhta südame ja mõtetega.

Paljud on püüdnud seda riiki leida. Ja need, kes väidavad, et on seal käinud, räägivad, et Belovodye asub Siberis, Altai mägede vahel.

Suure tarkuse maa. Belovodye legendi päritolu

Belovodje esmamainimine pärineb 10. sajandist, kui vürst Vladimir Punase Päikese juurde tuli tark. Ta rääkis, et idas on riik, kus kellelgi pole midagi vaja, nisu kasvab ise, kariloomad karjatavad ilma ohuta lõpututel niitudel. Ja vesi voolab tohutult valgelt mäelt, moodustades jõgesid, milles elab ohtralt kalu. Ja seal elavad targematest targemad, teades vastust igale küsimusele. Ja see riik on kurjade inimeste eest varjatud. Ja see avaneb ainult puhastele südametele. Ja seda riiki nimetatakse Belovodyeks.

Prints imetles targa lugu, kogus meeskonna, pani munk Sergiuse etteotsa ja saatis nad läbiotsimisele.

Legendi järgi leiti riik pärast aastaid kestnud kampaaniat. Sõdalased, olles neisse kohtadesse armunud, otsustasid sinna jääda. Ja isa Sergius asus tagasiteele, et rääkida heast kohast. Ta naasis koju juba väga vana mehena. Sellest ajast peale on legend Belovodyest edasi elanud.

Belovodye – vabaduse maa

Uued Belovodye mainimised ilmusid pärast õigeusu kiriku lõhenemist. Vanausu järgijad, “vanausulised”, läksid Siberisse, kus väidetavalt leidsid nad riigi, kus puudub inimjõud ja kõik on võrdsed.

Üks vanausulistest Mark kirjutas raamatu “Rändurid”, mis kirjeldab Moskvast Belovodjesse kulgevat teed: läbi Jekaterinburgi, sealt edasi Siberisse Altaisse Uimoni külla, kus vanemad soovitavad edasist teed.

Linnulennult Verkhniy Uimoni küla

Raamat oli omamoodi propaganda pärisorjadele: heita seljast orjuse köidikud ja põgeneda vabaduse maale, kuhu õiglane ja töökas inimene on alati oodatud.

Ja tõepoolest, 18.–19. sajandil põgenesid tuhanded pärisorjad Siberisse Belovodjet otsima. Paljud, kes ei leidnud väärtuslikku riiki, jäid Siberisse: mõned ühinesid vanausuliste asundustega, teised korraldasid oma peredega asundused, korrates ikka ja jälle katseid leida õnnistatud Belovodye maa.

Belovodye - Shambhala Siberis

20. sajandi alguses hakkas rändur, geograafilise seltsi liige Nicholas Roerich Belovodjet otsima. Koos perega jõudis ta Altaisse, nende kohtade ühte vanimasse külasse - Verkhniy Uimoni. Sealt läks ta püha riiki otsima. Ja tema päevikute järgi otsustades leidis ta Belovodye.

Roerich N.K. maal. "Särava linna rändaja"

Roerich tõmbas paralleeli ka Tiibeti legendi imelisest Shambhala riigist ja Belovodyest. Väidetavalt on see sama koht ja see asub Altai mägedes.

Roerichi kirjutatud legendid on Uimoni orus endiselt elus. Tänaseni teevad nendesse paikadesse palverännakuid kuulsa ränduri ja filosoofi järgijad.

Uurali ja Siberi piirkondade loodus on äärmiselt rikas ja mitmekesine. Siin on avarad stepid, kõrged mäed ja lõputud metsad soodega. Kust nad tulid? – sellest võivad rääkida kohalike rahvaste legendid.

Enamik ajaloolisi ja looduslikke kohti on ümbritsetud legendide ja müütidega. Eriti kui need kohad on ebatavalise välimusega või on tihedalt seotud inimeste eluga. Pärisime Uurali mägede ja Siberi metsade põliselanikelt kaunid legendid, mis räägivad nende maade looduskaunite tekkest.

Uurali mäed

Venekeelne nimi "Ural" pärineb vananenud baškiiri sõnast "urau", mis tähendas kas "vöö" või "mägi". Kohalikud rahvad kutsusid neid mägesid erinevalt: Nyor, Iz, Ngarka Pe. Slaavi kroonikates nimetatakse Uurali mägesid Vöömägedeks või Bolshoi Kameniks.

Need on väga noored mäed - need hakkasid moodustuma paleosoikumi ajastul ja on kaunistanud Maa nägu vaid 200 miljonit aastat. Uurali mäed tekkisid maakoore voltimise käigus. Kuid kohalikel elanikel - mansil ja handidel - on oma legendid, mis räägivad kuulsa Uurali ilmumisest.

Legendi ühe versiooni kohaselt elas taigas vägev ja ahne hiiglane, kes sajandist sajandisse pani oma tohutusse vöösse erinevaid ehteid. Ja nii kogunes tal nii palju head, et vöö kukkus talt maha. Nii tekkisid metallide ja kalliskivide poolest rikkad Uurali mäed.

Teine versioon räägib targast kõrgeimast jumalast - ta viskas oma raske vöö meelega päris maade keskele, et see pöörleva maa purustaks ja selle rahutu jooksma jätaks.

Mees-Pupu-Ner

Neid kivijäänuseid nimetatakse ka ilmasammasteks või lihtsalt plokkpeadeks. Need asuvad Põhja-Uuralites. Selle huvitava geoloogilise loodusobjektiga on seotud iidne mansi legend.

Iidsetel aegadel elas neil maadel üks jõukas hõim ja neid valitses tark juht, kellel oli ilus tütar ja poeg, hulljulge sõdalane. Ühel päeval, kui pealiku poeg jahil käis, kostis naaberhõimu julm hiiglane tema tütart. Kaunitar keeldus temast ja siis kutsus hiiglane oma kuus venda ja kõik läksid sõtta juhi hõimu vastu. Nad võitlesid mitu päeva, kuni juhi poeg jahilt naasis. Ta suunas nende poole päikesekiire, mis peegeldus tema võlukilbilt ja seitse venda muutusid kivideks. Nad seisavad endiselt mäel, kus nad tahtsid hävitada juhi jõuka rahva.

Kivid Kolm venda

Kesk-Uurali mägedes on kolm kivi, hüüdnimedega Vanem, Keskmine ja Noorem Vend. Nendega on seotud baškiiri legend. Ühel päeval tulid sissetungijad idast Uuralitesse, röövisid, tapsid ja vangistasid inimesi. Nad olid nii tugevad, et keegi ei julgenud neile vastu hakata. Ja ainult kolm vaprat venda, julged sõdalased ja jahimehed, ei kartnud mägedes vaenlast kohata. Mitu päeva ja ööd võitlesid nad vapralt vaenlastega, kuid ei lasknud neid oma kodumaale. Sissetungijad olid sunnitud koju minema ja kolm venda muutusid kiviplokkideks, mis praegugi seisavad mägedes, justkui valvaksid oma kodumaad.

Turgoyaki järv

Lõuna-Uurali territooriumil asub hämmastava iluga järv - Turgoyak. See on kuulus mitte ainult kaunite vaadete poolest. Seda järve peetakse Baikali järve järel läbipaistvamaks ja puhtamaks veeks. Iidne baškiiri legend räägib Turgoyaki välimusest.

Ühel päeval läks noormees Tur jahile. Metsat taga ajades läks ta kaugele mägedesse ja kohtus seal kauni tüdrukuga, kelle nimi oli Koyak. Noormees tahtis teda oma naiseks võtta, kuid neiu oli haige – must šamaan võttis ta nägemisest ilma ning tervenemist võis tuua vaid vesi maailma puhtaimast järvest. Seejärel läks Tour kaugetele maadele. Ta kõndis läbi paljude maade, enne kui selle selge järve leidis. Ta kogus vett peopesadesse ja tõi selle Koyaki juurde. Tüdruk pesi end veega ja sai nägemise tagasi. Pärast seda armukesed abiellusid ja kohta, kus Koyak paar tilka puhast vett maha lasi, ilmus läbipaistev järv. Ja inimesed panid oma armastuse mälestuseks järvele nimeks Turgoyak, mis tähendab Tur ja Koyak.

Belukha mägi

See lumivalge mägi Altai mägedes kõrgub ümbritsevate maade kohal kõrgel ja meenutab eemalt tohutut kolmnurka. Üks kohalike rahvaste legend räägib, et ta ilmus valgekõrva nimelise lumehiiglase kõrvast, kelle jahimehed tapsid. Kuid on vanem legend. See ütleb, et see mägi seisis teel liustikule, mis liikus põhjast soojadesse ja viljakatesse orgudesse, kus asusid inimasustused. Blokeerides tee külmale ja lumele, päästis ta paljude inimeste elud. Tänutäheks selle eest tegid kohalikud talle kingitusi, pidasid teda oma kaitsjaks ja kutsusid teda lugupidavalt Lumivalgekeseks.

Angara jõgi ja šamaanikivi

Angara on Siberi Jenissei jõe peamine lisajõgi ja see on ka ainus jõgi, mis voolab Baikali järvest. Selle allikal keset vett on kiviplokk, mida burjaadid pidasid iidsetel aegadel jõevaimu pelgupaigaks. Nüüd nimetatakse seda kivi šamaanikiviks. Üks iidne legend võib rääkida, kuidas see Angara jõesängi keskele tekkis.

Ühel vanal jahimehel nimega Baikal sündis tema ainus tütar Angara. Ta armastas teda kogu südamest, nii kirglikult, et ei tahtnud isegi temaga abielluda. Ja et tütar noori jahimehi ei näeks, hoidis ta teda telgis võõraste pilkude eest eemal. Kuid Angara sai metsalindudelt teada, et läänes elab ilus noormees Jenissei, kes öösiti tema juurde põgenes. Kui vanaisa ärkas, vihastas ta tütre peale ja viskas teda tohutu kiviga, kuid jäi mööda. Ja Angara jooksis Jenisseisse ja nad hakkasid koos elama. Sellest ajast on Baikali järvest välja voolanud Angara jõgi, mille sängis peitub tohutu kivi.

Baikali järv

Paljud burjaadi legendid räägivad selle ainulaadse järve tekkimisest. Üks neist räägib, et iidsetel aegadel lõhenes maa järve kohas ja sealt paiskus taevasse leegisammas. Tuli hävitas kõik: metsad, stepid, sood ja lõpuks jõudis inimasustuseni. Hirmus inimesed hakkasid jumalate poole palvetama ja paluma, et tuld peataks, nad hüüdsid: "Bai khal!" Jumalad kuulsid palveid ja kustutasid kohutava tule. Tasapisi kogunes praosse, millest tuli välja pääses, puhas vihmavesi ja nii tekkis Baikali järv.

Siberi maad hoiavad endas palju saladusi ja lahendamata mõistatusi, mis köidavad inimesi tänapäevani. Paljude sajandite jooksul elasid maad riigile vähetuntud rahvad, kes jätsid ajalukku jälje. Igal Siberi piirkonnal on oma legend.

Omski piirkond hoiab legendi " Viis järve", millest üks on kuulus Okunevo järv Omski oblastis. Küla on "Maa naba" Okunevo, mida peetakse Maa energiakeskuseks. Küla ise on koht, kus perioodiliselt esinevad paranormaalsed nähtused. Keegi nägi siin peata ratsanikku, teised räägivad tühjalt kohalt tulnud tüdrukute ümmargusest tantsust jõekaldal. Legend räägib, et tüdrukute selja taha ilmusid ja kadusid tohutu kõrgusega poolläbipaistvad kujud. Küla ümber on viis järve, mis tekkisid viie meteoriidi langemisel. Iga järve vett peetakse tervendavaks, viienda järve asukoht on siiani mõistatus.

Khan Kuchumi legendi hoitakse Novosibirski oblastis. Arvatakse, et ta peitis oma varanduse selles piirkonnas.

Tomski piirkond võib kiidelda oma legendiga vanemast Fjodor Kuzmichist. Nad ütlevad, et keiser Aleksander I teeskles oma surma ja temast sai rändaja Fjodor.

Kemerovo piirkonda peetakse esimeseks ja ainsaks paigaks Siberi piirkonnas, kus Bigfoot nähti. Samuti räägivad nad, et admiral Koltšaki aaret hoitakse Gornaya Shoria territooriumil.

Altai piirkonnas liiguvad legendid kadunud Demidovi kaevandustest, mille aaret pole siiani leitud.

Altai vabariigil on ka oma legendid. Siin on lugusid Admiral Kolchaki "kullavarudest".

Krasnojarski oblastis on säilinud legende ka Koltšaki aarde kohta, arvatakse, et kui ta mööda Ob-Jenissei kanalit läbis, valis ta just sinna oma kulla matmise koha. Keiser Gavril Mašarovi kadunud palee kohta on ka legend.

Kuna Khakassia Vabariigis on palju küngasid, on nende päritoluga seotud palju lahendamata saladusi. Küngaste kõrval seisavad müstiliselt menhirid – need on lihtsad, inimeste poolt vertikaalselt asetatud megaliidid.

Irkutski piirkond omastab ka Koltšaki aarde, mis on peidetud Deminski aias.

Burjaatia Vabariik erineb oma legendide poolest teistest Siberi piirkonna piirkondadest. Enamik legende on seotud šamanismi ja budismiga. Vabariigi elanikud usuvad, et Tšingis-khaani hauda koos tema aaretega hoitakse nende maade sügavuses.

Põhimõtteliselt on kõik Siberi piirkonna legendid seotud suurte inimeste nimedega, kes aitasid kaasa piirkondade arengu ajalukku. Iga piirkond rõhutab tänu oma legendidele oma individuaalsust, tõmmates sellega turistide tähelepanu.