Kõrtsiteenistus loe kokkuvõtet. Kõrtsiturgude festival. Demokraatlik satiir ja humoorikas kirjandus

Oled sa siin: Riided ja jalanõud

Kõrtsiturgude festival”) on 17. sajandi demokraatliku humoorika kirjanduse teos, mis on kirjutatud jumalateenistuse paroodia vormis. Kompositsiooniliselt koosneb S.K osadest, mis parodeerivad kirikuhümne (peamiselt koguöö jumalateenistuse tekste), vanasõnu ja hagiograafiat. Kõrtsis märtri jumalateenistuse vormis röövitud joodiku loo esitlus rikkus kõiki selle kirjandusliku vormiga seotud tavapäraseid assotsiatsioone, tõi kokku kaks teravalt vastandlikku kujundit, teravdades selle lähenemise abil satiiriline pilt nii joodikust endast kui ka kõrtsist. D. S. Lihhatšov märkis S.K.-s keskaegse paroodia spetsiifikat, kus ei naeruvääristata objekti, vaid paroodiateose teksti ennast. S.K. on säilinud kolmes eksemplaris, millest vanim pärineb aastast 1666 ja sisaldab originaalile kõige lähedasemat teksti. Tõenäoliselt loodi S.K. Solvitšegodski oblastis Stroganovite valdustes, kuna tekstis mainitakse Vychegotsky Usoliya geograafilisi nimesid - Vychegda, Lala ja Viledi jõgesid; samuti on tähelepanuväärne, et omaniku sissekandes 1666. aasta loend kannab nime Prilutski klooster, mis asub Veliki Ustjugi lähedal. S.K.-s on tugev kõnekeele, suulise ja poeetilise kõne mõju, selle kujundlik süsteem peegeldas rahvakultuuri kategooriaid ja sümboleid, pättide kunsti. Samas ajal toetus autor ka jutlustamise õpetamise traditsioonile, kasutades palveplaane ja süüdistavate sõnade sõnavara joobeseisundi vastu S.K olemasolu kohta 18. sajandil Moskvas ja Nižni Tagilis on tänaseni säilinud mitmeid tõendeid.Siberis teos oli teada kuni 20. sajandi alguseni, millest annab tunnistust M. Gorki kiri V. Anutšinile 4. oktoobril 1912: „Ära ole oma ajaga kooner ja kirjuta täpsemalt, millist „Teenistus kõrts" ja "kõrtsiturgude pidu" kas teie Siberi seminaristid laulavad? Tulevased preestrid ja nii suur jumalateotus!! Indikatiivne asi Venemaale” (A. M. Gorki nimelise Samarkandi Riikliku Pedagoogilise Instituudi toimetised. - T. II. 3. väljaanne. - M. Gorki kirjad V. I. Anuchinile. - Samarkand, 1941. - . Lk 16). Ed. :Adrianova-Peretz V.P.1) Kõrtsiturgude festival: 17. sajandi teise poole paroodia-satiir // TODRL.- 1934 - T. 1.- Lk 171-247; 2) Kõrtsiturgude festival // 17. sajandi vene demokraatlik satiir - L., 1936. - lk 50-80; 3) Esseed 17. sajandi vene satiirilise kirjanduse ajaloost - M., 1937-C 27-96; 4) 17. sajandi vene demokraatlik satiir / Ettevalmistus. tekstid, artikkel ja kommentaarid V. P. Adrianova-Peretz - M.; L., 1954.- Lk 46-64, 2. trükk, täiendav - M„ 1977- Lk 37-50, Lihhatšov D. S., Panchenko A. M., Ponyr-ko N. V. Naer Vana-Venemaal.-L., 1984.- Lk 224-237; Kõrtsiteenus / Teksti ettevalmistamine, tõlkimine ja kommentaarid. V. K. Bylinina // Satiir XI-XVII sajand.-M., 1987.-P. 172-215; Kõrtsiteenus / Teksti ja kommentaaride koostamine. N. V. Ponyrko // PLDR: XVII sajand. - M., 1989. - Raamat. 2.- lk 196-210. Kirjandus: Lihhatšov D. S. Vanavene naer // Poeetika ja kirjanduse ajaloo probleeme: kogumik. Kunst M.M.Bahtini 75. aastapäeva auks.-Saransk, 1973.- Lk 73-90; Panchenko A.M. Ülemineku sajandi kirjandus // Vene kirjanduse ajalugu - T. 1. Vanavene kirjandus. 18. sajandi kirjandus.-L., 1980.-lk 367-368, Pihoya R. G. Uurali töörahva sotsiaalpoliitiline mõte (XVII-XVIII sajandi lõpp).-Sverdlovsk, 1987-P. 187-189 ; Romodanovskaja E. K. “Teenindus kõrtsile” 18. sajandi kirikukohtu ees // Ühiskondlik teadvus, raamatumeelsus, feodalismi ajastu kirjandus. - Novosibirsk, 1990- Lk 189-195 A. G. Bobrov

Teenindus kõrtsile

Vaalade võiduajamise kuu absurdsel päeval, nagu võrreldamatus kõrtsis Shalnago, mis sai nime Kurekha kloostri auastme järgi, ja nagu tema, kannatasid koos temaga kolm väga intelligentset siili, kes on lihast iseseisev vend Gomzin, Omeljan ja Alafia. , vägivaldsed hävitajad [kristlaste. Tähistamine ebasobivates kohtades kõrtsides, kus, millal, kes usklikult pühitseb veini ja õlle ja mee kolme silmaklappi, kristlikke peksjaid ja tühjade loojate inimmõistust].

Väikestel vespritel kuulutame evangeeliumi väikestes klaasides, heliseme ka pool ämbrit õlut, sama stitšerit väiksemates vesprites ja heliseme sõrmustes ja retuusides ja labakindades ja pükstes ja püksid.

Tühi hääl on nagu igapäevane kokkupuude.

Koor: Las joodik loodab kõrtsis imikut ära juua, siis saab midagi muud omale.

Kolme päevaga puhastasid sa end alasti, nagu on kirjutatud: joodikud ei päri Jumala riiki. Ilma veeta maal upub inimene; oli kõigega, aga sai mittemillegiga. Sõrmused, mees, jää oma kätele vahele, retuusid on raske kanda, vahetad püksid õlle vastu; sa jood selle pärast, aga kui maha magad, on see häbi, muudad selle paksuks veeks tagasi, ütled kõigile, et juua ja homme küsivad nad seda ise, kui magate maha, siis piisab.

Salm: Ja ta vabastab sind alasti kõigist su riietest, ta jõi kõrtsis vigastusega.

Sa jõid kolm päeva, jäid ilma kõigest [varast] ja oled ikka veel haige pohmelli ja haiguste käes. Sa ostsid selle kolmeks päevaks, panid oma käsitööd ja sul ei ole kombeks sageli kõrtsis ringi käia ega usinalt kellegi teise käsi vaadata. Tormamine on hullem kui kerjamine.

Salm: Nad kiidavad joodikut, kui näevad teda oma kätes.

Parmupilli helin kutsub joojaid metsikule rumalusele, käsib meil ikkega vaesust tajuda, ütleb veinijoojatele: tulge, rõõmustagem, ohverdagem oma riietele õlgadest, juues veini ära. , sest see valgus toob meile alastioleku ja näljaaeg läheneb.

Salm: Niipea, kui olen end joomisega kõrtsis sisse seadnud, võtan igaveseks kättemaksuks põrandalt alasti s... tahma.

Kes teid paljaks joonud ei mäletaks, kõrts ei vaja seda? Kuidas saab keegi mitte ohata: mitu korda on rikkust kogutud, kuid ühe tunniga see kõik hävib? Kajuteid on palju, kuid neid on võimatu tagasi pöörata. Kes sinust ei räägi, see on sündsusetu, aga ära raiska seda?

Au ja nüüd häbist grizzled.

Tulge, kõik osavad ja tublid mehed, imetlegem sellist jooki nagu teadus. Algul oleme tahes-tahtmata sunnitud jooma oma vanemate või naabrite sõprade käest, täna ja ülehomme on sunnitud tahtmatult jooma haigusest pohmellis ja tasapisi hakkame me ise palju jooma. ja me hakkame inimesi õpetama ja kuidas me õpime õlut jooma, mitte end märjaks tegema ja endast ilma jääma. Vanasti, nagu me õlut juua ei osanud, helistavad kõik ja tulevad majja ja me läheme ja selles vihas elab ta sõpradest välja. Ja nüüd, kus nad meile ei helista ja me läheme oma isadusega. Nad laimavad neid, aga me kannatame, paneme endale pimeda kapuutsi. Meile, vennad, piisab, kui põgeneme nagu lõvi eest, kes õgib inimese. Kujutagem ette väikese tunniga, et tarkus on kadunud ja alastiolek kadunud ning oleme täitnud hullumeelsusega, näeme naeru pärast, aga ise laulame suure häbi pärast. Samamoodi me laimame teid, teid, kes olete sündsusetud, kes te õpetate deemoneid.

Luuletusel on sticheer sarnane: Maja tühjeneb.

Maja on lõbus, näljane, lapsed kardavad krigiseda, tahavad süüa, aga me tõesti vannume, et me ise magama ei lähe.

Salm: Paljud pohmelli kurbused on visad.

Mine kõrtsidesse, saad joodiku! Alasti, rõõmusta, vaata, sulle on ilmunud jäljendaja, näljane.

Salm: Joodik, nagu alasti vasikas, õitseb viletsuse kaudu.

Tänapäeval on ta purjus ja suurejooneline, aga magajana pole midagi süüa;

Au tänaseni. Isa karmile pojale. Sa ajasid isa karmi poja naerma, tunnistasid punastele üles ja veeresid põrandatel tahmas ringi, võtsid kotikese ja läksid akende alla.

Ja muid tavalisi asju joome vastavalt sellele, mida saame, nagu me usume. Samuti alastiolek või paljajalu ja vabastamine vastavalt kommetele ning juhtub palju kukkumisi, kukutades mütsi.

Suurel vespril heliseme kõik riided selga, enne õhtusööki joome kulbiga kolm veini ja ütleme ka saabunud tühja kathisma. Ka vestide joomiseks tassime keldrist suured ämbrid veini. Sama stitšeer kogu veini kleidil ja leina ohketega iga päev.

Kuuenda-viiendiku hääl on sarnane: Ära rõõmusta inimeste peale joomise üle, aga sa ei kaota oma.

Koor: Too mu hing nilbest joobmisest välja.

Iga linn ja riik tuleb, me võidutseme murede kauplevate loojate mälestuses, rõõmustame näljaga küpsetatud ritsikate üle, laulame kaupmeeste hukkamistest, nende rumaluse all kannatajatest, sõnakuulmatutest, meie teeb etteheiteid sõnakuulmatutele isadele ja emadele. Mitte jumala pärast, laulgem peksmist ja kiitust taluvate räpasusest ja näljast ja alastusest, öeldes: Rõõmustage, sest teie tasu on tahmaga kaetud põrandatel palju. ,

Salm: Panuse võtmine, et ma võin juua. Tule, hullus, ja laula joodikutele absurdseid laule, nagu oleksid heast tahtest endale kaotuse valinud. Tulge, joodikud, rõõmustage, visake pliidilt [näljaga, karjuge viletsuses, õitsege nagu koera huuled, mis ihnedes kohtades kasvavad.

Salm: Kurdid, kuulake lõbusalt; Alasti, lõbutse, saa piitsa, rumalus läheneb sulle. Käetutud, hüppavad harfi; ülevoolav, hüüatama hawkmoth laulud hullus; jalgadeta, hüppa üles, kaunista see puhkus selle absurdse tähistamise diadeemiga.

Koor: Iga inimene tahab pohmellist taastuda. Kurjad ja deemonlikud, ettevaatust, isemeelsed kingitused tulevad teie juurde; kandes oma pritsmekroone, tema kannatlikkust. Otsast nad põlevad ja teisest räägivad. Peatu ja pime, minge mulle Propasnaja tänava ahju juurde ja vaadake, mis tunne on, kui joodikud võetakse maale vastu, kaotavad kõhu. Võttes endale melanhoolia juur, oigamise lill, häbi oksad. 3 helistavad näljaga, laulavad paljajalu, vaatavad ahjust välja], et vanemad on elus, et mardikad roomasid välja, kriuksuvad, et on kutsikad, küsivad klaasi eest raha ja teised annavad leiva jaoks. Valged käed on nagu põletushaavad, näod nagu katlapõhjad, hambad lähevad heledamaks, silmad krigisevad, kurgud urisevad, nagu koerad närivad. Kuidas too jumalaarmastaja raha andis ja teine ütleb: ta soosis mind. Kes ei teota nende elu, kes on armastanud enda jaoks halbu päevi hea asemel, nimetage neid, kes oma elu hooletusse jätavad, vargusteks ja valedeks ja vargusteks. Salm: Kõigist joobeseisundi eelistest nende heaks, kes on kaotanud. Tulge, kogu oma oskuse ja tarkusega, põgenegem sellise isemeelse kraavi eest, need, kes sinna kukuvad ja meie sõpru sinna tõmbavad. Kõik, loobuge, sest see ei ole hea meile, kes mõtleme ja veame meid hävingu kraavi. Süüa on [veini] süüa, aga purjuspäi mõõdutundetult süüa on neetud. See loodi, et humal on tarkadele au ja hulludele häving. Nagu Jumalat austatakse mõistlikus inimeses, sest mõistus on tema jaoks valgus ja mõistus valgustab sellega kõike; sellised [pahad] on ekskommunikeeritud, need, kes meile vääriliselt meeldivad. Salm: Kui kõigil meie kõhud helisevad, olgu au igale inimesele tema tegude järgi.

Kui kuulsusrikkad inimesed oma oskuste kõhus, meeltes meeleheitest rõõmustasid joobmisest, siis kui seda tehti mitu päeva, tumendas joomine nende senise meele, muutis nad rumaluseks, joob end alasti. Iga kord, kui ma ärkan, kipitab mind mu häbi. Kui naasen pohmelli tõttu joomise järel oma esimesele kohale, hakkab kõht katastroofiline paha, nagu poleks majja jätnud ainsatki rüüd. Armasta tohutuid kuristikke, aja kõht tuulde laiali. Lohistage, kandke, valage! Kui ta purju jäi, oli ta siis täis rõõmu, rumalust ja lärmi, kaevates oma kopsude otsas, et kõhtu võõrutada. Olles ikka veel ärganud, muutus ta haigusest valgustavaks ja teda valdasid sagedased oigamised. Kui jõudsin kaine mõistuse tasemele, siis tabas mind valusalt kurbus, nagu oleksin palju joonud, ma ei tea, mis mu elu lõpeb, ma ei tea, kust ja kuidas alustada elamine ja tõotus ja tõotus iseendale ja vanne, et ma edaspidi ei joo. Kui te pole pikka aega joonud, siis on iha nagu nool haavatud, justkui võimsalt, et juua Jumala auks. Kui sa vande kaudu julgesid, venitasid end jooma ja jooma ning valasid välja oma nööbid ja see ja ovamo, nagu loll, hingetu [valetamine], olles endile mõrvari ja mõrvarina tundunud, ja sattusid kibe ebaõnne, mis on hullem kui esimene, ja kõik meie saladused avalikustatakse häbiks. Mida me ka ei teeks, lisavad teised head inimesed kolm korda rohkem. Kõik oksendavad, kuid mitte igaüks ei ütle enda peale. Nad näevad metsa all, aga ei kuule oma nina all. Armastajana pole kohta elada, ütleb ütlus: kuld on roostest kõrgem, su riided on su palved ära söönud, aga joodikud ja joodikud pühivad kulla roostega ja tuututavad oma elu. Olles ilmunud alasti, põlissärk ei puutu kokku, põlissärk ei hõõgu ja naba on paljas. Kui see on prügi, katke see sõrmega. Jumal tänatud, kõik oli läbi, pole millegi peale mõelda, lihtsalt maga, ära seisa, vaid hoia end lutikate vastu, muidu elad õnnelikult, aga süüa pole midagi. Käed südamele surutud ja pliidile kõmpida, kuradit nurka lüüa ei saa. Sel põhjusel hüüame me kõik jõudeolekust teie poole: lõbutsege, rõõmustage, olete magama jäänud ja palkage end kaks korda, hankige raha, sööge altyn ja ostke pool sellest ja mõnikord ärge isegi tehke seda. magama.

Üksteist seitse ja õlg suur kleit, ta ei ronginud, ta valetas üheteistkümneselt, hüppas habemesse, ütles rõõmu. Rõõmustage, kukkusite maha, te pole ainuke üsas, teid on palju, segajaid, aga mitte ühes kohas, paljalt..., hüppades, seltskonnas valgeid käsi soojendamas. Su ema sünnitas sind, aga kaev ei võtnud sind vastu. Suvel sa ei higista ja talvel ei külmeta, soojendad käsi põse taga, elad mustust sõtkudes. Kahjuks, kus me elaksime, kus iganes me elaksime, me unistame igal pool, kus iganes me seisame, siin me tõrjume inimesi endast eemale, meie mõistuse rumaluse tõttu ja meie praegused vanemad ekskommunitseerisid meid ja ütlevad, et nad ei sünnitanud meie. Loomulikult õitsesite oma eluga, nagu alasti inimesed, kes vanni pühivad, nii ka teie, joodikud, keda kurat vaikib. Seega väärime laimamist ja teile heameelt.

Kõrtsi püha hiilgus.

Ebapühad [soovivad] kõrtsis oma hiilgust maiustada, aga me mäletame ebasõbralikke isadena ja karistame neid nilbedalt, aga me ei kuula neid, nii me unustame selle. Nad mälestavad poega varguse eest ega aidanud isa, nad löövad teda selga ja kõrvalised inimesed ütlevad: varast on väärt ja õige alandada ning igaüks karistatakse sellest hoolimata hea eest. Poeg, on hea kuulda oma isa, su elu on tõenäoline, maailm kiidab sind samaga,

Sama väljapääs õllekeldrist. Prokeimenon ja hermes pliidil ütlevad: Joodik, olles end joonud, riietatakse räbaldunud kaltsudesse.

Salm: Kui leiate või varastate midagi, viige see kõrtsi.

Salm: Kui soovite midagi tasu eest, kuid see on läbimärja, ärge kõhelge ja lõpetage.

Samuti paremya. Lugemine maisest elust.

Mõõtmatute ja sõnakuulmatute joodikute hing on deemonite käes ja piin puudutab neid. Ta ei söönud tarkade silmis ja suri ilma meeleparanduseta ning joomise tõttu murdusid luud ja tema liha langes ära, sest inimeste ees nad ei häbene. Isegi kui nad lepivad alastiolekuga, on nende lootus purjuspäi asjata. Kuigi nad peksavad veinist, ei lükka nad oma muret edasi, nagu oleks kurat neid ahvatlenud ja nende endi sarnaseks leidnud, nagu oleksite neile vaiku valmistanud ja nagu oleksite toonud viljaka ohvri tulisele sugulusele. . Ja kuni nende varguseni on nad alasti tehingus [peksmine] ja nagu jõgi, voolavad nende silmist pisarad. Need, kelle üle otsustatakse nende ohjeldamatuse järgi, ja need, kes omavad humalat, surevad ära ja joobumus juurdub neisse ja nad jäävad selle üle vaesusesse, nagu arm telkides ja küpsetustänav kääbustes ja hoolitsus nendes. ait.

Lugemine maisest elust.

Joodikud elavad kõrtsis ja hoolitsevad külastavate inimeste eest, [kuidas neid kõrtsis koorida ja juua, ja selle eest saavad nad haavu ja haigusi ja palju kurbust]. Sel põhjusel võtavad nad Kristuse ohverduse nimel oma käest raha ja kaks raha ning jooki võttes ravivad teda ning kui külalise humalad saavad võitu, voolavad maha ja annavad. Golyanid joomiseks ämbri õlut ja võtavad purjuspäi ja võitluse armukadeduse relva ning panevad peale [ rumaluse kiivri ja võtavad alastioleku kilbi, teritavad võitluseks rusikad, käsivarrestavad võitluseks näo, nooled tulevad varrest nagu vibu vedru, ja joodik saab kiviga pihta. Suudleja on nende peale nördinud ja esitab ülbeid asjatuid süüdistusi; nagu lehmalakk, arendab ta joodikuid ja, olles nad alasti puhastanud, laseb neil hommikul valitseda au ja laseb neil minna ilma kõigeta oma maale. Kuulake, olete vagaduses noor ja inspireerite külaliste saabumist, kuid see rünnak antakse teile rumaluse pärast ja teie jõud muutub nõrkuseks.

Lugemine maisest elust.

Kui tõetruu inimene joob ja kõrtsides hängib, saab ta häbisse. Tema vanadus ei ole aus, samuti pole tal palju lapsi ja vargus võtab talt jõu, kuid hallid juuksed toovad talle häbi ja vanadus toob tema ellu häbi. Olles valinud halva elu, muutus ta joodikutele meelepäraseks, kainete seas elavale jäi haletsus kiiresti alla, ta jäi vahele vargusega ja tabati vargusega, et pahatahtlikkus kataks teda. mõistus ja joobmise meelitus muudaksid ta hinge. Sest kuri iha hävitab hea ja himu iha muudab selle hävingu aukuks. Kui ta vargusesse sureb, ei kurvasta tema pärast keegi, ta täidab oma joomise aastad ja tema hing oleks deemonile meelepärane. Sel põhjusel, olles põgenenud kurjuse keskkonnast, kus saab midagi välja meelitada ja juua, küsige igalt inimeselt õlut ja veini ning viige see vägisi ära. Kui inimesed nägid, kellel see oli, peksid nad ta läbi, aga teised inimesed, jumala eest, lasid tal minna ega teinud talle kahju, nagu poleks kedagi, kes teda peksaks ja talt poleks midagi võtta. .

Samuti: Issand, anna meile täna õhtul ilma peksmiseta purju juua. Ma lähen magama, ole hea meie vastu, kes me humalat otsime ja joome ning oleme purjus. Sinu nimi on meie poolt igavesti kiidetud ja märgistatud. Olge, ma olen joobes, teie jõud on meie peal, isegi kui me usaldame teid.

Litia juures on stitšeerid: Puru väljaarvamiseks ja kellegi teise vara saamiseks.

Teiste, 18, hääl on sarnane: Oo valus rongkäik.

Tugevalt joodikute vastu relvastatud, nagu hernelaskja, kujundis nagu mees, mõttes nagu nahkhiir, ei lenda päeval, vaid lendab öösel, nii et sina, joodik, lebad päeval pliidi taga, kägaras. nagu koer, sureb nälga, ja öösel, nagu rumal kangelane, oled vallaline purjus mosheide seas ja sind austatakse oma töö eest - sa talud vardaid, kuid sa ei murdu halvast kombest, teie rumalus ulatub eelmiseni, nagu vares lendab läbi põrandate, nii et saate ka põrandatest aru , justkui kellegi koorimiseks. Sel põhjusel olete oma töö vastuvõtmise austamiseks sidunud oma pea pritsmete krooniga, olete täitnud oma südame piinaga, olete võidnud sellega oma nägu, olete õitsenud nagu pude, kes selle võtab, see põletavad käed, nii on sinuga, joodikuga, kes sõber, see ahhetab. Sa üllatasid kõiki oma eluga, särades nagu küpsetatud täht või nagu helmed, ilmudes absurdsesse kohta, mida sead võtavad. Mõistusega sukeldusite kuristiku sügavustesse ja tööjõust. Dov Sneed kolmes põrgus.

Keset raskusi hüppasite, kolisite vanglasse ja saite seal oma töö tõelise tasu, tepitud kaelakee kolme haamriga ja Burlsha sõrmuse mõlemal käel ning panid oma nina aarde sisse ja elasid seal mis polnud mässumeelne ja segaduses, pidage meeles neid, kes austavad rumaluseid iroio , tooge maailmale almust kiitust, et teil oleks, millega kõhtu täita. Nii et meie, sõnakuulmatud, uputame teid jumalateotuslauludesse.

Au hiilgavatele põskedele. Jäägi hääl: Oma kannatlikkusega saite oma tasu, saite oma töö au [põskedele], kurbuse, sidusite oma pea õlgkrooniga, täitsite oma näo purjus kulbiga ämbri jaoks, sa täitsid oma pea tuhaga, surusid oma näo tahma alla, lõpetasid oma elu paastuga. Inimesed suus ja sa neelad alla.

Olles kuulanud joodikud ja abt, tulevad nad inimeste sekka ja sina hüppasid nagu deemon. Nad ulatasid pööningul vahukulbi kellelegi teisele, aga sina hüppasid pööningult välja, tormasid, pead ei murdnud, hüppasid püsti nagu iidol, haarasid vahukulbist kinni, ei joonud vahukulpi, vaid haarasid kuularist, tänan, see on minu süü. B... ta rebis oma poja välja ja sina, joodik, ütle mitte trotsides: Jumal maksab sulle hea sõnaga. Õnnistatud olete, sest ükski kurbus ei suuda teid lahutada joomisest, ei peksmine ega kõrvaklapp, ei nälg ega häbi ega haavad, mis teid sünnitasid; häbenemata näoga, mida deemon Matinsi ees meelitab, nii et sina, joodik, uputad oma hinge vahukulbi eest, annad jootjale järele, meelitad, käitud tema ees viisakalt, rebi punastelt kätelt tuli, mõistad ta hukka: küll ei sära eriti. Sirutad käe tulega üles, istud joodiku kohale ja puhud tema kohale õhku, et ta saaks istuda ilma istet määrimata. Pühid onni, nagu alati, hea algaja; ja kui ta purju jääb, hüppad sina nagu deemon vanasse telki ja ta ise ütleb: “Kui, vend, raha pole üldse ja nad ei usu vanadesse hüpoteeklaenudesse, tule meie telki. ja liitu meie karjaga, istu meiega maha.” pliidil alasti. . kättemaksu tahma. Lähme varjualusest, paljas g..., pliidi juurde, harjume peksmisega, õpime paastuma, vaatame pagarikojast koos meiega, et vanem on elus, p. ., silmad krigisevad, hambad säravad, soovid rõõmuga, et Jumal saadaks su paljaste hammaste peal. Cook umbes kuradima. Seismist on palju, kuid tasu on vähe. Nii me austame teid peksmisega ja teotame teie mõttetust, imestame teie kannatlikkuse üle, mitte Jumala pärast, kes kannatavad, vaid sõnakuulmatute, teotavate verbidega kiidame teid, kes kannatate teie südametunnistuse pärast.

Ja nüüd. Sama hääl: Isa karmile pojale.

Pojale tegi isa nalja, ta tunnistas punastele, talusid tahma ja maagi põrandal, võtsid koti ja läksid akende alla, meenutasid Kristust ja kiusasid koeri.

Ka luuletusel on stitšeer, sarnane: Maja tühjeneb.

Rõõmustage, sündsusetu kõrts, rahulolematu emakas, kõik hea ära võtmine, kodutühjus, tänamatu vaesus, võõras pool sinus on tahes-tahtmata õpitud. Teie huvides, kui te seda ei vaja, siis inimesed vihkavad mind, nad ei anna mulle laenu. Pohmelliga on suur oigamine, silmades on pimedus, meeles on pimedus, käte värisemine. Vanadus ei ole inimesele hea, paljud inimesed surevad sinust, mitte kristlik surm.

Salm: Ta oskas joobmiseni juua ja riietuda häbiväärsesse alastiolekusse.

Rõõmustage, kõrts täitmatu, suurepärane kokkupuude inimestega väikese tunni jooksul ja seejärel kurbuse paljunemine. Tänamatu hiilgus käib teie ümber kogu maa peal, suur teotus Miši auastmele. Kes teie juurde tuleb, ei lahku asjata; keegi ei häbene, et olete puhas. Ükskõik, kes sind ka ei tunneks, ta ahmib sinust õhku ja pärast on palju pisaraid.

Salm: Nagu kõrtsis, juhtub igasuguseid vargusi.

Rõõmustage, rõõmsameelne, sest paljud inimesed kiidelvad ja kiidelvad teie üle, kuid nad kannatavad vaesuse ja vaesuse käes, kuulutades teie suuri imesid. Täna olin purjus, ma ei mäleta, kuidas mind kõrtsist välja viidi, rahakotis oli kümme alti raha, siis puhastati kõik ära ja räägitakse, et ta sõimas paljusid ja kakles teistega, ma ei tea. ei mäleta kõike. Ja ta jutlustab: sa olid purjus, kõik... ja veeres räpases ringi, jõudis käiku, magas siin, ärkas, läks südaööl jõe äärde, pesi end, kelle käest ta ütles, kellelt... Ja ime hüüab veel hullemini: te olite kõik purjus, kui sa koju tulid, tappis ta oma naise, ajas oma lapsed laiali, trampis kohtunikud maha ja midagi ei jäänud juua, süüa ega osta. mitte midagi.

Salm: Iga inimest kiidetakse nii, nagu ta tema käes näeb.

Rõõmustage, rõõmsameelne kõrts, inimhävitaja kisaga on külla tulnud külaline suur tüütus! Kes sulle külla tuleb, see kõike näeb, õpetajale, noorele ja vanale ja hullule, annad linna ja küla jaargidele palka kogu piitsa selgroo ja annad tihedalt õmmeldud ja kaftanid, sageli piste, igivana. mälu. Teistele kingite meie kaelakeed, nende kaalust kolm korda suuremad, ja igaühele erinevaid kingitusi. Ja teistele annad raudvarrukad ja eelistad tiibareid ja vanemaid pimedas vangikongis ja toidad neid mäeharjade pohmelliga või annad neile jalaka tuura üle kogu katuseharja. Rebi oma kleit ära, ära seisa, joo seda nagu kloostris, ära ole arglik. Leib, söör, on jõukohane, aga varikatus on üle õlgade ja ärge muretsege leiva pärast, ripsmeid polnud. See, söör, me lõime teile kulmuga selga, te ei söö seda toitu sageli, kuid see röhiseb igavesti.

Au on sõnakuulmatute suhtes endiselt ebasõbralik.

Kõrge kontsaga hääl: Kes hea meelega teie lollust hävitab ja kõrtsi vaeva kannab!

Kes ei imestaks, kuuldes teie mõõtmatut vargust, kannatlikkust ja alastust, isegi kuuldes, kuidas inimesed kõrtse võtavad? Miks ma oma kaines mõistuses üldse ei kahelnud, kui nägin enda ees kõndimas alasti inimesi? Laulgem ja olgem samasugused ja ukerdagem pagariäris koos punaste marjadega ja käigem alasti kõigi inimeste ees ja saagem naeruvääristatud. Ole kõrtsi rumalus ja vargus, inimmõistuse tumestamine! Jõudeolekust, vend, kes laulmisega pole õppinud valetama, muidu kutsutakse kullimeest tugevaks vargaks, mitte jumala pärast, vaid alastioleku pärast, keda mitte ainult ei jäeta varastama, vaid õpetab ka temaga koos olijaid varastama ja murda, öeldes: ootame õhtuni ja röövime talupoega ja tema lootust Paneme mett ämbrisse ja jumal annab veel midagi kätte ja me röövime ja näeme palju kõik meie ees, õlu ja mesi, aga mitte midagi austada.

Selle järgi: Nüüd lasete mind, oma sulase, ahjust, kõrtsi kahvli ja mee ja õlle järele, teie verbi järgi, rahus, ei.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.

Siduge humalad, siduge tihedamalt, siduge joobnud ja kõik, kes joovad, ärge halastage meile, golyaanidele. Kolm korda.

Au nende isale ja emale ja pojale sellise poja sünnitamise eest. Ma tahan juua purjus peaga eile ja nüüd koos meiega ja igavesti Aamen. Humal on temast palju rohkem võimust võtnud, halasta meile, januselistele pätitele. Kolm korda.

Au tänaseni. Samuti: Meie Isa, kes sa oled praegu kodus, et me austaks sinu nime, tulgu ka nüüd meie juurde, et sinu tahtmine sündiks nagu kodus, nagu kõrtsis ja ahjus meie leib olla. Anna sulle, issand, ka see päev ja anna võlglastele meie võlad andeks, nii nagu me jätame oma kõhud kõrtsi ega vii meid õigluse ette, pole meile midagi anda, vaid vabasta meid vanglast.

Samuti troparion kõrtsile. 11. hääl: need, kes sisaldavad mõõtmatult maaniat, rumalust ja hullust, meelitavad hulga inimesi meeletule võidule, kutsuvad kokku hulga mõistuseoskajaid, panevad nad pimedusse, samasse hulka, sukelduvad joobe sügavustesse, kanna hullumeelseid tunde, särke ja pükse ja ülerõivaid riiete vahetus, õlle ja mee kurnatus ja pohmelli oigamine, õpetaja, sõnakuulmatuse kõrts, puhastas need, kes sind alasti kummardasid.

Ja lahku voodisse. Matinsis pohmelliga istusin maha ja pesin maha 2 klaasi õlut, 2 altyn õlut, 2 klaasi väärt, 4 altyn mett.

Sellest tulenevalt polüeleos: nad kandsid seda terve ämbriga. Koor: õlutünn teile, lauljad.

Samuti: Kiida joodiku nime, halleluuja. Kiitke teda, seistes tema ees, puhuge kõige tugevamalt trompetit ning tooge tema õuele õlut ja mett. Kiida teda üle mõistuse, laula talle nagu lollile ja kõik, mis temast erinev, ilmub tema silmadesse. Tunnistage talle kiindumuse ja teretusega, punapead ja pätid, nagu purjus inimestel omal ajal kombeks. Teate: ära luba teda, ära joo temaga koos.

Koor ka: tunnistage teda tervituste ja ülemäärase kiindumusega.

Valetamine ei tööta, aga kõrtsis joodik elab tõe järgi - kulpi ta ei näe, nagu purjus naine, jätad purjus olles temaga hüvasti, tahad temaga lihtsalt juua ja juua nagu imeja. Andke see kätele, muidu on teie juustel lihtsam, sest teil pole endaga midagi osta, kui vaid inimeste peale juua või peksu taluda. Nad ütlevad: ilma rahata joo vett. Nagu keegi kõrtsis joob, kõik kiidavad teda sel ajal, nad näevad teda ja joovad, aga elage kõrtsis ja ärge jooge, nagu ihne ajastul hauguvad ja kõik tahavad teda röövida, nagu oleks vargad, kes kõrtsi peavad. Ja kes kõrtsis purjus oli, oli hull, idioot, nagu praegusel ajal on vangla lollile reserveeritud. Kes iganes joob mõõdu järgi Jumala auks, sest heal ajastul on hea ja au. Ja kes elab ilma mõistuseta ja ei taga enam elatist, see peaks elama nii, nagu elaks ta igavesti häbitundes. Me räägime inimestest, aga inimesed ei vaiki meist, nagu igavesti: mida iganes ma metsa kutsun, nii see ka vastab. Igaüks, kes on purjus, on väidetavalt velmarikas, aga kui ta magab, siis pole midagi süüa ja rahakotis pole basseini, nagu oleks ta purjus, pole temasse usku. See, kes kuulab häid inimesi ja on ise olnud igas mõõdus, nagu teaks ise kõike head, selline halastaja, kõiges osav, saab olema.

Seesama kõrtsi ülistamine. Suurendame sind, rõõmsameelne kõrts, ja austame su koera, sa peksid meid ja käsid meil mööda maailma ringi rännata.

Selle psalmi järgi valitule. Olles kannatanud läbi kannatuste, jäävad nad kõrtsis ellu ja nii edasi.

Seetõttu palvetage kaanoni ees. Dunt ütleb: päästa, jumal, oma alasti ja laulvat rahvast ja õnnista oma väärilist varaste maja, sinu palvetega pandin ma meie vitsad, meie ausad ja kuulsusrikkad, nagu neetud Kostarci kõrtsid, nagu Bogomeri kasutud rahalaenutajad, nagu ebameeldivad suured vargad, Kokorku ja Marilovets . Sööme ära elevandi, kes matkis nende hullust, Mihhail Trusi ja Ileika Tšernagot ning kõiki peavargaid, kes palvetavad, et nad piitsaga peksaksid ja vangi paneks. Neid pole vaja säästa, nad kõik väärivad seda.

Seetõttu ei sure sel eelõhtul looming, kes hullult ja mäluta joob, nagu talupoeg.

Sedalen, hääl 18, on sarnane: Oo valus.

Isegi kui mul kõrtsis kiire oli, ütlesin kõigis mõtetes: kui olin hull, purjus täiesti alasti ega näinud lunastajat ega sõpru mulle külla tulemas, aga ma palun sind: kõrts, las ma paranen. minu pohmell.

Kontakion Kobakile, toon 10: Valitud kõrtsi toome hullumeelsed laulud, ühise joomise ja hommikul tervitatakse kogu päeva oigamisega, aga nagu oleks meil julgust alastiolek, häving eluks, ülevus nälga, meie kõigi, kes me joome, rõõmustab kõrts ja ülekohtuse rikkusega suudlejad saad rikkaks. Põrgu põhi ootab teid rõõmuga ja need, kes on Jumala kõvera poolel, murravad oma hinge, sest põrgu väravad avanevad teile piiramatult ja põrgus valmistatakse valus koht. Jah, kõiki teid, kes te olete tänamatud, me kutsume teid: deemonite õpetaja, [Rõõmustage, suur jama õpetaja jaoks].

Ikos: Kes, olles end alasti joonud, ei mäletaks sind erinevalt teistest? Kes ei ohkaks: paljude päevadega kogutakse rikkust, kuid ühe tunniga hävib see kõik? Vihjeid on palju, kuid te ei saa neid tagasi pöörata. Kui jõid, siis ohkad kodukeerutatud. Sa jõid kolm päeva; Tõrjuv pilk võib olla hullem kui petitsioon.

Parmupilli helin kutsub joodikud hoolimatule vargusele, käsib leppida oma ikkega vaesusega ja ütleb veinijoojatele: tulge, rõõmustagem veidi ja pärast nutmist toome igaühe eest ohvri. meie riided, joomas veini. Meenutagem, kuidas mõne aja pärast oli ta mõistlik, kuid silmapilguga jäi ta kõigest ilma. Tugeva teevad hulluks need, kes näevad naeru, ja näevad enda jaoks suurt häbi ja etteheiteid. Kes sinust räägib, see pole vajalik, aga sa ei kaota seda. Samamoodi me laimame sind, sa oled tänamatu, deemonite õpetaja.

Hele, tühermaa hääl: Nagu kurjategijad, ilmutas kõrts, kes teie juurde kogunesid, õue kogunedes loome uhmriga ohvri, püstitamise uhmriga, kaerakõrre purskamise, alastioleku. , paljajalu ja näljapulgad. Rõõmustage koos nendega, kes joovad, aga ärgates nutate, piinate end oma raevuga, lõpetades oma elu koerte jaoks.

Kui kiidad stitšereid, kostab tühi hääl: Need, kes vastu peavad, vajavad.

Kannatust taludes, kindlalt rõõmustades neid, kes loodavad, kelle päevad on täis, räägivad punased kõrtsid üksteisele: alati, kui purjus mees rahakotist raha välja võtab ja me ei hülga halba tava, on kannatlikkus näljas. mitte juua head haamrist, aga head purjus mehed joovad end täis. Ärgem kartkem, oo Golenskyd, me varastame natuke ja jääme piitsaga läbirääkimistesse, siit vanglasse.

[Riided ära visates, pidevalt kõrtsis käies, rääkisid preestrid ja diakonid pohmelliga, ait remonditi ja saadeti ämbrisse mee järele, öeldes: joome üks rida tumerohelist ja lõbutseme, me ei säästa rohelist kaftani, maksame nelikümmend dollarit. Preestrid on nii purjus, et tahavad mõnel surnul hambad ära rebida. Lollime mustade kodukeerudega ja joome oma vennaskonna talupoegade käest ja põgeneme surnute rünnakute eest ja hakkame uuesti elama nagu varem. Nähes kõrtsi alastiolekut, ütlevad nüüd justkui pimedaks], suureks kaotuseks üksteist teenivad inimesed: võtkem meeleheite pärast veidi mett, istugem maha ja ärge pantike endale midagi. Ja niipea, kui humal jõudu saab, on üherealine taim leotatud. Me elame kõrtsis, me ei lase oma kaftaanist lahti, me ei säästa pianisti [tema] kleiti. Ta tahab end bassist alasti juua, käskides neil punakaeladena enda ette seista, aga lööb pättide trompetit, jääb tervest kõhust ilma ja ta jääb pohmelliga kinni ja on heast eraldatud. inimesi ja jääb kogu oma varata.

Teised stitšeerid on tühjad: Sa oled isehakanud mees, tule kõrtsi, kui näed kuival maal veeta uppujaid, ja tahad kuivana pääseda, lood oma mõtetes unenägusid: ma istun natuke meeleheite pärast . Põnevus möödub kauaks, rõõm muutub kurvaks, haigus mitmekordistub, oigad ja oikad pohmellis.

Sa kogunesid kõrtsi kiitma, sa rumal mees, ja ta ülistab sind sellega, et joob end alasti ja selles ajutises elus ringi rändades, kott akende all küsimas ja piitsaga koeri kiusamas, sama uljalt kuristik, mille olete omandanud.

Sa õppisid varastama, kõndides mööda maailma, sa oled nõrgamõistuslik ori ja sõnakuulmatu deemonite töötajale, sa kandsid kõrtsi alastiolekut, jõid oma kõhtu ja sa ei näinud neid, kes sulle järele tulid ja samamoodi, põrandal... valmistusite tahma hõõruma, läksite Proboynaya tänavale küpsetama, et nad nälga ei sureks.

Nagu me varem oma iidsetel aastatel kutsusime kõrtsiks, ütleme nüüd salaja ja hüüame hellalt: Rõõmustage, kõrts, Võtšegotski Usoli tumenemine ja nüüd mitte ainult ei austa Usolie teid, vaid isegi kaugetes paganlikes maades kuulevad nad teie alastust, isegi ümberkaudsetes volostides, Võtšegal ja Viledal ja Lalal ja teistes volostides kostab südamlik ohkamine ja südamelöök.

Kes hakkab teie mäda imesid kokku lugema, kellele teid vaja on? Kas ma peaksin võrdlema sind kellegagi, kes on vallatud, aga see, kes on vallatu, kannatab tahtmatult, samal ajal kui sul on käsk hüpata ja tantsida oma vabast tahtest. Jah, sel põhjusel kutsume teid: Rõõmustage, kõrtsid, jargid ja sekstonid ja teised kristlased, isepäised deemonid, pahatahtlikkus ja uskmatus, võimetu elu, palju ohkamist, kõrtsid on rõõmsad, oma raevust piinatud.

Hiilgus on veel tühi, kuuenda-viiendiku hääl: Kui ta tuleb kõrtsist oma naise õue, rahumeelselt, ütlen: nendel päevadel, nähes tema õueteenijat, kirusin teda lakkamatult, aga tegin talle etteheiteid, öeldes: "Pole midagi süüa, vaid juua." Naine karjus vihaselt kurjalt: pole päevade kaupa lastega söömas käinud, issand, miks sa ei keera tal pikka aega kaela külili, miks sa teda kaua pikali ei viska ? Aga leina pärast öeldakse nii, nagu ei suudaks võimu taluda: too mees tuleb alati purjus, meie maja on rikutud, ma oleksin temast lahku läinud ja lapsed oleksid teadnud teispoolsusest.

Luuletuses on stichera, basseini hääl, sarnane: Kuidas me teid kutsume. Mis ma sulle nüüd nime panen, kõrts? Halb või hull, nimetagu ma sind röövliks, aga maaniaga viskad end pikali. Kas ma peaksin sind kaupmeheks nimetama, sest sa ei anna asjata palju oma deemoneid ja veelgi rohkem kurnatust. Mu kabache, palvetage nende eest, kes joovad teie ja teie golyaanide peale. Salm: Pohmellist tulevad paljud kurbused.

Kuidas teil praegu läheb, kutsume teid, kas olete tark või hull? Igasugused hädad tulevad sinust, aga me maksame sulle ära ja võtame hüpoteeke, muudame teisi sinu vastu, me ei taha häbi. Kabache, palveta oma Golyansky omade eest.

Salm: Pianica, nagu vasikas, õitseb alasti ja kõledana.

Kuidas me sind kutsume, suvikõrvits? Kas sa oled kiire jõgi, aga siiski

ööaeg on teie ees ja teie hoovuse kärestik lakkab,

suudlejad õpivad. Kõrts, toitmata emakas, ööliblikad koos Golyanskyga

meie omadega meie puudustest.

Au pianistidele. Basseini hääl: Joojatega kindlalt relvastatud, kõrtsid on vääritud, rõõmsad, nagu mõni metsaline mägedes, nii ka sina, kõrtsid on kahjulikud, kogu päeva meelitavad teie juurde riideid ja raha, et lõbutseda ja juua. , kuberner on tugev igasuguste valede vastu, eriti kuberneride vastu ja te solvate kuberneri ennast, kuna püüate inimesi vaikselt kinni, justkui kaotaksid nad kõik, mis neil on. Pikka aega oled enda poole meelitanud oma lõbuks, ammu käskinud endaga olla, kõikvõimalik edevus, alasti vaesus, sügava häälega ütled valet asja: kanna, lehvita, kühvel, vala, lohistage, pange ettur, lunastage ja seejärel lahkuge ja ohkake

Oo suur ime, kes iganes ei too su vastu tühiseid asju, vaid me räägime sinust ja süüdistame sind pahatahtlikkuses ega tee sulle nalja. Ohkamisega alati samamoodi.

Ja nüüd, jäänuki hääl: Mis me sulle toome, rõõmsameelne võõrastemaja? Iga inimene toob sulle oma südame innuga erinevaid kingitusi: poi ja diakon - skufid ja mütsid, üks-ühele särgid ja missaalid; mungad – manatjad, rüüd, kapuutsid ja kirjarullid ning kõik rakuasjad; sekstonid joovad ära raamatud ja tõlked ja tinti ja kõikvõimalikud riided ja rahakotid ning targad filosoofid vahetavad oma tarkuse rumaluse vastu; teenindajad teenivad, selgroog pliidil; vürst ja bolyar ja maavalitseja on ülendatud oma kohale; Püssid ja sõdurid ostsid endale melanhoolia, paisuvad, pliidil pikali; sabelnikud valmistavad kaela mõõga; ravitsejad ja ebaõnne petjad suurendavad end sinu peal; vargad ja röövlid lõbutsevad ja orjad on päästetud, kandes luid põllul, nad räägivad kiiresti, nad sülitavad kaugele, nad viskavad bassi surnuks, blased batogid pühitsetakse teile; naised toovad hoorust ja ihnetust, head abikaasad toovad endale häbi; viljatöölised ja tuletõrjujad ja tallajad saavad vuntsid, seistes oigavad, pikali heites oigavad; Rahalaenutajad on endale kuhja kasvatanud, rügades nende kallal kõik tunnid; igasugused ostjad oigavad sinu peale; kaupmehed, töödejuhatajad ja dovotšikud kroon piitsaga; Sextonid käivad seal, nii et inimesed ekslevad karja sisse, toovad vaha ja küünlaid, nii et inimesed joovad seal; ja iga inimene on käsitöö ja lihtne käsitööline igasuguste lollustega, lõbustavad teid, kõrts, suurendavad teid. Meie, kõik, kes teid armastame, meie isad ja emad, jätame end häbiga teispoolsusse. Iga inimene neab sind, kuid nad ei kaota sind. Kokad reedavad veiniklaasi eest kogu oma tarkuse, metsamehed - märjad ja sooblid ja umbrohi ahju peal otsivad pikali, ämbri soobel on teine laev. Sepad valmistavad oma kaela jaoks kirved ja noad ja alasid, vasarad ja tangid ning vikatid. Sa oled meid humalaga murdnud, õpetanud meile igasugust bassitarkust, rõõmu meie vanusest ja kuivusest, ülistame sind valusalt igavesti. Koor: Mõtted ründavad neid, kes austavad nõukogusid, nende südametes, kes nõustavad, on kõhus valgus ja kurb süda on alandlik, hirmutava keha mõtted on raevunud.

Elu ja häbi ja kibe kannatlikkus, ja neile, kes armastavad palju jooki, õnnistage mind rändama.

Need olid siis sündinud paljudest erinevatest riikidest ega olnud nagu hullud lapsevanemad ja neid kasvatas leib kurbusega. Sõbrad sündisid heale ja rikkale vanemale, kuid kasvatati kurvalt ja kurvalt. Kui ta jõudis noorukieas ja ei väärinud elama isa karistuse järgi, vaid kohustas kõndima oma tahte järgi, hoidsid ta vanemad neid tagasi ega suutnud seda teha ning reetsid nende tahte. Nad austasid nende korraldusi ning hakkasid õhtusöökidel käima ja palju jooma. Nende vanemad ei suutnud neid ühegi karistusega ohjeldada ja reetsid nende tahte. Nad olid tugevad ja vaprad, kuid nad ei olnud puukasvatajad ega põlluharijad. Võttes isalt teatud osa pärandist ja läinud võõrastemajja, raisanud oma vara jumala pärast, jäi ta vaeseks ja näljaseks ning kattis oma keha alasti, näidates oma häbiväärseid triipe, kartmata näo pärast häbi. inimesest, kes ei hooli elu asjadest, kuid kõht on täitmatu, tahab alati end purju juua ja nagu loll püherdada ja inimesi absurdsete tegusõnadega tüütada, võttes vastu peksu ja lööke ning kondiga muljumist. Ma pean oma elus taluma nälga ja alastiolekut ja igasugust kurbust, mul pole ei pehmet voodipesu ega sooja kuube ega pea pea all, vaid nagu kähara psüühika, otsin ma endale küpsetatud kohta. mina ise. Nende kehad olid tahma määrdunud ning nad talusid suitsu ja kuumust, seda kõike mitte jumala pärast, vaid omaenda raevu pärast.

Kui selliseid õnnetusi oleks jumala pärast üle elatud, oleks tõesti olnud uusi märtreid ja nende mälestus vääriks kiitust. Kes ei imestaks tänapäeval nende hullumeelsuse üle, kuna nad on oma mõtteid moonutanud. Neile ei piisa almuse andmisest, vaid selle asemel, et anda, tunnevad nad ise rõõmu, suurejoonelise kummardamise asemel pritsivad, jumala palvetamise asemel esitavad saatanlikke laule, valvsuste asemel veedavad nad terve öö magades ja joomata ja sõpradega mängides. Paastu asemel on mõõtmatu joomine ja jooming, viirukilõhna asemel kehahais, afendritest äge mõõtmatu hais, nördimuse asemel meenutavad vanemad alati omasid sõimusõnadega. Olles noorelt keskikka jõudnud, kuid hüljanud esimesed kombed, olen sügavalt raisatud ja teelt eksinud, [tõest olen langenud hävingu kraavi ja öösel ei maga ega tee. mitte puhkama, vaid kummitan teiste inimeste majades, et midagi varastada. Kui nad midagi varastavad, valavad nad selle kõik oma rahulolematusse üsasse. Kui valvur ära võetakse, tehakse nende kehale palju haavu ning valvurid seotakse raudseotega, haavatakse ja visatakse vanglasse. Kui neid tõmbab kurja surm, mäletavad nad oma vanemaid ja nende karistust ning miski ei aita neid, sest nad pole jõudnud heasse iga, ei punast silmanägemist ega õitsengu halle juukseid]. Raamatust Vene ajaloo kursus (I-XXXII loengud) autor Kljutševski Vassili Osipovitš

Rannateenistus Poolat-Leedut ja Moskvat lahutanud vastastikused hinded ja arusaamatused, nende valitsuste lühinägelikkus ja oma rahva huvide eiramine takistasid mõlemal riigil korraldamast sõprusvõitlust stepi kiskjate vastu. Moskva riik oma

Raamatust Kui poleks kindraleid! [Sõjaväeklassi probleemid] autor Muhhin Juri Ignatjevitš

Edasiteenistus Aga lõpetame Mehlise teema. Pärast Krimmi rinde lüüasaamist sakslastelt sai Mehlise karistuse - ta tagandati Punaarmee peapoliitilise direktoraadi juhi kohalt ja tema auaste alandati armee esimesest auastmest korpuse komissariks, s.o kahe võrra.

Raamatust Surm saboteerijatele ja spioonidele!: Tõde SMERSHist autor Ivanov Leonid Georgijevitš

Teenindus Ungaris Sündmused, mida mõnikord nimetatakse ka sulaks, mõjutasid vahetult pärast partei 20. kongressi, kus Hruštšov tuli välja antistalinistliku retoorikaga, teiste riikide hulgas ka Ungarit. Ungari Töörahvapartei juhtkond, eeskätt M. Rakosi ja E. Gere, lubatud

Välisministeeriumi raamatust. välisministrid. Kremli saladiplomaatia autor Mlechin Leonid Mihhailovitš

TEENINDUS “SEADISTAMISKATLAS” Andrei Vladimirovitš Kozyrev sündis 27. märtsil 1951 Brüsselis. Tema isa töötas Belgias Nõukogude Liidu kaubandusesinduses. Kozyrev juunior lõpetas rahvusvaheliste suhete instituudi ja võeti tööle välisministeeriumisse. Ta abiellus kaadri tütrega

Raamatust 1. köide. Diplomaatia iidsetest aegadest 1872. aastani. autor Potjomkin Vladimir Petrovitš

Saatkonna teenus. Juhtudel, kui vürstid läbirääkimistel isiklikult ei osalenud, peeti diplomaatilisi suhteid suursaadikute kaudu. Aastal 1229 läks Smolenski saadikutena Saksa linnadesse “preester”, kelle püha auaste oli

Raamatust Youth and the GPU (The Life and Struggle of Soviet Youth) autor Solonevitš Boriss Lukjanovitš

Neetud teenindus – märts tulejoonele! - kõlab käsk. Püssid käes liigume edasi. Kaugel meie ees, 100 meetri kaugusel, on suurtükiväerügemendi hoovis kuus sihtmärki.- Tulge alla! Otse sihtmärkide juures, kümne padruniga... Laadige!Tõikasin vasaku käe tugevalt sisse

Raamatust Luure ja vastuluure autor Lekarev Stanislav Valerievich

R. Gehlen “Teenistus” Seitsmekümneaastase Saksa Föderaalse Luureteenistuse pensionil presidendi Reinhard Gehleni memuaarid “Teenistus” (“Der Dienst”, inglise keeles – “Teenistus”) ilmusid 1972. aastal. Neli aastat on möödunud ajast, mil Gehlen BND-st lahkus ja asju üle andis

Raamatust The Jewish World [Olulisemad teadmised juudi rahvast, nende ajaloost ja religioonist (liitrit)] autor Teluškin Joseph

Raamatust Grunwaldi lahing. 1410 autor Mitlyansky Philip

2. “Zemstvo teenistus” Nagu juba mainisime, seisnes teutoonide ja teise pidevalt sõjas olnud ordu – johanniitide – peamine erinevus selles, et esimesed suutsid väikese professionaalse kasti alusel paigutada suure armee. sõdalased. Peamine

Raamatust Jaapani laevastiku allveelaevade lennukikandjad autor Okolelov N. N

Allveelaevateenistus I-25 15.10.1941 Astus teenistusse ilma vastuvõtukatseteta, saades kuuenda laevastiku esimese allveelaevade eskadrilli 4. allveelaevade divisjoni koosseisu. 10.–18.11.1941. Kolis Kurelt Kwajeleini atollile. 26.11. .1941 Läks esimese rühma koosseisus merele

Raamatust Forelliklassi hävitajad (1898-1925) autor Likhachev Pavel Vladimirovitš

TEENINDUS Järgmise ümbervarustuse käigus 1908. aastal varustati Burakovid täiendavalt miinide paigaldamise seadmetega. Miiniraudtee rajati piki "võrkpõrandat". Seal asusid ka paisumiinid, kui minnes välja miine laduma.

Raamatust Arstid, kes muutsid maailma autor Sukhomlinov Kirill

Aus teenistus Pärast praktikat kuulsas Berliini Charité haiglas läks Behring kirurgi abina Posenisse (praegu Poznan) seal paiknevasse ratsaväerügementi. Mitu aastat töötas ta ka pataljoni arstina Wolaus ja Winzigis. Kasarmud

Raamatust Suur Stolypin. "Mitte suured murrangud, vaid suur Venemaa" autor Stepanov Sergei Aleksandrovitš

Avalik teenistus P.A. Stolypin alustas teenistust juba enne ülikoolikursuse lõpetamist. Ta määrati siseministeeriumisse. Tulevikus on selle osakonnaga seotud peaaegu kogu tema karjäär, arvestamata kolmeaastast perioodi. Selle järgi otsustades aga tema teenistuse algus

Raamatust Dzeržinski diviis autor Artjuhhov Jevgeni

TEENISTUS – PÄEVAD JA ÖÖD Dzeržintsõ teenis valvurina XII ülevenemaalisel, III ja VI üleliidulisel nõukogude kongressil, Moskva kubermangu XV parteikonverentsil, üleliidulisel kolhoosnike-šokitööliste kongressil, Moskva oblastikonverentsil. 1934, esimene üleliiduline põllumajandus

Raamatust Slaavi kultuuri, kirjutamise ja mütoloogia entsüklopeedia autor Kononenko Aleksei Anatolijevitš

Must jumalateenistus Kristluse ajal tekkinud rahvarituaal, mis peegeldas slaavlaste paganlikke ideid – analoogia järgi mõtlemist. Kui kellelgi oli vaenlane, tegi ta seda: ta tellis sellele vaenlasele kirikuteenistuse. Jumalateenistuse ajal hoidis ta küünalt mitte otse, vaid külili,

“Naljakas” kirjandus, mis eitab ametlikku raamatulikkust, parodeeris keskajal tuntud žanre, mida lugeja kergesti ära tundis - palvekirjad, tähestikuraamatud, meditsiiniraamatud, isegi jumalateenistused. Nii taunis “Teenindus kõrtsile” riiklikku “joomamajade” süsteemi, kus inimesed olid fliisitud ja purjus. Siinne kirikulaulu kõrgvorm läks vastuollu madala sisuga. Palve “Meie Isa” omandas kõrtsikõrtside suhu selle jaoks ebatavalisi lõike: “... sündigu sinu tahtmine nagu kodus, nagu kõrtsis... ja lahku, võlglased, meie võlad, nii nagu me jätame oma kõhud kõrtsi ja ärge viige meid õigluse ette, meile pole midagi anda, vaid vabastage meid vanglast."

Teose keel on ereda murdevärvinguga, mis viitab satiiri põhjavene päritolule. Mõnda ülevenekeelset sõna kasutatakse murdetähendustes (näiteks "raske" tähenduses "vägivaldne"). Kirjakeelde tulnud vanasõnad ja kõnekäänud, mis on tõenäoliselt pärit pättide repertuaarist ("võttis rahakoti ja läks akende alla"; "oli, aga see oli kadunud"; "su ema sünnitas sind, aga auk ei võtnud teid vastu" andke stiilile "Teenus" erksat värvi).

"Kõrtsiteenistuse" looja, kes teadlaste arvates kuulus provintsi vaimulike madalamatesse ridadesse, mitte ainult ei räägi rahva keelt, vaid mõtleb ka rahvarituaalikultuuri kujundites ja sümbolites. O. S. Stafeeva sõnul pole juhus, et satiiri tegevus toimub kõrtsis, millel on traditsioonilise talupoja elamu - onni välimus. See on lokaliseeritud “ahju” ruumi piiridesse – iidsete religioossete ja mütoloogiliste ideede kohaselt pime ja patune, samas kui onnis asuv “punane nurk” seostus mõistetega “jumal” ja “valgus”. Erinevalt Ivanuška narri jutust "Kõrtsi teenimises" on kolde ja tuhaga seotud pliidil istumise ja ebapuhtuse motiividel mitte mütoloogiline, vaid sotsiaalne varjund, mis on märk vaesusest ja laiskusest. "need, kes kõrtsis joovad," ja see seisund pole nende jaoks ajutine, nagu muinasjutukangelase jaoks, vaid "igavesti ja igavesti". Ahju kujutise sümboolika, matuse- ja mälestusriitustega, inimese välimuse muutumise ja teise maailma üleminekuga seonduv motiveerib teoses esile kerkima teema "alastus ja mõõtmatu paljajalu" ("Kolme päevaga puhastati sa alastiolekuni". ... sa olid kõigega, aga ei saanud mitte millekski kui"), mis areneb välja kuritegevuse teemaks. Kõrts “õpetab varastama ja lõhkuma”, “jõuga ära viima”, järelikult “on vargad, kes kõrtsi peavad”. Seadust rikkuvaid joodikuid ootab karistus. Ring annab neile "palga": mõned "ripsmetega üle katuseharja", teised "raudvarrukatega" ja teised "tumeda vanglaga".

"Teenindus kõrtsile" - stiililiselt heterogeenne teos, mis tekkis rahvaluule ja raamatukultuuri ristumiskohas. Jutustamine toimub kahes keeles. Ühelt poolt on see kristliku jutlustaja keel, kes toetub joobevastases võitluses iidse vene didaktilise proosa traditsioonile, süüdistavatele sõnadele nende vastu, kes "jooduvad alasti purju" ja kaotavad enesetunde. lugupidamine: "Tõe inimene, isegi kui ta joob ja kõrtsis hängib, on häbiväärne tahe". Teisalt aga rahvakultuuri esindaja keel, kelle jaoks joodik on ühiskonna poolt hüljatud inimene, kes väärib kaastunnet oma “paljast orvuks olemisest”, kuid ohtlik oma “ümberpööratud” käitumise tõttu korrastatud ja jõukale maailmale. . “Pühade raamatute” kõrgstiili näited (“Kuidas ei saa keegi ohata: mitu korda kogutakse rikkust, aga ühe tunniga hävib kõik?”) vastanduvad kõrtsielu naturalistlike detailidega (“Niipea, kui ma end sisse seadsin kõrtsis joomas, tahman alasti kitsega kättemaksupõrandatelt igavesti"; "Kõik oksendavad, aga igaüks ei ütle enda peale"). See aitab mõista joodiku moraalse allakäigu sügavust ja kuningliku riigikassa täiendamise ebainimlikkust "ringi" kohtute korraldamise kaudu. Vastavalt V. II. Adrianova-Peretz, kõrtsis alasti kiskunud joodiku lugu, mis on loodud jumalateenistusena usu pärast kannatanud märtrile, tõi kokku kaks teravalt vastandlikku kujundit ja viis tuttavate kirjanduslike vormide ümbermõtestamiseni.

Satiiri autor suutis jälgida inimese allakäigu teed, selgitades välja oma sotsiaalse ja moraalse allakäigu põhjused. Ta lõi psühholoogiliselt täpse kirjelduse "joomise teaduse" mõistmise protsessist, mil "sündmatu kõrts, deemonite õpetaja" muutub joodikule järk-järgult "isakoduks": "Algul muutuvad nad tahtmatult nudistideks. nende vanematelt või naabrite sõprade käest, täna ja ülehomme pohmellihaigusest Nad sunnivad meid vastu tahtmist jooma ja tasapisi hakkame me ise jooma ja hakkame inimesi õpetama..."

Loo mõte on kõrts hukka mõista, näidata joobeseisundi hukatuslikke tagajärgi. Kabak, " toitmata emakas", esineb loos kõikehõlmava Molochina, kellest nõrganärvilisel inimesel pole päästet. Autor kirjeldab purjus mehe tragöödiat. Nii et ta tuleb kõrtsi, hästi käitunud ja mõistlik. Algul hakkab jooma tahtmatult, siis joob pohmelli tõttu ja hiljem joob ja õpetab inimesi. Ja siis, iseennast enam ei mäleta, käib ta majast majja veini otsimas, kuigi keegi talle ei helista ega noomi. See peaks olema " põgeneda nagu lõvi eest, tarbides inimest" Lühikese veinijoomise tunniga kaob inimese tarkus, saabub alastus, hullus ja häbi. Joomine toob kaasa kodu laastamise, perekonna surma ja isegi kuritegevuse. Olles kõik ära joonud, varastavad joodikud külastajatelt ja saavad selle eest karistuse. Nagu autor märgib, on joodikute vanadus " ebaaus, mitte igavene..., mitte kristlik surm, paljud inimesed surevad veini tõttu».

Loos loetleb autor kõik, kes panustavad „ toitmata emakas» kõrts: preester ja diakon toovad kõrtsi skufid, mütsid, teenistusraamatud, mungad - rüüd, kapuutsid, ametnikud - raamatuid ja tõlkeid. Filosoofid vahetavad tarkuse rumaluse vastu. ebasõbralikud naised annavad hoorust ja ihne“, ja head saavad häbi, kokad vahetavad oma oskuse klaasi veini vastu, metsamehed kingivad märdikesi ja soobliid. Üks kurb tagajärg on see, et kõik, kes kõrtsi armastavad, lahkuvad oma vanematest ja alles enne surma mäletavad nad oma vanemaid.

Loo satiiriline efekt saavutatakse jumalateenistuste vormide (väikesed ja suured vesprid), samuti hagiograafilise kirjanduse motiivide kasutamisega. Siin on seni vastuvõetamatu kombinatsioon madala sisuga kirikulaulu kõrgvormist, mis kujutab joodikute langemise kõiki astmeid. Lugu parodeerib ka kuulsat palvet “Meie Isa”: “ Meie Isa, kes sa oled praegu kodus, olgu sinu nimi meie poolt au sees... sündigu sinu tahtmine nagu kodus, nagu kõrtsis... ja anna andeks meie võlglastele, nagu ka meie jätame oma kõhud kõrts... Aga säästke meid vanglast».

See andekas satiir paljastab " Tsaari kõrtsid“ja selline inimlik pahe nagu joobumus, mida siin kujutatakse vaimse nõrkuse väljendusena, millega tuleb võidelda. Joob on inimese moraalne allakäik. See viib ta häbi, hävingusse, haigusesse, vanglasse. Lugu polnud mitte ainult süüdistav, vaid ka õpetlik.

Teine näide demokraatlikest satiirilistest teostest on " Raviraamat välismaalastele“, milles kokkusobimatute asjade kombineerimise tehnika on viidud sihiliku absurdi, absurdini. Autor, kasutades meditsiinilise raamatu vormi (käsitsi kirjutatud meditsiinilise sisuga raamatud), parodeerib seda tegelikult. Selle teose pealkiri ütleb, et " vene inimeste poolt välja antud välismaalaste kohtlemise kohta" See on naeruväärne absurd: " Kui kellelgi on kõhulahtisus, võtke 3 tilka tüdruku piima, paks karu möirgab 16 pooli, paks kotkas kärbes 4 arshinit, suur kass nuriseb 6 pooli, kõrge häälega kana pool kilo, veejuga... haarake ilma. vesi ja jaga... pika pikkusega pool kümnist».

Huvi pakub veel üks selle perioodi monument - “ Legend luksuslikust elamisest ja lõbutsemisest" Žanr on düstoopiline, seetõttu parodeeritakse siin Lääne-Euroopa keskaegses kultuuris populaarset utoopia žanri (T. Campanella ja Thomas More). Kuid vene kirjandus 16.-17. ei loonud ega assimileerinud üksikasjalikke "utoopiaid" ja kuni Peeter Suure ajastuni kasutas lugeja jätkuvalt raamatutes säilinud keskaegseid jutte maisest paradiisist, mille paroodiat näeme selles teoses.

Riik, mida kirjeldatakse raamatus “Luksusliku elu ja lõbu” on karikatuur ilukirjandusest vabast maast. Naiivsed ja tumedad inimesed usuvad sellisesse kuningriiki ning “Jutu” autor hävitab selle uskumuse, sest autor on näljane mees, heidik, luuser, elu peale solvunud, hästi toidetud maailmast välja aetud. Ta ei ürita sellesse maailma tungida, teades, et see on võimatu, vaid ta maksab selle eest naeruga kätte. Alustades muinasjutulise külluse tahtlikult tõsisest kirjeldusest, viib ta selle kirjelduse absurdsuseni ja näitab siis, et see kõik on muinasjutt: “ Ja seal nõuavad nad väikeseid tollimakse pesemise, sildade ja transpordi eest - hobuse kohta kaare kohta, inimese kohta korgi kohta ja inimese kohta vagunirongi kohta».

Seega 17. sajandi humoorikas kirjandus. vastandub end mitte ainult ametlikule "ebatõele" maailma kohta, vaid ka folkloorile oma utoopiliste unistustega. Ta ütleb " alasti tõde"ja ta ütleb huultega" alasti ja vaene» inimene. Ja see pole enesekindla jutlustaja hääl, nagu eelmiste aegade teostes, vaid elust solvunud autori hääl või elu enda hääl.

Märkan veel, et 17. sajandi satiirikud ei leiutanud uusi žanre, vaid kasutasid ehk parodeerisid rahvaluules ja kirjatöös juba loodud valmisvorme. Et sellist paroodiat tajuda ja hinnata, pidi lugeja ja kuulaja parodeeritavat modelli hästi tundma. Seetõttu kasutati sellise näidisena kõige populaarsemaid žanre, millega muistsed vene inimesed päevast päeva kokku puutusid - kohtuasi ("Ersha Ershovitši lugu"), petitsioon ("Kaljazinskaja petitsioon"), meditsiiniline raamat ("Meditsiin välismaalastele") , jumalateenistus (“Teenindus kõrtsile”) jne.

Vene kultuur ja kirjandus 17. sajandil, eriti selle teisel poolel, rikastus oluliselt maise sisu ja loomemaailma vormidega. Venemaa üld- ja kirjakultuuri sfääris läheneb Lääne-Euroopale, kuid neil juhtudel, kui ta kandis lääne kirjanduslikku ainest oma pinnasesse, kasutas ta seda mitte mehaaniliselt, vaid olenevalt nendest eluülesannetest, mida dikteeris kogu selle aja kulg. rahvuslik ajalugu ja vene igapäevaelu tunnused Rahvaluule element ja elav kõnekeel olid sel ajal tugevalt juurdunud paljudes kirjandusmälestistes ja määrasid suuresti nende stiili. Kirjanduse demokratiseerimise protsess kohtub valitsevate klasside vastukajaga. Kohtuvalitsuse ringkondades juurutatakse kunstlikku normatiivset tseremooniastiili, mis on võtnud omaks ukraina keele elemente. barokk.

Selle termini võtsid kasutusele klassitsismi pooldajad 18. sajandil. tähistada kunsti, mis on ebaviisakas, maitsetu, “barbaarne” ja seostus esialgu vaid arhitektuuri ja kaunite kunstidega. Selle termini võttis 1888. aastal kirjanduskriitikas kasutusele G. Wölfflin.

Ungari teadlane A. Andyal andis oma raamatus “Slaavi barokk” baroki avardava tõlgenduse. Tema vaatenurga töötas välja A. A. Morozov, kes kaldub liigitama kogu 17. sajandi teise poole ja 18. sajandi esimese poole kirjandust baroki alla, nähes selles suunas vene kirjanduse rahvusliku originaalsuse väljendust. A. A. Morozovi seisukoht põhjustas P. N. teravaid vastuväiteid. Berkov, D. S. Lihhatšov, Tšehhi teadlane S. Mathauzerova. Eelkõige tuli T. N. Berkov välja vene baroki olemasolu otsustava eitamisega ja tõstatas küsimuse vajadusest arvestada 17. sajandi lõpu vene virstšluule ja -draamaga. kui uue klassitsistliku liikumise teke. S. Mathauzerova jõudis järeldusele 17. sajandi lõpu vene kirjanduse olemasolu kohta. baroki kaks suunda: rahvusvene ja laenatud poola-ukraina keel. D. S. Lihhatšov uskus seda tuleks rääkida ainult vene baroki olemasolust, mis algul laenati poola-ukraina kirjandusest, kuid omandas seejärel oma eripärad. Vaatamata olulistele erinevustele vaadetes baroki kohta vene kirjanduses, on teadlased kindlaks teinud selle stiili kõige olulisemad vormilised tunnused. Seda iseloomustab liialdatud paatose esteetiline väljendus, tahtlik pompoossus, tseremoniaalsus, väline emotsionaalsus, liikuvate vormide, allegoorilise, ornamentaalse süžee ja keele näiliselt kokkusobimatute stiilikomponentide liigne kuhjumine ühte teosesse. Mõiste barokk sisus tuleb aga eristada kahte erinevat aspekti: a) barokk kui kunstiline meetod ja stiil, mis tekkis ja arenes teatud ajaloolisel ajastul; b) barokk kui kunstilise loovuse liik, mis avaldus erinevatel ajalooperioodidel.

Barokk kui stiil kujunes Venemaal 17. sajandi teisel poolel ja teenis tärkavat valgustatud absolutismi. Oma sotsiaalse olemuse poolest oli barokkstiil demokraatlikule kirjandusele vastanduv aristokraatlik nähtus. Kuna üleminek barokile vene kirjanduses ei tule mitte renessansist, nagu läänes, vaid otse keskajast, puudus see stiil müstilis-pessimistlikest tunnetest ja oli hariva iseloomuga; selle kujunemine kulges kultuuri sekulariseerumise kaudu.

Vene baroki kirjanikud aga ei lükanud täielikult ümber religioosseid vaateid, vaid esitasid maailma keeruliselt, pidasid seda salapäraseks ja tundmatuks, kuigi kehtestasid väliste nähtuste põhjus-tagajärg seosed. Vanast keskaegsest religioossest sümboolikast eemaldudes vaatlesid nad tähelepanelikult maiseid asju, maise inimese elavat elu ja esitasid nõudmised mõistliku lähenemise järele reaalsusele, hoolimata saatuse ja Jumala tahte idee tunnustamisest. didaktismiga. Sellele vaadete süsteemile ehitati üles ilukirjandus, allegooriate ja sümbolite süsteem, aga ka keerukas, kohati ka keerukas teoste struktuur.

Barokkstiil 17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse vene kirjanduses. valmistas ette vene klassitsismi teket. See sai oma ilmekama kehastuse Virschi luule, õukonna- ja koolidraama stiilis.

Vene raamatuluule ajalugu algab reeglina 17. sajandi vahetusest. Arvatakse, et vene feodaalses raamatukirjanduses ei olnud spetsiifiliselt poeetilisi žanre ja kui proosas leiti rütm, riim või “meloodia”, siis tuli see eeposest. Vene raamatuluuletused arenesid iseseisva žanrina ilmselt alles Moskva riigi ajastul.

Kirjaliku luule tekkimist 17. sajandi alguses seletab asjaolu, et sel ajal hakkas rahvaluule linnast lahkuma, mistõttu linlaste “poeetiline tunne” otsis raamatust rahuldust - nii “kõrge”, silbi kujul. luules ja rahvaluules, mis paratamatult jõudis rahvakirjandusse, eeposse, satiiri, lüürilisse laulu, vaimulikku värssi. Teine tegur luule tekkimisel on soov assimileerida Euroopa kultuuri saavutusi.

Silbiline värss kinnitas end järk-järgult 17. sajandi vene kirjanduses. Esialgu näib, et see on mõeldud ainult mõnele žanrile, eriti kirjadele. 17. sajandi esimesel poolel olid ilmunud juba terved teadete kogud, millest paljud muutusid eeskujulikuks ja sattusid kirjaraamatutesse, kaotades oma eripära. Ühes neist kogudest, mis sisaldab Trükikoja viidete luuletusi - Tšernets Savvatõ, Stepan Gortšak, Mihhail Zlobin, Mihhail Tatištšev jt -, on erinevatel teemadel vaid umbes viiskümmend sõnumit. See on patroonitaotlus, noomitus ja noomitus õpilasele.

Vene silbiluule hiilgeaeg langeb 17. sajandi viimasele kolmandikule ja on seotud Polotski Siimeoni, Sylvester Medvedevi, Karion Istomini ja Andrei Belobotski nimedega.

Simeon Polotski (Samuel Emelyanovitš Petrovski-Sitnianovitš) sündis 1629. aastal Polotskis. Tema nooruspäevade kohta teame vaid seda, et ta õppis Kiievi-Mohyla kolledžis, mis oli tollal suurim õigeusu humanitaar- ja teoloogilise hariduse keskus. 1648. aastast on meieni jõudnud tema koostatud ja omakäeliselt ümber kirjutatud luuleteooria kokkuvõte, 1653. aastast on meieni jõudnud poola- ja ladinakeelsete retooriliste harjutuste kogumik. Aastal 1656, kaks aastat pärast Polotski vabastamist Vene vägede poolt, sai temast Polotski kolmekuningapäeva kloostri munk ja seejärel kohaliku vennastekooli õpetaja. Samal aastal kohtus ta esimest korda oma patrooni tsaar Aleksei Mihhailovitšiga. Aastal 1661 otsustas ta kolida alaliselt Moskvasse, kuid ta viis selle otsuse ellu 1664. aastal. Polotski Siimeon sai juba enne Moskvasse kolimist 1664. aastal Kiievi-Mohyla Akadeemias ja oma kodulinnas Polotskis tuntuks tähelepanuväärse poeedi ja retoorikuna. Kui tema kuulus deklaratsioon “Meetrid”, mille ta esitas enne tsaar Aleksei Mihhailovitši 1656. aastal, kordab peaaegu sõna-sõnalt 16. sajandi lõpus Lvovis ilmunud silbi “Prosfonima”, siis veel üks tema sama pealkirjaga teos, mida loeti ka 1656. aastal. tsaari visiit Polotsk, on täiesti iseseisev teos, elav panegüürika Valgevene maale. Tsaari poole pöördudes kiidab luuletaja teda kui Valgevene vabastajat:

Sa päästsid meid vajadusest,

Bela pani Venemaa jalule,

Enne raskusi olen tormist tume ja solvunud.

Nendes varastes töödes ilmnesid juba üsna selgelt Polotski Simeoni loomelaadi iseloomulikud jooned. Kui “Meetrid” on kirjutatud valgevene keeles, siis “Dialoogis” on tugev “kirikuslaavi keel” - omamoodi elavate idaslaavi keelte ja kirikuraamatute keele suland, mille Polotski Siimeon vene keelde tutvustas. luule.

Luuletaja Moskva periood oli pikim ja viljakaim. Siin asus ta õukonnas tugevale positsioonile, temast sai õukonnaõpetaja, poeet ja "tark filosoof", kellele usaldati "võistlus" kuulsa Avvakumiga, kavandatava akadeemia põhikirja koostamine ja ülemtrükikoja korraldamine, mis kuni tema surmani 1680. aastal oli tema jurisdiktsiooni all. Siin lõi ta oma kolossaalse mahu ja tähendusega kogumiku “Kirjuv Vertograd” (1678), avaldas poeetilise trükitõlke “Kuninga ja prohvet Taaveti psalmid” (1680), mis on varustatud A. Truhmenski suurepärase graveeringuga, mis põhineb Simon Ušakovi joonistatud ja seejärel helilooja V.P. Titov. Ta töötas Rhymelogioni kallal, mis pidi hõlmama kõiki tema panegüürilisi luuletusi.

Polotski Siimeoni tähtsus ei seisne mitte selles, et ta "juurutas" luulet vene kultuuri - silbivärsse kirjutati enne teda -, vaid selles, et ta eemaldus ideest, et need on lõbusad, teenides ainult teatud vajadusi, mis oli "riim". looming” tundus olevat peamine ja võib-olla ka ainus viis uue verbaalse ilmaliku kultuuri loomiseks. Eremini sõnul jätavad Polotski kogud mulje kui omamoodi muuseumist, mille vitriinidel on teatud järjekorda paigutatud väga erinevaid, sageli haruldasi ja väga iidseid asju. Polotskil on süžeetöid ja poeetilisi anekdoote ja "tagumikuid" nagu kuulus lugu orjast Androclesist, ja poeetilisi visandeid ("Päev ja öö" "Kirjuvärvilises Vertogradis") ja eriti erinevate vääriskivide, eksootiliste ja fantastiliste kivide kirjeldusi. linnud ja loomad. Luuletaja kasutas meelsasti iidseid teemasid. Aga iidset, varakristlikku ja üldiselt ajaloolist tausta vajab autor vaid luuletuse ornamentiks.

Polotski on didaktiline poeet, kes mis tahes teema, mis tahes poeetilise kujundi poeetilises kehastuses nägi ennekõike võimalust “loogiliseks”, moraalseks ja arendavaks tõlgenduseks. Seetõttu on süžee kulgemises nii sagedased "lüürilised" kõrvalepõiked – retooriline hüüatus, autori märkus, emotsionaalne hinnang. Polotski Siimeon eelistab lugejaga otsevestlust, mõjutada mitte ainult poeetilist materjali, vaid ka vahetut maksiimi. Need üleskutsed on suunatud kas lugejale üldiselt või inimestele, kellele luuletus peaks autori arvates pakkuma suurimat, puhtpraktilist huvi.

Oh, vanemad, ärge andke seda oma lastele üle,

Kõik teie rikkused,

Omada seda ise.

Polotski luule on sisuliselt suletud "asjade" maailmas, mis võib hõlmata mitte ainult kive, kuninglikke riideesemeid, vaid ka tema animeeritud kangelasi. Mütoloogia ja ajalooga seoses tegutseb Polotski tüüpilise baroki esindajana: ta ei kasuta mütoloogiat tegelikkuse mõistmiseks, vastupidi, ta sulgeb tegelikkuse ajaloolisse ja mütoloogilisesse raamistikku. Renessansiaegne harmoonia muutub Polotskis, nagu ka teistes barokkpoeetides, skemaatiliseks. Teda huvitavad asjade ja nähtuste välised märgid. Ja kuna luuletus on ka tema jaoks asi, tunneb ta huvi selle graafilise vormi vastu, kasutab keerulisi akrostikuid ja anagramme, kirjutab luuletusi risti, tähe, ringi jne kujul.

Pärast Polotski Siimeoni surma (1680) täitis õukonnaluuletaja rolli tema õpilane Sylvester Medvedev. Medvedev ei kasutanud "slaavi keelt" - kunstlikku keelt, mille Polotski tõi vene luulesse. Medvedevi sõnaraamat on vene sõnaraamat, milles polonismid ja ukrainismid peaaegu puuduvad. Kasutades kirikuslavonisme, lõi Medvedev mõnikord luuletusi, mis oma ülesehituselt ja poeetikalt meenutasid rahvakunstiteoseid. Sajandi lõpus luuletasid Karion Istomin ja venestunud poolakas Andrei Belobotski.

17. sajandi teisel poolel vene dramaturgia. Sel perioodil olid eriti populaarsed õukonna- ja kooliteatrid.

Palju õnne Venemaa sünnipäevaks õukonnateater Traditsiooniliselt peetakse 17. oktoobrit 1672 päevaks, mil etendust näidati Preobraženskoje külas spetsiaalselt ehitatud “komöödiatempli” laval. "Artaxerxese tegevus" Piibli raamatu “Ester” süžee põhjal alandlikust kaunitarist Ester, kes äratas Pärsia kuninga Artaxerxese halastava tähelepanu, sai tema naiseks ja päästis oma rahva. Näidendi autoriks oli saksa asundusest pärit luteri kiriku pastor meister Johann Gottfried Gregory. Näidend kirjutati värssis saksa keeles, seejärel tõlgiti vene keelde ja pärast seda õppisid välisnäitlejad, Gregoriuse kooli õpilased, rollid vene keeles selgeks. “Artaxerxese aktsiooni” venekeelne tekst on kirjutatud osaliselt värsside ja silbi, kohati silbiliste värssidega, osaliselt proosas, mida võib mitmel pool märkida rütmilise proosana.

Vene õukonnateatri repertuaari uurijad on märkinud selle mitmekesisust. Domineerisid piiblilugude käsitlused: "Judith" ("Holofernese tegevus") - piiblikangelannast, kelle käe läbi suri Judithi kodulinna piiranud armee juht paganlik Holofernes; “Hale komöödia Aadamast ja Eevast”, “Väike lahe komöödia Joosepist”, “Komöödia Taavetist ja Koljatist”, “Komöödia Tobiasest nooremast”. Nendega koos olid ajaloolised (“Temir-Aksakov aktsioon” - sultan Bayazetist alistanud Tamerlane), hagiograafilised (“Jegor Vaprast”) ja isegi antiikmütoloogilised (“Bacchusest” jne) lavastused.

Vene õukonnateatri esimesed näidendid demonstreerisid uut, vene lugejatele ja vaatajatele senitundmatut suhtumist minevikku. Kui varem räägiti möödunud ajastute sündmustest, siis nüüd näidati, kujutati ja elustusid olevikus.

Konventsioonide lavastamisega harjumine ja nende valdamine polnud lihtne. Sellest annab tunnistust vähemalt teave kostüümide ja rekvisiitide kohta. Võetud ei olnud teatrit, vaid kalleid ehtsaid kangaid ja materjale, sest alguses oli publikul raske mõista näitlemise olemust, tõelise kunstiaja olemust, Artaxerxeses on raske näha korraga nii ehedat elluäratut. suverään ja mummuline sakslane Kukuiist.

Suverääni uus "lõbu" ei olnud ainult meelelahutus (" komöödia võib inimest lõbustada ja kogu inimliku viletsuse rõõmuks muuta"), aga ka kool, kus" Paljudest headest õpetustest on võimalik aru saada, nii et suudad kõik kurjad seljataha jätta ja kõigest heast kinni pidada.».

Paralleelselt Venemaa õukonnateatriga kooliteater, mille algust seostatakse kahe koolidraama (“Kuningas Nebukadnetsari komöödia” ja “Kadunud poja tähendamissõna komöödia”) looja Polotski Siimeoni nimega. Tuntuim on viimane, mis on kuulsa evangeeliumi tähendamissõna lavaline tõlgendus ja on pühendatud noore mehe (st uue põlvkonna) elutee valiku probleemile. See teema oli 17. sajandi kirjanduses ülipopulaarne.

Draama sisu on üsna traditsiooniline ja kujutab endast evangeeliumi tähendamissõna sündmuste ümberjutustust, mida on täiendatud konkreetsete igapäevaste detailidega. Huvitav on see, et näidendi lõpus seisab Siimeon silmitsi üsna tõsise probleemiga: ta peab kommenteerima tähendamissõna, mida Kristus ise oma jüngritele evangeeliumis selgitas. Siimeoni tõlgendus osutub aga “mitmekihilisemaks” ja algab üldiste didaktiliste järeldustega, mida eri põlvkondade esindajad peaksid sellest süžeest tegema. Esiteks on see näidend suunatud noortele:

Et noored kuulaksid vanemate pilti,
Ära usalda oma noort mõistust.
Teiseks peaks ka vanem põlvkond õppima moraali:
Me jääme vanaks ja õpetame noori olema lahked,
Midagi ei jäeta noorte tahte alla...

Ja alles pärast seda öeldakse, et evangeeliumis on see esimesel - peamisel - kahetsevate patuste andestuse kohta, milles avaldub jumalik halastus:

Eelkõige on ilmunud halastuse kuju,
Temas kujutati Jumala halastust.

Pärast seda – barokselt iroonilisel ja paradoksaalsel moel – pöördub autor publiku poole üleskutsega, et näha, kas nad said äsja antud õppetunnist hästi aru:

Jah, ja sa jäljendad selles Jumalat,
Tehke enda jaoks kergeks andestada neile, kes on meelt parandanud.
Selles tähendamissõnas, isegi kui oleme pattu teinud,
Hei, ärrita kedagi oma mõtetega;
Palume, et annad meile andeks,
Ja hoidke meid meistrite armust.

"Komöödia tähendamissõnast kadunud pojast" ehitatud ka selle autori barokse maailmapildi järgi. Näidendi ülesanne – nagu ka Siimeoni luulekogude ülesanne – on ühendada õpetus meelelahutusega, nagu proloogis otse öeldud:

Palun näita mulle oma halastust,
Korrastage oma juuksed ja kõrvad tegevuseks:
Nii leitakse magusus,
Mitte ainult südamed, vaid päästetud hinged.

Seega oli silbiluule ja teater omamoodi, aristokraatlikus keskkonnas sündinud vastus kirjanduse demokratiseerumisprotsessile. Need kaks kirjandussuunda (demokraatlik ja aristokraatlik) vastanduvad osaliselt teineteisele, kuid teisalt viitavad mõlemad kirjanduse täielikule sekulariseerumisele.

Vanavene kirjanduse arengus on alati olnud suur roll tõlked erinevatest keeltest - iidsetest ja kaasaegsetest. 17. sajandil Eriti olulised on tõlked poola ja ladina keelest. Siiski oli selle tõlkekirjanduse sisuliselt erinevusi eelmiste perioodidega. Erinevalt eelmiste sajandite tõlkekirjandusest oli see peamiselt ilmalik. See oli meelelahutusliku süžeega kirjandus, emantsipeerunud kangelastega, kirjandus, kus inimesed läksid rännakutele, astusid julgelt vastu erinevatele juhtumitele, kus kirjeldati armastust ja sõjalist vaprust, ülistati osavust ja mõistust.

Tõlgitud seiklus-armastusteostest tuleks esmajoones mainida “ Bova Korolevitši lugu", mille valgevene tõlge 17. sajandi alguses ja võib-olla veidi varem oli venekeelse teksti aluseks. Bova oli rahva seas populaarne kolm sajandit – kuni 20. sajandini. See lugu ülistas kangelase isikuomadusi – aktiivsust, kangelaslikkust, julgust. Loo kangelane armub, teeb suuri tegusid ja võitleb õigluse eest. Selle loo venekeelne versioon kaotas järk-järgult rüütliromantika tunnused ja omandas vene muinasjutu elemente.

Sarnase kirjandusliku saatuse sai osaks ka rahvaraamat. Seitsme targa lugu". Venemaale tungis see samast Poolast Valgevene meedia kaudu 16. sajandi lõpus – 17. sajandi alguses. ja vene pinnal omandas vene muinasjutulisi jooni. Selle raamatu teatud süžeed said 18. sajandi vene kirjanduses laialt levinud. ja läks muinasjuttu.

Lõpuks nautinud pikka aega tohutut populaarsust " Eruslan Lazarevitši lugu" Samuti tuleks mainida " Julge Kuldvõtmete Peetruse rüütli lugu», « Lugu Tšehhimaa prints Vassili Kuldjuukselisest», « Rooma Otto Caesari lugu», « Printsess Milusina lugu», « Tüürose Apolloniose lugu».

17. sajandi teisel poolel. ilmuvad novellikogud, mida läänes renessansiajal nimetati "tahuks". Tahkude venekeelne tõlge põhines 1624. aasta poola kogumikul. Tahked vastasid suurenenud vajadusele meelelahutusliku lugemise järele ja vähendasid samal ajal järsult kirjanduse temaatika, taandades need igapäevase nalja tasemele, ja stiili. igapäevasesse kõnepruuki. Tõlgiti ka üksikuid novelle Boccaccio “Dekameronist” ja Ovidiuse “Metamorfoosidest”. Poola keelest tõlgiti neli raamatut lühikesed ja moraliseerivad kõned» Benyasha Budny. Tõlgiti ka religioosse ja moraliseeriva temaatikaga jutukogud: “Rooma teod”, “Suur peegel” ja “Kõige säravam täht”.

Seega avaldub didaktiline printsiip selgelt novellides “ Suur peegel" Paljudel juhtudel dešifreerib autor lugeja jaoks üksikasjalikult konkreetse loo allegoorilise sisu. Näiteks rääkides hoorust, kellega ta abiellus " kuulsusrikas prints"ja mida nimetatakse asjata" vilistades"tema endised armastajad, autor kommenteerib seda niigi üsna läbipaistvat teksti: " Hour on hing, armukesed on patud ja vürst on Kristus, tema maja on kirik ja need, kes vilistavad, on kurat, kuid ustav hing jääb alati püsima" Mitmed lood annavad allegoorilise tõlgenduse põrgupiinadest. Enamasti osutuvad tõlgendajateks sellistes olukordades piinatud patused ise ning tõlgendused meenutavad otsest - nimelt allegoorilist - paralleeli patu ja karistuse vahel, mis on vene lugejale ammu tuttav. Nii on “Suures Peeglis” laimajad sunnitud igavesti närima ja välja sülitama oma keelt, mis pidevalt tagasi kasvab; joodikud - igavesti joovad kõrtsikausist tõrva, tuld ja väävlit. Taevanägemustele võib olla ka allegooriline tõlgendus: näiteks üks " Püha mees, ma näen, et taevas on avatud", ja" taeva väravad"- kaks blokeerivad läbipääsu" suured ja kohutavad maod" Nägemuse allegoorilise tõlgenduse annab ingel, kes ilmub just seda kommenteerima: “Z Esimene on ebapuhtus ja teine asjatu hiilguse saamine.", mis" taevariiki ei lubata ja taevaväravad on suletud».

Kogu hämmastab lugejat tohutu hulga eriilmeliste tegelastega. Need on taevased jõud (Kristus, Jumalaema, inglid, apostlid, pühakud) ja põrgu jõud, vaimulikud (piiskopid, mungad, erakud, preestrid), peaaegu kõigi ühiskonnakihtide esindajad (kuningad, kaupmehed, kohtunikud, sõdalased, käsitöölised, talupojad, linnainimesed), aga ka marginaliseeritud inimesed (klounid, pätid, röövlid, kerjused).

“Suur peegel” pakub iidse vene demonoloogia uurijale kahtlemata huvi. Deemonid täidavad kollektsioonis erinevaid ülesandeid ning lähevad tagasi erinevate kirjandus- ja folklooritraditsioonide juurde. Deemonid võivad olla monumentaalselt hirmuäratavad või igapäevaselt liikuvad. Mõnikord osutuvad deemonid võimsaks jõuks ja kohutavaks ohuks, teistel juhtudel aga tunnistavad nad inimeste paremust nende üle. Lõpuks osutuvad mõnikord deemonid inimeste poolt ületavateks patuste mõtete ja nende elluviimise poolest. Ühes novellis on kurat, kes ei suutnud mehe ja naise vahel tülli minna, üllatunud, kui kergusega ta sama eesmärgi saavutas. mõni naine on vana»: « Olen selle eest kolmkümmend aastat kohtusse kaevanud ja pole seda saanud, kuid te ei teinud seda lahingut mitu päeva" Teises mõistab ta hukka varga, kes varastab kaalikat ja üritab vastutust veeretada deemonile, kes teda väidetavalt välja õpetas. Võib olla täiesti paradoksaalne olukord: ühes novellis tabab kurat " põsel"Munk, kes evangeeliumi lugedes pead ei langetanud:" Ja kas sa oled kuulnud, et... sinu pärast sai Jumal meheks? Kui ta oleks seda minu heaks teinud, oleksin teda lakkamatult igavesti kummardanud.».

Suure peegli novellides rõhutatakse korduvalt meeleparanduse jõudu, kuid lugeja tähelepanu on suunatud ka arvukatele kiusatustele, mis siiralt kahetsejaid ees ootavad. Paljudel juhtudel räägitakse, kuidas hing naaseb korraks kehasse – just selleks, et tuua meeleparandust ja leevendada oma postuumset saatust. Võib-olla pole ainult kurat ise võimeline tõeliseks meeleparanduseks.

Üks peamisi võtteid, millele enamik lugusid ja laiemalt kogu kogumik on üles ehitatud, on antiteesi tehnika. Taevane õndsus vastandub põrgulikule piinale, õiged vastanduvad patustele, taevased väed allilma vaimudele, maise elu lühike kestus vastandub hauatagusele igavikule.

Autori tähelepanu keskpunkt on ilmselgelt patuste seas. Ja selgub, et inimese postuumne saatus võib kujuneda kolme peamise stsenaariumi järgi: 1) ülestunnistatud patt ei paina enam patust, kes pärast meeleparandust vabaneb piinadest; 2) patt jäi ülestunnistamata ja/või andestamata, mistõttu on patune määratud igavestele piinadele ja reeglina palub ta ise, kellele ta ilmub, tema eest enam mitte palvetada; 3) patusele antakse tulevikus lootust patu andeksandmiseks ja piinadest vabanemiseks, sel juhul palub ta reeglina oma hinge eest intensiivseid palveid. On üsna ilmne, et need valikud sobivad orgaaniliselt katoliiklusele ja sugugi mitte õigeusule iseloomulike hauataguse elu (taevas - põrgu - puhastustule) kolmeosalise ülesehituse ideedega ning on nn ladina päritolu tagajärg. kogumine.

« Rooma teod"esindab 17. sajandi viimasel kolmandikul. vene keeles poola kogumiku “Historye Rzymskie” tõlge, mis omakorda oli 13. sajandil koostatud eri rahvaste keskaegses kirjanduses ülipopulaarse ladinakeelse kogumiku “Gesta Romanorum” tõlge. tundmatu autori poolt, ilmselt Inglismaal või Saksamaal.

“Rooma tegude” autori tõstatatud teemad esindavad kohati rahvusvaheliste “hulkuvate süžeede” transformatsioone, vahel osutuvad need tuttavlikeks novellikäikudeks, kuid kõike seda jutustatakse mitte eesmärgiga köita lugejat ühe või teisega. järjekordne süžeeliigutus, vaid anda teises osas ilmsikstulevast üks pool – “küljendus” – allegooriad. Allegooria eesmärk on orienteeruda lugejal kristlike pattude ja vooruste maailmas ning aidata tal valida õige tee.

Uhkus on kristliku eetika seisukohalt inimese üks peamisi pahe, mõistetakse hukka juba esimeses “tagumikus”, mis räägib uhkest Caesar Evinianist. Süžee põhineb keskajal populaarsel konfliktil, mis on seotud riietumismotiiviga: kui Evinian suples, " teatud isik tema näo järgi, kõnnaku ja kõige sarnasega, pani rüü selga ja ratsutas alati hobuse seljas rüütli juurde" ja teeskles, et on tsaar. Neli korda püüab Evinian pöörduda inimeste poole, kes teda hästi tunnevad (rüütel ja isand, kes talle kunagi kasuks tulid; oma naise ja lõpuks oma vaimse isa poole) ning neli korda saab ta lüüa ja lahkub mitte ainult tunnustamata, vaid ka väga tõsiselt karistatud. Isegi alandlik erak heidab talle ilma füüsilist karistust rakendamata, võrreldes teda kuradiga: " sest sa oled keiser, aga kuri vaim inimese näol"Ja" Agilityga panin akna kõvasti kinni" Ainult selline karistus, mida kroonib võrdlus inimkonna vaenlasega, paneb keisri mõtlema tagasilükkamise põhjustele ja pöördub meeleparanduse poole: " meenus: kui ta diivanil lebas, lõi ta süda lõkkele ja ütles, et "pole teist tugevamat Jumalat kui mina."" Ainult uhkust patuna mõistes ja oma vaimsele mentorile meeleparanduse toonud, leiab Evinian tee päästmisele: erak tunneb ta ära ja käsib tal paleesse minna, lootes, et kõik seal tunnevad ta ära. Eviniani tunnistamine tõeliseks keisriks toimub aga lõpuks keisrina esineva võõra inimese tahtel, kes selgitab kokkutulnud ja hämmeldunud rüütlitele põhjuseid, mis ajendasid teda kellegi teise välimust võtma: " Kuid mingil ajal tõusis ta uhkusega Issanda Jumala vastu, kelle patu eest Jumal teda karistas, võttis talt inimese tundmise nii kauaks ära, kuni ta tõi Issanda Jumalale meeleparanduse selle patu pärast. Ja mina olen Jumala ingel, tema hinge eestkostja, kes jälgis tema valitsemist, kuni ta jäi meeleparandusse.. Nii osutuvad inimeste maailm ja taevaste jõudude maailm üllatavalt läbipaistvaks, inglid saavad rahulikult maa peal rännata ja võtta inimese kuju, mis meenutab piiride puudumist taevase, maise ja allilma vahel. “Suure peegli” religioossed ja didaktilised novellid.

Järgmisena täiendab autor süžeeteksti tõlgendusliku “ekspositsiooniga”, muutes novelli niiviisi tähendamissõnaks. Jaht, mida tsaar peab, osutub selles tõlgenduses ajutise maailma edevuseks ja jões ujumine on kuratliku kiusatuse tagajärjel tekkinud õhina jahutamine, " selle maailma vetes" Taganemise märk on " hobuse seljast ratsutamine" Tuttavad, kes tsaari ära ei tunne, osutuvad mitte vähem allegoorilisteks kujudeks: rüütel on mõistus, isand on “ karvane kõhklus"(oma südametunnistuse hääl), väravavaht on inimese tahe, mis avab südame uksed, ja naine on tegelikult hing. Nende võrdluste raames osutub ka peategelase kohta kasutatud nimi “Caesar” mitte sotsiaalse võimu, vaid vaimse kategooria tähiseks - hea kristlane osutub tõeliseks keisriks, sest ainult tema saab “ valitseda Taevariigis».

“Rooma tegude” lehekülgedel pööratakse üsna palju tähelepanu naiste truudusetuse, naisloomuse rikutuse ja naiste kavalusele, millega nad petavad kergeusklikke abikaasasid, mis on laialdaselt esindatud selle ajastu erinevates teostes. Mõned jutud naiste kavalusest sisaldavad hulk rändmotiive, mis on novellilugejatele hästi teada. See on „Naiste kavaluse ja pettatute pimestamise näitus”. See räägib kolmest kingist, mille kuningas Darius pärandas noorimale pojale. Need kingitused on " kuldsõrmus", kes suudab täita iga soovi," sponks"(pandlad, klambrid), mis annavad hetkega kõik, mida teie süda ihkab, ja" kallis riie", mis suudab sellel istuva inimese igasse kohta transportida. Kõik kolm kingitust meelitasid kergeusklikult noormehelt nutikad. frierka"(vaba naine), mille järel ta jättis ta eraldatud orgu" metsaliste poolt õgimiseks" Noormees pääseb sealt välja ja kogub osava ravitsejana kuulsust tänu surnud ja elava vee imele ning omandatud imelistele viljadele, millest osad põhjustavad pidalitõbe, teised ravivad seda. Omades selliseid imelisi kingitusi, võidab noormees petja ja tagastab ära võetud kingitused endale.

Süžee on üsna meelelahutuslik ja tähelepanu äratab autori mitme motiivi korraga oskuslik kasutamine. Narratiiv jaguneb selgelt kaheks osaks, millest esimene sisaldab traditsioonilist lugu õnnetu armastaja ja kavala petja kohta, teine räägib kavalast mehest, kellel õnnestub petis üle kavaldada. Esimeses osas võimendub noormehe ebaõnne motiiv: teda petetakse kolm korda, täpselt samamoodi (kaval naine palub talle väärtuslikud asjad hoiule anda ja siis teeb näo, et on need kaotanud) ja kolm korda pöördub ema tema poole palvega, et ta hoolitseks isa pärandi eest. Teises osas liigub süžee juhuslikult: kogemata oja ületades avastab kangelane, et vesi " sõi liha jalgadest kuni kontideni"ja sama kogemata teise oja ületamine - see" tema jalgadele kasvas sellest (veest) jälle liha"; kui ta on söönud ühe puu vilju, kattub ta pidalitõvega; kui ta on söönud teise puu vilju, saab ta terveks. Ja jällegi tuleb tal juhuslikult pähe, et kuulutaks end vahetult enne salakavala “fritüüri” haigeks jäämist osavaks ravitsejaks ja kutsutaks end seega arstiks. Huvitaval kombel ei lubata varastatud kingituste tagastamise eest tervenemist (mis oleks vist novellile omane). Füüsiline tervenemine osutub autori jaoks hingehaiguste ravimisega tihedalt seotud, nii ütleb noormees oma salakavalale väljavalitule: “ Ükski ravim ei aita sind, isegi kui sa esmalt oma patud tunnistasid" Esitatud süžee puhtmeelelahutusliku tajumise hetke muudab veelgi keerulisemaks järgmine esitlus, mille järgi selgub, et noormees sümboliseerib head kristlast, samas kui kingitused on “ ususõrmus, lootusekiired ja armastusriie“, mida kinnitavad vastavad tsitaadid Matteuse ja Luuka evangeeliumist ning Pühakirja kirjast. Apostel Paulus korintlastele. "Friereka" tähendab liha, " või lihalikud himud, sest liha paneb hingele vastu" Tagumiku teise osa tõlgendamine osutub veelgi keerulisemaks: vesi, mis eraldab liha luudest, eraldab meeleparandust. lihast, see tähendab ihulistest himudest... pattudest, millega sa oled solvanud (solvanud) Issandat Jumalat"; puu, mille viljad teevad pidalitõve ilmseks – meeleparandus, mis paljastab tehtud mustad patud; teise oja vesi on ülestunnistus, mis taastab kaotatud voorused ja viimase puu vili on " meeleparanduse, palve, paastumise ja almuse vili" Nii muutub varga ja valetaja karistuse süžee looks kadunud poja naasmisest Kristuse kiriku rüppe.

Seega kujutasid “Rooma tegude” tagumik endast uut etappi vene kirjanduse fiktsionaliseerimises. Säilitades „ekspositsioonidega“ välise sideme (teksti kompositsiooni tasandil), tajuti neid siiski üha enam lugejate teadvuses iseseisvate kunstiteostena.

Eeltoodut kokku võttes märgime, et tõlkekirjandus 17. saj. ei ole piiratud oma aja piiridega. Peamiselt oli see laialt populaarne nii 18. kui 19. sajandil. 17. sajandi tõlketeoste ümbertöötlused. võib leida 18. sajandil. Tšulkovilt, Levšinilt, Kurganovilt. Mõned lood lisati populaarsetesse trükistesse ja populaarsesse kirjandusse; paljud neist aretati muinasjuttudeks. Mõned krundid kasutasid ka V. Garšin, L. Tolstoi, A. Tolstoi ja 20. saj. - A. Remizov.

Keskajal peamiselt linnakirjanduses esile kerkinud, kord Boccaccio, kord Shakespeare’i poolt välja töötatud, eri versioonides Venemaale tunginud 17. sajandi tõlkekirjanduse süžeed. toimis elava ühenduslülina eri rahvaste kirjanduse ja folkloori vahel, ühendusena sajandite vahel, heterogeensete kultuuride vahel, vastates rahvuskirjanduse kõige erinevamatele vajadustele nende liikumisel kirjanduse vabastamise suunas kirikusmist, tugevdades individuaalseid õigusi kirjanduses ja elu.

Vanavene kirjanduse tähtsus seisneb esiteks selles, et see aitab meil mõista 19.–20. sajandi suure vene kirjanduse saavutusi. Vanavene kirjandus andis tänapäeva ja tänapäeva vene kirjandusele edasi oma kõrge ideoloogilise taseme, tohutu kunstikogemuse, kirjakeele ja kujundisüsteemi paindlikkuse ja rikkuse.

Teiseks on muistses vene kirjanduses teoseid, mille üle on vene rahval õigus uhkust tunda, olenemata sellest, kui oluliseks need vene kirjanduse edasiarendamiseks osutusid. Sellised teosed, mille väärtus on äärmiselt kõrge, hõlmavad esiteks "Möödunud aastate lugu" - esimene vene kroonika, "Vladimir Monomakhi õpetused", "Igori peremehe lugu", "Möödunud aastate lugu" Vene maa hävitamine”, “Lugu Rjazani varemetest” Batu”, “Peetruse ja Fevronia lugu”, “Afanasi Nikitini kolmel merel jalutamine”, “Peapreester Avvakumi elu”, Lugu ebaõnnest". Loetletud teosed ei ammenda kõike parimat, mida vene kirjandus on seitsme sajandi jooksul loonud.

17. sajandi vene kirjandusel oli uusaja vene kirjanduse arengus oluline roll. Vana ja uue, traditsiooniliste ja ületavate traditsioonide koosmõju on täheldatav nii teoste temaatikas kui ka kirjanike maailmapildis ja kirjanduslikes vormides. Olulisel kohal on kangelaslikkus, “hädaaja” teostes kõlab isamaa kaitsmise teema ning lugudes on hiilgavalt esitletud vene rahva sõjaline vaprus.

Sel perioodil on religioonil inimelus jätkuvalt oluline roll, mis kajastub ka kirjanduses: sajandi sotsiaalpoliitilised ideed ilmuvad religioosses kestas, jumalike ja kurjade vaimude sekkumine seletab paljusid äpardusi. kangelaste saatused, on ajalooline protsess korrelatsioonis jumaliku tahte avaldumisega. Omamata nii olulist rolli kui varem, eksisteerivad ja arenevad traditsioonilised žanrid edasi. Kirjandus ise jääb suures osas anonüümseks.

17. sajandi vene kirjandus on suunatud tulevikku. Teda iseloomustab vanade elunormide terav kriitika, mis on tingitud tema kaasamisest demokraatlike elanikkonnakihtide loomingusse. Demokraatliku satiiri ja vanausulise ajakirjanduse teosed, mis peegeldasid kõige täielikumalt klassivastuolusid ja masside protesti, olid suunatud rikaste, preestrite, feodaalkohtu ja joobeseisundi vastu. Kirjanduse solvav, süüdistav iseloom väljendub sellistes satiirilistes elukujutamise meetodites nagu iroonia, grotesk, paroodia ja nali. 17. sajandi kirjanduse kriitiline orientatsioon tingis küsimuse, milline peaks olema kuningas, esilekerkimise, mida väljendasid Avvakum vihases despootkuninga hukkamõistmises ja Polotski Siimeon ideaalse kuvandi loomises. võimas kuningas-kasvataja. Just 17. sajandil avanes kirjanduses lugejatele täiesti uus kunstilise kujutamise valdkond - inimese eraelu sfäär, inimese tunnete maailm.

Just sel perioodil sündis kirjandus iseseisva kunstivaldkonnana. See on eraldatud ärikirjandusest ja liturgilisest kirjandusest. Üksikud kirjanikud on teadlikud oma kirjanduslikust positsioonist: Avvakum valib poleemiliselt lihtsuse ja stiiliselguse, Polotski Simeon kaldub baroki, Venemaa esimese kirjandusliku liikumise vormide poole. Ei sünni mitte ainult uued žanrid, vaid ka uued kirjandusliigid – draama ja luule, mis on määratud mängima suurt rolli 18. sajandi ajaloo- ja kirjandusprotsessis.

PRAKTILISED PLAANID

Teenindus kõrtsile

Vaalajooksu kuu absurdsel päeval, nagu võrreldamatus kõrtsis Shalnago, mis sai nime Kurekha kloostri auastme järgi, ja nagu tema, kannatasid kolm väga intelligentset siili, kes olid lihast iseseisev vend, Gomzin, Omeljan ja Alafia, vägivaldsed. hävitajad [kristlaste. Tähistamine ebasobivates kohtades kõrtsides, kus, millal, kes usklikult pühitseb veini ja õlle ja mee kolme silmaklappi, kristlikke peksjaid ja tühjusetegijate inimmõistust].

Tühi hääl on nagu igapäevane kokkupuude.

Koor: Las joodik loodab kõrtsis imikut ära juua, siis saab midagi muud omale.

Kolme päevaga puhastasid sa end alasti, nagu on kirjutatud: joodikud ei päri Jumala riiki. Ilma veeta maal upub inimene; oli kõigega, aga sai mittemillegiga. Sõrmused, mees, jää oma kätele vahele, retuusid on raske kanda, vahetad püksid õlle vastu; sa jood selle pärast, aga kui maha magad, on see häbi, muudad selle uuesti paksuks veeks, ütled kõigile, et juua ja homme küsivad nad seda ise, kui magate maha, siis on küllalt.

Salm: Ja ta vabastab sind alasti kõigist su riietest, ta jõi kõrtsis vigastusega.

Salm: Nad kiidavad joodikut, kui näevad teda oma kätes.

Salm: Niipea, kui olen end joomisega kõrtsis sisse seadnud, võtan igaveseks kättemaksuks põrandalt alasti s... tahma.

Kes end alasti joonud ei mäletaks teid sündsusetult? Kuidas saab keegi mitte ohata: mitu korda on rikkust kogutud, kuid ühe tunniga see kõik hävib? Kajuteid on palju, kuid neid on võimatu tagasi pöörata. Kes sinust ei räägi, see on sündsusetu, aga ära raiska seda?

Au ja nüüd häbist grizzled.

Tulge, kõik osavad ja tublid mehed, pidagem sellist jooki teaduseks. Algul oleme tahes-tahtmata sunnitud jooma oma vanemate või naabrite sõprade käest, täna ja ülehomme on sunnitud tahtmatult jooma haigusest pohmellis ja tasapisi hakkame me ise palju jooma. ja me hakkame inimesi õpetama ja kuidas me õpime õlut jooma, mitte end märjaks tegema ja endast ilma jääma. Vanasti, nagu me õlut juua ei osanud, helistavad kõik ja tulevad majja ja me läheme ja selles vihas elab ta sõpradest välja. Ja nüüd, kus nad meile ei helista ja me läheme oma isadusega. Nad laimavad neid, aga me kannatame, paneme endale pimeda kapuutsi. Meile, vennad, piisab, kui põgeneme nagu lõvi eest, kes õgib inimese. Kujutagem ette väikese tunniga, et tarkus on kadunud ja alastiolek kadunud ning oleme täitnud hullumeelsusega, näeme naeru pärast, aga ise laulame suure häbi pärast. Samamoodi me laimame teid, teid, kes olete sündsusetud, kes te õpetate deemoneid.

Luuletusel on sticheer sarnane: Maja tühjeneb.

Maja on lõbus, näljane, lapsed kardavad krigiseda, tahavad süüa, aga me tõesti vannume, et me ise magama ei lähe.

Salm: Paljud pohmelli kurbused on visad.

Mine kõrtsidesse, saad joodiku! Alasti, rõõmusta, vaata, sulle on ilmunud jäljendaja, näljane.

Salm: Joodik, nagu alasti vasikas, õitseb viletsuse kaudu.

Tänapäeval on ta purjus ja rikas suursugususest, kuid ülemagajana pole midagi süüa, nii et tunneb teispoolsuse ära.

Au tänaseni. Isa karmile pojale. Sa ajasid isa karmi poja naerma, tunnistasid punastele üles ja veeresid põrandatel tahmas ringi, võtsid kotikese ja läksid akende alla.

Ja muid tavalisi asju joome vastavalt sellele, mida saame, nagu me usume. Samuti alastiolek või paljajalu ja vabastamine vastavalt kommetele ning juhtub palju kukkumisi, kukutades mütsi.

Kuuenda-viiendiku hääl on sarnane: Ära rõõmusta inimeste peale joomise üle, aga sa ei kaota oma.

Koor: Too mu hing nilbest joobmisest välja.

Iga linn ja riik tuleb, me võidutseme kauplevate segajate mälestuses, rõõmustame näljaga küpsetatud ritsikate üle, laulame kaupmeeste hukkamistest, nende rumaluse all kannatajatest, sõnakuulmatutest, teeme etteheiteid sõnakuulmatud isad ja emad. Mitte jumala pärast, laulgem peksmist ja kiitust taluvate räpasusest ja näljast ja alastusest, öeldes: Rõõmustage, sest teie tasu on tahmaga kaetud põrandatel palju. ,

Koor: Iga inimene tahab pohmellist taastuda. Kurjad ja deemonlikud, olge ettevaatlik, teie juurde tulevad isepäised kingitused; kandes oma pritsmekroone, tema kannatlikkust. Otsast nad põlevad ja teisest räägivad. Peatu ja pime, minge mulle Propasnaja tänava ahju juurde ja vaadake, mis tunne on, kui joodikud võetakse maale vastu, kaotavad kõhu. Võttes endale melanhoolia juur, oigamise lill, häbi oksad. 3 helistavad näljaga, laulavad paljajalu, vaatavad ahjust välja], et vanemad on elus, et mardikad roomasid välja, kriuksuvad, et on kutsikad, küsivad klaasi eest raha ja teised annavad leiva jaoks. Valged käed on nagu põletushaavad, näod nagu paja põhi, hambad lähevad heledamaks, silmad krigisevad, kurgud urisevad, nagu koerad närivad. Kuidas too jumalaarmastaja raha andis ja teine ütleb: ta soosis mind. Kes ei teota nende elu, kes on armastanud enda jaoks halbu päevi hea asemel, nimetage neid, kes oma elu hooletusse jätavad, vargusteks ja valedeks ja vargusteks.

Salm: Kõigist joobeseisundi eelistest nende heaks, kes on kaotanud.

Tulge, kogu oma oskuse ja tarkusega, põgenegem sellise isemeelse kraavi eest, need, kes sinna kukuvad ja meie sõpru sinna tõmbavad. Kõik, loobuge, sest see ei ole hea meile, kes mõtleme ja veame meid hävingu kraavi. Süüa on [veini] süüa, aga purjuspäi mõõdutundetult süüa on neetud. See loodi, et humal on tarkadele au ja hulludele häving. Nagu Jumalat austatakse mõistlikus inimeses, sest mõistus on tema jaoks valgus ja mõistus valgustab sellega kõike; sellised [pahad] on ekskommunikeeritud, need, kes meile vääriliselt meeldivad.

Salm: Kui kõigil meie kõhud helisevad, olgu au igale inimesele tema tegude järgi.

Kui kuulsusrikkad inimesed oma oskuste kõhus, meeltes meeleheitest rõõmustasid joobmisest, siis kui seda tehti mitu päeva, tumendas joomine nende senise meele, muutis nad rumaluseks, joob end alasti. Iga kord, kui ma ärkan, kipitab mind mu häbi. Kui ma pohmelli tõttu juua saanud oma esimesse auastmesse naasen, laimatakse mu kõhtu katastroofiliselt, nagu poleks ma ainsatki rüüd majja jätnud. Armasta tohutuid kuristikke, aja kõht tuulde laiali. Lohistage, kandke, valage! Kui ta purju jäi, oli ta siis täis rõõmu, rumalust ja lärmi, kaevates oma kopsude otsas, et kõhtu võõrutada. Olles ikka veel ärganud, muutus ta haigusest valgustavaks ja teda valdasid sagedased oigamised. Kui olen jõudnud kaine mõistuse tasemele, siis kipitab mind valusalt kurbus, nagu oleksin palju joonud, ma ei tea, et mu elul tuleb lõpp, ma ei tea, kus ja kuidas elama hakata, ja tõotused ja tõotused iseendale ja vanne, et ma edaspidi ei joo. Kui te pole pikka aega joonud, siis on iha nagu nool haavatud, justkui võimsalt, et juua Jumala auks. Kui me vande andmise kaudu julgesime, kummardasime end jooma ja jõime ning valasime nööpidest välja, ja see ja ovamo, nagu loll, hingetu [valetamine], olles end mõrvari ja mõrvarina tundunud ja langenud kibedasse õnnetusse, mis on hullem kui esimene, ja meie saladus on see kõik inimesele häbiks. Mida me ka ei teeks, lisavad teised head inimesed kolm korda rohkem. Kõik oksendavad, kuid mitte igaüks ei ütle enda peale. Nad näevad metsa all, aga ei kuule oma nina all. Armastajana pole kohta elada, ütleb ütlus: kuld on roostest kõrgem, su riided on su palved ära söönud, aga joodikud ja joodikud pühivad kulla roostega ja tuututavad oma elu. Olles ilmunud alasti, põlissärk ei puutu kokku, põlissärk ei hõõgu ja naba on paljas. Kui see on prügi, katke see sõrmega.

Jumal tänatud, kõik oli läbi, pole millegi peale mõelda, lihtsalt maga, ära seisa, vaid hoia end lutikate vastu, muidu elad õnnelikult, aga süüa pole midagi. Käed südamele surutud ja pliidile kõmpida, kuradit nurka lüüa ei saa. Sel põhjusel hüüame me kõik jõudeolekust teie poole: lõbutsege, rõõmustage, olete magama jäänud ja palkage end kaks korda, hankige raha, sööge altyn ja ostke pool sellest ja mõnikord ärge isegi tehke seda. magama.

Kõrtsi püha hiilgus.

Sama väljapääs õllekeldrist. Prokeimenon ja hermes pliidil ütlevad: Joodik, olles end joonud, riietatakse räbaldunud kaltsudesse.

Salm: Kui leiate või varastate midagi, viige see kõrtsi.

Salm: Kõik, mida soovite, makstakse, kuid ärge proovige jooki tagasi hoida.

Samuti paremya. Lugemine maisest elust.

Mõõtmatute ja sõnakuulmatute joodikute hing on deemonite käes ja piin puudutab neid. Ta ei söönud tarkade silmis ja suri ilma meeleparanduseta ning joomise tõttu murdusid luud ja tema liha langes ära, sest inimeste ees on nad häbematud. Isegi kui nad lepivad alastiolekuga, on nende lootus purjuspäi asjata. Kuigi nad peksavad veinist, ei lükka nad oma muret edasi, nagu oleks kurat neid ahvatlenud ja nende endi sarnaseks leidnud, nagu oleksite neile vaiku valmistanud ja nagu oleksite toonud viljaka ohvri tulisele sugulusele. . Ja kuni nende varguseni on nad alasti tehingus [peksmine] ja nagu jõgi, voolavad nende silmist pisarad. Need, kelle üle otsustatakse nende ohjeldamatuse järgi, ja need, kes omavad humalat, surevad ära ja joobumus juurdub neisse ja nad jäävad selle üle vaesusesse, nagu arm telkides ja küpsetustänav kääbustes ja hoolitsus nendes. ait.

Lugemine maisest elust.

Toimetaja valik

Karachaiside väljasaatmise aastapäev meenutas represseeritud rahvaste rehabiliteerimise probleemi

1943. aastal küüditati Karachais'd ebaseaduslikult nende sünnikohtadest. Üleöö kaotasid nad kõik – oma kodu, kodumaa ja...

Udmurdid Millised rahvad elavad Udmurtia territooriumil

Meie veebisaidil Mari ja Vjatka piirkondadest rääkides mainisime sageli ja. Selle päritolu on salapärane, pealegi on marid (ise...

Venemaa on rahvusvaheline riik. Me elame rahvusvahelises riigis

Sissejuhatus Rahvusvahelise riigi föderaalne struktuur ja ajalugu Venemaa on rahvusvaheline riik Kokkuvõte Sissejuhatus...

Maailma väikseimad rahvad Milline rahvaste rühm on kõige väiksem

Üldine teave Venemaa väikerahvaste kohtaMärkus 1 Pikka aega elas Venemaal palju erinevaid rahvaid ja hõime. Sest...

Kuidas muuta kassa laekumise orderit punktis 1c

Kviitungi kassaorderi (PKO) ja väljamineku kassaorderi (RKO) koostamine Kassadokumendid raamatupidamises vormistatakse reeglina...

Trahviarvestus refinantseerimismääraga, trahv internetis

Kas teile meeldis materjal? Saate autorit kostitada tassi aromaatse kohviga ja jätta talle head soovid 🙂Sinu maiuspalaks saab...

Muu käibevara bilansis on... Kontod ja muud varad

Muu bilansis olev käibevara on ettevõtte majandusressursid, mis ei kuulu kajastamisele 2. jao aruande põhiridadel....

Kindlustusmaksete arvestuse esitamise kord RSV arvestus 9 kuu kohta

Peagi peavad kõik tööandjad-kindlustusandjad esitama föderaalsele maksuteenistusele 2017. aasta 9 kuu kindlustusmaksete arvestuse. Kas ma pean selle viima...

Kuidas käibemaksu alandada ja kasumit säilitada

Juhised: vabasta oma ettevõte käibemaksust. See meetod on seadusega ette nähtud ja põhineb maksuseadustiku artiklil 145...

Uus

Populaarne