Vaadake, mis on "Pelevin, Viktor Olegovitš" teistes sõnaraamatutes. Victor Pelevini raamatute täielik juhend: kaustilisest satiirist lüüriliste romaanideni Raamatusari

Oled sa siin: Eriüksused

Victor Pelevini raamat “Kergete puudutuste kunst” ilmus mõnevõrra enne selle kirjaniku tavapärast aastaplaani. See sisaldas novelli, pikka lugu ja lugu ning kõik tekstid olid juba omandanud oma osa imetlust ja etteheiteid, nagu ka raamat tervikuna. Kuid nagu usub Mihhail Prorokov, ei loe Viktor Pelevinit mitte selle pärast, et ta ikka ja jälle purustab kunstilise täiuslikkuse rekordeid (ilma väga eksimise riskita võib öelda, et alates Tšapajevi ja Tühjuse ajast on täiuslikkus lakanud teda üldse puudutada), vaid lihtsalt selle pärast, et nagu raamatu välja andnud kirjastus lühidalt sõnastas, on ta "üks ja ainus". Midagi iPhone'i taolist, mida ülistas tema romaan enne-eelmisel ajal: selleks, et mitte osta järgmist, tuli mitte ostma kümmet eelmist, vaid ostma selle – nii nüüd.

Neli sõpra lähevad puhkusele mägedesse rändama. Esimesel õhtul, just taksost väljudes, kohtavad nad pikajuukselist halli habemega jalgratturit, kes laulab prantsuse keeles, kuidas tal poleks põhjust elada, kui kedagi poleks olemas. Varsti viib saatus nad taas kokku ja nad lähevad koos mägedesse jalutama.

Nii algab “Iakinthos” – esimene lugu kolmest, millest oli Victor Pelevini uus raamat. Siis ulatuvad maastikud, üks hämmastavam kui teine, reisijad vaidlevad igavese üle: kes lõi mäed? jumalad? mis eesmärgil? kas pole see see, millega Egiptuse vaaraod püramiide ehitasid? “Nende hauakivide suurus ja vanadus viitasid lahkunu mõõtmatule suurusele. Teisest küljest oli jumalikke püramiide nii palju, et nende tohutu arvu tõttu ei tundunud jumalad eriti vastupidav rahvas. Veelgi kaugemal selgub, et vähemalt üks jumalatest on ellu jäänud ja leitakse kuskilt lähedusest.

Võttes oma kriitikutelt ilma naudingust uskuda, et raamatu saatus vähemalt mingil määral sõltub nende hinnangutest, jätab Victor Pelevin neile teise, ülevama rõõmu: ikka ja jälle püüdes mõista, millest ta kirjutab. Ja miks köidavad nii kriitikud kui ka lugejad nii palju autorit, kes ei ole liiga mures ei elujõu, kunstilisuse, süžee ülesehituse ega isegi naljade kvaliteedi pärast (iga teksti juures on autori jaoks piir nalja ja nurisemise vahel). Kristallimaailm“ ja „Buldooserijuhi päev“ joonistatakse järjest õhemaks).

“Iakinthist” pole selles palju abi: see meenutab liiga vanu “Krokodilli Khufu toitmine” ja “Thags”, välja arvatud see, et selles olevad kangelased on pisut vähem ebasümpaatsed. Viimane lugu "Stolypin" on elegantne järelsõna eelmise aasta "Fuji mäe salavaadetele", ainult kangelasoligarhid tõlgendavad seekord universumi ehitust mitte üksteisele, vaid järjekorras järgmistele vangidele. Nii et kogu lootus peitub “The Art of Light Touches” endas – nii nimetatakse kogumiku teist, suurimat ja kontseptuaalsemat lugu. Selle üsna kuulsat ja kitsastes ringkondades kultuslikku netikirjanikku meenutava perekonnanimega peategelane uurib keerulist juhtumit, mis on seotud oma naabri, FSB kindrali ja üldiselt üsna salapärase isiku tegevusega riigis. Järk-järgult saab selgeks, et kindral Izyumin oli kimääridega seotud oma kohustuse raames. Tõsi, aruannetes esines termin "chimema", kuid kindral ja tema alluvad ei kasutanud seda omavahel, olles täiesti teadlikud, et neile usaldatud töö sai alguse samadest iidsetest kimääridest, mida kujutati Notre Dame'il. Ja ka gargoyles (Pelevin eelistab öelda "kurgud") - kuid inimene ei saa gargoyle luua. Kuid ta oskab luua kimääre – ja sellest juba mõnda aega piisab. Ja siin kerkib taas üles Jumala surma motiiv.

“Mida Nietzsche tegelikult mõtles, kui ütles oma kuulsat “Jumal on surnud”?... Nietzsche tahtis öelda, et taevane muusika vaibus. Eelkõige gooti katedraalis kehastatud jumalik orel vaikis. Taevalikku tahet kandvad olemid kõrgematelt tasanditelt lõpetasid maailma laskumise. Isegi Vaenlase poolt juhitud kurjuse veergid lakkasid selle poole tunglemast. Näis, et meie dimensioon taeva jaoks ajutiselt kadus - ja "püha paiga", mis ei saa olla tühi, hakkasid hõivama kimäärid. Kimäärid, erinevalt gargoilidest, ei ole loodud Jumala poolt, kes tahab oma tahet inimesele edastada, vaid inimese poolt – kuid neid tajutakse jumaliku käsuna. Või aja kutsena – inimlikkuse ja progressi kategooriline imperatiiv. Võiks öelda nii: nad toimivad ka jumalike kuulutajatena, kuid nende jumal on see, keda on kummardatud viimased paarsada aastat ja kes eelistab end mitte avaldada, vaid tegutseda eranditult oma adeptide kaudu. Tema nimi on Reason ja 1790. aastate keskel pühitseti Prantsusmaal talle isegi kirikuid ja peeti missasid, kuid pärast seda läks ta jälle varju ja on sellest ajast tegutsenud ainult sealt.

Kogenud lugejad on juba aimanud: Pelevin räägib jälle sellest, et peate hoidma oma meelt tühjuses ja hoidma kõrvad lahti ning mitte uskuma kedagi peale tiibeti munkade (ja parem on ka mitte uskuda). Jah, võib öelda, et “Kergete puudutuste kunst” on Pelevini lemmiklaulude esitus “Operation Burning Bush” saatel – nii nimetati lugu “Ananassivesi kaunile daamile” ühest tagasihoidlikust. õpetaja nimega Levitan, keda FSB sundis töötama esmalt Jumala häälega Ameerika presidendi jaoks ja seejärel kuradi häälega Venemaa presidendi jaoks. “Kunstis...” sõdivad ka eriteenistused, kuid kusagil peas peidetud kõlarite asemel kasutavad nad kimääre – moeröögatusi, moodi, ideoloogiaid, üldiselt Zeitgeisti emanatsioone, sama Põhjust oma tegelikus kehastuses – see on sisuliselt Kronos, jumalaaeg (ja siin riimub teine lugu suurepäraselt esimesega).

Kuid see ei puuduta seda, kuidas mitte lasta end petta. Mandri skeptitsismi meister Pelevin ei soosi skeptikuid kangelasi. Krokodill Khufu loo tegelased, kes olid illusionismi vallas äärmiselt arenenud, paljastasid nii enesekindlalt vaese mustkunstniku saladused, et hakkasid tuhandeid aastaid ehitama Egiptuse püramiidi. Kui mõistuse unest, nagu meenutab Victor Pelevin oma uues raamatus (mis on muuseas Goya ja Rembrandti illustratsioonide ja reproduktsioonidega), sünnitavad koletised-kimäärid, siis mõistus ise - mitte Jumal, vaid inimene võime tajuda, mõista ja leiutada - on võimeline kinkima oma omanikule palju rõõme, naudinguid ja arusaamu ("mõtlev inimmõistus, mis seab kõik kahtluse alla, on samuti üks inglitest", nagu öeldi samas "Operatsioonis Burning Bush"). ). Temalt nõutakse vaid kuulamist, tähelepanelikkust, ootamist, üllatumist, mitte enda ette tõukamist, mitte ettepoole tõukamist, mitte liiga palju ettevõtmist.

Ja siin satub kirjanik Pelevin krokodilliloost selle sama mustkunstniku positsioonile. Ta loob meisterlikult illusioone, mis võiksid kogenumaid lõbustada ja juhendada, kuid tema fännide esirinnas on just need, kes on liiga kogenud. Tema, kes õppis koos Strugatskitega, teab, kuidas koostada igasuguse keerukusega mõtteeksperimente ja viia need kartmatult lõpuni, kuid need katsed tõestavad kellelegi vähe asju. Talle on antud ammendavalt täpse sõna andekus (mis seletab suuresti tema tähelepanematust süžee suhtes – tema peamised sündmused ei toimu mitte füüsilises, vaid leksikaal-semantilises maailmas), kuid erinevalt Strugatski lugejatest on Pelevini lugejad. need, kes küsivad. Tema raamatute arutelus ei ole toon tehnikud, vaid humanistid. See tähendab, et inimesed, kes teavad sõnadest kõike, kuid ei mõista nende tähendust.

Noh, kui uskuda kindral Izyuminit, siis võimsaimad kimäärid, mis on juba potentsiaalse vaenlase teadvusesse põimitud, jäävad mõneks ajaks uinuma ja neid käivitavad päästikud – koodifraasid, millel pole asjaga mingit seost ja mis võivad sageli tunduda. mõttetu. Pelevinit on raske dešifreerida, kuigi see ei paista eriti midagi krüpteerivat - see on miinus. Kuid nad jätkavad Pelevini lugemist - ja see on pluss. Võib-olla sellepärast kirjutab ta aastas raamatu - ta toidab kimääri, mis ühel päeval, tema sõnadest ei tea keegi, ärkab ja ütleb meile, mida teha.

Mida lugeda: kõik arutavad neid uusi tooteid

Pelevini 17. romaan jaguneb kolmeks osaks: esimeses osas lähevad neli sõpra puhkusele, kus kohtuvad salapärase vanamehega, teises osas jutustab Pelevin ümber teatud K.P. Kolgata ja lõpp sai omamoodi jätk Pelevini eelmisele romaanile "Fuji mäe salavaated". “Kunst” ilmus hiljuti, kuid on juba tõusnud hooaja enimmüüdud raamatuks. Kui te ei karda tõeliselt pikki dialooge (mitu lehekülge) - tere tulemast.

Lugege täielikult

Raamatud, mis teile meeldivad

Kutsume teid lugema esimeste seas Victor Pelevini uut romaani – romaan ilmus augusti lõpus ja ilmselt on sellest juba saanud bestselleriks. Raamat koosneb kolmest loost: esimene räägib Põhja-Kaukaasias ringi rändavatest hipsteritest, teine vene häkkeritest ja kolmas Pelevini mulluse romaani "Fuji mäele salavaated" kangelastest. Kui te pole veel Pelevini loominguga kursis, on aeg see parandada. Ja jah, sel juhul ärge unustage lugeda kirjaniku üht kuulsaimat romaani “Põlvkond P”.

Lugege täielikult

Kimäärid, kurjategijad ja jumalad: ülevaade Victor Pelevini raamatust "Kergete puudutuste kunst"

Viimase viie aasta jooksul on Viktor Pelevini raamatud traditsiooniliselt ilmunud hilissuvel või varasügisel. Kas see on kirjastaja nõue või tahtis autor ise sagedamini avaldada, pole teada, kuid fakt on selge. Kui varem võis Venemaa üks enimmüüdud kirjanikke iga kahe-kolme aasta tagant välja anda ühe raamatu, siis nüüd ilmub iga aasta augustis või septembris lettidele tema uus romaan. Samas rõõmustab “Kergete puudutuste kunst” eelkõige mitte kirjaniku monumentaalsete ja raskete teoste austajaid, vaid neid, kes igatsevad tema kogemusi lühiproosas.

Ja isegi raamatu pealkiri näib sellest kõnelevat. Pärast väga ülekoormatud "iPhuck 10" ja teadlikult aktuaalset "Fuji mäe salavaadet" naaseb Pelevin minevikku ja katsetab taas ebatavalise esitusviisiga.

Erinevad lood ühest ja samast asjast Romaan koosneb kolmest osast, mis ei ole üksteisega praktiliselt seotud. Pealegi on üks neist, mis andis kogu raamatule pealkirja, palju suurem kui ülejäänud. Ja just tema näeb välja pisut nõrgem, kuigi autor ise ironiseerib korduvalt teose pikkuse üle. Ülejäänud kaks meenutavad esitluse poolest pigem Pelevini lugusid üheksakümnendatest. Noh, siinsed süžeed on enamiku kirjaniku teoste jaoks traditsioonilised. Neil on mingisugune mitteametlik guru (see võib olla giid Kaukaasia mägedes või mõni vang vangivankris), kes püüab uudistajaid eksistentsi saladustesse initsieerida.

Enamik lugusid räägitakse otsekõnes ja taustategevus ainult täiendab seda, pannes aluse viimaseks pöördeks ja muutes kuulajad loo osaks.

Pole raske arvata, kuidas süžee finaalis välja kujuneb. Aga lugusid ei kirjutata selleks, et lugejat ootamatu pöördega üllatada. Ta räägib sellest peaaegu kõigis oma viimase kümne aasta töödes. Ja tundub, et “Kergete puudutuste kunst” on vaid järjekordne tema katsetest budismi ideid lugejani lihtsate sõnadega edasi anda. Seetõttu iga kord, kui põhiidee jääb ligikaudu samaks, muutub ainult vorm.

Pelevin räägib oma uues raamatus ohverdustest jumal Kronosele ja Nõukogude Liidu selgeltnägijatest. Seejärel leiab ta seose Vana-Egiptuse religiooni, vabamüürlaste, kimääride ja gargoilide kogukonna vahel Notre Dame'i katedraalis ning muudab selle kõigest detektiivilooks FSB vandenõust. Ja finaalis muudab see loo täielikult kriminaalse žargooniga kriminaalseks looks.

Kuid tegelikult pole nendes lugudes raske eristada Pelevini raamatute standardideid. Kõik on alati seotud aja kui peamise inimressursi väärtusega. Kuid peamine on mõtete ja ideede materiaalsus, millesse usub piisav hulk inimesi.

2015. aasta kaheköiteline “Hooldaja” oli peaaegu täielikult pühendatud viimasele. Ja nüüd naasis Pelevin ilmse mõnuga oma lemmikteema juurde.

Lühidus on õde... Raamatu teine osa, kõige mahukam ja olulisem, on esitatud üsna irooniliselt. Siinkohal tuletab Pelevin taas meelde, et talle meeldib žanritega eksperimenteerida, ja tõrjub samal ajal kõiki oma viimaste teoste kriitikuid.

See on kirjutatud ühe K.P.Kolgata põgusa ümberjutustuse ja samal ajal olematu raamatu analüüsina. See tähendab, et autor ise kirjutab oma raamatule arvustuse ja näitab, mis juhtuks tema teostega, kui need loodaks arvustusi silmas pidades.

Üldiselt kritiseerib Pelevin peaaegu kõiki oma hilisemaid töid. Viimastel aastatel on teda regulaarselt kritiseeritud liialt veniva tegevuse ja kalduvuse pärast dialoogi liiga detailselt ümber jutustada – seda on eriti tunda “iPhuck 10” puhul. Ja siis pakub kirjanik ise mahukat teost põgusalt ümber jutustada tänapäevaste kokkuvõtvate artiklite või taskuhäälingusaadete vaimus. Ta mainib vaid, et siin peaks olema arhitektuuri kirjeldus ja siin - isiklike suhete üksikasjad. Kuid samal ajal viskab see välja kogu kunstilisuse, mis väidetavalt oli Kolgata raamatus, vähendab dialoogid ja kirjeldused 50 leheküljelt kolmele ning jätab alles olemuse.

Tulemuseks on midagi Da Vinci koodi sarnast, ainult et uuritakse gargoilide päritolu arhitektuuris ja samal ajal analüüsitakse Venemaa mõju maailmapoliitikale. Esimene juhatab huvitaval moel religioonide ja kultuste arengu teema juurde. Ja viimasega seoses murrab autor regulaarselt sisse oma trashiga piirneva lemmikhuumori, mis on pühendatud sallivusele, Twitterile, uuele külmale sõjale ja teistele päevakajalistele teemadele. Soov puudutada elementaarseid sotsiaalseid teemasid on tunda väga tugevalt: välgatavad “kollaste vestide” protestid ja isegi tulekahju Notre Dame’is. Kuid kirjanik tõstab loo keskmeks muidugi Venemaa sekkumise USA valimistesse.

Kuid vaatamata esitluse irooniale tundub raamatu keskne osa siiski veidi venitatud. Võib-olla ainult sellepärast, et enne ja pärast seda on palju sisutihedamad ja lühemad teosed, kus peaaegu samad mõtted on palju kompaktsemalt ja seetõttu ka intensiivsemalt esitatud.

Viimastel aastatel on Pelevin oma teoseid üha enam omavahel sidunud. “Kergete puudutuste kunstis” on lihtne märgata otseseid viiteid “Terrori roolile” ja kas “Impeeriumi V” mütoloogia edasiarendust või kriitikat ning viimane osa pealkirjaga “Stolypin” ristub ootamatult ühega. tema viimastest töödest.

Selles kõiges on mingi pahatahtlik kavatsus. Pelevin näitab oma uues raamatus rituaalide sarnasust paljudes religioonides ja kultustes, rõhutades maailma ajaloo tsüklilisust ja monotoonsust. Seetõttu ei varja autor, et kõik tema raamatud räägivad ühest ja samast asjast, lihtsalt iga kord uue aja vaimus. Ja samal põhjusel mahuvad romaani kolm pealtnäha mitteseotud osa üsna ühte pilti.

Kuid siiski on viimastel aastatel eneseiroonia taga üha enam paistma hakanud liigne järelemõtlemine ja soov päevakorda täita. Seetõttu on selle raamatu lühijutte kergem lugeda, Pelevin ei püüa neis aktuaalsusest kinni haarata ja päevakohase naljaga naerma ajada. Ta kirjutab alati sellest, mis on oluline, ja teeb seda suurepäraselt.

Lugege täielikult

Pelevin esitles Universumi uut versiooni

Victor Pelevini raamat “Kergete puudutuste kunst” koosneb kahest loost (“Iakinf” ja “Stolypin”) ning traktaadiloost, mis annab pealkirja kogu kogule. Nagu alati, pakub autori teos vastuse küsimusele, mille Fjodor Pavlovitš Karamazov oma pojale Ivanile esitas: "Kes naerab sellise inimese üle?" Muidugi ei tea kirjanik seda kindlalt - aga vähemalt üritab ta roomajat tuvastada!

NELI noort rändavad läbi mägede koos imeliku giidiga nimega Iakinthos. Muidugi räägib ta peamisest – millised jumalad valitsevad maailma. Ta jutustab, kuidas nooruses, tolleaegse moe järgi selgeltnägijat teeseldes, üks initsiatiiv ta salapaika tõi ja seletas, et jumal Kronos (aka Saturn ja ka Baal) ei ole tema elust kuhugi kadunud. inimkond. Ja pilt, et "uued jumalad on maailma välja pigistanud ja vanad jumalad nari alla ajanud", on põhimõtteliselt vale. Kronos, aja isand, võtab endiselt vastu ohverdusi, hoides madalat profiili. Ja aeg on kõik, mis inimesel on. "Mis me teha saame? Me jookseme natuke ringi, kaupleme oma nooruses, jama neid, kes varem tulid, ja siis hakkavad nad meie kallale ja tasapisi kirjutavad meid maha... Nad õgivad meid märkamatult. Nii et tsükkel tsükli järel.

Nii üleval kui ka all on võimuhierarhia. "On kohalikud võimud, on keskne, on rahvusvahelised võimukeskused... on autoriteetsed mehed. Inimesed sosistavad, et on olemas maailmavalitsus, kes otsustab kõike, aga keegi pole seda näinud. Tõenäoliselt on see universumis sama..."

Jutustustraktaati “Valguse puudutuste kunst” vahetab autor jutustaja maski, kuigi kuuleme ikka sama vaimuka, intellektuaalse, haritud päti ja lobiseja häält, mis juba kolmkümmend aastat tuttav. Kes otsustas leida inimelu kurjuse juure ja sellest lugejat lõbustades rääkida - see tähendab Pelevini enda häält. Seekord jutustab ta väidetavalt lühendatult ümber ajaloolase ja filosoofi Kolgata mahuka teose. Seda filosoofi tabas riigis naabri kindral Izjumovi salapärane mürgitamine ja püüdes leida põhjust sellisele kummalisele pöördele pealtnäha rahumeelse vanamehe saatuses, kerib ta uurimisahela lahti. Kindral ei joonud ainult hommikumantlis teed. Teda puudutas tsivilisatsiooni ajaloo peamine saladus.

Pöördepunktiks on keskaja lõpp, mil katkeb vahetu side inimese ja Jumala vahel (vanal ajal nimetati neid ingliteks ja sõnumitoojateks, Pelevin nimetab neid “kurgudeks”). Nende asemel tuleb jälle kahesarveline härrasmees, seesama Saturn-Baal-Kronos, aga ta nimetab end Mõistuseks. Inimkond hakkab intensiivselt mõistust kummardama (1789. aasta Prantsuse revolutsiooni ajal kehtestati selline kultus tegelikult). Täpsemalt juhib see kujuteldav Põhjus kimääride abil.

Kimäär asendas senised sõnumitoojad. "Mõned teadvuse nähtused, mida tuntakse kui "avalikku arvamust", "uued suundumused", "aja suminat", vastavad igapäevases mõttes nähtamatutele ja kehatutele olemitele, mis avalduvad meie elus just selle kaudu, et aja tuul. hakkab uutmoodi ümisema ... see on ajastu kuulus vaim. See tähendab, et inimene aktsepteerib kimääride ettepanekuid kui oma uskumusi ja arvamusi. Mida rohkem päid nakatatakse nn “avalikku arvamust”, seda või teist ideoloogiat, seda tugevam on ajavaim ja seda võimsamaks muutub Mind-Kronos.

Kolides nüüd Kaliningradi, nüüd Hollandisse, nüüd Pariisi, nüüd Suhhumisse ja leides üha uusi tunnistajaid kindral Izjumovi elule ja tööle, mõistab meie Golgofa, et see vanamees juhtis meie GRU salakontorit, mis tegeles nende kimääride keeruline tootmine. Suunatud Ameerikale. Ja kõik, mis on Ameerikaga viimase 20 aasta jooksul juhtunud, on kindral Izyumovi töö, mida sotsiaalvõrgustike tulek on oluliselt hõlbustanud. Käivitage nüüd Twitteris verbaalne kood – ja kimäär hakkab koheselt kasvama ja paksuks minema.

Eesmärk on Ameerika purustada. Kuid kindral mõistis, et „selliste tervete ja mõistuse juures olevate inimestega, nagu olid kahekümnenda sajandi lõpu ameeriklased, oleks midagi sellist raske teha. Seetõttu oli tema ülesandeks hävitada peamine, mis tegi Ameerikast Ameerika – selge, ratsionaalse ja vaba Ameerika mõistuse. Ideaalis tahtis ta muuta USA samasuguseks rumalaks ja petlikuks ühiskonnaks, nagu oli Nõukogude Liit seitsmekümnendatel... et luua vastikut ja umbset silmakirjalikkuse, hirmu ja valede õhkkonda...” Ja kindral Izyumovi labor töötas välja ja pani Ameerika ühiskonda käima kogu selle praeguste kimääride süsteemi – poliitkorrektsuse, identiteedipoliitika, soohulluse ja vasakpoolse aktiivsuse.

Vastus hakkas aga saabuma – isamaale leiutatud pahatahtlikud kimäärid hakkasid tagasi tulema ja vähehaaval Venemaa ühiskonda nakatama. Need idioodid edumeelsed kujutavad ette, et nad järgivad oma veendumusi, kuid tegelikult juhivad nende loid mõistust kindral Izjumovi poolt Ameerikasse saadetud kimäärid!

Ülemaailmse kimääride kokkupõrke tulemusena (ja ameeriklased leiutavad oma, käivitades need meie suhtlusvõrgustike segmendi kaudu) riskib maailm lõpuks muutuda... 4-täheliseks sõnaks, esimeseks “w”.

"Ma ei taha tegelikult elada," kurvastab Kolgata ajaloolane, "selles epohhaalses maailmas, sest mis on w... teaduslikus mõttes? Noh... on midagi, mida ei saa läbida, teelõik, mis tuleb tagasi kerida ja mida sügavamale meie sinine vanker sinna sisse läheb (isegi kui see on soomusrong – mis mõte sellel on?), seda kauem siis peame taganema valguse poole, see oli kunagi tunneli lõpus... aga selle lõpus... valgust pole.

Pelevin kui meie aja suurim demonoloog vastuse väljatöötamisel küsimusele "Kes on see, kes niimoodi inimese üle naerab?" saavutanud vaieldamatuid kõrgusi. Sellel pole mõtet. Inimesed on täiesti lolliks – ja kujutavad end ette edumeelsete ja mõtlikena, olles pisikesed hammasrattad deemonlikus mehhanismis. Selle augusti-septembri kodumaised sündmused (loodan, et need jõuavad Pelevini uude romaanisse) on mahukas illustratsioon kimääridest mürgitatud teadvuste massipsühhoosist. Pealegi ei saa te öelda, kes täpselt manipuleerib, deemonid tülitsesid ning GRU ja CIA ühinesid, hävitati ja taasaktiveeriti, kuid on täiesti ebaselge, kelle kasuks.

Ja mõistus - mitte kaval ja petlik deemonijumal, kes asus inimkonda valitsema selle nime varastamisega -, vaid ehtne mõistus, kas see suudab maailma w-tähega algavast sõnast välja viia?

See on ebatõenäoline – nagu ütles punaarmee sõdur Suhhov. Aga vähemalt seni, kuni me mõtleme oma peaga ja ei väänle massipsühhoosides, ükskõik millise “progressiivse ja humaanse” näo nad selga panevad, saavutame oma inimväärikuse tagasi. Pean silmas seda, et Viktor Pelevin on suurepärane mees: ta ei osale kimääride tantsudes.

Te ei saa teda petta, deemonid. Ta näeb sind, jõuab sulle järele, kirjeldab sind, jõuab uuesti järele ja liigitab sind!

Lugege täielikult

Kergete needuste kunst “Ogonyok” luges Victor Pelevini uut romaani

Ilmus Victor Pelevini uus raamat “Valguste puudutuste kunst”. Ogonyoki vaatlejale ei tundunud see aga lihtne – pigem meenutas monumentaalset freskot inimkannatustest.

Kolmeosaline vorm. Esimeses loos lähevad neli muretut turisti ja giid Naltšiki oblastis mägedesse. Maakler, telekas rääkiv pea, plastaknaid paigaldava firma omanik (jutu), sotsiaalfilosoof. Pärast viiepäevast kõndimist räägib kummalise nimega Iakinthos giid neile igal õhtul oma initsiatsiooniloo. Ilmselgelt ei saa asjad hästi lõppeda. Lõpuks ilmub midagi säravat ja halastamatut, mis ei jäta jälgegi väikestest ettevõtte kurjuse kandjatest. Järgmises osas tegutseb Pelevin filosoofi ja ajaloolase K.P. mitmeleheküljelise teose ümberjutustajana. Kolgata, mille taga arvatakse Prohhanovit; põlenud Notre Dame'i kivikimääridest noosfääri- ja meediakimäärideni. Lõpetuseks kolmas lugu sellest, kuidas vangivankri sünget õhkkonda kasutatakse elurõõmu taaskogemiseks.

Raamat meenutab volti, mille külgedel on kaks väikest ust ja keskel massiivne laud. Vasakpoolne osa kirjeldab ohverdamisrituaali: kaasaegsed inimesed ohverdavad end vabatahtlikult, ise seda märkamata. Mõistes oma tühisust igaviku ees, püüdlevad nad alateadlikult enesehävitamise poole; tühjusest välja ja tühjus tuleb. Keskmes on tohutu inimkannatuste ajalugu antiikajast tänapäevani – ja katsed panna kannatused inimkonna teenistusse. Ja paremal on lühike õppetund selle kohta, kuidas kannatustest ebatavalist naudingut välja tõmmata.

Pelevin on loo, novelli, gizmo ületamatu meister; need on kerged, sõna otseses mõttes hõljuvad, jääb arusaamatuks, millest nad kinni hoiavad (nagu vangivanker loos “Stolypin”). Nad ütlevad, et on olemas varajane Pelevin ja on hiline - see pole päris täpne. Seal on lühike Pelevin ja pikk. “Lühikese” taga on tunda kontsentreeritud meistrit, kes loob ühe mõttepinguga. Just sellepärast, et universum tuleb seitsme päevaga korda seada, pole selles midagi üleliigset, loo saatust ei sega välismaailma sissetungid (tahaks teha ilma spoileriteta, aga lugu “Stolypin” on kõige tugevam ja julgeim: tegelikult seab see kahtluse alla väljakujunenud kuritegelikud kontseptsioonid). “Pika” Pelevini taga on aga meistrimees, kes teeb tellimisel suure asja: selleks, et see vajaliku mahuni viia, tuleb see täita meedia “valge müraga” (ehk vandenõuteooriatega, mis nüüd igal sammul).

Üldiselt on meie ees koolitrikk ühe energia üleminekust teise: kannatus naudinguks ja tagasi (on lihtne arvata, et autor ise järgib kontseptsiooni "ilma kannatusteta pole õnne"). Kuid nüüd on küsimus: kuhu kaovad tegelikult kannatused, miljardite kuupmeetrite inimkannatused kogu pika ajaloo jooksul? Kindlasti ei saa see jäljetult kaduda? Ja kui kannatus on vältimatu, peab sellel olema mingi tähendus, milleks seda "vaja on"? Kui tõstatate küsimuse "kannatuste tähendusest", kerkib teie ees paratamatult kõrgema järgu projektsioon. Igaüks, kes nii mõtleb, hakkab automaatselt vaatama maailma "kõrgema mõistuse" vaatenurgast. Nagu Pelevin kirjutab, on barjäärideni jõudes keerulisem valida ümbersõiduvõimalusi: koos kõrgema intelligentsuse kontseptsiooniga tuleb automaatselt aktsepteerida ka individuaalse inimisiksuse tähtsusetuse kontseptsiooni. Et “inimene iseeneses ei tähenda midagi”, et ta on alati kellegi tahte pantvang (hämmastav, aga näiteks Vladimir Sorokin oma düstoopiates ei vaja “kõrgemat tähendust” karguna üldse: kõik pahameeletormid on loodud inimeste endi poolt, kes leiavad naudingut vägivallast ja teistele valu tekitamisest). “Kõrgema plaani” kontseptsioon on tänapäeval Venemaal populaarne (selles mõttes on Pelevin avaliku meeleolu särav esindaja). Inimesed ise ei ole milleski süüdi ega millegi eest vastutavad - kõige eest vastutab see väga “kõrgeim plaan”. Ent “kõrgema tähenduse” nägemine meile teadaolevates kahekümnenda sajandi massilistes inimkatastroofides on aga ohtlik joon; nii lähedal koletute julmuste õigustamisele. Pelevin tunneb seda hästi ja seetõttu väldib ta kogu oma vaimsest strukturalismist osavalt ohtlikke analooge.

Mõttetu on kirjutada arvustust Pelevinist tavapärasel kujul, sest ta on juba ammu olnud “oma arvustus” (uues raamatus kirjutab ta lihtsalt endast “liberaalset arvustust”, võttes kriitikult viimase jupi) . Kuid teosest ei pea jäädvustama süžeed, vaid valgus ja heli, nagu Maurice Blanchot meile õpetas. 30 aasta pärast on enam-vähem selge, kes (ja mis) on Pelevin vene kultuuri jaoks.

Viimasel nõukogude põlvkonnal (Pelevini kõige andunum lugeja) olid minevikust alles vaid täkked, jäljed teadvusetus – sageli kummitavate sõnade või laulude, filmide tsitaatidena. Aga nad on väga tugevad – nagu iga esmamulje. Lähtume Pelevini meetodist, võtame täiesti tüüpilise asja, mis meie peas keerleb, no näiteks laulu “Maa gravitatsioon”, mille refrääniks “we are the children of the Galaxy”, laulab Lev Leštšenko. Laul on kirjutatud 1978. aastal – brežnevismi haripunktis, aga ka allakäigu alguses. Sisuliselt täiesti humanistlik ja universaalne tekst, ilma igasuguse ideoloogiata.

Aga niipea, kui seda praegu kuulate - nagu iga nõukogude asja -, hakkab teie peas kohe kõlama kellegi teise paralleelhääl. Seda võib nimetada teadvuse sabotaažiks (Pelevinil on muide lugu, mis seda metafoori sõna otseses mõttes rakendab – “Operatsioon Burning Bush”, 2010). See hääl hakkab nutikalt ja kurjalt nalja viskama, iga laulurea peale naerma, justkui matkides seda ja kogu kuldse brežnevismi võlu mureneb ning saab selgeks, et iga laulurea taga pole isegi mitte valet, vaid lihtsalt tühjus. Mis hääl see on? See "sisemine hääl" on Pelevin. Täpsemalt, isegi nii - “Pelevin”. Seda võib nimetada mõistuse hääleks, kriitikaks, kuid sellest ei piisa; tundub, et ta räägib terve filosoofia nimel. Pelevin andis meile keele dekonstrueerimiseks, ideoloogiliste utoopiate naeruvääristamiseks (arvustaja näiteks mäletab, kuidas ta lakkas sõna otseses mõttes olemast nõukogude inimene pärast Pelevini esimese romaani “Omon Ra” lugemist, mille eest ta on talle alati tänulik).

Muidugi võite leida Pelevini mitteametlikud kirjanduslikud juured, kuid sisuliselt on ta esimene (ja peaaegu ainus) postsovetlik kirjanik. Nagu muistsed jumalad, "sünnitas ta ise" - eimillestki, tuhast ja mustusest. “Pelevini” vundamendis ei seisne Rabelais’ naerukultuur, Bahtini karneval ega midagi muud väga kultuurilist. Pelevini keel "sündis" sadistlikest lasteaialauludest ("tüdruk leidis põllult granaadi" jne), kohutavatest pioneeride unejuttudest - mustast "Volgast" kirjaga SSD (surm nõukogude lastele). Neid suure küünilisusega laetud asju peetakse tänapäeval populaarseks vastumürgiks sotsialistliku realismi ja surnud dogmade vastu, nagu ka nalju Tšapajevi või Stirlitzi üle. Nende hävitav energia osutus väga tugevaks – nende absoluutse antikultuuri ja isegi amoraalsuse tõttu, kuid nad ei suutnud tekitada midagi peale hävingu. "Ma ise süütasin tule, mis põletas mind seestpoolt. Lahkusin seadusest, kuid ei saanud kunagi armastada," kirjutas BG 1988. aastal ja sama võib öelda ka Pelevini enda kohta.

Pelevinist sai mitte ainult nõukogude utoopiate, vaid üldse kõigi utoopiate hävitaja, isegi kui need olid sada korda humaansemad kui totalitaarsed. Lõppude lõpuks, kui tunnistame, et on mõned "head utoopiad", teeb see kogu tema kirjutamisplaani ja -kontseptsiooni lõpu. Kuid ta ei saa seda teha (nagu iga kirjanik – universaalsusnõuetest on raske loobuda). Ja kui tema varajastes teostes lipsas inimese jaoks läbi mingisugune “lootus”, siis sellest ajast peale on Pelevin selle lootuse vihjeidki teadlikult välja tõrjunud. Seetõttu muudab ta osa oma kingitusest igas romaanis tänapäeva maailmale suunatud rituaalseteks needusteks – usuga inimeste täiustumisse, sallivusse, feminismi ja uuendamisse. Selles mõttes on Pelevin määratud jätkama süngete freskode loomist inimesest, kes on sõltuv kõrgematest tahtest ja jõududest, eriteenistuste või kõrgema intelligentsi ešelonide võitlusest. Teatud mõttes kirjeldab Pelevin ennast – ta ei saa midagi oma kirjutamisstrateegia vastu teha. No vastutuult, nagu rahvatarkus ka ütleb – mis seal ikka. Pelevin saab lüüa, kui keegi pakub välja järjekordse müüdi - sellise, millel on samuti nii võimas energia, kuid mis suudab samal ajal "uskuda inimesesse" ja asetada ta universumi keskmesse. Kaasaegne vene kirjandus aga rõhutatult ei usu inimest, pidades teda "ajaloo pantvangiks" ja selles mõttes on see kõik sarnane. Näeb välja nagu Pelevin.

Lugege täielikult

Viktor Pelevinit on Vene intellektuaalid pidanud juba aastaid üheks armastatumaks kirjanikuks. Arvestades tema ligi kolmekümneaastast karjääri, ei ole tal kuigi palju töid. Tavaliselt ta oma teoste avaldamisega ei kiirusta, välja arvatud see, et viimasel ajal on tal ilmunud aastas raamat.

Tema looming põhineb budistliku filosoofia, sotsiaalse satiiri ja tavainimeste elu elava kirjelduse kombinatsioonil. Tema teosed pole harvade eranditega omavahel seotud, neis on näha vaid väikseid vastastikuseid viiteid.

Kuid isegi ühise teema puhul on iga Pelevini raamat ainulaadne ning vorm ja esitlus on väga erinevad. Seetõttu on enne lugemise alustamist parem tutvuda meie kirjaniku töö juhendiga.

Üheksakümnendate alguses köitsid Viktor Pelevini esimesed raamatud publikut avameelse satiiriga kokkuvarisenud Nõukogude Liidu teemal.

Omon Ra

Nõukogude koolipoiss Omon Krivomazov on kaasatud esimese Kuu-ekspeditsiooni ettevalmistusprogrammi. Kuid selgub, et nõukogude rakettides pole automatiseerimist, kõik astmed klõpsavad käsitsi maha nendes istuvad inimesed, kes selle käigus surevad. Kuid riik on valmis selliseid ohvreid tooma, et kogu maailmast ette jõuda.

Pelevin irvitab avalikult paljude sotsiaalsete probleemide üle. Löögi alla satub tulihingeline patriotism: Maresjevi lennukoolis lõigatakse kadettidel jalad maha ja Aleksandr Matrosovi jalaväekoolis lastakse lõpetajaid kuulipildujaga, et igaüks tõestaks lojaalsust kodumaale. Ja samas autor naerab: ühtäkki on kõik automaatsed raketid tegelikult inimeste juhitud. Või äkki ei toimunudki lende Kuule.

Putukate elu

See on esmapilgul lugu tavainimeste igapäevaelust üheksakümnendate alguses. Aga iga kangelane on nagu mingi putukas. Isa saab ainult õpetada oma poega enda ees tohutut palli veeretama, nagu oleks see tema elu ainus eesmärk; kergemeelsed ööliblikad tõmbavad alati lõkke poole; võõras sääsk lendab meie maale kohalikku verd proovima, kuid saab alkohoolikut hammustades peaaegu mürgitatud.

Pelevini teostes, eriti tema varajastes teostes, ei ole tegelased sageli sellised, nagu nad alguses paistavad. Inimesed võivad osutuda kanadeks või mängukangelasteks. Kuid putukad on üks tema silmatorkavamaid allegooriaid. Lõppude lõpuks on inimese üksluine igapäevaelu nii sarnane tema monotoonse eksistentsiga.

Kontsentreeritud filosoofia

Tšapajev ja tühjus

Noor dekadentlik poeet Pjotr Pustota läheb rindele koos Vassili Tšapajeviga. Kuid öösel näeb ta unes, et on üheksakümnendate aastate lõpus Venemaal psühhiaatriahaiglas. Ja psühhiaatriahaigla patsient näeb unes, et ta on Tšapajevi osakonna dekadentlik luuletaja.

Seda raamatut nimetatakse sageli Pelevini peateoseks. Selles sõnastas ta kõik oma peamised ideed, kuigi enamik neist (nagu ka raamatu süžee ise) on budismi filosoofia ümbermõte. Kuid see pole veel kõik. Kui lugesite esmalt Tšapajevit ja Tühjust, siis kõigis teistes Pelevini teostes on viited sellele raamatule.

Terrori juht. Looming Theseuse ja Minotauruse kohta

Kõik selle raamatu tegelased ärkavad samades ruumides, kus on lisaks kõige lihtsamale mööblile vaid klaviatuur ja ekraan. Ja nad saavad omavahel suhelda ainult vestluse kaudu. Kõigil on ukse taga kummaline labürint, kuid ükski kangelane ei mäleta, kuidas nad siia sattusid. Või nad lihtsalt ütlevad seda, sest vestluskaaslased ei saa üksteise sõnade õigsust kontrollida - nad näevad ekraanil ainult tähti.

“Õuduste tüüri” kohta võime öelda, et see on kontsentreeritud Pelevin. Kui soovite põgusalt tutvuda tema raamatute põhiteemadega või värskendada oma mälestusi autori filosoofiast, on kõige parem see töö käsile võtta, eriti kuna see on kirjutatud Interneti-vestluse vormis.

Raamatud algajatele

Kui arvate, et eelmised raamatud on teie esimeseks proovimiseks liiga keerulised, on mõned võimalused, millega on kõige lihtsam alustada. See ei tähenda sugugi, et neid poleks huvitav lugeda neil, kes on autori loominguga juba hästi kursis. Kuid paljud neis olevad ideed on esitatud üsna lihtsas keeles ja üksikasjalikumalt lahti seletatud.

Libahundi püha raamat

Raamat räägib muistse rebase-libahundi A Huli (nimi mängib samaaegselt hiina "väikese rebase" ja vene needuse tõlkes) ja libahundist Alexander Gray armastusloo. Kõigi rebaste iidse tava kohaselt peab ta elatist teenima ainult prostitutsiooni kaudu ja ta on FSB kõrge ametnik.

Seda raamatut nimetatakse mõnikord noortele mõeldud "Tšapajev ja tühjus". Tõepoolest, vaatamata süžee erinevustele, on nende teoste ideoloogia ligikaudu sama ja isegi koera viies käpp, mis viib kõige selle kadumiseni, millele ta astub, on Tšapajevi savist kuulipilduja selge analoog.

Huvitaval kombel saab Aleksandri taustalugu õppida Pelevini vanast loost "Libahundi probleem keskmises tsoonis". Huvitav on ka see, et romaani jaoks anti välja ametlik heliriba, mis sisaldab teoses mainitud laule. Plaat müüdi koos raamatuga.

Impeerium V

Kõige tavalisemast noormehest Romanist saab järsku... Kuid päriselus on need väga erinevad filmides näidatutest. Nüüd on kangelase nimi Rama ja ta peab õppima peamisi vampiiriteadusi: glamuuri ja diskursust. Vampiirid on inimesi kontrollinud iidsetest aegadest peale, kasutades neid korraga toiduks ja teeninduseks. Kuigi tegelikult ei ime vampiirid verd, vaid raha.

Pelevin ei jäta tähelepanuta ühtegi aktuaalset teemat ning selles romaanis pöördus ta glamuuri ja raha maailma poole. Kuigi metafooriliselt, vampiiride teema kaudu, mõistab ta eliidipidude püsikülastajate elu, kes peavad kogu maailma oma teenijateks.

See romaan sobib suurepäraselt ka autoriga esmakordseks tutvumiseks. See võib olla pisut lihtsam kui mõned teised pealkirjad, kuid tegevust on palju. Ja need, kellele vampiiride teema meeldis, saavad kohe alustada järge - “Batman Apollo”. Eraldi raamatuna on see üsna nõrk, kuid Rama loo finaalina on see üsna okei.

Mis siis, kui keiser Paul I ei tapetud vandenõulaste poolt, vaid tal õnnestuks transportida Franz Anton Mesmeri loodud teise maailma? Idülliumis sai temast esimene ülevaataja, kes oma maailma valvas. Sellest ajast alates on paljud Ülevaatajad vahetunud ja nüüd peab selle aukoha asuma raamatu peategelane, kuid ta peab õppima palju elu olemuse kohta, kahtlema oma reaalsuses ja leidma armastuse.

Enne selle raamatu lugemist peaksite teadma: "Hooldaja" on kaheköiteline komplekt, mis koosneb raamatutest "Kollase lipu orden" ja "Raudne kuristik", need tuleb läbi lugeda. Kuid peamine on see, et see on Pelevini kõige lüürilisem ja rahulikum teos. Paljud kriitikud, keda üllatas sotsiaalsete teemade ja sarkasmi puudumine, hakkasid ütlema, et see romaan on täiesti tühi. Kuid tegelikult hakkas Pelevin siin kõigepealt avameelselt rääkima igavese otsimisest. Ja kui järele mõelda, siis see teema oli ka varem üles kerkinud, aga S.N.U.F.F. või “Armastus kolme Zuckerbrini vastu” oli kaetud irooniaga.

Novellid

Lisaks romaanidele kirjutab Victor Pelevin mõnikord romaane ja novelle, koondades need väikestesse kogumikesse. Need on sageli seotud, kuid neid saab lugeda mis tahes järjekorras.

Kollane nool

See raamat sisaldab lugusid “Kollane nool”, “Riigi plaanikomitee prints” ja “Erakuke ja kuuesõrmeline”. Neid ühendab ühine teema – katsed igapäevaelust välja murda ja kuidagi muutuda. Esimeses teoses näidatakse kõiki inimesi rongireisijatena, teises - arvutimängude tegelastena ja kolmandas - kanadena Lunacharsky linnufarmis.

Lisaks sisaldab raamat tervet kogu lugusid, millest mõned on varem avaldatud üldpealkirja "Sinine latern" all. Paljud inimesed armastavad Pelevini lühiteoseid. Need ei uputa lugejat liiga keerukatesse maailmadesse, vaid tajutakse alati eredalt ja ootamatult.

P5

Täpsemalt kannab see raamat nime "PPPPP" ja veelgi täpsemini "Pindostani poliitiliste pügmeede hüvastijätulaulud". Viis novelli täiesti erinevatel teemadel. Prostituut palgatakse oligarhide bordelli laulva karüatiidina, seltskond sõpru kuulab lugu Egiptuse mütoloogiast, ametnik teeb kolleegide tuhast kiirtõkkeid, teadlased avastavad, et raha tõmbab raha ligi ja noor palgamõrvar mõistab, et lubatud paradiis on pettus. See kõik on lühike, karm ja väga vaimukas.

Ananassivesi kaunile daamile

Raamat koosneb kahest novellist ja kolmest novellist, mida paljud avaldamise ajal nimetasid Pelevini naasmiseks vana stiili juurde. Esimene teos “Operation Burning Bush” räägib, kuidas sügava hingestatud häälega Semyon Levitan kasutab salatehnoloogiaid, et alustada George W. Bushiga suhtlemist, veendes teda, et ta on Jumala hääl.

Teist lugu „Al-Efesbi õhutõrjekoodeksid” võib pidada romaani S.N.U.F.F. kuulutajaks, sest see kirjeldab, kuidas endisel FSB ohvitseril õnnestus aastal kirjutatud loosungite abil murda lahingudroonide tehisintellekti. Liiv. Just nendest droonidest said hiljem lendavate videokaamerate prototüübid.

Selle kogumiku lood täiendavad ainult põhilugusid, kuid need on väga meeldiv lugemine, kui lugudest endist ei piisa.

Naaske vana stiili juurde

Kuigi Pelevini stiil on pärast Generation P väljaandmist muutunud, ei peeta autori klassikaliste teoste stiilis kirjutatud mitte ainult Ananassivett. Ta annab perioodiliselt välja romaane, mis meenutavad tema esimesi kuulsaid raamatuid.

t

Krahv T. (vihje Leo Tolstoile) läheb Optina Pustõni reisile, kuigi ta ise ei mäleta täpselt, miks. Teel ei pea ta kohtuma mitte ainult inimestega, kes üritavad takistada tal oma eesmärki saavutamast, vaid ka loojate endi - krahv T-st rääkiva raamatu autoritega. Samal ajal saate teada ka tema saatusest. Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, tegelane arvutimängus, kus tuleb tappa zombisid.

Peategelaste kahetine olemus, mitmed religioossed viited ja korduvad ristumiskohad “Tšapajevi ja tühjuse” loovad tunde, et Pelevin räägib sellest, mida ta üheksakümnendatel öelda tahtis, kuid siis polnud aega.

Metuusala lamp ehk tšekistide ülim lahing vabamüürlastega

Kolm põlvkonda aadlisuguvõsast Mozhaisky teenivad regulaarselt oma isamaad 19., 20. ja 21. sajandil. Esimene osa võib tunduda liiga pikk ja isegi igav: siin on palju finantsanalüütikat. Siis aga naaseb Pelevin oma lemmikhulluse ja -vabaduse juurde ajarännakute, habemega tulnukate ja reptiloididega, aga ka tsoonidega, kus tätoveeringutena ajalehti avaldatakse. Ja finaalis suudab ta isegi selgitada, miks esimene osa nii igav oli.

Uus 2018.a

Salajased vaated Fuji mäele

Pelevin lubab oma uues raamatus rääkida startupide raskustest Venemaa reaalsuses, Vene oligarhide valusalt raskest koju naasmisest ja tõelise naissoost edu ajaloost. Annotatsiooni järgi otsustades võtab autor taas ette viimase aja aktuaalsemad ja arutletumad teemad: meditatsioonist feminismini.

Viktor Olegovitš Pelevin on uue põlvkonna üks olulisemaid vene kirjanikke, keda nüüd nimetatakse vene postmodernismi klassikuks. Romaanide “Libahundi püha raamat”, “Tšapajev ja tühjus”, “Omon Ra”, “Impeerium V”, kümnete romaanide ja novellide autor. Tema raamatutes resoneeruvad sürrealism, okultsed motiivid ja sügav filosoofiline tähendus peenelt ja irooniliselt tänapäevase reaalsusega, tänu millele kõlavad tema romaanid alati lugejate seas, kes ootavad pikisilmi igal sügisel Pelevini uue raamatu ilmumist. Kirjanik ei soovi isikuandmeid jagada. Selles materjalis püüdsime koguda kõik teadaolevad faktid tema eluloost.

Lapsepõlv ja perekond

Victor Pelevin sündis novembris 1962 intelligentses suurlinna perekonnas. Tema isa Oleg Anatoljevitš õpetas Moskva Riikliku Tehnikaülikooli sõjaväeosakonnas. Bauman. Ema Zinaida Semjonovna, hariduselt majandusteadlane, oli toidupoe direktor (teistel andmetel õpetas ta koolis inglise keelt).

Kui Victor polnud veel kümneaastane, kolisid tulevase kirjaniku vanemad Moskva Tšertanovo linnaossa, kus tulevane kirjanik veetis ülejäänud lapsepõlve. Tänu isa sidemetele määrati Victor mainekasse inglise erikooli nr 31, mis asub Moskva kesklinnas. Selles kohas õppis Pelevin Jr võõrkeeli ja omandas filoloogia põhitõdesid. Tema õpetajad kirjeldasid teda kui säravat, kuid mõneti üleolevat last, kes ei saanud oma eakaaslastega hästi läbi. Viti põhihobide hulka kuulus jalgrattasõit. Ta säilitas armastuse seda tüüpi transpordi vastu täiskasvanueas, eelistades seda autodele.

Vaatamata tugevale sõnasõprusele ei valinud Pelevin pärast kooli lõpetamist 1979. aastal filoloogi eriala. Ta asus õppima Moskva Energeetikainstituudis reisijateveo struktuuri aluseid. Hiljem ühes intervjuus väitis ta, et astus sõjaväeteenistusse, et "ära saada" armeest, "milles teenimine oli nagu kaks aastat vanglas veetmist". Esimene õppeaasta oli tal kerge, noormees kuulus lootustandvamate õpilaste hulka. Üliõpilasaastatel astus ta komsomoli, kuna väljavaade saada "rahvavaenlaseks" ei meeldinud.

Pärast MPEI lõpetamist 1985. aastal asus Pelevin tööle oma koduülikooli elektritranspordi osakonda insenerina. Mõned allikad sisaldavad teavet selle kohta, et Viktor Olegovitš teenis lennuväes, kuid konkreetseid teenistusaastaid pole kuskil märgitud. 1987. aastal (muud allikad näitavad 1985. aastat) astus ta aspirantuuri, kus õppis järgmised kaks aastat, kuid ei kaitsnud oma lõputööd (asünkroonmootoriga linna trollibussi elektriajam).

1989. aastal astus Victor Kirjandusinstituuti. Gorki. Ühe eesmärgiga – omandada kasulikke kontakte. Kirjandusinstituudis õppides kohtus Pelevin kahe noore kirjaniku - Albert Egazorovi ja Viktor Kullega. Peagi asutasid sõbrad oma kirjastuse “Müüt” (algse nimega “Päev”). Victor valmistas toimetajana kirjastusele ette indiaanlaste esoteerilisi tavasid uurinud Põhja-Ameerika autori Carlos Castaneda kolmeköitelise raamatu ning osales ka mõne väiksema teose kallal.

Victor Pelevin saates “Peategelane”

Mõni aeg hiljem asus Victor Pelevin tööle ka ajakirjas Face to Face ning seejärel väljaandes Science and Religion, mille jaoks valmistas ette erinevaid ida müstikaga seotud väljaandeid. 1989. aastal avaldas viimane neist ajakirjadest loo “Nõid Ignat ja rahvas”, millest sai Pelevini debüütteos kirjanikuna.

Victor Pelevini töö

1992. aastal ilmus Victor Pelevini sulest esimene jutukogu “Sinine latern”. See sisaldas tema esimest lugu, teoseid "Libahundi probleem keskmises tsoonis" (mis oli hiljem "Libahundi püha raamatu" aluseks), mis on kirjutatud teadvuse stiilis "Lapsepõlve ontoloogia" ja "Veetorn". ”, “Sinine latern” (filmitud aastal 2000 - lühifilm “Ei midagi hirmutavat”), pöördelood “Nika” ja “Sigmund” ning muud varajased teosed.

1993. aastal pälvis Pelevin oma töö eest Small Bookeri auhinna ja mõni aeg hiljem veel mõned auhinnad. 1992. aasta kevadel nägi valgust veel üks autori teos - romaan “Omon Ra”, mis pääses hetkega Bookeri auhinnale kandideerivate teoste nimekirja. Asjad olid sarnased ka teise romaaniga "Putukate elu", mis ilmus raamatupoodide riiulitele 1993. aastal.

1996. aastal ilmus veel üks Pelevini raamat “Chapaev and Emptiness”. Paljud vene kriitikud ei jätnud seda kohe nimetamata esimeseks raamatuks Venemaal, mis on kirjutatud kooskõlas zen-budismi filosoofiaga. Autor ise nimetas oma romaani looks, mis toimub täielikus tühjuses. Nii või teisiti sai see raamat väga menukaks. 1997. aastal pälvis romaan maineka Wandereri auhinna ja mõni aasta hiljem lisati see rahvusvahelise Impac Dublini kirjandusauhindade nominentide nimekirja.

Pelevini loomingu tõeliseks kõrgpunktiks oli aga romaan “Põlvkond P”, mida müüdi üle maailma 3,5 miljonit eksemplari ning mis pälvis ka tohutul hulgal auhindu Venemaal ja Euroopas.

Victor Pelevin ja Generation P. Eriaruanne.

Pärast selle raamatu avaldamist omandas Victor Pelevin kultusautori staatuse. Tema uued romaanid on alati entusiastlikult vastu võtnud nii autori loomingu fännid kui ka kirjanduskriitikud. Korduvalt on kuulsa Moskva kirjaniku looming saanud isegi Venemaa ja Euroopa kirjandusteadlaste üksikasjaliku kaalumise objektiks. Nii märgiti tema romaanides eelkõige esoteerilisi, postmodernistlikke ja satiirilisi jooni. Lisaks ei saa jätta märkimata budistliku filosoofia suurt mõju Pelevini romaanidele. Erinevad väljaanded ja Interneti-portaalid Venemaal ja Euroopas on Viktor Pelevinit korduvalt arvanud meie aja parimate kirjanike ja mõtlejate hulka. Tema raamatuid on tõlgitud paljudesse keeltesse (sealhulgas idamaade keeltesse). Mitmed kirjaniku romaanid, sealhulgas kultusteos “P-põlvkond”, on filmitud.

Viktor Pelevini isiklik elu ja muud faktid

Victor Pelevin ei ole abielus. Tema armusuhted ja tegelikult ka muud tema elujooned olid ja jäävad seitsme pitseri taga saladuseks. Kuulus kirjanik ei räägi peaaegu kunagi avalikult ja suhtleb oma fännidega ainult Interneti kaudu. See asjaolu oli aluseks nii autori kriitikale kui ka kahtlustele tema olemasolu suhtes. Nii on eelkõige paljud tuntud kriitikud (ka avalikult) väitnud, et sellist autorit nagu Viktor Pelevin pole olemas.

Selle nime all avaldatud romaane ja muid kirjandusteoseid ei loo omakorda mitte üks kirjanik, vaid teatud autorite rühm. Selle teooria toetajad said selles arvamuses veelgi kinnitust pärast seda, kui kirjaniku väljakuulutatud esinemine Super National Besti auhinnatseremoonial ei toimunud.

Pelevin ise oma olemasolu puudutavaid küsimusi ei kommenteeri.

Viktor Olegovitš Pelevin - teda nimetatakse meie aja kangelaseks. Kaasaegne Dostojevski Pelevini kooli õppekavasse lisamise kohta on arvamus.

Viktor Olegovitš Pelevin (sündinud 22. novembril 1962 Moskvas) on vene kirjanik, romaanide “Omon Ra”, “Tšapajev ja tühjus”, “P-põlvkond” ja “Impeerium V” autor. Mitmete kirjandusauhindade võitja, sealhulgas Little Booker (1993) ja National Bestseller (2004). Viktor Olegovitš Pelevin sündis 22. novembril 1962 Moskvas toidupoe direktorina (teistel andmetel kooli inglise keele õpetajana) töötanud Zinaida Semjonovna Efremova ja sõjaväeõpetaja Oleg Anatoljevitš Pelevini peres. Moskva Riikliku Tehnikaülikooli osakond. Bauman. Lapsena elas ta Tverskoi puiesteel asuvas majas, seejärel kolis Tšertanovo rajooni. 1979. aastal lõpetas Victor Pelevin inglise keele erikooli nr 31 (praegu Kaptsovi gümnaasium nr 1520). See kool asus Moskva kesklinnas Stanislavski tänaval (praegu Leontyevsky Lane) ja seda peeti mainekaks. Pärast kooli astus ta Moskva Energeetikainstituuti (MPEI) tööstuse ja transpordi elektrifitseerimise ja automatiseerimise teaduskonda, mille lõpetas 1985. aastal. Sama aasta aprillis võeti Pelevin MPEI elektritranspordi osakonna inseneriks. Mainiti ka, et ta teenis sõjaväes, õhuväes, kuid teenistusaastaid ei täpsustatud
Aastal 1987 (teistel allikatel - aprillis 1985) astus Pelevin täiskoormusega aspirantuuri Moskva Energeetikainstituudis, kus õppis kuni 1989. aastani (ta ei kaitsnud oma väitekirja linna trollibussi elektriajami projekti kohta. asünkroonmootor). 1989. aastal astus Pelevin Kirjandusinstituuti. Gorki, kirjavahetuse osakonna jaoks (Mihhail Lobanovi proosaseminar). Siiski ei õppinud ta siin kaua: 1991. aastal visati ta välja sõnastusega "instituudist lahtiühendamise pärast" (Pelevin ise ütles, et ta visati välja sõnastusega "kuna kontakti kaotanud" ülikooliga). Kirjaniku enda sõnul ei andnud kirjandusinstituudis õppimine talle midagi.
Kirjandusinstituudis õppides kohtus Pelevin noore prosaisti Albert Egazarovi ja luuletaja (hilisema kirjanduskriitik) Viktor Kullega. Egazarov ja Kulle asutasid oma kirjastuse (algul kandis see nime “Päev”, seejärel “Raven” ja “Müüt”), mille jaoks valmistas Pelevin toimetajana Ameerika kirjaniku ja müstiku Carlos Castaneda kolmeköitelise teose.
Aastatel 1989–1990 töötas Pelevin ajakirja Face to Face personalikorrespondendina. Lisaks asus ta 1989. aastal tööle ajakirjas Science and Religion, kus valmistas ette publikatsioone ida müstika kohta. Samal aastal ilmus Pelevini lugu “Nõid Ignat ja rahvas” ajakirjas “Teadus ja religioon” (Internetist leiab ka infot, et kirjaniku esimene lugu ilmus ajakirjas “Keemia ja elu” ning kandis nn. “Vanaisa Ignat ja rahvas”).
1992. aastal andis Pelevin välja oma esimese novellikogu "Sinine latern". Algul kriitikud raamatut ei märganud, kuid aasta hiljem sai Pelevin selle eest Small Bookeri auhinna ning 1994. aastal Interpressconi ja Kuldse teo auhinna. 1992. aasta märtsis ilmus ajakirjas Znamya Pelevini romaan “Omon Ra”, mis äratas kirjanduskriitikute tähelepanu ja kandideeris Bookeri auhinnale. 1993. aasta aprillis ilmus samas ajakirjas Pelevini järgmine romaan "Putukate elu".
1993. aastal avaldas Pelevin ajakirjas Nezavisimaya Gazeta essee “John Fowles ja Vene liberalismi tragöödia”. Seda esseed, mis oli kirjaniku vastus mõnede kriitikute taunivale reaktsioonile tema tööle, hakati hiljem meedias nimetama "programmiliseks". Samal aastal võeti Pelevin vastu Venemaa Ajakirjanike Liitu.
1996. aastal ilmus Znamjas Pelevini romaan “Tšapajev ja tühjus”. Kriitikud rääkisid sellest kui esimesest zen-budistlikust romaanist Venemaal, samas kui kirjanik ise nimetas seda teost "esimeseks romaaniks, mille tegevus toimub absoluutses tühjuses". Romaan sai Wanderer-97 auhinna ja 2001. aastal valiti see maailma suurima kirjandusauhinna, International Impac Dublin Literary Awards, sõelale.
1999. aastal ilmus Pelevini romaan “Generation P”. Kogu maailmas müüdi romaani üle 3,5 miljoni eksemplari, raamat pälvis mitmeid auhindu, eelkõige Saksa Richard Schoenfeldi kirjandusauhinna, ja omandas kultusliku staatuse.
2003. aastal, pärast viieaastast väljaannete pausi, ilmus Pelevini romaan "Üleminekuperioodi dialektika". Eikusagilt kuhugi" ("DPP. NN"), mille eest pälvis kirjanik 2003. aastal Apollo Grigorjevi auhinna ja 2004. aastal riikliku bestsellerite auhinna. Lisaks lisati "DPP (NN)" 2003. aasta Andrei Bely auhinna lühinimekirja.
2006. aastal andis Eksmo kirjastus välja Pelevini romaani "Impeerium V", mis pääses suure raamatu auhinna eelnimekirja. "Empire V" tekst ilmus Internetis juba enne romaani ilmumist. Eksmo esindajad väitsid, et see oli varguse tagajärg, kuid mõned pakkusid, et tegemist oli kirjastuse turundustrikiga.
2009. aasta oktoobris ilmus Pelevini romaan "t". Raamatu autor sai riikliku kirjandusauhinna "Suur raamat" viienda hooaja võitjaks (2009-2010, kolmas preemia) ja sai lugejahääletuse võitjaks.
2011. aasta detsembris avaldas Pelevin kirjastuses Eksmo romaani “S.N.U.F.F.”. Järgmise aasta veebruaris pälvis see teos auhinna “Elektrooniline raamat” kategoorias “Aasta proosa”.
Kirjanduskriitikud märkisid lisaks budistlikele motiividele Pelevini kalduvust postmodernismi ja absurdi poole. Mainiti ka esoteerilise traditsiooni ja satiirilise ulme mõju kirjaniku loomingule. Pelevini raamatuid on tõlgitud maailma suurematesse keeltesse, sealhulgas jaapani ja hiina keelde. Mõnede teadete kohaselt arvas French Magazine Pelevini 1000 kõige mõjukama moodsa kultuuri tegelase nimekirja. Veebisaidil OpenSpace.ru 2009. aastal läbi viidud küsitluse tulemuste kohaselt tunnistati Pelevin Venemaa mõjukaimaks intellektuaaliks.
Nagu meedia märkis, on Pelevin tuntud selle poolest, et ta ei kuulu "kirjandusmassi", praktiliselt ei esine avalikkuse ees, annab väga harva intervjuusid ja eelistab suhelda Internetis. Kõik see sai ajendiks erinevate kuulujuttude tekkeks: väideti näiteks, et kirjanikku pole üldse olemas ning “Pelevini” nime all töötab grupp autoreid või arvuti. Näiteks Aleksander Gordon väljendas saates “Suletud saade” (eetris 17. veebruaril 2012) kahtlust sellise inimese nagu kirjanik Pelevin olemasolus. 2011. aasta mais ilmus teave, et Pelevin osaleb isiklikult Super National Besti auhinnatseremoonial. Eriti märgiti ära, et see pidi olema kirjaniku esimene avalik esinemine. Kuid vastupidiselt ootustele Pelevin tseremooniale ei tulnud.
Meedia viitas, et Pelevin külastab sageli itta: näiteks viibis ta Nepalis, Lõuna-Koreas, Hiinas ja Jaapanis. Märgiti, et kirjanik ei nimeta end budistiks, vaid tegeleb budistlike praktikatega. Kirjanikku isiklikult tundvate inimeste ütluste kohaselt õnnestub Pelevinil ühendada oma kirg budismi vastu praktilisusega "rahaasjades".
Pelevin on korduvalt rõhutanud: hoolimata sellest, et tema kangelased tarvitavad narkootikume, ei ole ta ise narkomaan, kuigi nooruses katsetas ta meelt avardavate ainetega.
Pelevin ei ole abielus. 2000. aastate alguse andmetel elas ta Moskvas Tšertanovo rajoonis.

Intervjuu Viktor Peleviniga
Seda pole juhtunud mitu aastakümmet - et kirjanik ärkaks pärast esimest tõsist avaldamist, nagu öeldakse, kuulsaks ja siseneb seejärel kiiresti ja enesekindlalt maailmakirjandusse.

Pärast seda tulid parima debüüdi eest auhinnatud Väike Booker, kümnetesse keeltesse tõlgitud romaanid “Putukate elu”, “Omon Ra” ning uusim romaan “Tšapajev ja tühjus”, mis on juba enim ilmunud. prestiižne “must” sari hetkel “Vagrius”.

Pelevin on täna 34-aastane ja ta on iseenda suund, hoovus, Serapioni vend ja roheline lamp. Ta toob kokku asjad, mis käivad kokku: iroonia ja liigutav tõsidus, demokraatia ja elitaarsus (sellistel vene intelligentsi jaoks põletavatel teemadel nagu budism ja samuraide aukoodeks on Pelevin lihtsalt sündsusetult haritud). Kuid üldiselt ei taha ma Pelevinit kuidagi määratleda. Ma tahan seda lugeda, ümber jutustada, tsiteerida. Victorile ei meeldi endast rääkida ja üldiselt üritab ta ajakirjanikega mitte kohtuda.

Ta keeldus minuga rääkimast, kuid vastas mu küsimustele kirjalikult, vastavalt eeskirjadele: hoolikalt, täpselt ja õigeaegselt. Ta ei teinud pilte – noh, see talle ei meeldi –, aga ta leidis meile kaardi, mis talle endale meeldib.

Omal ajal ütles Viktor Erofejev vastuseks minu palvele iseloomustada teie kirjanduslikku põlvkonda - neid, kes järgivad “Suurlinna inimesi”, et seal pole põlvkonda, on ainult Pelevin. Samal ajal ta muidugi sõimas sind. Sinu Kommentaarid.

Mulle ei ole väga selge, et see on "kirjanduslik põlvkond". Sellel sõnal on populaarne etümoloogia: "põlvkond" on rühm inimesi, kes surevad ligikaudu samal ajal. Ma ei taha tegelikult selliseid kohustusi võtta. Inimese füüsilise vanuse seostamine tema kirjutatuga on kuidagi väga politseilik. Jääb arusaamatuks, miks peaks kirjanikke rühmitama vanuse, mitte näiteks kaalu järgi. Mis puutub asjaolusse, et Viktor Erofejev mind sõimas, siis on muidugi kahju, aga mida ma teha saan? Eksistentalistid on keerulised inimesed.

Kelleks sa end pead: guruks või ilukirjanikuks?

Mis puutub sõna “guru”, siis minu sõpradel oli omal ajal kasutusel selline tegusõna - “guru”. Gurgling peeti üheks elu kõige alatumaks tegevuseks. Loodan, et mind ei saa selles süüdistada. Ma ei pea end ka ilukirjanikuks. Tõtt öelda ei pea ma ennast kellekski pidama.

Kuidas suhtute jutusse, et Pelevin teeb peaaegu uue religiooni ettepaneku?

Ma pole selliseid vestlusi kuulnud. Ma ei pakkunud kellelegi mingit religiooni, kuid kui keegi selle vastu huvi tunneks või sellesse isegi uskus, siis paluksin tal koheselt üle anda panused templi remondiks. Pean põranda taaskasutama, tapeedi uuesti liimima, paar ust välja vahetama – aga mul pole piisavalt raha.

Tänapäeval on üheks moes teemaks uskliku suhtumine teistesse religioonidesse...

Minu arvates on see kaugeleulatuv probleem. Tõdel, milleni jõutakse religiooni kaudu, pole mõistusega mingit pistmist, nii et näiteks kristlasel (mitte formaalsel, vaid usklikul) pole erilist mõtet islami vastu huvi tunda. Puudub "teave", mis täiendaks Piiblit ja aitaks teil midagi sügavamalt "mõista". Vastupidi, peas tekib segadus ja selle asemel, et püüda elada käskude järgi, hakkab inimene mõttetult spekuleerima selle üle, kes on Jeesus – prohvet Jeesus või Jumala Poeg. Kui inimesel veab ja tal on usku, siis on kõige parem seda lihtsalt järgida, aktsepteerides seda sellisena, nagu see on. Ja te ei pea kellelegi peale Issanda lähedaseks saama. Mis puutub maailma religioonide vaheliste suhete küsimusse, siis minu jaoks on see nagu kolm läbipõlenud lambipirni. "Religioon" tähendab "ühendust" ja inimene saab selle ühenduse luua ainult ise, olenemata sellest, kas ta kuulub ülestunnistusse või mitte. Aga üldiselt tekitavad religioossete teemade küsimused mind kohmetult. Me peame rääkima jumalikust ja eile jõin tüdrukutega viina. See on kuidagi ebamugav.

Narkootikumid. Tundub, et te ei varjanud tõsiasja, et katsetasite nendega?

Suhtun narkootikumidesse, eriti sõltuvust tekitavatesse, väga negatiivselt. Olen näinud inimesi nende tõttu suremas. Ma ise narkootikume ei kasuta (kuigi muidugi tean, mis see on) ja ei soovita seda kellelegi. See ei vii kuhugi ega anna midagi peale kurnatuse ja vastikustunde elu vastu. Tõepoolest, ma kirjutan narkootikumidest üsna sageli, kuid seda seetõttu, et need on kahjuks muutunud oluliseks kultuurielemendiks. Aga sellest järeldada, et ma ise neid kasutan, on sama rumal kui arvata, et krimimärulifilmide autor tapab inimesi portsjonitena ja röövib panku.

Väike broneerija. kuidas sa olid väärt (kes toimetas jne)? Kuidas te sellesse auhinda suhtute?

Sain Small Bookeri enda jaoks täiesti ootamatult kätte ja sain sellest teada telefoni teel. Nad ütlesid, et Omon Ra jääb sõeladesse, kuid selle asemel anti mulle auhind Blue Lanterni eest. Rahunesin kiiresti maha “Omon Ra” osas – aasta hiljem valiti see “Independent Foreign Fiction Prize” – see on ingliskeelne tõlkekirjanduse auhind. Pole halvem kui Booker. Mis puudutab Venemaa Bookeri auhinda, siis ma ei ole lähedal ringkondadele, kes seda annavad, ja ma võin vähe öelda. Mulle tundub, et temaga toimub sama, mis kõige muuga Venemaal. On - või vähemalt oli - kalduvus anda seda mitte konkreetse teksti, vaid staaži ja tegude kogumi järgi. Kuid see pole üllatav - meil on üldiselt väga vähe korralikku kirjandust ja palju "kirjanduslikku protsessi".

“Omona Ra” lugedes pidin end murdma: kosmos oli ju üks väheseid nõukogude perioodi vaieldamatuid saavutusi ja ühtäkki selline mõnitamine. Kuidas see kirjutati? (Nendele õnnelikele, kes pole seda asja veel lugenud: olgu see kuri sotsiaalse reaalsuse paroodia või peen allegooria, aga seal näiteks ei tulistata kanderaketti kulutatud etappe mitte kuulipilduja, vaid enesetaputerrorist; enesetaputerroristid keeravad kuukulguri pedaale jne.).

Mind hämmastab see reaktsioon “Omon Ra”-le. See raamat pole üldsegi kosmoseprogrammist, vaid nõukogude inimese sisekosmosest. Seetõttu on see pühendatud “nõukogude ruumi kangelastele” – ilmselt võiks aimata, et väljaspool atmosfääri pole nõukogude ruumi. Indiviidi siseruumi seisukohalt oli kogu nõukogude projekt kosmiline – aga kas nõukogude ruum oli saavutus, on suur küsimus. See on raamat sellest, mida Castaneda nimetas sõnaks "tonaalne". Paljud lääne kriitikud mõistsid seda nii. Kuid millegipärast otsustasime, et see oli hilinenud nõukogudevastane provokatsioon. Muide, kui meie Marsile lennanud rakett alla kukkus, olin ma väga ärritunud. Ja siis helistas mulle New Yorgi ajakirjanik (olin sel ajal Iowas) ja ütles, et rakett kukkus alla, sest neljas aste ei eraldunud. Tema hinnangul keeldus teda lahutama pidanud enesetaputerrorist seda ideoloogilistel ja müstilistel põhjustel tegemast – sellises seisus riigil nagu Venemaa pole lihtsalt õigust objekte kosmosesse saata.

Üldiselt tean ma teist väga vähe – olen ainult raamatuid lugenud. Sa tundud mulle selline rahvusvaheline playboy: saite grandi, läksite ja rääkisite oma tööst mõne Vittorio Strada või Wolfgang Kozakiga... Rääkige meile, mida peate enda kohta vajalikuks.

Miks, Jevgeni, arvad, et peaksid minust midagi teadma? Ka mina ei tea teist palju ja see on okei. Olen samasugune rahvusvaheline playboy, kui demokraatia Venemaalt. Ja toetus, millest te räägite, ei tähenda, et nad mulle raha andsid. See on lihtsalt reis Ameerikasse kirjandusliku programmi raames. Mul oli seal avaldatud kaks raamatut (nägin neid kümne linna raamatupoodides New Yorgist Los Angelesse) ja seal oli väga hea ajakirjandus, isegi New York Times Daily suur artikkel, mida juhtub harva. Ja need raamatud müüvad hästi. Ma saan väga toredaid kirju Ameerika lugejatelt. Ilmub veel kaks raamatut ja nüüd hakkavad nad välja andma Chapajevi, mis ausalt öeldes üllatab mind meeldivalt.

Nüüd öeldakse, et massikultuur pole midagi, inimesed söövad piisavalt, pendel lööb kõikuma ja huvi Suure Kultuuri vastu tuleb tagasi...

Massikultuur on suur kultuur, meeldib see meile või mitte. Ja inimesi hakkab huvitama alles midagi huvitavat. See, mis siin toimub, on järgmine: inimesi on palju. kes usuvad, et nad peaksid huvi äratama, kuna jätkavad vene kirjanduslikku traditsiooni ja esindavad “päris kirjandust”, “suurt kultuuri”, peavoolu. Tegelikult ei kujuta nad ette midagi muud kui oma kõrvetised. Ja on ebatõenäoline, et pendel ilma uue Glavlitita nende suunas liiguks. Ja vene kirjanduslik traditsioon on alati arenenud läbi oma eituse, nii et neil, kes püüavad seda “jätkada”, pole sellega midagi pistmist. Tänane küsimus on teistsugune: kas on võimalik kirjutada head raamatut, millest saab osa massikultuurist? Ma arvan nii ja selle kohta on palju näiteid.

Kas kuulsus on Viktor Pelevinit ära hellitanud?

Ma praktiliselt ei suhtle kirjandusringkondade inimestega, seega ei tunne ma ei oma kuulsust ega nende vihkamist. Mõnikord loen endale artikleid. Juhtub, et mõni ajaleheidioot haugub ja sa lähed pahaseks. Aga see läheb poole tunniga ära. See on kõik. Ja mu sõbrad tunnevad vähe huvi kirjanduse vastu, kuigi nad loevad mu raamatuid. Juhtub, et keegi tuleb sulle külla musta Saabiga, näitad talle oma jaapanikeelset raamatut ja ta ütleb sulle: “Millal sa, Victor, asja kallale saad?” Üldiselt mulle meeldib kirjutada, aga mulle ei meeldi olla kirjanik. Ja seda on kahjuks üha raskem vältida. Kui sa enda eest ei hoolitse, kasvab kirjaniku ego ja kõik, mille üle kaks aastat tagasi naersid, hakkab tunduma tõsine ja tähenduslik. Mulle tundub, et kui “kirjanik” üritab sinu asemel elada, on väga suur oht. Sellepärast mulle kirjanduslikud kontaktid eriti ei meeldi. Olen kirjanik ainult sel hetkel, kui midagi kirjutan, ja mu ülejäänud elu ei puuduta kedagi.

Victor Pelevin on vene kultuskirjanik, romaanide “Omon Ra”, “Tšapajev ja tühjus” ning “P-põlvkond” autor, mida on lisaks Euroopa keeltele tõlgitud ka jaapani ja hiina keelde. French Magazine’i andmeil kuulus kirjanik kaasaegse kultuuri 1000 mõjukaima tegelase hulka. 2009. aastal pälvis autor OpenSpace'i veebisaidi kasutajate küsitluste põhjal Venemaa mõjukaima intellektuaali tiitli.

Victor Pelevin sündis 22. novembril 1962 Moskvas. Isa Oleg Anatoljevitš Pelevin õpetas Moskva Riikliku Tehnikaülikooli sõjaväeosakonnas. Bauman. Kirjaniku ema Zinaida Semenovna Efremova õpetas koolis inglise keelt. Viktor Pelevin veetis oma lapsepõlveaastad Moskvas. Algul elas tema pere Tverskoi puiesteel ja mõne aja pärast kolis pealinna lõunapoolsesse piirkonda Tšertanovosse.

Victor Pelevin sai hariduse mainekas inglise keele süvaõppega koolis nr 31, mis asub Moskva kesklinnas. Tänaseks on see kool oma formaati muutnud ja saanud nimeliseks gümnaasiumiks nr 1520. Kaptsov. Sel ajal õppisid tulevase kirjaniku juures kõrgseltskonna ja NSV Liidu parteieliidi esindajate lapsed.

Ajakirjanik Andrei Trušini, kes oli sel ajal tulevase kirjanikuga sõber, meenutuste järgi võiks Victorit iseloomustada kui “puudutavat” inimest. Ta pööras palju tähelepanu enda välimusele – tema riietus vastas alati moele ning jalutuskäikudel improviseeris tulevane kirjanik terveid lugusid, kus absurd, tõsielu ja fantaasia põimusid ühtseks kunstiteoseks, väljendades Pelevini suhtumist kooli ja õpetajatesse. .

1979. aastal astus Pelevin energeetikainstituuti, kus õppis tööstus- ja transpordiautomaatika elektroonikaseadmete teaduskonnas. Pärast lõpetamist võetakse ta vastu elektritranspordi osakonda inseneriks. 1987. aastal astus Viktor Pelevin Moskva Energeetikainstituudi aspirantuuri, kus kirjutas väitekirja teemal asünkroonmootoriga trollibussi elektriajam. Seda tööd ei kaitstud kunagi, kuna Victor otsustab oma tegevuse ulatust muuta.

1989. aastal astus ta Kirjandusinstituudi kirjavahetusosakonda. , Mihhail Lobanovi juhitud proosakursusele. Kaks aastat hiljem visati Viktor Pelevin kirjandusinstituudist välja. Hiljem ühes intervjuus ütleb kirjanik, et instituudis veedetud aastad olid asjatud. Tema sõnul oli tudengite ainus eesmärk selles ülikoolis õppides luua sidemeid, mida Victoril kunagi vaja ei läinud.

Victor Pelevin kohtus instituudis noore prosaisti Albert Egazaroviga, kes vabal ajal müüs tolleaegses Moskvas üliharuldasi arvuteid. Pelevin põimib mõned episoodid oma eluloost enda eluloosse ja oma tegelaste süžeesse. Nii näiteks märgib kirjanik eluloolises tunnistuses, mille Victor täitis ajakirjas Znamya romaani Omon Ra avaldamise eelõhtul, veerus "amet - arvutispekulanti".

Arvutite müügist kogutud rahaga otsustab Albert avada oma kirjastuse. Samal ajal liitus nende seltskonnaga täiskohaga üliõpilane, komsomoliorganisatsiooni ekstsentriline sekretär Viktor Kulle, kellest sai hiljem kuulus kirjanduskriitik. Just tema leppis instituudi rektoriga kokku andma tulevasele kirjastusele ruumid vastutasuks üliõpilaste kirjutatud teoste iga-aastase avaldamise eest.

Nii tekkis kirjastus Myth, mille juhiks sai Albert Egazarov ning Pelevinist ja Kullest said selle toimetajad ning proosa ja luule asetäitjad. Sellel ametikohal valmistas Pelevin avaldamiseks ette kolmeköitelise koguteose, mille tõlge muutus pärast Viktori toimetamist palju hõlpsamini loetavaks.

Kirjandus

90ndate alguses hakkas Victor Pelevin avaldama tõsistes kirjanduskirjastustes. 1991. aasta talvel tuli Victor ajakirja Znamya toimetusse romaani Omon Ra käsikirjaga. Toimetusele töö meeldis ja ta kiitis selle avaldamiseks heaks. Ja 1992. aasta märtsis ilmus seal romaan “Putukate elu”, mille kangelasteks olid tüüpilised üleminekuühiskonna esindajad. Selle romaani eest sai kirjanik ajakirja Znamya auhinna. Aasta hiljem nimetati Pelevin novellikogu "Sinine latern" eest, mida kriitikud varem ei märganud, Väikese Bookeri auhinna kandidaadiks.

1993. aastal võeti kirjanik vastu Ajakirjanike Liitu. Samal ajal ilmus essee “John Fowles ja Vene liberalismi tragöödia”, mis ilmus ajakirjas Novaja Gazeta. See teos oli kirjaniku vääriline reaktsioon tema loomingu kriitilistele arvustustele, millest Victor Pelevin oli väga teadlik. Samal ajal sai alguse müüt, et kirjanikku Pelevinit pole olemas, vaid ekraanil on vaid sõnumiahel. Nii kirjutas tema kohta Aleksander Vjaltsev, kritiseerides Pelevini teoseid artiklis “Zarathustras ja Messerschmidts”.

1996. aastal avaldas ajakiri "Znamya" teose, mida hiljem iseloomustati kui esimest "Zen-budistlikku" romaani, nimega "Tšapajev ja tühjus". Raamat pälvis Wandereri kirjandusauhinna ja 2001. aastal arvati see mainekama Dublini kirjandusauhinna nimekirja.

1999. aastal ilmus Victor Pelevini legendaarne romaan “Põlvkond P”, mis sai kultuslikuks lemmikuks ja tõi selle autorile vene kirjanduses eristaatuse. Romaani süžee räägib inimeste põlvkonnast, kelle kujunemine toimus ajastute murdumise ajal, ajast, mil NSVL lakkas olemast ja vanad väärtused olid kokku varisemas.

Selle teose võib liigitada postmodernse kirjanduse alla, kus reaalsus kohtub fantastiliste kujunditega, segunedes suurejooneliseks absurditeatriks. Kuigi Pelevin ise imestas ühes intervjuus, kust võis postmodernism riigis tekkida, kui pikka aega eksisteeris vaid nõukogude realism. Romaani tegelaste elus on eriline koht narkootilistel ainetel, mis mõnikord toimivad süžee edasiviiva jõuna.

2004. aastal ilmus raamatupoodide riiulitele Pelevini kuues romaan “Libahundi püha raamat”, mis räägib libahuntrebase A Khuli ja libahundi, FSB kindralleitnant Alexander Gray armastusest. Teose süžees kajastuvad romaani “Põlvkond P” ja loo “Riigi plaanikomitee prints” süžeeliinid.

Pelevini järgmine romaan "Empire V", tuntud ka kui "tõelise supermehe lugu", ilmus 2006. aastal. Tähelepanuväärne on, et romaan sisaldab tegelast P-generatsioonist. Selliste ristjoonte loomine on Pelevini stiilile omane.

Kirjastus Eksmo andis 2009. aastal välja Venemaa ajalugu ja ida müstikat segava romaani “t”, kus krahvi “t” (vihjeks) teekond Optina Pustynile on võrdsustatud Shambhala otsingutega. 2011. aastal ilmus Pelevini postapokalüptiline romaan “S.N.U.F.F”. Teos pälvis “Elektroonilise raamatu” auhinna.

Kaks aastat hiljem ilmus romaan “Batman Apollo” ja 2014. aastal rõõmustas kirjanik lugejaid uue teosega “Kolme Zuckerbrini armastus”, mis käsitleb tänapäeva ühiskonna atribuute. Romaani “Hooldaja” esimeses köites, mida Victor Pelevin nimetas “Kollase lipu ordeniks”, pöördus kirjanik keisri isiksuse poole. Raamatu süžee järgi satub Pavel tänu alkeemia mõjule teise maailma, kus ta võtab teejuhiks õpetaja.

2016. aastal ilmus Pelevini neljaosaline romaan “Metuusala lamp ehk tšekistide viimane lahing vabamüürlastega”. Mozhaisky perekonna elust rääkiv igapäevane lugu on põimunud fantasmagooriliste elementidega.

Isiklik elu

Kirjanik on oma isiksuse ümber loonud tohutul hulgal kuulujutte ja pettusi, millest tuntuim on hüpotees, et grupp inimesi tegutseb pseudonüümi “Viktor Pelevin” all. Selle müüdi elule aitavad kaasa kõik tegurid, alates loovuse teemast kuni selleni, et kirjanik ise elab äärmiselt suletud elustiili, ei anna intervjuusid ega ilmu ühiskonda. Seetõttu hoiti teavet Pelevini isikliku elu kohta saladuses. Teada on vaid see, et kirjanikul pole naist ega lapsi.

Victor Pelevin ei loonud pikka aega sotsiaalvõrgustikes isiklikke kontosid. Kuid alates 2017. aastast hakkas tema nimel tegutsema Instagrami leht, kus aasta jooksul ilmus mitu fotot. Budismi järgija kirjanik külastas korduvalt idariike - Nepali, Lõuna-Koread, Jaapanit ja Hiinat.

Nüüd valmistatakse linastumiseks ette Pelevini teose "Impeerium V" süžeel põhinev film "Empire V". Pelevini proosaga juba varem töötanud Victor Ginzburgi filmis kehastab peategelast. 2011. aastal veel filmi “Põlvkond P” kallal töötades mõtles režissöör välja projekti “Empire V”. Pealegi oli esimene film kassades edukas ja filmikriitikud võtsid selle soojalt vastu.

Teine Pelevini proosal põhinev film on jõudnud juba ettevalmistuse viimasesse etappi ja esilinastub 2018. aastal. Peaosades on ka: Peamise kurikaela pilti ekraanil kehastab räppar.