Vene ühiskonna põhiväärtuste olukord. Kaasaegse Venemaa ühiskonna väärtused ja psühholoogiline seisund Väärtuste sotsiaalpsühholoogiline klassifikatsioon

Tagasi tagasi

Aastaid peeti materiaalset rikkust ühiskonna kõige olulisemaks väärtuseks ning majanduskasv oli üks peamisi ühiskonna arengu sihtnäitajaid.

Usuti, et majanduskasvu saavutamine toob automaatselt kaasa edasimineku üksikisikute ja kogu ühiskonna arengus ning kogutoodangu kasv (näiteks SKT kasv elaniku kohta) vähendab vaesust ja tõstab rahvastiku üldist heaolu.

See eeldus põhines veendumusel, et tootmine toodab tulu ja suurem sissetulek suurendab omakorda materiaalset ehk majanduslikku heaolu.

Seost toodangu kasvu ja vaesuse vähendamise vahel peeti nii tugevaks, et paljud majandusteadlased leidsid, et arengueesmärgi saavutamiseks piisab keskendumisest kasvule endale. Majanduskasvust on saanud mitte pelgalt arengu tagamise vahend, vaid arengu enda eesmärk.

Arusaamine, et majanduskasv ei ole inimarengu sünonüüm, tuli koos suureneva sotsiaalpoliitilise ebastabiilsuse ja elanikkonna vaesusega. Mõnede arengumaade praktika on näidanud, et inimeste olukord võib halveneda isegi tootmise arenedes.

1980. aastatel hakkas majandusuuringutes, riiklike arenguprogrammide väljatöötamises ja rahvusvahelistes koostööprojektides üha enam toetust saama idee, et inimesed ja tema areng on sotsiaalse progressi olulisim eesmärk.

ÜRO arenguplaneerimise komitee otsustas pühendada oma aruande majanduse ümberstruktureerimise humanitaaraspektidele. Selle raporti koostamisel Mahbub ul-Haqi, aga ka C. Griffini ja J. Knighti juhtimisel läbi viidud uurimistöö tulemused panid aluse inimarengu kontseptuaalsele käsitlusele.

"Sotsiaalse arengu põhieesmärk on luua keskkond, mis soodustab inimestele pikka, tervet ja produktiivset elu," kirjutas Mahbub ul-Haq esimeses inimarengu aruandes.

Rahvaste tõeline rikkus on inimesed. See lihtne tõde unustatakse mõnikord. Lummatud SKT-ga mõõdetava rahvatulu tõusust ja langusest. Inimesed püüavad võrdsustada inimeste heaolu materiaalse heaoluga. Loomulikult ei saa alahinnata majanduse stabiilsuse ja SKT kasvu tähtsust (need on inimkonna jätkusuutliku arengu jaoks üliolulised, nagu on näha paljudes nende puudumise all kannatavates riikides), kuid kõige usaldusväärsem progressi kriteerium on kvaliteet. inimeste elust.

Nagu Aristoteles arvas, "... rikkus ei ole ilmselgelt midagi, mille poole me püüdleme, sest see on lihtsalt saadud ja teenib midagi muud." See "midagi muud" on inimeste võime realiseerida oma potentsiaali inimesena. Oma potentsiaali saavutamiseks peavad inimesed suutma langetada otsuseid, mis soodustavad nende eneseteostust, loovust ja rahulolu.

Materiaalne rikkus, mille suurendamisele varasemad arengukontseptsioonid olid suunatud, mängib inimeste elus tõesti tohutut rolli.

Selle rolliga ei tohiks aga liialdada, kuna:

Rikkus ei ole demokraatia, meeste ja naiste võrdsete õiguste ega kultuuripärandi säilitamise ja arendamise vältimatu tingimus;
– rikkus iseenesest ei taga õiguskorda ja ühiskondlikku rahu;
- inimese vajadused ei piirdu materiaalse rikastumisega: pikk ja terve elu, kultuuri ja teadusega tutvumine, loominguline ja ühiskondlik tegevus, looduskeskkonna ja sellega kooskõlas oleva elu säilitamine olid, jäävad või on saamas paljude jaoks olulisteks väärtusteks. , ja mõne jaoks – olulisemgi kui jõukuse suurendamine.

Põhiprintsiip, mille alusel lahendatakse vastuolusid jõukuse maksimeerimise ja inimarengu vahel, on sõnastatud järgmiselt: „Rahvuslik rikkus võib avardada inimeste valikuvõimalusi. Seda aga ei pruugi juhtuda. Siin ei ole määrav rikkus ise, vaid see, kuidas erinevad riigid seda kasutavad. Ja seni, kuni ühiskond ei mõista, et tema peamine rikkus on inimesed, varjab liigne tegelemine materiaalsete hüvede tootmisega inimeste elu rikastamise lõppeesmärke.

Tänapäeval on ÜRO Arenguprogramm (UNDP) ÜRO ülemaailmne arenguvõrgustik, mis edendab positiivseid muutusi inimeste elus, pakkudes liikmesriikidele juurdepääsu teadmistele, kogemustele ja ressurssidele. UNDP 166 riigis aitab neil leida lahendusi globaalsetele ja riiklikele arenguprobleemidele, mis põhineb inimarengu kontseptuaalsel lähenemisel.

Maailma juhid on võtnud endale kohustuse saavutada aastatuhande arengueesmärgid, mis keskenduvad vaesuse taseme vähendamisele poole võrra.

UNDP koordineerib ülemaailmseid ja riiklikke jõupingutusi nende eesmärkide saavutamiseks: „Meie tööd tehakse sellistes peamistes valdkondades nagu riikide abistamine demokraatliku valitsemise küsimustes, vaesuse leevendamine, kriiside ennetamine ja taastumine, energeetika ja keskkond, HIV/AIDS. Kogu oma tegevuses aitame riike inimõiguste kaitsmisel ja naiste mõjuvõimu suurendamisel.

Sisu:
1. Sissejuhatus
2. Vene kaasaegse ühiskonna väärtused
3. Järeldus
4. Viited

Sissejuhatus
Väärtused on inimeste üldistatud ettekujutused nende saavutamise eesmärkidest ja vahenditest, nende käitumisnormidest, mis kehastavad ajaloolist kogemust ja väljendavad kontsentreeritult konkreetse etnilise rühma ja kogu inimkonna kultuuri tähendust.
Väärtust üldiselt ja sotsioloogilist väärtust eriti ei ole kodumaises sotsioloogiateaduses piisavalt uuritud. Selles veendumiseks piisab, kui tutvuda kahekümnenda sajandi lõpus ja viimastel aastatel ilmunud sotsioloogiaõpikute ja õppevahenditega. Samal ajal on probleem aktuaalne, sotsiaalselt ja epistemoloogiliselt oluline nii sotsioloogia kui ka mitmete sotsiaal- ja humanitaarteaduste jaoks – ajalugu, antropoloogia, sotsiaalfilosoofia, sotsiaalpsühholoogia, valitsusuuringud, filosoofiline aksioloogia ja mitmed teised.
Teema asjakohasus on esitatud järgmistes põhisätetes:
· Väärtuste mõistmine ideaalide, põhimõtete, moraalinormide kogumina, mis esindavad inimeste elus prioriteetseid teadmisi, omavad väga spetsiifilist humanitaarset tähendust nii konkreetse ühiskonna, näiteks Venemaa ühiskonna jaoks, kui ka üldisel inimlikul tasandil. Seetõttu väärib probleem põhjalikku uurimist.
· Väärtused ühendavad inimesi nende universaalse tähtsuse alusel, nende integreeriva ja koondava olemuse mustrite tundmine on igati õigustatud ja produktiivne.
· Sotsioloogiliste probleemide ainevaldkonda kuuluvad sotsiaalsed väärtused, nagu moraalsed väärtused, ideoloogilised väärtused, religioossed väärtused, majanduslikud väärtused, rahvuslikud eetilised väärtused jne, on õppetöös ja raamatupidamises ülimalt olulised ka seetõttu, et need toimivad mõõdupuuna. sotsiaalsete hinnangute ja kriteeriumide tunnused.
· Ühiskondlike väärtuste rolli selgitamine on oluline ka meile, üliõpilastele, tulevastele spetsialistidele, kes tulevikus sotsiaalses reaalsuses sotsiaalseid rolle täitma hakkavad - töökollektiivis, linnas, piirkonnas jne.

Kaasaegse Venemaa ühiskonna väärtused
Viimase kümne aasta jooksul toimunud muutusi Venemaa ühiskonna valitsemises ja poliitilises korralduses võib nimetada revolutsioonilisteks. Venemaal toimuva transformatsiooni olulisim komponent on elanikkonna maailmapildi muutumine. Traditsiooniliselt arvatakse, et massiteadvus on poliitilise ja sotsiaal-majandusliku valdkonnaga võrreldes kõige inertsem sfäär. Kuid järskude revolutsiooniliste muutuste perioodidel võib väärtusorientatsioonide süsteemis toimuda ka väga olulisi nihkeid. Võib väita, et institutsionaalsed muutused kõigis muudes valdkondades on pöördumatud ainult siis, kui ühiskond on need aktsepteerinud ja fikseeritud uues väärtussüsteemis, millest see ühiskond juhindub. Ja sellega seoses võivad muutused elanikkonna maailmapildis olla üheks olulisemaks näitajaks kogu sotsiaalse ümberkujundamise reaalsuse ja tõhususe kohta.
Venemaal toimus haldus-käsusüsteemilt turusuhetel põhinevale süsteemile üleminekul sotsiaalse struktuuri muutuste tulemusena sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kiire lagunemine ning isikutuvastuse kaotus varasemate sotsiaalsete struktuuridega. . Toimub vana teadvuse normatiivsete väärtussüsteemide lõdvenemine uue poliitilise mõtlemise ideede ja põhimõtete propaganda mõjul.
Inimeste elu on individualiseeritud, nende tegevus on väljast vähem reguleeritud. Kaasaegses kirjanduses räägivad paljud autorid väärtuste kriisist Vene ühiskonnas. Väärtused postkommunistlikul Venemaal on tõesti üksteisega vastuolus. Vastumeelsus vanaviisi elada on ühendatud pettumusega uutes ideaalides, mis osutusid paljude jaoks kas kättesaamatuks või valeks. Nostalgia hiiglasliku riigi järele eksisteerib koos erinevate ksenofoobia ja isolatsionismi ilmingutega. Vabaduse ja eraalgatusega harjumisega kaasneb vastumeelsus oma majandus- ja finantsotsuste tagajärgede eest vastutada. Soov kaitsta äsja leitud eraelu vabadust kutsumata sissetungi, sealhulgas riigi "valvsa pilgu" eest, on ühendatud ihaga "tugeva käe" järele. See on vaid pealiskaudne loetelu tõelistest vastuoludest, mis ei võimalda meil üheselt hinnata Venemaa kohta tänapäeva maailmas.
Eeldades uute väärtusorientatsioonide kujunemisprotsessi Venemaal, ei oleks vale pöörata esmalt tähelepanu just sellele „pinnasele”, millele langesid demokraatliku ühiskonnakorra seemned. Teisisõnu, see, milliseks on kujunenud praegune väärtushierarhia muutunud poliitilise ja majandusliku olukorra mõjul, sõltub suuresti Venemaal ajalooliselt kujunenud üldistest ideoloogilistest hoiakutest. Debatt vaimsuse ida või lääne olemuse üle Venemaal on kestnud sajandeid. On selge, et riigi ainulaadsus ei võimalda seda seostada ühegi tsivilisatsioonitüübiga. Venemaa üritab pidevalt siseneda Euroopa kogukonda, kuid neid katseid takistavad sageli impeeriumi "ida geenid" ja mõnikord ka tema enda ajaloolise saatuse tagajärjed.
Mis iseloomustab venelaste väärtusteadvust? Millised muutused on selles viimastel aastatel toimunud? Milleks on senine väärtuste hierarhia muutunud? Mitmete selleteemaliste empiiriliste uuringute käigus saadud andmete põhjal on võimalik kindlaks teha Venemaa ühiskonna väärtuste struktuur ja dünaamika.
Venelaste vastuste analüüs traditsiooniliste, “universaalsete” väärtuste küsimustele võimaldab tuvastada järgmise venelaste prioriteetide hierarhia (nende tähtsuse vähenemisel):
perekond - 1995. ja 1999. aastal vastavalt 97% ja 95% kõigist vastajatest;
Perekond, pakkudes oma liikmetele füüsilist, majanduslikku ja sotsiaalset turvalisust, toimib samal ajal ka indiviidi sotsialiseerumise kõige olulisema vahendina. Tänu sellele edastatakse kultuurilisi, etnilisi ja moraalseid väärtusi. Samal ajal areneb koos sellega perekond, jäädes ühiskonna kõige stabiilsemaks ja konservatiivsemaks elemendiks. Perekond on seega liikumises, muutudes mitte ainult välistingimuste mõjul, vaid ka selle sisemiste arenguprotsesside tõttu. Seetõttu mõjutavad kõik meie aja sotsiaalsed probleemid ühel või teisel viisil perekonda ja murduvad selle väärtusorientatsioonis, mida praegu iseloomustab kasvav keerukus, mitmekesisus ja ebajärjekindlus.
töö - 84% (1995) ja 83% (1999);
sõbrad, tuttavad - 79% (1995) ja 81% (1999);
vaba aeg - 71% (1995) ja 68% (1999);
religioon – 41% (1995) ja 43% (1999);
poliitika - 28% (1995) ja 38% (1999). 1)
Tähelepanuväärne on elanikkonna väga kõrge ja stabiilne pühendumus sellistele traditsioonilistele väärtustele iga kaasaegse ühiskonna jaoks nagu perekond, inimsuhtlus ja vaba aeg. Pöörame kohe tähelepanu stabiilsusele, millega need põhilised "tuuma" väärtused reprodutseeritakse. Nelja-aastane intervall ei avaldanud olulist mõju suhtumisele perekonda, töösse, sõpradesse, vabasse aega ega religiooni. Samas on huvi pinnapealsema, “välisema” eluvaldkonna – poliitika – vastu kasvanud enam kui kolmandiku võrra. Samuti on arusaadav, et enamiku elanike jaoks on tänases sotsiaal-majanduslikus kriisiolukorras tööl suur tähtsus: see on materiaalse heaolu peamine allikas ja võimalus realiseerida huvisid muudes valdkondades. Ainus, mis esmapilgul tundub mõnevõrra ootamatu, on vastastikune positsioon religiooni ja poliitika väärtuste hierarhias: on ju enam kui seitsme aastakümne nõukogude ajaloo jooksul ateism ja "poliitiline kirjaoskus" aktiivselt tegutsenud. maal kasvatatud. Ja Venemaa ajaloo viimast kümnendit iseloomustasid ennekõike tormilised poliitilised sündmused ja kired. Seetõttu pole üllatav, et huvi poliitika ja poliitilise elu vastu on mõnevõrra kasvanud.
Varem olid sotsiaalse süsteemi jaoks soovitavad omadused justkui kommunistliku ideoloogia poolt ette määratud. Nüüd, ühe maailmavaate monopoli likvideerimise tingimustes, asendub “programmeeritud” inimene “iseorganiseeruva” inimesega, kes valib vabalt oma poliitilised ja ideoloogilised orientatsioonid. Võib arvata, et õigusriigi poliitilise demokraatia, valikuvabaduse ja demokraatliku kultuuri kehtestamise ideed pole venelaste seas populaarsed. Esiteks sellepärast, et venelaste mõtetes aktiveerub tänapäeva ühiskonnasüsteemi ebaõiglus, mis on seotud kasvava diferentseerumisega. Eraomandi kui väärtuse tunnustamisel ei pruugi olla mingit pistmist selle tunnistamisega töötegevuse objektiks ja aluseks: eraomand on paljude silmis vaid tarbekaupade täiendav (reaalne või sümboolne) allikas.
Tänapäeval ajakohastuvad venelaste meelest eelkõige need väärtused, mis on ühel või teisel viisil seotud riigi tegevusega. Esimene neist on seaduslikkus. Nõue seaduslikkuse järele on nõue stabiilsete mängureeglite järele, usaldusväärsete garantiide järele, et muutustega ei kaasne inimeste massiline väljatõrjumine nende tavapärastest eluniššidest. Venelased mõistavad seaduslikkust mitte üldises õiguslikus, vaid spetsiifilises inimlikus tähenduses kui riigi hädavajalikku vajadust luua ühiskonnas kord, mis tegelikult tagab üksikisikute turvalisuse (sellest tuleneb ka sõna "julgeolek" kõrge hinnang. elutähtsat tüüpi põhivajadus). On põhjust eeldada, et enamiku venelaste meelest on hoolimata kõigist viimastel aastatel toimunud ideoloogilistest nihetest seaduse korrelatsioon endise riigi tavapäraste funktsioonidega avaliku korra tagajana ja põhikaupade turustaja, on endiselt ülekaalus. Nõukogude ajal moodustatud eraisik näeb teises eraisikus (või organisatsioonis) konkurenti mitte tootmises, vaid eranditult tarbimises. Ühiskonnas, kus kõik arengu allikad ja funktsioonid olid koondunud riigi kätte, ühiskonnas, mis püüdis areneda tehnoloogiliselt ilma eraomandi institutsioonita, oli selline tulemus paratamatu. Praegu on venelaste üheks peamiseks väärtuseks keskendumine eraelule, pere heaolule ja jõukusele. Kriisiühiskonnas on perekond saanud enamiku venelaste vaimse ja füüsilise jõu tõmbekeskuseks.
Turvalisuse mõiste, nagu võib-olla mitte ükski teine, tabab järjepidevust „traditsiooniliselt nõukogude” tüüpi teadvusega ja kannab samas endas alternatiivi sellele. Selles võib näha nostalgilisi mälestusi kadunud korrastatusest (“kaitseteadvuse” jäljed), aga samas ka ideed vabaduse maitset tundnud indiviidi kaitsmisest, kaitsest kõige laiemas mõttes. sõnast, sealhulgas riigi omavolist. Kuid kui julgeolek ja vabadus ei saa teineteist täiendada, võib julgeolekuidee koos kasvava huviga selle vastu Vene ühiskonnas ühildada uue "natsionaalsotsialistliku" ideoloogilise vabaduse nõudega.
Niisiis koosneb Venemaa ühiskonna väärtus "tuum" sellistest väärtustest nagu seaduslikkus, turvalisus, perekond ja heaolu. Perekonda võib liigitada interaktsionistlike väärtuste hulka, ülejäänud kolm on elutähtsad, kõige lihtsamad, olulised elu säilimise ja jätkumise seisukohalt. Need väärtused täidavad integreerivat funktsiooni.
Väärtused on ühiskonna sügavad alustalad, see, kui homogeenseks või, kui soovite, ühesuunaliseks nad tulevikus muutuvad, kui harmooniliselt erinevate rühmade väärtusi saab kombineerida, määrab suuresti meie ühiskonna arengu edukuse. tervik.
Nagu juba märgitud, on põhimõttelised muutused ühiskonnas võimatud ja puudulikud, muutmata selle ühiskonna moodustavate inimeste väärtusteadvust. Tundub äärmiselt oluline uurida ja täielikult jälgida vajaduste ja hoiakute hierarhia muutumise protsessi, ilma milleta on võimatu sotsiaalse arengu protsesside tegelik mõistmine ja juhtimine

Järeldus

Kõige olulisemad väärtused on: inimese elu ja väärikus, tema moraalsed omadused, inimtegevuse ja tegude moraalsed omadused, moraaliteadvuse erinevate vormide sisu - normid, põhimõtted, ideaalid, eetilised mõisted (hea, kuri, õiglus, õnn), sotsiaalsete institutsioonide, rühmade, kollektiivide, klasside, sotsiaalsete liikumiste ja sarnaste sotsiaalsete segmentide moraalsed omadused.
Väärtuste sotsioloogilise kaalutluse seas on olulisel kohal ka religioossed väärtused. Usk Jumalasse, iha absoluudi järele, distsipliin kui terviklikkus, kõrged vaimsed omadused, mida religioonid kasvatavad, on sotsioloogiliselt nii olulised, et neid sätteid ei vaidlusta ükski sotsioloogiline õpetus.
Kaalutletud ideed ja väärtused (humanism, inimõigused ja vabadused, keskkonnaideed, sotsiaalse progressi idee ja inimtsivilisatsiooni ühtsus) toimivad suunistena Venemaa riikliku ideoloogia kujunemisel, millest saab lahutamatu osa. postindustriaalsest ühiskonnast. Traditsiooniliste väärtuste, nõukogude süsteemi pärandi ja postindustriaalse ühiskonna väärtuste süntees on Venemaa integreeriva riikliku ideoloogia ainulaadse maatriksi kujunemise tõeline eeltingimus.

Bibliograafia:

revolution.allbest.ru/ sociology/00000562_0.html
jne.................

Side- jam

Föderaalne kommunikatsiooniagentuur

Siberi Riiklik Telekommunikatsiooni- ja Informaatikaülikool

Sotsioloogia, politoloogia ja psühholoogia osakond

Kodukirjalik töö

Teema: "Väärtused kaasaegses Vene ühiskonnas"

Seda teeb õpilane

Kontrollitud

Sissejuhatus 3

Väärtused tänapäeva Venemaal: ekspertuuringute tulemused 4

Domineerivad väärtused 6

Materiaalne heaolu 6

“mina” väärtus (individualism) 7

Karjäär (eneseteostus) 7

Stabiilsus 8

Vabadus 9

Austus vanemate vastu 9

Jumal (usk jumalasse) 10

Patriotism 10

Kohustus ja au 11

Antiväärtused 12

"Ideaalne" väärtuste konsolideerimine 13

Järeldused: peamised suundumused Venemaa väärtusdoktriini arengus 14

Järeldus 15

Viited 16

Sissejuhatus

Väärtus on inimese elule iseloomulik tunnus. Paljude sajandite jooksul on inimestel välja kujunenud võime tuvastada ümbritsevas maailmas objekte ja nähtusi, mis vastavad nende vajadustele ja millesse nad suhtuvad erilisel viisil: nad väärtustavad ja kaitsevad neid ning keskenduvad neile oma elutegevuses. . Igapäevakasutuses mõistetakse “väärtuse” all mingi objekti (asja, oleku, tegevuse) üht või teist väärtust, selle väärikust pluss- või miinusmärgiga, midagi soovitavat või kahjulikku ehk teisisõnu head või halba.

Ükski ühiskond ei saa hakkama ilma väärtusteta, üksikisikute puhul on neil valida, kas neid väärtusi jagada või mitte. Mõned on pühendunud kollektivismi väärtustele, teised aga individualismi väärtustele. Mõne jaoks on kõrgeim väärtus raha, teistele - moraalne ausus, teistele - poliitiline karjäär.

Praegu on väärtuse probleem väga oluline. Seda seletatakse asjaoluga, et kõigi avaliku elu valdkondade uuenemisprotsess on toonud ellu palju uusi, nii positiivseid kui ka negatiivseid nähtusi. Teadusliku ja tehnoloogilise progressi arendamine, industrialiseerimine ja kaasaegse ühiskonna kõigi valdkondade informatiseerimine - kõik see põhjustab negatiivsete hoiakute kasvu ajaloo, kultuuri, traditsioonide suhtes ja viib väärtuste devalveerimiseni tänapäeva maailmas.

Vaimsete väärtuste puudust tuntakse tänapäeval kõigis valdkondades. Paljud meie ideaalid on muutuste käigus dramaatiliselt muutunud. Vaimne tasakaal oli häiritud ning tekkinud tühjusesse tungis hävitav ükskõiksuse, küünilisuse, uskmatuse, kadeduse ja silmakirjalikkuse voog.

Minu töö eesmärk on uurida neid muutusi ja tuvastada Vene ühiskonna uusi, kaasaegseid väärtusi.

Väärtused tänapäeva Venemaal: ekspertuuringute tulemused

Ajavahemikul 15. juulist kuni 10. septembrini 2007 viisid Pitirim Sorokini fondi spetsialistid läbi uuringu "Väärtused tänapäeva Venemaal". Sellest sai samanimelise suuremahulise projekti esimene etapp, mille eesmärk oli edendada väärtusbaasi arendamist, mis on võimeline koondama Venemaa ühiskonna erinevaid rühmi.

Uuringu asjakohasus on tingitud ühiskonna ilmsest nõudlusest väärtusaluse uue mõistmise järele. Erinevad riiklikud ja ühiskondlikud institutsioonid vastavad sellisele palvele selleteemalise diskussiooni intensiivistamisega, kuid sellega ei kaasne uurimist, millistel fundamentaalsetel alustel peaks toimuma ühiskonna väärtusdoktriini oodatav korrektsioon. Kuidas saavad venelased mõistest "väärtus" aru? Millised moraalinormid on võimelised ühiskonda konsolideerima? Millist ideoloogiat peaksid need väärtused kujundama? Nendele ja teistele küsimustele püüavad uurimisprojekti algatajad vastuseid leida.

Esimese – selle – tööetapi eesmärk oli uurida Venemaa ühiskonna väärtussuundi. Eelkõige pakuti lahenduseks järgmisi ülesandeid:

Uurida arvamusi peamiste väärtuste kohta, mis praegusel etapil Venemaa ühiskonnas domineerivad.

Määrake venelaste erinevate usuliste, etniliste ja vanuserühmade aksioloogiliste eelistuste korrigeerimise vektor.

Salvestada erinevate sihtrühmade arusaamine "rahvusliku ideoloogia" kontseptsioonist, samuti ekspertide prognoosid Venemaa rahvusliku idee arengu kohta.

Määrake kindlaks vene noorte väärtusprioriteedid, nendega seotud poliitilised eelistused ja valimisplaanid.

Uuring viidi läbi ekspertküsitluse ja erinevate noorte sihtrühmadega fookusgruppide kaudu.

Küsitletud sotsiaalteadlaste hinnangul on Venemaa väärtussüsteem endiselt kaootiline, muutumas ega ole oma uues mahus veel täielikult välja kujunenud.

Sellise pika registreerimisprotsessi põhjused on " arvukad katastroofid, mis Venemaad eelmisel sajandil tabasid"ja peegeldas elanikkonna kollektiivset teadvust. Eksperdid usuvad, et " inimesed pole ikka veel toibunud tundest, et maad tõmmatakse jalge alt välja«Sotsiaalteadlaste hinnangul ei ole Venemaal täna ühtset väärtussüsteemi.

Küll aga eksisteerivad riigis kõrvuti paljud väärtuste allsüsteemid, mis on spontaanselt kujunenud vastavalt teatud ühiskonnagruppide huvidele ja vajadustele.

Mõned eksperdid nimetasid Venemaa kaasaegset väärtuspilti " väärtusliku prahi olukord", Millal " ühiskonna erinevatest osadest kasutada nende rususid».

Domineerivad väärtused

Kaasaegsele Venemaa ühiskonnale iseloomulike aksioloogiliste hoiakute hulgas tõid uuringus osalejad - noorte fookusgruppide eksperdid ja näitlejad - välja järgmised väärtused (reastatud kahaneva tähtsuse põhimõttel):

Materiaalne heaolu.

“Mina” väärtus (individualism).

Karjäär (eneseteostus).

1. Stabiilsus.

2. Austus vanemate vastu.

   Jumal (usk jumalasse).

   Patriotism.

   Kohustus ja au.

Materiaalne heaolu

Paljud eksperdid märgivad ära materiaalse heaolu ja tarbijate rikkuse (tavalises kõnepruugis merkantilismi) väärtuste prioriteedi enamiku kaasaegse Venemaa ühiskonna jaoks. Esiteks tõstavad neid väärtusi esile intervjueeritud sotsiaalteadlased, kellel on oma erialase tegevuse käigus võimalus jälgida sotsiaalsete nõudmiste dünaamikat. Nad märgivad, et tarbijale orienteeritus on Venemaa jaoks ebatavaline, kuna see hakkas kujunema alles 90ndatel, kui "idealistlikud" põlvkonnad lahkusid sotsiaalselt aktiivsest elust.

Tarbijale orienteerituse kui väärtuse domineerimise põhjuseid analüüsides tõid eksperdid välja tarbimiselustiili massilise propaganda ja riigi linnastumise kui sellise.

"Mina" väärtus (individualism)

Vastajad usuvad, et see on just inimese keskendumine oma vajadustele ja sellest tulenevalt " ümbritseva maailma tajumisel läbi egotsentrilise prisma“on individualismi kui väärtuse olemus.

Eksperdid usuvad, et selline olukord on tarbimisühiskonna idee juurutamise tagajärg, kui liialdatud rikkusele keskendumine keskendub inimesele ainult isiklikele huvidele. Individualism on vastus tühjale “ühiste” väärtuste nišile, mille nõukogude süsteem hävitati ja uut ei loodud.

Individualistlike väärtuste domineerimine piirab mitmete vastajate arvates riigi sotsiaalpsühholoogilist rikkust ja kultuurilisi väljavaateid.

Karjäär (eneseteostus)

Kaasaegse Venemaa ühiskonna individualistlike prioriteetide omapärane teisendus on ekspertide eneseteostuse kui olulise väärtuse esitlemine, mis tähendab eelkõige edukat karjääri. Enamiku vastajate arvates annab just see venelastele, eriti noortele, “ väärtuse tunne teiste silmis", tähistab" vastavus avalikele standarditele", annab tunde, et" oled elus midagi saavutanud" Eneseteostust pidasid praegusel etapil domineerivaks väärtuseks nii eksperdid kui ka fookusgruppides osalenud noorte esindajad.

Perekond

Perekonna väärtuse põhiolemust märkisid eranditult kõik uuringus osalejad.

Pereväärtustele lojaalsuse olemus oli aga mitmete ekspertrühmade lõikes erinev. Märkimisväärne osa vastajatest kinnitab kindlalt, et perekond Venemaal on olnud ja jääb sotsiaalsüsteemi võtmeelemendiks.

Selle seisukoha toetajad märgivad, et uuel Venemaal pere tähtsuse suurenemise suundumus intensiivistub ja nõuavad süstemaatilist tööd pereväärtuste tutvustamiseks avalikkuse teadvusesse.

Teiste ekspertide jaoks on pöördumine perekonna kui väärtuse poole oma olemuselt väline - inertsiaalne: see väärtus on märgitud fundamentaalseks, kuid hilisemad arutelud selle üle näitavad perifeerset suhtumist perekonna institutsiooni tegelikkuses.

Eraldi tasub esile tõsta noorte positsiooni seoses perekonnaga: uuringu ootamatuks tulemuseks oli tõsiasi, et vaatamata perekonna institutsiooni erosioonile kaasaegses globaliseerunud ühiskonnas märgib valdav enamus noortest selle tähtsust. ja juhib tähelepanu perekonna institutsiooni säilitamise ja kaitsmise tähtsusele.

Stabiilsus

Valdav hulk vastajaid – eksperdid ja noorte fookusgruppides osalejad – märkis nende jaoks põhiväärtusena stabiilsust, mis tähendab sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike kataklüsmide puudumist.

Noored seostavad oma elus edu tõenäosust stabiilsusega. Keskealised ja vanemad eksperdid selgitavad stabiilsuse soovi kui väsimust "muutuste ajastust".

Eksperdid märgivad, et ühiskonna soovil stabiilsuse järele on sotsiaalpsühholoogilised ja pragmaatilised aspektid. Esiteks eeldab eksisteerimisolude korrigeerimine äärmuslikust mugavaks ühiskonna psühholoogilise enesesäilitamise instinkti. Teiseks seostavad venelased isikliku ja rahvusliku majandusliku läbimurde väljavaateid stabiilsusega.

Vabadus

Uuringu käigus märkisid vabadust kui sotsiaalselt olulist põhiväärtust peamiselt noorte publiku esindajad. Samas tasub välja tuua vabaduse väärtuse semantiline dihhotoomia, mis tekkis seoses sellega, millega noortegrupid sel teemal sõna võtsid.

Vene rahvuslikud väärtused on vene kultuuri keskmes. Et mõista, mis on vene kultuur, peate kõigepealt mõistma vene rahva ajalooliselt väljakujunenud traditsioonilisi väärtusi ja mõistma vene inimese vaimset väärtussüsteemi. Vene kultuuri loovad ju vene inimesed oma maailmavaate ja vaimse eluviisiga: olemata vene väärtuste kandja ja ilma vene mentaliteedita on võimatu luua või reprodutseerige see omaenda kujul ja kõik katsed sellel teel on võlts.

Vene rahvuslikud väärtused on vene kultuuri keskmes.

Vene rahva, Vene riigi ja vene maailma arengus mängis kõige olulisemat rolli põllumajanduslik talurahvakogukond, st vene kultuuri põlvkonna päritolu. kinnistunud vene kogukonna väärtussüsteemi. Vene indiviidi olemasolu eelduseks on just see kogukond või, nagu vanasti öeldakse, "maailm". Tuleb arvestada, et olulise osa oma ajaloost moodustati Venemaa ühiskond ja riik sõjalise vastasseisu tingimustes, mis sundis alati üksikute inimeste huve vene rahva kui terviku säilitamise huvides tähelepanuta jätma. , iseseisva etnilise rühmana.

Venelaste jaoks on meeskonna eesmärgid ja huvid alati kõrgemad kui isiklikud huvid ja üksiku inimese eesmärgid – kõik individuaalne ohverdatakse kergesti üldisele. Vastuseks on vene inimesed harjunud arvestama ja lootma oma maailma, kogukonna toetusele. See omadus toob kaasa asjaolu, et vene inimene jätab oma isiklikud asjad kergesti kõrvale ja pühendub täielikult ühisele eesmärgile. Sellepärast on riigirahvas, ehk selline rahvas, kes oskab moodustada midagi ühist, suurt ja ulatuslikku. Isiklik kasu tuleb alati pärast avalikku kasu.

Venelased on riigirahvas, sest nad teavad, kuidas luua kõigile midagi ühist.

Tõeliselt vene inimene on kategooriliselt kindel, et kõigepealt on vaja korraldada ühised sotsiaalselt olulised asjad ja alles siis hakkab kogu see tervik toimima kõigi kogukonna liikmete jaoks. Kollektivism vajadus oma ühiskonnaga koos eksisteerida on vene rahva üks eredamaid jooni. .

Teine vene rahvuslik põhiväärtus on õiglus, kuna ilma selle selge mõistmise ja rakendamiseta pole elu meeskonnas võimalik. Venelaste õiglusemõistmise olemus seisneb vene kogukonna moodustavate inimeste sotsiaalses võrdsuses. Selle lähenemisviisi juured peituvad iidses vene meeste majanduslikus võrdsuses maa suhtes: algselt eraldati vene kogukonna liikmetele võrdsed põllumajanduslikud osad sellest, mida "maailm" omas. See on põhjus, miks sisemiselt Venelased püüdlevad selle pooleõigluse mõisted.

Vene rahva seas võidab õiglus alati vaidluse kategooriates tõde-tõde ja tõde-õiglus. Venelaste jaoks pole see nii oluline kui kunagi varem ja praegu, palju olulisem on see, mis ja kuidas see tulevikus olema peaks. Üksikute inimeste tegusid ja mõtteid on alati hinnatud läbi õigluse postulaati toetavate igaveste tõdede prisma. Sisemine soov nende järele on palju olulisem kui konkreetse tulemuse kasu.

Üksikisikute tegusid ja mõtteid on alati hinnatud läbi õigluse prisma.

Individualismi venelaste seas on väga raske rakendada. Selle põhjuseks on asjaolu, et iidsetest aegadest eraldati põllumajanduslikes kogukondades inimestele võrdsed maatükid, maad jagati perioodiliselt ümber, see tähendab, et inimene ei olnud maa omanik, tal polnud õigust oma maatükki müüa. või muuta sellel viljeluskultuuri. Sellises olukorras oli individuaalseid oskusi on võimatu näidata, mida Venemaal ei hinnatud liiga kõrgelt.

Isikliku vabaduse peaaegu täielik puudumine on kujundanud venelastes harjumuse kiireks tööks kui tõhusaks kollektiivse tegevuse viisiks põllumajandusperioodidel. Sellistel perioodidel töö ja puhkus olid fenomenaalselt ühendatud, mis võimaldas teatud määral kompenseerida nii suurt füüsilist ja emotsionaalset pinget kui ka loobuda suurepärasest vabadusest majandustegevuses.

Võrdsuse ja õigluse ideedel põhinev ühiskond ei suutnud kehtestada rikkust kui väärtust: jõukuse piiramatu kasvu. Samal ajal teatud piirini jõukalt elada oli üsna austatud - vene külas, eriti põhjapoolsetes piirkondades, austasid tavalised inimesed kaupmehi, kes kunstlikult pidurdasid oma kaubakäivet.

Ainuüksi rikkaks saamisega ei saa te teenida vene kogukonna austust.

Venelaste jaoks ei ole vägitegu isiklik kangelaslikkus - see peaks alati olema suunatud "inimesest väljapoole": surm oma isamaa ja kodumaa eest, vägitegu sõprade, maailma ja surm on hea. Surematu au pälvisid inimesed, kes ohverdasid end teiste nimel ja oma kogukonna ees. Vene sõjavägi, Vene sõduri pühendumus, on alati olnud surmapõlgus ja alles seejärel vaenlase vihkamine. See põlgus võimaluse suhtes surra millegi väga olulise nimel on juurdunud valmisolekus taluda ja kannatada.

Vene sõjavägi, Vene sõduri pühendumus, keskmes on põlgus surma vastu.

Tuntud venelaste komme haiget saada ei ole masohhism. Läbi isiklike kannatuste teostab vene inimene ennast ja võidab isikliku sisemise vabaduse. Vene mõistes- maailm eksisteerib stabiilselt ja liigub pidevalt edasi ainult läbi ohverduse, kannatlikkuse ja enese piiramise. Sellest tulenebki venelaste pikameelsus: kui õige teab, milleks seda vaja on...

• Venemaa väärisesemete nimekiri
• riiklus
• lepitus
• õiglus
• kannatust
• mitteagressiivsus
• valmisolek kannatada
• nõtkus
• mitteihnus
• pühendumist
• vähenõudlikkus

Praegu on inimene ametlikult kuulutatud kaasaegse Venemaa ühiskonna kõrgeimaks väärtuseks. Põhiväärtustena tunnustatakse ka vabadust, turvalisust ja õiglust, kuid need kõrgeimad väärtused ei realiseeru nii objektiivsetel kui ka subjektiivsetel põhjustel. Võib väita, et sotsiaal-majanduslikud protsessid Venemaal oleksid pidanud viima ja viima inimväärtuse formaalse tunnustamiseni. Kuid need viisid inimeses ka selliste huvide olustikulise kujunemiseni, mis ei lange kokku riigi ja ühiskonna huvidega. Indiviidi egoiseerimise ja tema suurema vabaduse omastamise mõjul pidi väärtussüsteemi hierarhia paratamatult muutuma ja on muutunud isiklike väärtuste prioriteedi suunas, samas kui sotsiaalselt olulised väärtused kaotavad järk-järgult oma tähtsust nii ühiskonna jaoks. ja üksikisiku jaoks.

Üksikisiku jaoks on privaatsed väärtused, nagu materiaalne edu, vabadus, õiglus ja teised, tähtsuselt esikohal kui kõrgeimad ning sotsiaalne reaalsus tekitab kalduvuse nende väärtuste väärastunud ja egoistlikule mõistmisele. Nagu K kardab. G. Volkov, Venemaad ähvardab nähtuse areng, mida läänes tuntakse hüperindividualiseerumisena. Hüperindividualistid tunnustavad ainult indiviidi sõltumatust ja lükkavad jõuliselt tagasi sotsiaalse vastutuse kontseptsiooni, mis võib lõpuks viia ühiskonna kokkuvarisemiseni.

Ühiskonna arengu prioriteedid on nihkunud: turul on domineeriv, isemajandav tähtsus, samas kui inimest käsitletakse ainult selle elemendina, mis on täielikult allutatud tema vajadustele. Reformide, mille eesmärk on tegelikult turumajanduse ülesehitamine indiviidi huve arvestamata, sotsiaalne hind on enamiku elanikkonna jaoks äärmiselt kõrge, kuna kõrgeim väärtus - inimese väärtus - on tegelikult avalikkuse teadvuses amortiseerunud. Sündmuste sellise arengu võimalust Venemaal Nõukogude võimu langemise tagajärjel nägi N. A. Berdjajev ette juba 1937. aastal.

Väärtuste ja ideaalide kadumisega kaasneb utilitarismi kasv ühiskonna ja indiviidi suhtes, nende allutamine turuseadustele ja kaubaks muutumine. Seoses sellega võib kaasaegset Vene ühiskonda iseloomustada kui indiviidi järkjärgulise egoiseerumise ja võõrandumise ühiskonda, mille tulemuseks on sotsiaalne apaatia, ükskõiksus, omamoodi "kõigesöömine", mis muutub järk-järgult küünilisuseks, julmuseks ja põhimõtetevastaseks kõigi suhtes peale iseenda. ja inimese lähim oluline keskkond.

Ühiskonna turule orienteeritusega suhtub inimene üha enam oma võimetesse, võimetesse ja omadustesse kui tootesse, millel on turul kindel hind ja mis kuulub müügile. Keskendumine "turule", indiviidi turule orienteeritud omadustele, selle sotsiaal-majanduslikule, kuid mitte isiklikule ja moraalsele tähtsusele viib üha enam selleni, et edu, mida mõistetakse peamiselt materiaalse eduna, peetakse ainsaks vääriliseks, sotsiaalselt ja sotsiaalselt. isiklikult oluline elutegevuse eesmärk.mida iga hinna eest indiviid kaldub pidama väärtuseks. Selle protsessi teiseks tagajärjeks võib olla mitte harmooniliselt arenenud, vaid spetsialiseerunud isiksuse kujunemine.

See protsess on kahjuks loomulik ja tänapäeva Venemaa tingimustes vältimatu. Seetõttu on isiklik edu, mõõdetuna materiaalse elatustasemega, muutunud praktiliselt eesmärgiks omaette, lükates indiviidi moraalsed ja vaimsed alused avalikkuse tähelepanu kõrvale. Üksikisiku majanduslik edu, mille määrab tema võime kohaneda turu muutuvate nõudmistega, viib loomulikult mitte ainult professionaalsete, vaid ka moraalsete hoiakute ja väärtusorientatsioonide tähtsuse vähenemiseni, mis muunduvad sellisel viisil: saada tööturul kõrgeim hinnang ja tagada materiaalne heaolu lähitulevikus.

Rahvastiku jätkuv eristumine materiaalsetel, sotsiaalsetel, vaimsetel ja moraalsetel alustel, mis inimesi üha enam üksteisest võõrandab ja ühiskonda atomiseerib, ei saa jätta mõjutamata sotsiaaltöö spetsialistide tegelikku moraali. Venelaste vaimsed, tõeliselt inimlikud väärtused on asendunud materiaalsete väärtustega, mis tähendab ainult materiaalset rikastumist ja lihalikke naudinguid. Pealegi on selle rikastamise ja naudingu saavutamine lubatud mis tahes vahenditega, mis on peamiselt ebamoraalset laadi.

Selle tulemusel libiseb ühiskond paraku järk-järgult alla “situatsioonimoraali” tasemele, mille motoks on: moraalne on see, mis on antud olukorras majanduslikult kasulik, kuna selleks on majanduslik potentsiaal ja staatus. üksikisikust, mis määravad praegu suuresti tema staatuse ühiskonnas, võimalust saada endale hüvesid. R. G. Apresyani järgi on moraali aluseks vajadus ühtsuse järele teiste inimestega." Kasu ja moraali tuvastamise kalduvus viib järk-järgult selleni, et filosoofilise eetika üks põhiküsimusi on eesmärkide seose ja vastavuse küsimus. ja vahendid - lahendatakse argiteadvuse tasandil vahendite suhtes lubavuse vormis, kui ainult eesmärk sobib indiviidile, tundub talle situatsiooniliselt põhjendatud ja isiklikult oluline. Sellest tulenevalt on Venemaa ühiskonnas tendents moraaliprintsiipide hävitamise, ebamoraalsuse ja kõikelubavuse kasvu suunas mõtlemises ja käitumises.

Mitte vähem ohtlik on ühiskondlikult oluliste väärtuste - kollektivismi, solidaarsuse, ühtsuse - devalveerimise tendents avalikkuses ja individuaalses teadvuses. Tööjõu väärtus on oluliselt langenud, andes teed materiaalse edu väärtusele, olenemata tööalasest tegevusest. Massiteadvus on võõrandunud traditsioonilistest vene väärtustest ja suunistest - ühtsuse, leplikkuse, kollektivismi, solidaarsuse, moraalse puhtuse, altruismi ja sotsiaalse optimismi ideedest, mis on alati domineerinud vene rahvuslikus mentaliteedis. Samal ajal püütakse neid asendada reaalselt eksisteerivate turutüüpi väärtustega – isekus, pragmatism, sotsiaalne ja moraalne küünilisus ning vaimsuse puudumine. Sellel protsessil võivad olla Venemaa jaoks kõige negatiivsemad tagajärjed, kuna see võib viia rahvusliku identiteedi kadumiseni mentaliteedis, vaimsuses ja kultuuris ning ühiskonna lõpliku kokkuvarisemiseni. Sellel võivad olla indiviidi jaoks pöördumatud tagajärjed: 19. sajandi lõpul märkis F. Nietzsche, et kollektivismi väärtuse kadumine võib viia indiviidi väärtuse kadumiseni.

Vaimse kultuuri ja moraali kujunemine on teatavasti pikk protsess, mis ulatub aastatuhandeid, samas kui rahvuse kultuuriline ja moraalne degradeerumine teatud tingimustel võib toimuda üsna kiiresti ning teatud hetkest alates võib demoraliseerumisprotsess omandada. laviinilaadne tegelane, haarates endasse üha uusi ja uusi sotsiaalseid kihte ja rühmitusi, võttes neilt ilma moraalseid aluseid, ideaale ja väärtusi ning kehtestades selle asemel indiviidi- ja massiteadvuses ükskõiksuse, vaimsuse puudumise, julmuse, sotsiaalse ja moraalse nihilismi. Valdav enamus tänapäeval elavatest inimestest tajub väärtusena ainult seda, mis aitab neil paremini konkurente "ületada". Igasugusel selleks sobival vahendil näib olevat omaette illusoorne väärtus.

Elanikkonna väärtusorientatsioonide kujunemise suundumuste analüüs võimaldab järeldada, et erinevate rahvastikurühmade esindajate väärtusorientatsioonid on nihkumas individuaalsete ja isiklike poole. Seda soodustab suuresti majanduse, ühiskonnaelu ja vaimse sfääri sügav kriis, aga ka enamuse ametliku meedia tegevus, mis kutsub elanikkonda lootma ainult iseendale ja hoolitsema ainult iseenda eest, ilma abi ootamata. riigilt.

Samas, kuigi venelaste egoiseerumine toimub tasapisi, on see situatsiooniliselt pealesunnitud olemus ning kodanike endi arvates on see pigem vajalik meede ellujäämise tagamiseks riigipoolse abi ning tõhusa sotsiaal- ja majanduspoliitika puudumisel. , selle asemel, et näidata olulist tõmmet individualismi vastu. Võib arvata, et elanikkonna egoiseerimine Venemaal on omamoodi kaitsereaktsioon, mille abil loodavad kodanikud riigi abile lootmata tagada oma individuaalse ellujäämise radikaalsete reformide ja sellega kaasneva kriisi keerulistes tingimustes. Seega kompenseeritakse kodanike ebapiisava riigipoolne kaitse selliste „enesekaitsevormidega“ nagu egoiseerumine ja võõrandumine.

Mitte vähem ohtlik pole moraali polariseerumise tendents. Venelaste elutingimuste diferentseerumine ei too kaasa mitte niivõrd loomulike erinevuste tekkimist moraali vallas, vaid erinevatele sotsiaalsetele rühmadele omaste moraalsete hoiakute polariseerumist ja see polariseerumine toimub vastavalt ühiskonna jagunemisele sissetulekute järgi. ja kinnisvaraliinid. Samal ajal eristatakse kahte majanduslikult vastandlikku "poolust" - ülirikkaid ja ülivaeseid - moraalses mõttes suurim põhimõtete puudumine ja küünilisus ning selles küsimuses on kaks majanduslikult vastandlikku "poolust" suletud. Keskmised ühiskonnakihid näitavad üles mõõdukust moraaliküsimustes ja järgivad suhtelist järgimist selle positiivsetest normidest.

Sotsiaalsete rühmade moraalsete hoiakute polariseerumine sõltuvalt elutasemest ja -kvaliteedist viitab võimaluse puudumisele või vähemalt raskusele nende ühise sotsiaalse loovuse organiseerimisel. See mitte ainult ei takista, vaid aitab kaasa ka ühiskonna edasisele lagunemisele vaenulikeks rühmadeks, anarhia, amoraalsuse ja omavoli valitsemisele ühiskonnas. Ülirikaste jaoks on primitiivse kapitali akumulatsiooni kontekstis moraal takistuseks, mis võib viia kasumi vähenemiseni, kui sellele liiga palju tähelepanu pöörata. Ülivaeste jaoks võib moraal põhjustada alandust ja surma. Need omapärastes ekstreemsetes oludes paiknevad polaarrühmad alluvad demoraliseerumisprotsessile kõige suuremal määral ja peavad võimalikuks, et nad ei järgi moraali ettekirjutusi: kaastunne, teiste eest hoolitsemine, mõõdukus on nende jaoks loomulik. F. Nietzsche filosoofia vaim, kui karjavoorused.

Ühiskonna arengu analüüsimise kogemus viib järeldusele, et tänapäeva Venemaa elanikkonna vahekihtidesse (suhteliselt stabiilsetesse ja jõukatesse) kuuluvate kodanike mentaliteedis järgitakse kollektivistlik-sotsialistlikke ja õigeusu väärtusi, mis on omavahel seotud - suveräänsus, paternalism, kollektivism. , võrdsus ja õiglus, mis ei mahu traditsioonilise lääne ideoloogia raamidesse, kuid on samas igati kooskõlas venelaste traditsioonilise rahvusliku mentaliteediga. Valdava enamuse ekspertide poolt täheldatud venelaste kui rahvuse "turuvälisus" muudab enamuse jaoks võimatuks turuväärtuste aktiivse omastamise, kuigi see määrab objektiivse situatsioonilise vajaduse neist juhinduda igapäevatoimingutes ja suhted.

Seetõttu on tänapäeva Venemaal omamoodi sisemine distantseerumine turumudeli pealesurutud normidest ja väärtustest, mis viitab sügava, väljajuurimatu pühendumuse säilimisele traditsioonilistele väärtustele venelaste mentaliteedis. Sellegipoolest on alust arvata, et praegu on kalduvus kaugeneda sõja- ja vägivallakultusest, naasmine traditsioonilise sallivuse, vastastikuse toetamise ja loomingulise altruismi juurde, kuigi siiski väga vähe. Seda võib seletada venelaste sügava, mitte alati selgelt teadvustatud sidemega rahvuskultuuriga, ainulaadse maailma tajumise viisiga, mis määrab teatud mõtte- ja tegutsemisviisi ning muudab elanikkonna enamuse jaoks vastuvõetamatuks tegutseda vastavalt. talle võõra kultuuri ja moraali normidega.

Seega on tänapäeva Venemaa elanikkonna avalikus teadvuses vastupidised suundumused: ühelt poolt soov säilitada traditsioonilise väärtussüsteemi terviklikkus ja moraalialuste (eetos, mis hõlmab humanismi, kaastunnet) , kollektivism, õiglus, vabadus, võrdsus jne) ning teisalt olukorrast tingitud kalduvus väärtusi ümber hinnata ja vabaneda vajadusest järgida põhilisi moraalinorme (eetikasüsteemi muutuv osa, mis põhineb individualismist ja isekusest, võrdsusest, tingimusteta vabadusest).

Nende kahe tendentsi olemasolu viib selleni, et indiviidi huvid on prioriteediks grupi, kogukonna, ühiskonna huvide ees, kuna ühiskonna “poolused” on väärtushierarhia kujundamisel kõige aktiivsemad, kehtestades neile oma huvid. hoiakud "mõõdukamate" sotsiaalsete rühmade suhtes. Vabastades end moraalsetest köidikutest, saab inimene, nagu talle tundub, vajaliku “vabaduse”, mida valides ei omanda ta mitte ainult seda, mida soovib materiaalse edu näol, vaid tunneb end ka väärtusena täidetuna. Teisalt tõuseb samal ajal suurema osa venelaste ellujäämiseks ja suhteliselt stabiilseks eksisteerimiseks vajaliku julgeoleku väärtus. See osa venelasi on valmis tagatud julgeoleku eest vastutasuks osa oma vabadusest loobuma.

Selle suundumuse olemasolu võib olla kindel tõend sotsiaalsete suhete dehumaniseerimisest. Indiviidi huvide prioriteetsus eeldab indiviidi enda väärtuse teadvustamist ja on loomulikult seotud tema õiguste, au ja väärikuse austusega. Kriisiühiskonnas aga viib indiviidi huvide ja tema vabaduse prioriteetsus korraliku turvalisuse ja sotsiaalse õigluse puudumisel selleni, et inimese vajadusi saab kõige sagedamini rahuldada teiste isikute huve riivates, kuna võrdne võimalus oma õigusi realiseerida on endiselt puudu. See määrab ära võõrandumise, mis viib ühiskonna polariseerumiseni ja atomiseerumiseni, inimeste isolatsiooni ja üksinduseni ning ühise sotsiaalse loovuse ühtse konstruktiivse platvormi puudumise. Riigi vastutuse vähene tase kodanike ees toob kaasa nende sotsiaalse aktiivsuse vähenemise.

Kõik see viib paraku järeldusele, et teadvuse kui indiviidi tegelik sisu üldiselt, aga ka sotsiaaltöö valdkonna spetsialisti igapäevane ja professionaalne teadvus võib ideaalmudelist oluliselt erineda. 20. ja 21. sajandi vahetusel, industriaalmaailma tsivilisatsioonist postindustriaalseks muutumise perioodil, elab meie riik läbi inimkonna ajaloo ühe sügavaima kriisi. süsteemi kriis väärtused, nende radikaalne revideerimine. Pole ime, MIDA väärtused n tegevustes rakendatavad moraaliprintsiibid võivad oluliselt erinevad humanistlikust ja professionaalsest märkimisväärne. spetsialist,ühiskonda mõjutades ta ise suuresti kraad on tema toode. Subjektiivsus ja subjektiivsus spetsialist oskab kindlaks, et tema ettekujutus elukutse ja sotsiaalne olemine on üldiselt erapoolik. See vaatenurgast ta suudab trans lüürat ühiskonda.

Ühiskonna institutsioonide tegevus, mille eesmärk on soodustada indiviidi arvamuste ja hoiakute kujunemist erinevates küsimustes ning seeläbi tema eluviiside kujundamist, toimub ühiskonnas pideva tegurina. Kahjuks on selle efektiivsus aga madal. Meie riigis on A. A. Vostili sõnul indiviidi sotsialiseerumisprotsess hävitatud ja praegu on loodud kõik tingimused sotsiaalkultuurilise patoloogiaga inimeste õitsenguks.

Samal ajal võib esineda vastutegevus "turu" mõjule indiviidi teadvusele. Seda vastutegevust saab pakkuda haridussüsteem üldiselt ja sotsiaalharidus eriti. Isiksuse kujunemise protsessi üldiselt ja sotsiaaltöö valdkonna spetsialisti kujunemise protsessi tuleks pidada tema erialase ettevalmistuse ja üksikisiku kujunemise kõige olulisemaks komponendiks.

Sellega seoses on sotsiaaltöö deontoloogia üheks probleemiks ülaltoodud sotsiaalse teadvuse elementide ja struktuuride mõju taseme ja kvaliteedi määramine sotsiaaltöötaja kohustuse ja vastutuse sisule. Spetsialisti individuaalne teadvus ei saa kogeda ühiskonna vaimses ja sotsiaalses sfääris protsesse, mis koos viivad indiviidi eetilise teadvuse degradeerumiseni. Deontoloogia ülesanne selles aspektis võib olla õigustada sotsiaaltöötaja vajadust täita oma kohustust ühiskonna ees, hoolimata sellest, et tänapäevases olukorras võib ühiskond tunduda indiviidi antagonistina.