Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http:// www. kõike head. ru/

Isiksusekasvatuse teema triloogias L.N. Tolstoi “Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus" ja romaan F.M. Dostojevski "Teismeline"

Tolstoi Dostojevski hariduslik isiksus

Sissejuhatus

1. peatükk. Inimene ja maailm: keskkonna mõju indiviidi haridusele

1.1 Inimese küpsemise etapid

1.2 Perekonnatüübid:

a) Perekond L. N. Tolstoi triloogias

b) "Juhuslik perekond" F. M. Dostojevski romaanis

1.3 Isiksuse arengut määravad tegurid:

a) Mentori autoriteet lapsepõlves ja noorukieas

b) Loomingulise isiksuse loomulikud kalduvused nooruses

järeldused

Peatükk 2. Ideaalse inimese ideaal ja selle saavutamise viisid

2.1 Moraalsed juhised teel täiusliku inimeseni

2.2 Inimese kunstilise uurimise tulemused isiksusekasvatuse teema aspektist L. N. Tolstoi triloogias ja F. M. Dostojevski romaanis

järeldused

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Metoodiline rakendus

Sissejuhatus

Selle töö teema on maailma kultuuris üks olulisemaid ja keerukamaid, igavesti aktuaalsemaid. Iga filosoof, avaliku elu tegelane ja kirjanik on mõtisklenud inimkasvatuse teema üle. 19. sajandi vene rahvuslikud geeniused pole erand - Lev Nikolajevitš Tolstoi ja Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, kes elasid, mõtlesid ja lõid peaaegu samal ajal, kuid ei kohtunud oma elus. Tolstoi alustas oma loomingulist teekonda autobiograafilise triloogiaga “Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus" (1852-57), kus ta analüüsis väga põhjalikult inimese kujunemise ja arengu etappe, tuvastades selle protsessi ühised jooned ja keerukused, mis on omased kõigile inimestele. Dostojevski kirjutas sel teemal romaani “Teismeline” (1875), milles autor teatud määral polemiseerib oma kaasaegsega, kes kujutas Dostojevski romaaniga võrreldes üsna soodsat pilti lavakunsti peategelase kasvamisest. triloogia, Nikolai Irtenjev.

Selle probleemi käsitluste erinevuse kahe kirjaniku vahel määravad nende filosoofia, elukogemus ja pildi teema. Tolstoi fookuses on Irtenjevide jõukas patriarhaalne perekond, kus tooni annab sügavalt usklik, lahke ema Natalja Nikolajevna Irtenjeva, kes suutis lapsele lapsepõlves anda nii palju armastust, et sellest jätkus hiljem kogu ülejäänud eluks. tema elu. Vaatamata kõigile murettekitavatele signaalidele patriarhaalsete elualuste eelseisva kokkuvarisemise kohta (mitte kõige parem majanduslik olukord perekonnale, isa metsik elustiil, ema surma sümboolne tähendus, kolimine külast Moskvasse), Sellegipoolest laulab Tolstoi üldiselt hümni jõuka aadlisuguvõsa poeetilisele mõisaelule, mida pärimuse jõud on ikka veel kindlalt kaitstud läheneva kodanliku maailma eest koos selle individualismi, konkurentsi ja üldise lahknemisega. Dostojevski keskendub just sellele lähenevale maailmakorrale, kus "kõik on lahus" ja "hea ja kurja kaoses puudub juhtimine". Sellega seoses kujutab ta romaanis “Teismeline” A. P. Versilovi “juhuslikku perekonda”, kus kõrge sünd (aadlik Versilov) on ühendatud ebaseaduslikkusega (Arkadi on mõisniku ja tema teenija Sofia Andreevna värdjas poeg) ning justkui mõnitades annab saatus peamise kangelase üllas perekonnanime Dolgoruky (tema ametlik isa, õuemees Makar Ivanovitš Dolgoruky). Tolstoid köitis idee suurepärasest romaanist "Neli arenguperioodi", kus ta kavatses kujutada inimarengu üldisi seaduspärasusi igal ajastul: lapsepõlv, noorukieas, noorukieas ja nooruses. Nagu teada, jäi viimane neljas osa “Noored” kirjutamata ja “Noored” alles pooleldi. Kuid esimeses kolmes osas õnnestus autoril Nikolenka Irtenjevi näitel "järsult visandada igale eluajastule iseloomulikud jooned" ja triloogia igal osal on üldistav peatükk (peatükid: "Lapsepõlv", "Noormeiga". ”, “Noorus”), milles autor teeb universaalse inimloomuse järeldusi, paljastades igale lugejale tema enda hingeloo. Kuigi jutt käib jõukast aadlisuguvõsast pärit poisist, viitab autor pidevalt lugeja kogemusele, rõhutades peategelase kogemuste lähedust iga inimese vastaval eluperioodil kogetuga. Seega keskendub Tolstoi universaalsetele inimlikele aspektidele, mis on omased kõigile inimestele, sõltumata nende kasvatuskeskkonnast. Seesama, mis neid eraldab (keskkond, kasvatus, sotsiaalne staatus), on loomulikult ka autori tähelepanu all, kuid justkui tagaplaanil. Seega iseloomustab lapsepõlveajastut hinge avatus, armastus kogu maailma vastu; noorukieale on iseloomulik eneses kahtlemine, kalduvus spekuleerida, kõrgenenud enesehinnang ja eraldatus oma sisemaailmas; noorus paljastab inimesele tunnete ilu, iha armastuse ja sõpruse ideaali järele ning elu eesmärgi teadvustamise. Pole juhus, et kui Tolstoi lugu pealkirjaga “Minu lapsepõlve lugu” 1852. aastal esmakordselt ajakirjas Sovremennik avaldati, saatis autor toimetusele rahulolematu kirja.

kiri, kus ta kirjutas: “Kes huvitab ajalugu minu lapsepõlv?" 1. Muidugi uurib Dostojevski ka 20-aastase Arkadi vaimse elu universaalseid seaduspärasusi, võttes eeskuju sünnist peale solvunud haavatud hingest, kes kannab läbi aastate seda solvumist oma isa, oma päritolu ja kogu vastu. maailmas üldiselt. Selliseid lapsi on igal ajal palju ja Dostojevskit huvitab "inimhinge ajalugu", mille näitel saab ta paremini uurida tema jaoks põhiküsimust - hea ja kurja olemuse kohta inimeses. iga inimese kaasasündinud kahesus. Inimese kurjuse ja patu üksikasjalikuks analüüsiks teravdab kirjanik palju punkte, näidates ilmselgelt elust haavatud, moonutatud, “vihast” teismelise hinge, milles aga elab siiras iha helge ja hea järele. Vaatamata kirjanike kõikidele erinevatele lähenemistele kasvava inimese hingeloo kujutamisel ühendab neid meie arvates üks kõige olulisem moraalne juhtnöör - isikliku arengu vaimsete aluste otsimine, moraalne tugi, ilma milleta inimene eksib hea ja kurja keerulises maailmas täielikult ära. Paljudes aspektides on mõlemad kirjanikud ühel meelel, näiteks tunnistavad vanemate autoriteedi, perekondliku õhkkonna ja oma rahva ellu kuuluvustunde esmatähtsust.

Tolstoi ja Dostojevski teoste tohutu hulga kirjandusteoste hulgas on ka võrdlevaid uurimusi. Nii võrdles juba D.S.Merežkovski kahte geeniust, nii lähendades kui ka jagades. Kuulsas teoses “L. Tolstoi ja Dostojevski” (1902) kirjutas ta: “Vene kirjanduses pole sisemiselt lähedasemaid ja samal ajal teineteisele rohkem vastandlikke kirjanikke kui Dostojevski ja L. Tolstoi” [Merežkovski 2000: 42]. Tolstoi triloogiat analüüsides märgib Merežkovski peategelase teadvuse teatud duaalsust ja seletab seda sellega, et autor ise on „nõrk, eksinud, valusalt lõhestunud inimene, nagu kõik omaaegsed inimesed” [Merežkovski 2000: 55] .

Autor märgib ka, et juba selles esimeses teoses ilmnes Tolstoi ande eripära: tema mõtete ja tegude range analüüs ja moraalne hinnang, ilma milleta on ilmselgelt võimatu ette kujutada täisväärtuslikku isiksust: „Igal juhul , hindab ta iseennast ja oma noorukiea mõtteid, mis nimetavad tema “filosoofiat”, selles esimeses teoses sellise ranguse ja aususega, millega ta hiljem ei hinnanud end kunagi isegi kuulsatel, nii põletavalt kahetsevatel ja ennastpiitsutavatel “Pihtimustel” lehekülgedel. [Merežkovski 2000: 15-16]. Tolstois on Merežkovski järgi ühendatud kaks põhimõtet: kristlik ja paganlik ning viimane on selgelt ülekaalus ning Merežkovski nimetab kirjanikku "liha nägijaks" ning Tolstoid ja Dostojevskit kõrvutades kirjutab: "Sellised nad on oma olemises. igavene vastuolu ja igavene ühtsus, - ...liha nägija, Lev Tolstoi, vaimu nägija, Dostojevski; üks püüdleb liha vaimsustamise, teine ​​vaimu kehastuse poole” [Merežkovski 2000: 187]. Dostojevski vaatas Merežkovski sõnul „vaimu kuristikku” nagu keegi teine ​​ja nägi, et „sel sügavusel pole põhja” [Merežkovski 2000: 187]. Kuigi Merežkovski käsitluses on teatud skemaatiline (paganlik printsiip on ju ka Dostojevski kangelastes olemas ja kohati on seegi rohkem väljendunud kui Tolstoi kangelaste puhul ning vaevalt saab näiteks vürst Andreid nimetada lihaliku kehastuseks eluelement), ikka oma Helges teoses tabas autor peamise põhimõttelise erinevuse Tolstoi ja Dostojevski kunstimaailmade vahel: näidates inimeses füüsilise ja vaimse ühtsust ja võitlust, püüdleb Tolstoi oma loomingu kujutamisel tasakaalu poole. need põhimõtted, samal ajal kui Dostojevski süveneb mõttesfääridesse, inimvaimu, rõhutades samal ajal oma ilmingutest tumedaimat. See erinevus ilmneb täielikult Tolstoi triloogia võrdluses romaaniga “Nooruk”.

V.V. Veresajev vastandab Tolstoid ja Dostojevskit kuulsas raamatus “Elav elu” (1910) veelgi kategoorilisemalt. Dostojevskit käsitleva peatüki nimi on "Inimene on neetud". Uurija märgib, et Dostojevski kangelased, eeskätt Teismeline, ei ole võimelised armastama inimesi, inimkonda (Teismeline ütleb, et ta “kasvas üles nurgas”2 ja kõige enam tahab “oma kesta minna”, aga siin on Versilovi omad sõnad: "Minu arvates on inimene loodud füüsilise võimatusega oma ligimest armastada" jne), kurat on nende hinges kindlalt juurdunud ja kontrollib neid, viha, inimestes valitsevad kõige tumedamad põhimõtted. Ja selle peamine põhjus: lähenev surm ja hirm hävingu ees, uskmatus Jumalasse: "Ilma Jumalata pole mitte ainult võimatu armastada inimkonda, ilma Jumalata on elu täiesti võimatu" [Veresaev 1978: 276]. Uurija märkab õigesti kõiki valusaid moonutusi Dostojevski kangelaste hinges, kuid keskendub samal ajal nende moonutuste analüüsile, kuid peaaegu igas kirjaniku romaanis on kangelasi, kes on leidnud nii Jumala kui ka tema sisemise harmoonia. hinge ja olla moraalseks majakaks "kadunud" tegelastele. Romaanis “Teismeline” on see ennekõike rahvamees - Makar Ivanovitš, kelleta oleks Arkadi kasvatusel olnud teistsugused tulemused.

Veresajevi peatükk Tolstoi loomingust kannab nime "Elagu kogu maailm!" Erinevalt Dostojevski kangelastest, kes kipuvad end nurka peitma, tunnetavad Tolstoi kangelased oma ühtsust maailmaga, isegi kui nad on looduses üksi (nagu Nikolai Irtenjev metsas peatükis “Noorus”). Kui Dostojevski kangelased spekuleerivad ja püüavad ratsionaalselt põhjendada vajadust “armastada inimesi, olla moraalsed ja üllad”, siis Tolstoi kangelased Veresajevi mõtete kohaselt lihtsalt elavad ja naudivad elu. "Tolstoi suhtub mõistusesse üldiselt kõige sügavama umbusuga," kirjutab autor [Veresaev 1988: 339]. Teatud mõttes on see õiglane, aga kas sügavad mõtisklused ja filosofeerimine pole “Nooruse” ja “Nooruse” kangelase eripära? Jah, elust on võimatu aru saada ainult mõistusega, kuid samas on N. Irtenjev üks vene kirjanduse peegeldavamaid kangelasi ja ta on väga äge.

mõistab kõike, mis tema ümber toimub. Usaldus looduse ja elu vastu on see, mis hoiab Tolstoi kangelasi ja annab neile jõudu, kuna Tolstoi, erinevalt Dostojevskist, ei näe looduses kurja, ta usub selle tarkusesse ja heatahtlikkusse inimese suhtes: „Loodus juhib inimest targalt, armastavalt ja hellalt, vastavalt tema omale. elutee”... Ja veelgi enam: „Jumal on elu ja elu on Jumal... Dostojevski ütleb: leidke Jumal, ja elu tuleb iseenesest. Tolstoi ütleb: leidke elu ja Jumal tuleb omal soovil. Dostojevski ütleb: elu puudumine on jumalatusest, Tolstoi ütleb: jumalatus on elu puudumisest” [Veresajev 1988: 463]. Ei saa nõustuda uurijaga, et Tolstoil ei olnud kunagi enne surma “müstilist õudust”, nagu Dostojevski kangelastel, sest surmateema on Tolstois üks olulisemaid, alustades loo “Lapsepõlv” peatükist “Lein”. Ja absoluutne elukultus, mis väidetavalt leiab aset Tolstoi loomingus, viib loomuliku inimese ideaalini, mis triloogias avaldub eelkõige vaid teatud peategelase vaimse kasvu perioodidel (Nikolenka lapsepõlves hetked tema nooruses). Üldiselt on Veresajevi raamatus rõhk pandud Tolstoi ja Dostojevski inimkäsitluse erinevustele, samas kui kirjanikel oli selles küsimuses palju ühist.

L. S. Drobati artikkel “Dostojevski romaanist “Teismeline” ja Tolstoi triloogiast” sisaldab kahe kirjaniku loomingu võrdlevat analüüsi. Artikli autor väidab, et romaani “Teismeline” kirjutamist alustades soovis Dostojevski luua loo inimesest, kes kasvas üles tõelises vene reaalsuses, mitte müütilises, mida kujutati Tolstoi triloogias. Dostojevski ei näe oma kaasaegses maailmas neid aluseid ja traditsioone, mis eksisteerisid Tolstoi kirjeldatud perioodil, vastupidi, ta leiab, et „juba paljud sellised... kontrollimatu jõuga vene hõimupered liiguvad massiliselt juhuslikeks perekondadeks ja sulanduvad. nendega üldises korratuses ja kaoses." Erinevalt Nikolenka Irtenjevist ei antud Dostojevski kangelasele lapsepõlves "ei väljakujunenud eluviisi" ega patriarhaalse perekonna "peresuhete soojust". Ja seetõttu muudab Arkadi mälestused katkendlikuks ja karmiks „seose puudumine „esivanemate legendidega” (Drobat 1984: 73). Nagu Drobat märgib, on nii Arkadil kui ka Nikolenkal halvad kalduvused, näiteks edevus, uhkus (kuigi nende ilmingud on erinevad ja sõltuvad keskkonnast, ajastust ja isiksuseomadustest). On oluline, et hoolimata Tolstoi ja Dostojevski kirjeldatud ajastute ja klasside erinevusest näeksid autorid oma kangelaste isiksuses vastupanu keskkonna halbadele mõjudele, tervet moraalset tuuma, mis suudab hoida neid kahjulike mõjude eest. välismaailm, st. artikli autor rõhutab mõlema kirjutaja humanistlikku suhtumist inimesesse, usku temasse, hoolimata kõigist tema vigadest ja pahedest. Üldiselt sisaldab Drobati artikkel palju väärtuslikke mõtteid ja sügavaid tähelepanekuid meid huvitaval teemal.

Väga sügava analüüsi Tolstoi ja Dostojevski teoste kohta (nende võrdluses) leiame G.D. Kurljandskaja "L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski kangelaste moraalne ideaal". Autor uurib hoolikalt kahe kirjaniku arusaama inimesest ja tema vaimse maailma kujutamise meetodit selle kõigis vastuoludes. Uurija kirjutab, et Tolstoi sai loomulikult õppetunnid J.J. Rousseau inimloomuse headest põhimõtetest ja tsivilisatsiooni kahjulikust mõjust inimkasvatusele, kuid kirjanik "ei piirdunud rousseaulike saavutustega inimese isiksuse tõlgendamisel", vaid suutis mitte ainult "süvendada valgustusajastu kunstitraditsiooni". mõte”, vaid ka “tõsta see kvalitatiivselt uuele tasemele, öelda uus sõna inimese kujutamisel tema kõige keerulisemas suhtes ajaloo ja loodusega” [Kurljandskaja 1988: 13].

"L.N. Tolstoi loomingu valgustustendentsid, mis on seotud looduse vastandusega, sotsiaalse süsteemi rikutuse tingimusteta positiivse olemusega, moonutavad seda, lüüakse dialektilise arusaamaga inimese siseelust," kirjutab autor õigesti. [Kurljandskaja 1988: 24]. Tolstoi, nagu keegi enne teda, suutis näidata, kui keeruline on isiksuse kasvu- ja kujunemisprotsess, kui mitmetähenduslikud on kõik sellele avaldatavad mõjud - nii välised kui ka inimese enda hinge sügavusest lähtuvad: Tolstoi kangelase kogemused, kõik on dialektiliselt keeruline ja läbi põimunud. Kurjust inimeses ei saa taandada ainult tigeda sotsiaalse keskkonna mõjule. Kurjus ja hea ei eksisteeri mehaanilistes jaotuses ja kontrastides; “hinge dialektika” seisneb nendevaheliste peente ja peente üleminekute kujutamises... Näiteks Nikolenka Irtenjevi psühholoogilisi seisundeid eristas... vastuoluliste sisemiste stiimulite põimumine. Soov moraalselt täiustuda märkamatult... voolas üle nartsissismi... Nii või teisiti toob see “kehaline”, isiklik hinge kõrgeimatesse seisunditesse egoistlikke varjundeid” [Kurljandskaja 1988: 25]. Ja inimese vaimse arengu peamine probleem seisneb tema individuaalses piiratuses maa peal; filosoof Tolstoi sõnul takistab egoism inimesel saada täielikult vaimselt vabaks. Ja inimese kogu elu on sisuliselt võnkumine "polaarsete äärmuste vahel: teistega sulandumise ohverdusimpulss" ja "iseennast armastav teadvus oma väärtusest". Samal ajal, nagu teadlane märgib, usub Tolstoi kindlalt inimese võimesse ületada "füüsiline", kitsas isiklik ja kasvada universaalsete väärtusteni. Kirjanike teoseid kõrvutades märgib Kurljandskaja, et sarnaselt Tolstoile arendab Dostojevski valgustusajastu õpetusi ja „pöördub inimloomuse enda keerukuse ja ebajärjekindluse dialektilise mõistmise poole. Hea ja kuri ei ole välised jõud, need on juurdunud inimese olemuses ja sulanduvad mõnikord lahutamatult üksteisega, jäädes vastanditeks” [Kurljandskaja 1988: 59]. Nii nagu Tolstoi, mõistis Dostojevski inimese kahetist olemust (vaimset ja materiaalset korraga). Kurjus on inimeses väga sügavalt peidus ja sageli annab ta end mõnuga kurjuse elementide kätte, kuid siis kahetseb ja häbimärgistab end seda energilisemalt, mõnikord isegi liialdades oma pattudega. Kuid peaasjalikult, nagu kirjutab teose autor, "see on eluseaduse tunnistamine armastuse seaduseks, mille Dostojevski sulgeb Tolstoiga" [Kurljandskaja 1988: 63]. Need autori arutlused ja avastused on olulised ka isiksusekasvatuse teema jaoks, sest paljastab, kuidas kirjanikud mõistsid inimloomust, sealhulgas lapse olemust. Dostojevski kujutab “vastandlike põhimõtete võitlust kangelase isiksuses” (ja ka teismelist), kes jõuab viimase jooneni, kuid ei kaota tänu oma vabale vaimsele olemusele taassünnivõimet. Nii kirjutab autor, mõlemad kirjanikud usuvad kõigest hoolimata heade põhimõtete lõplikku võitu inimeses. Kurljandskaja teeb sügavaid järeldusi ja avastusi Tolstoi ja Dostojevski psühholoogia, nende arusaamise kohta inimese vaimsest arengust, peamiselt selliste romaanide nagu “Sõda ja rahu”, “Kuritöö ja karistus”, “Idioot”, mis kujutavad täiskasvanuid, põhjal. (kuigi ja noored) kangelased. Ja kuigi Kurljandskaja avastused on üsna rakendatavad Tolstoi triloogia ja romaani “Teismeline” puhul, jääb inimese kasvamise protsessi ja tema hinges vanusega seotud muutuste kujutamise küsimus uurimisulatusest väljapoole. Samuti ei käsitle autor teemat kasvataja rollist, noorele kangelasele moraalseks autoriteediks olevast inimesest, mis meie arvates on lapsepõlves ja noorukieas ülimalt oluline.

G.S. Pomerants võrdleb raamatus “Avatus sügavusele: kohtumised Dostojevskiga” üsna julgelt Tolstoid ja Dostojevskit, keda autori seisukohalt ühendab tsivilisatsiooni hülgamine, “toetudes indiviidi atomismile , mis on asendanud tunded, mis seovad inimesi perekonda, ühiskonda, inimesi, kuiv egoistlik kalkulatsioon, haises puhta raiskamise järele" [Pomerantz 2003: 42]. Veelgi enam, autori sõnul on Tolstoi ja Dostojevski lemmikkangelased väga sarnased, neid eristavad vaid kujunemistingimused: Tolstoi mõtlev kangelane, näiteks Nikolai Irtenjev, on sama “maa-alune” mees. Dostojevski, kuid „kasvatatud soodustingimustes” ja Dostojevski kangelane on Nikolai Irtenjev, „transporditi äärmiselt ebasoodsatesse tingimustesse”, mis „pingutas” tema närve, viies ta „kroonilise intellektuaalse hüsteeriani” [Pomerantz 2003: 21]. Ja Tolstoi ja Dostojevski erinevus seisneb vaid nende erinevas suhtumises samasse, suhteliselt "maa-alusesse mehesse": kui Tolstoi usub, et tema kangelane võib naasta oma tõelise ratsionaalse ja hea olemuse juurde, siis Dostojevskit huvitab pigem see, kuidas üks A. naljakas inimene võib "rikkuda kogu inimkonna". Teisisõnu, Tolstoi keskendub heale algusele inimeses ja Dostojevski uurib luubiga inimloomuse kurjust, kuigi mõlema kirjaniku kangelased ise on väga sarnased. Raamatu autor nimetab Dostojevski annet isegi "julmaks", järgides teisi uurijaid, kuna Dostojevski liialdab kurjusega, et seda paremini uurida, lahates halastamatult inimhinge. Ja ometi tundub, et Dostojevskil pole mitte niivõrd “julma”, kuivõrd kaastundlikku annet: inimloomuse kurja paljastades usub ta ju pühalikult hinge hea printsiibi võitu. Meie arvates on teose autoril paljuski õigus, kuigi Tolstoi ja Dostojevski kangelaste selline lähenemine mõjub siiski mõneti konventsionaalsena: peamine, mis Tolstoi kangelasi eristab, on nende juurdumine oma kultuurikeskkonnas ja kultuurikeskkonna harmooniline tasakaal. indiviidi intellektuaalne ja emotsionaalne sfäär, samuti hädavajalik lähedus rahvamuldale (Natalja Savišna kujund triloogias). Töö autor ise märgib lisaks, et põhimõtteline erinevus Tolstoi ja Dostojevski vahel seisneb selles, et Dostojevski "mullale kutsus", kuid see "muld" ei olnud "väljakujunenud patriarhaalne elu" (nagu Tolstoi), vaid "sisemine kiht. inimhinge, mille keskaja pühakud enda seest avastasid” [Pomerantz: 2003: 43]. Seda võrdlust jätkates märgib autor, et Tolstoi romaan sarnaneb “patriarhaalse aristokraatliku perekonnaga”, kus “kõik on omal kohal, kõiges on teatud kord” [Pomerantz: 2003: 54] ning Tolstoi kangelased on terved tegelased. , järgivad nad oma isade ja vanaisade jälgedes. Ja Dostojevski romaanides võivad ühes elutoas kohtuda väga erinevate klasside esindajad, sest... kõik "klassipiirid on kokku varisenud" ja traditsioon ei määra inimeste elusid. Ja muidugi ei saa jätta õigeks tunnistamata autori järeldust peatüki lõpus: “Mõlema jaoks on ainus täielik inimlik tõde ainult inimeses endas” [Pomerantz: 2003: 60].

Ühes viimaste aastate teoses on I. N. Kartašovi artikkel “Haridusprobleemid L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski loomingulises teadvuses”, märgitakse, et viimastel aastatel on mõlema kirjaniku looming “saavad üha enam lähedase teema. pedagoogiline huvi.” [Kartašov 2003:377]. Autor märgib, et Tolstoi ja Dostojevski kangelased on "intellektuaalid, kes on võimelised sügavalt tunnetama", sealhulgas seda, mis on moraalne ja mis mitte. Teisisõnu suurendab tunnete ja mõtlemise arendamine võimalusi moraalsete väärtuste maailmas õigesti orienteeruda, mistõttu on autorite tähelepanu keskmes kangelaste keeruline vaimne maailm. Mõlemad kirjanikud kirjeldavad üksikasjalikult lapse emotsionaalset sfääri, sest Just see valdkond mängib otsustavat rolli mõtlemise ja inimpsüühika arengus. Ja kui Nikolenka kasvab lapsepõlves üldiselt psühholoogiliselt mugavas õhkkonnas, siis Arkadyl puudub suhtlemine nii oma perekonna kui ka eakaaslastega, mis viib äärmiselt suletud, individualistliku iseloomu kujunemiseni. Nagu juba kindlaks tehtud, on „suhtlemisvaegus üks olulisemaid viivitusi ja kõrvalekaldeid lapse vaimses arengus” [Kon 1982: 29].

Mõlemad kirjanikud "jätsid samal ajal inimesele õiguse valida vabalt hea ja kurja vahel" [Kartashov 2003: 376] ja see näitas nende erilist austust inimese vastu, usaldust tema võimesse mõista selle keerukust. maailm ise. Võib märkida, et uurimuse autor nõustub selle probleemiga tegelenud eelkäijatega kõige olulisemas järelduses: moraalse valiku küsimuses mängib erilist rolli “südametunnistus, Tolstoi ja Dostojevski arusaamades intuitiivne hindav kriteerium, mis suhtleb Jumalaga, tõde” [Kartashov 2003: 379]. Selle töö autori järeldusega ei saa nõustuda.

Lev Tolstoi triloogiat on hoolikalt uuritud, eriti nõukogude kirjanduskriitikas. Näiteks Chuprina raamatus I.V. “L. Tolstoi triloogia “Lapsepõlv”, “Noorus” ja “Noorus” annab üksikasjaliku analüüsi Tolstoi esikteosest: selle kontseptsioonist, ideoloogilisest ja kunstilisest kontseptsioonist, kohast tolleaegses kirjanduskriitikas. Autor märgib, et Tolstoi peamine ülesanne triloogia kallal töötamise ajal oli näidata "isiksuse moraalse kujunemise protsessi" [Chuprina 1961: 79]. Tolstoi tunneb uurija sõnul inimeses ära "algselt hea alguse", nii tugeva "moonutavatele teguritele vastu seista ja lõpuks võita" [Chuprina 1961: 74]. Autori põhitähelepanu „on suunatud areneva ja muutuva inimhinge sisse, selle kahele vastandlikule poolele: heale ja kõigele, mis teda segab. Nende vastandpoolte võitlus inimeses moodustab teose peamise konflikti” [Chuprina 1961: 83]. Triloogia esimeses osas, loos “Lapsepõlv”, näitab Tolstoi kõige “positiivsemat” arengufaasi, “kui valitseb loomulik headus”, on Nikolenka hing armastavalt avatud kogu maailmale; noorukieas varjutavad „sügav, hea vaimne olemus“ pinnapealsed keskkonnamõjud ja isiklik egoism; ja nooruses ärkab moraalne soov täiustuda, mis hakkab eitama hinge vale ülemist kihti. Teisisõnu, triloogia semantiline kese on "areneva isiksuse sisemise evolutsiooni kujutamine, pealegi tähendab see esmalt algse hea olemuse moonutamist ja seejärel selle taaselustamist" [Chuprina 1961: 73]. Chuprina märgib õigesti, et Tolstoi peab isiksuse kujunemise küsimuse otsustamisel suurt tähtsust keskkonnale, kus see aset leiab; triloogias on see mõju peamiselt negatiivne, kuid Nikolai hinges elab pidevalt “loomulik moraalne tunne”, mis “ näitab talle õigesti head ja kurja" Ei saa muud kui nõustuda uurijaga, et Tolstoi näitab väliste (keskkond) ja sisemiste (edevus, isekus) tegurite mõjul inimese loomuliku hea olemuse moonutamise protsessi. Kuid see poleks täielik tõde. Keskkond, välismõjud pole Tolstoi jaoks mitte ainult midagi kahjulikku, kõrvalist isiksuse kujunemise protsessis, vaid väline maailm koos kõigi oma ebatäiuslikkusega on ka küpseva hinge jaoks kõige väärtuslikum kogemus, mis rikastab teda hea teadmisega. ja kurjast.

Mis puudutab romaani “Teismeline”, siis tema loomingu uurijate sõnul on see Dostojevski teos üldiselt kõige vähem uuritud ja hinnatud. Tahaksin märkida Bursov B. artiklit “Teismeline – hariduse romaan”, mis meie arvates sisaldab palju huvitavaid avastusi. Bursov kirjutab Arkadi olemuse “üldsusest” ja “ülevusest”, tema tundlikkusest kõigi moraaliküsimuste suhtes: “Võib-olla ei tunne maailmakirjandus teist kangelast, kelle hing oleks kõige ülekohtu suhtes nii tundlik ja nii sageli solvunud” [Bursov 1971: 66]. Tundub aga, et Tolstoi triloogia kangelasel on sama tundlik hing. Artikli autor märgib, et Dostojevskit huvitab romaanis eluprotsess ise, mitte tulemus (omamoodi “elu dialektika”), Dostojevski kujutab elu “mitte minevikuna, vaid toimuvana, ” ja see on tema stiili eripära [Bursov 1971: 67] . (Ja siinkohal tahaksin omalt poolt märkida teatud paralleeli Tolstoi loomemeetodiga, tema "hinge dialektikaga", mille avastas Tšernõševski). Võrreldes Dostojevski romaani Euroopa 18.-19. sajandi klassikalise “kasvatusromaaniga” (näiteks “Wilhelm Meister Goethe kooliaastad”) märgib artikli autor, et vene kirjanduses see žanr ei juurdunud, sest see ei ole enam niivõrd oluline. ja meie kirjanikud ei kujutanud mitte ainult kangelase vaimset kujunemist, vaid sidusid ka tema tee ajaloolise ajastuga ja avaldasid alati lootust hea võidule inimeses. Nii kirjutab Bursov: “Üldiselt tormavad Dostojevski kahes viimases romaanis “Nooruk ja vennad Karamazovid” hea ja valguse jõud välja palju selgemalt ja püsivamalt kui varem” [Bursov 1971: 65]. Versilovi kuvandit analüüsides märgib autor, et ta on "segaduses mees, kes ei tea teed", nagu Arkadi ise. Mõlemad kangelased on pidevate pettekujutluste ja vigade all. "Versilov on korratuse personifikatsioon - romaani peateema ja idee," märgib Bursov [Bursov 1971: 70]. Selles romaani kaoses eksib Arkadi sageli ära, ta tormab isa (ülla idee kandja) juurest Makar Dolgoruky (rahvuslike väärtuste eestkostja) juurde ja rikastub selle tulemusena mõlema tarkusest: „Teismeline ei jää muud üle, kui... leida oma tee, kuidagi siduda oma kahe isa – Andrei Petrovitš Versilovi ja Makar Ivanovitš Dolgorukõi kogemus,” võtab uurija kokku [Bursov 1971: 71]. Bursovi teos on meie arvates üks sügavamaid, kuid see on pühendatud ainult ühele romaanile - “Teismeline”.

Semenov E.I. teoses “Dostojevski romaan “Teismeline”” märgib, et 19. sajandi vene realistlikus romaanis olid 18.-19. sajandi “haridusromaani” saavutused “päritud ja loominguliselt ümber mõtestatud”. (Goethe "Wilhelm Meisteri uurimise aastad" (1796); J. J. Rousseau "Emile ehk haridusest" (1762); Dickensi "David Copperfield" (1849); Flaubert'i "Education of the Sentiments") 1869) ja eriti Euroopa kirjanike usk inimesesse kui tema enda saatuse loojasse, inimloomuse, sotsiaalsete olude parandamise võimalikkusesse.Tolstoi loomingus ei ilmnenud inimese valgustuslik loomus mitte kehastunud ideaalina, vaid kui „ alati voolav, elav, lõputu, katkematu isiksuseks saamise protsess, enesetäiendamine muutuvas maailmas” [ Semjonov 1979: 50].

Palju huvitavaid artikleid Dostojevski romaani kohta leidub kogumikus “F. M. Dostojevski romaan “Teismeline”: Lugemisvõimalused”, kus kõlab järgmine õiglane mõte: “Kirjanik leidis julguse rääkida tõtt ja väljendada seda adekvaatses kunstilises vormis ( kaoselaadne, aga mitte kaootiline)… Lugeja polnud selliseks “kingituseks” valmis [Romaan “Teismeline”: lugemisvõimalused 2003: 6].

V.A. Viktorovitš märgib oma artiklis “Teadmiste ja usu romaan”, et Dostojevski kaasaegne kriitika ei suutnud romaani sügavalt lugeda, vaid Skabichevskil oli aimdus, et see kaos romaanis peegeldab kaootilist tegelikkust. Teadlane märgib, et kõik kangelased kannavad ühel või teisel viisil duaalsuse, moraalse lõhestunud isiksuse jälje, eriti selgelt väljendub see omadus Versilovi ja Arkadi puhul, kellel on “ämbliku hing”, ihaldades samas siiralt “ilusat”. . Dostojevski eesmärk on autori sõnul kõigest hoolimata "uskuda inimeses sisalduvasse jumalakuju" [Viktorovich 2003: 27]. Samal ajal ei arenda artikli autor ideed, kuidas seda "headust" saavutada, mis võib lisaks usule inimesesse sellel teel aidata. N.S. Izmestjeva artiklis “Loov sõna” romaanis “Teismeline”

pakub romaani üsna originaalset lugemist. Autori sõnul pole Arkadi romaani alguses midagi muud kui nukk valedes kätes, temaga mängitakse, võtmata teda isiksusena tõsiselt. Sellest välismaailmast, mis meenutab teatrit, läheb kangelane oma pühasse sisemaailma ja loob sõnade abil oma Universumi. “Nuku tragöödia lõpeb teadvuse kaotusega. Haigus vabastab kangelase täielikult sildi jõust ja tähistab üleminekut teist tüüpi reaalsusele” [Izmestjeva 2003:162]. Makari ilmumine ravib Arkadi ja on illustratsioon tähendamissõnale karjasest ja kadunud lambast, kuid kõige olulisem sündmus leiab siiski aset seoses kangelase sisemaailma loomisega vaimse sõna kaudu, milleks on tema märkmed ajaloost. tema enda hingest. Vaevalt saab nõustuda sellega, et romaani alguses Arkadi "käitub nagu... naljakas, loll" ja "riietuvad ta nukuks ja mängivad temaga", kuid järeldus selle kohta, kui oluline on Dostojevski jaoks selline asi. kangelase tegevus kirjutamisena on kindlasti väärtuslik.märkmed ehk lähivaade sügavale hinge ja katsed seda mõista.

Raamatus “Kirjanduslik eessõna: ajaloo ja poeetika küsimusi” Lazarescu O.G. kirjutab kunsti moraalse külje erilisest tähtsusest Tolstoi jaoks ja see väljendub isegi kunstilises vormis endas, žanris. Autori arvates näitab Tolstoi “tundmatuks muutuva kangelase” “vaimsete katsumuste” teed [Lazarescu 2007: 306]. Töö autor analüüsib romaani “Sõda ja rahu” jooni, kuid välja öeldud ideed on otseselt seotud triloogiaga, kus teose semantiliseks tuumaks on “hea ja kurja eristamise ideaal”. Nagu uurija lisaks märgib, ei esine eessõna Dostojevski romaanis “Teismeline” mitte ainult “lisa” või “mineviku metafoorina”, vaid ka romaani enda struktuurilise osana” [Lazarescu 2007: 310], ja teos ise räägib eelperioodist, mis on justkui eessõna kangelase elus uue tõelise ajastu algusele.

"Eessõna selles uues žanris on... viis luua uusi vorme" [Lazarescu 2007: 311] ilu ja korra kohta, samas kui Dostojevski "probleemiks seadis täielikkuse mõistmise", mis on muutunud väga konventsionaalseks ja pigem annab edasi " aja vaim." Meie teema jaoks pakub erilist huvi autori idee, et romaan "Teismeline" "on üles ehitatud erinevate diskursuste kombineerimisele, sünkroniseerimisele ja vahetamisele: fakt ja idee, millest kangelane on kinnisideeks ja mis asendab tema jaoks fakti; romaani kirjutamisena kogetud “märkmed” elust ja elust enesest... Selline kombinatsioon toob romaanidiskursusse uusi koordinaate, avades uusi võimalusi romaanižanri hübridiseerumiseks” [Lazarescu 2007: 310]. See erinevate diskursuste kooslus annab edasi ka “aja vaimu”, nii et vajadus oma elu kirjeldada teismelisena ei teki juhuslikult, sellel korra ja “iluduse” ihalus on ka kasvatuslik tähendus.

Üks viimaseid töid Dostojevski loomingu kohta on F. V. Makaritševi väitekiri. “Kunstiline individualoloogia F. M. Dostojevski poeetikas”, milles autor pakub välja uue lähenemise Dostojevski romaanide kujundite süsteemi uurimisele. Makaritšev läheneb Dostojevski kujundite tõlgendamisel kriitiliselt seni kehtinud tüpoloogilisele lähenemisele: „Terve rida traditsiooniliselt identifitseeritud „tüüpe” (ideoloog, topelt, püha loll, rippuja jne) omab olles ühendatud ühte kangelasekujutisse, nii et tüpoloogilised piirid nende vahel hägustuvad..." [Makaritšev 2017: 15]. Seega tuleb ühel pildil “erinevates süžeetingimustes” esmalt esile üks või teine ​​tüüpiline omadus. Dostojevski kangelaste kujutisi eristavad autori sõnul dünaamilised sünteetilised omadused ja omadused. Teadlane näeb romaanis “Teismeline” “kasumi teenimise” teema väljendust lihtsustatud kujul - Arkadi Versilovi ja Makari juhtimisel ning duubli tüüpi romaanis esindab Versilovi kujutis (“eriti eelõhtul” tema isiksuse traagilisest lõhenemisest). Näib, et meie arvates kannab Arkadi kuvand ka duaalsuse pitserit: temas eksisteerivad kõrvuti parimad omadused (omakasupüüdmatus, suhtlemishimu, pereinstinkt) ja eraldatus, soov taanduda oma nurka, isegi küünilisus. Samas märgib uurimuse autor, et sageli on kangelase, näiteks "püha lolli" roll omane peaaegu kõigile Dostojevski romaanide olulistele tegelastele ning "pingutuste" ja "kinkide" stseenidele. ” on alati mingi rumaluse element. Siinkohal võib omaette lisada, et see tunnus on olemas ka näiteks Tushara pansionaadis lolli mängiva Arkadi kujundis.

Uurija näeb Dostojevski romaanide kujundite süsteemis kahte poolust, mille vahel asuvad kõik tegelased: ratsionalist, skeptik (näiteks Versilov) ja jumalikku printsiipi uskuja (Makar).

Huvitav on analüüsida Versilovi kuvandit, milles töö autori sõnul on ühendatud kaks vastandlikku ideed: läänelikkus ja slavofiilsus, mis väljendub Versilovi erilises näitlejaandes. Veelgi enam, Versilov peab aadlile iseloomulikuks jooneks "oskust ennast tutvustada", paljastades sellega tema moraalse alaväärsuse, traagilise lõhenemise. Seega võib seda mõtet oma teema valguses jätkata: Dostojevski näitab, kui raske on nooremal põlvkonnal elus otsust langetada, kui “isadel” endil puudub ühtne maailmavaade. Tüüp tapab isiksuse, nagu teose autor arvab, kuid Dostojevski kangelaskujud on võimelised „üle andma inimloomuse erinevatele elementidele” [Makaritšev 2017: 41], nad on sünteetilised ja multifunktsionaalsed. Makaritševi looming väärib kahtlemata suurt tähelepanu ja uurimist kõigi Dostojevski poeetika vastu huvi tundvate poolt.

Selles töös tugineb autor loomulikult kõigile avastustele, mis tehti Tolstoi ja Dostojevski teoste varasemate uurijate töödes. Samal ajal püütakse käsitletavate kirjanike loomingus arendada ja konkretiseerida ideid isiksusekasvatuse teema kohta. Sel juhul on rõhk sellel, et Tolstoi ja Dostojevski, olles sügavalt uurinud psühholoogiat ja moraalse arengu küsimusi, jõudsid täiusliku inimese kasvatamise viiside kohta sarnastele järeldustele, kuid väljendasid seda oma töödes erinevalt.

Teema see töö on asjakohane praegusel ajal, kuna suured kirjanikud on puudutanud isiksusekasvatuse sügavaid küsimusi ja nende avastused selles valdkonnas on ühiskonnas alati nõutud. Jõukas Irtenjevi perekond ja Dostojevski romaani "juhuslik" perekond on meie aja jaoks võrdselt olulised, kuna tänapäeva reaalsuses võib selliseid perekondi ühel või teisel määral leida.

Õppeobjekt See teos sisaldab kahte klassikalist vene kirjanduse teost isiksusekasvatuse teemal, milles seda küsimust põhjalikult käsitletakse: L. N. Tolstoi triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus" ja F.M. Dostojevski romaan "Teismeline".

Uurimise teema See töö on nende teoste probleem: isiksuse kujunemise etapid ja teed, iseloomu kujunemist mõjutavad tegurid, inimese moraalne ideaal L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski mõistmisel ja kujutamisel, kunstilised võtted selle teema paljastamiseks.

Sihtmärk selle töö kohta: välja selgitada, mis oli ühine hariduse teema lahendamisel L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski ja mis neid eristab, samuti millised autorite ideed võivad olla tänapäevase inimese isiksuse kasvatamisel praegu nõutud.

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmine ülesandeid: 1) uurida selleteemalist teaduskirjandust; 2) võtab kokku antud teemat uurinud kirjandusteadlaste ideed ja teaduslikud avastused; 3) teeb kindlaks keskkonna mõju isiksuse kujunemisele kahe kirjaniku romaanis; 4) määrab valitud romaanide isiksuse arenguetappide analüüsi kaudu viise täiusliku inimese ideaali saavutamiseks.

Uuringu uudsus seisneb esmajoones tähelepanus sellele, mis kaht kirjanikku isiksusekasvatuse teemal ühendab ja kuidas nende avastusi meie ajal kasutada saab.

Eesmärgid Ja ülesandeid uuringud on kindlaks teinud järgmist töö struktuur: see töö sisaldab sissejuhatus, kaks peatükki Ja järeldus. Peatükkesiteks sisaldab kirjanike seisukohtade võrdlust küsimuses keskkonna mõjust isiksuse kujunemisele, väliste (sotsiaalsete) ja sisemiste ("hingetöö") elutegurite vahekorrast inimese kujunemisel, perekonna tähtsus lapse jaoks, tema sotsiaalne staatus edasi

näide töös uuritud teostest.

Teine peatükk uurib sellist probleemi nagu Tolstoi ja Dostojevski idee selle kohta, milline on täiuslik inimene, kas on võimalik selleks saada ja kuidas seda sotsiaalselt ebaõiglases ühiskonnas saavutada.

Töö lõpus on lisatud kasutatud kirjanduse loetelu.

1. peatükk. Inimene ja maailm: keskkonna mõju indiviidi haridusele

1.1 Inimese küpsemise etapid

L. N. Tolstoi pööras kogu elu lapsele erilist tähelepanu ja oli ise uuendusmeelne õpetaja, pedagoogiliste artiklite ja uute õppemeetodite autor (Jasnaja Poljana koolis õpetades). Tolstoi kirjutas: „Kõigi sajandite jooksul ja kõigi inimeste seas näib laps olevat süütuse, patutuse, headuse, tõe ja ilu eeskuju. Inimene sünnib täiuslikuks – Rousseau on öelnud suure sõna ja see sõna jääb nagu kivi kindlaks ja tõeseks. Ja kuigi kirjanik muutis hiljem oma suhtumist Rousseau kontseptsiooni keerulisemaks, jäi Tolstoi teostes laps paljuski moraalse puhtuse ja headuse standardiks. Seetõttu on sügavalt sümboolne, et kirjaniku esimene avaldatud teos on pühendatud lapsepõlve teemale: triloogia esimene osa „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus" ilmus ajakirja Sovremennik 9. numbris 1852. aastaks, mil autor oli 24-aastane. Ja oma hilisematel aastatel “Memuaare” (1901) luues märkis Tolstoi, et sünnist kuni 14. eluaastani koges ta “süütut, rõõmsat, poeetilist lapsepõlveperioodi”, millele järgnes “kohutav 20-aastane periood. . ambitsioonide ja edevuse teenimine. Just neid aastaid 10–16 aastat (osaliselt) kirjeldatakse Tolstoi triloogias. Veelgi enam, autorit huvitasid ennekõike mitte kangelase elu välised sündmused, vaid tema sisemaailm, "inimhinge ajalugu" selle kasvamise perioodil. Väikese inimese sisemaailma selline kunstiline kujutamine oli kirjanduses uus sõna. Nagu teada, andis see kriitik Tšernõševskile artiklis Tolstoi varajastest teostest aluse defineerida algaja kirjaniku uut kunstimeetodit kui "hinge dialektikat", see tähendab "vaimse protsessi enda" kirjeldust. [Tšernõševski 1978: 516], selle vormid, seadused. Lugeja nägi maailma esmakordselt 10-aastase lapse Nikolai Irtenjevi – tundliku, kompleksse, moraalselt andeka inimese – silmade läbi. Tolstoi suutis näidata lapse vaimse maailma olemuslikku väärtust, oma lapse maailmavaate unikaalsust ja isegi mõnes mõttes oma paremust täiskasvanutest. Näib, et Tolstoi võis õigusega öelda: "Kui ma kirjutasin "Lapsepõlve", tundus mulle, et enne mind pole keegi tundnud ega kujutanud kogu lapsepõlve võlu ja luulet" (1908). Inimese selle eluperioodi sügav psühholoogiline olemus, olenemata keskkonnast, on triloogia autori jaoks kõige olulisem. Huvitav on see, et loo “Lapsepõlv” originaalväljaandes (kavand “Neli arenguperioodi” - suvi 1851) on peategelaseks teatud printsessi vallaspoeg, kes seletab oma õnnetusi “juhusega”, s.t. välised asjaolud, kuid hiljem Tolstoi sellest plaanist eemaldub ja “keskkonna” teema avaldub teistmoodi. Triloogias on põhiline “hingelugu” selle sügavates protsessides ja universaalsed inimlikud aspektid lapse psühholoogias.

Muidugi näidatakse Tolstoi kangelast Nikolai Irtenjevit sotsiaalselt sihikindla tegelasena. Ja kogu tema tundlikkus sobib selle aristokraatliku perekonna kultuuriga, kus ta sündis ja kasvas, kuigi autor rõhutab lapsepõlve seaduste universaalsust. Realistliku kirjanikuna peegeldab Tolstoi täpselt selle ringi harjumusi, kombeid, kultuuri, kuhu ta ise kuulus, ja seetõttu isegi lapsepõlves, kui laps on valmis armastama kogu maailma, alustades metsa sipelgatest, sotsiaalne, klassiprintsiip avaldub kuidagi saksa keeles Näiteks peatükis “Natalja Savišna” kirjeldatakse stseeni Nikolenka pahameelest lahke vanaproua vastu: “Natalja Savišna, lihtsalt Natalia, räägib sina mulle ja lööb mulle ka märja laudlinaga näkku, nagu õuepoiss. Ei, see on kohutav! . Nendes mõtetes on meister juba selgelt nähtav, kuigi kangelane on vaid 10-aastane! Seega, nagu kirjutab Kurljandskaja, näib inimese olemuse moodustava “mina” sügavustes peituv elu vaimne alus tingimuslikuna, ajalooliselt, sotsiaalselt määratud” [Kurljandskaja 1988: 94]. Kuid ikkagi võtab see "vaba vaimne olemus" selles stseenis oma lõivu: kõigepealt hüüab Nikolenka "vihast" ja seejärel, pärast vana naisega leppimist, "pisarad voolasid veelgi rikkalikumalt, kuid mitte enam vihast, vaid armastus ja häbi." Nii jäädvustab autor kangelase sisemaailma kujutades selgelt kõik välised mõjud Nikolenka lapse hingele ning eristab puhtpsühholoogilisi, sotsiaalseid ja vanusega seotud tunnete ja kogemuste motiive. Kui võrrelda selles aspektis triloogia kõiki osi, siis just loos “Lapsepõlv” on kangelane oma lastemaailmas kõige autonoomsem ja õnnelikum, sest ta on vähem võimeline mõistma väliseid sündmusi. Tema lapsemeelsus kaitseb tema rahulikku sisemaailma kõige negatiivse pealetungi eest ja kui see siiski tema hinge tungib, ei jäta see sügavaid jälgi. Seega möödub kiiresti 1. peatükis Karl Ivanovitšiga rahulolematuse negatiivne mõju, jahti pidamata jätmine, emast eraldamine jne. Isegi tema ema surm ehmatas Nikolenkat tõeliselt alles siis, kui ta kuulis ühe talutüdruku õuduskarjet, kes nägi kirstus oma varalahkunud ema nägu: “... ja mõte, et... selle nägu, armastas rohkem kui miski maailmas, võib õudust tekitada, justkui avaldaks ta esimest korda mulle kibeda tõe ja täitis mu hinge meeleheitega. Lapsepõlve ajastut iseloomustades märgib Tolstoi neid jooni, mis teevad selle õnnelikuks, hoolimata välistest sündmustest. See on ennekõike lapse sisemine meeleolu, kelle jaoks "kaks parimat voorust - süütu rõõmsameelsus ja piiritu vajadus armastuse järele - olid ainsad motivatsioonid elus." Muidugi peaks õilsa poisi lapsepõlv suhteliselt jõukas peres selline olema, kuid siiski sisemine suhtumine armastusse kõige vastu (“Sa palvetad ka, et Jumal annaks kõigile õnne, et kõik oleksid õnnelikud. .”) teeb lapsepõlveajastu minu arvates Tolstoi parimaks eluetapiks.

1.2 Perekonna tüübid

Suur tähtsus on samal ajal täiskasvanute keskkonnal, mis loob tingimused nende lapsepõlve parimate isiksuseomaduste avaldumiseks. Loos on need ennekõike Nikolenka pereliikmed, kes teevad tema heaks kõige tähtsamat – armastavad teda ja tekitavad temas vastastikuse tunde: muumia, Natalja Savišna, Karl Ivanovitš jne. see sari on loomulikult ema Natalja Nikolajevna Irteneva pilt. Huvitav on see, et Tolstoi ise kaotas oma ema varakult: ta oli pooleteiseaastane, kui Maria Nikolajevna suri, ja Tolstoi teda ei mäletanud ning loos “Lapsepõlv” on loomulikult peamine ema kujutis. moraalne ja semantiline keskus, tuum, millel toetub jõukas elu, vaimselt lapse maailm. Nii rõhutab Tolstoi ideed, et ilma emata ei saa olla tõeliselt täisväärtuslikku, õnnelikku lapsepõlve, ning luues triloogia esimeses osas pildi Nikolenka ideaalmaailmast, kaldub Tolstoi autobiograafilisest tõest kõrvale ja kirjeldab oma lapse surma. ema, kui peategelane on juba 10-aastane. Armastava ema olemasolu on vältimatu tingimus lapse terve isiksuse kujunemiseks, tema armastus (isegi mälestuste, ettekujutustena temast, kui ta suri varakult) saadab siis inimest kogu tema elu ja jääb alati psühholoogilises mõttes nähtamatuks toeks. Tähelepanuväärne on, et ka Tolstoi ise avaldas seda isegi oma elu viimastel aastatel. Siin on Tolstoi (ta on 78-aastane!) sissekanne 10. märtsist 1906 soovist "klammerduda armastava, kaastundliku olendi külge ja... olla lohutatud": "Jah, ta on minu kõrgeim ettekujutus puhtast armastusest ... maapealne, soe, emalik... sina, ema, sa hellitad mind. See kõik on hull, aga see kõik on tõsi." Ja oma hilisematel eluaastatel kirjutatud "Memuaarides" maalib Tolstoi oma emast järgmise pildi: "Ta tundus mulle nii kõrge, puhas, vaimne olend, et sageli (mu elu keskperioodil) võideldes kiusatustega. mis mind vaevas, palvetasin ma tema hinge poole, paludes tal mind aidata ja see palve aitas mind alati."

Mitte vähem oluline on Natalja Savishna kuvand, kes on lapsehoidja, vanaema, Nikolenka lähedase väga armastav inimene. Mama ja Natalja Savishna on Nikolenkale kaks kõige lähedasemat kujundit ning just nemad loovad selle moraalselt terve õhkkonna, mis on kindel psühholoogiline alus kogu tema ülejäänud eluks. Pole juhus, et loo “Lapsepõlv” viimane peatükk on pühendatud Natalja Savishna ja ema mälestustele ning vana naise surma kirjeldusele, kes, nagu autor kirjutab, “oli nii tugevalt ja kasulikult mõjutanud. minu suund ja tundlikkuse arendamine. Võib öelda, et Nikolenkal oli lapsepõlves õnn näha enda ees selliseid vooruslikkuse näiteid nagu Natalja Savišna, tema ema, ja just tõeline eeskuju ning eredad, soojad hetked, mida ta koges, harisid tema hinge ja andsid talle moraalset jõudu moraaliks. juhised tema edasises elus. "Kogu tema elu oli puhas, ennastsalgav armastus ja isetus," kirjutab autor Natalja Savishna kohta. Ausalt öeldes ei saa selliseid inimesi elus väga sageli kohata, seega on võimatu loota, et igal inimesel on lapsepõlves sama õnne kui Nikolenkal. Peategelane ise suutis hinnata Natalja Savishna hinge, olles juba täiskasvanuks saanud, ja lapsepõlves, nagu Tolstoi kirjutab, "ei tulnud mulle pähegi, milline haruldane ja imeline olend see vana naine oli." Nagu N.Yu. Beljanin õigesti kirjutab: "Nikolenka kujunemine inimeseks Karal Ivanovitši, Natalja Savišna, ema, mõju all, avab väljavaate universumi harmooniasse" [Beljanin 2003: 355]. On võimatu mitte märgata, et Nikolenka terve isiksuse kasvatamisel on eriti oluline tõsiasi, et nii ema kui ka Natalja Savišnat kirjeldatakse sügavalt usklike isiksustena. Tasadus, alandlikkus, kannatlikkus ja isetus – sellised voorused eristavad neid mõlemaid. Pole juhus, et terve “Grisha” peatükk on pühendatud pühale lollile “suurele kristlasele”, kelle usk oli nii tugev, ja laste pealtkuulatud palve jättis Nikolenkale nii tugeva mulje, et mälestused temast kui Tolstoist. kirjutab: "ei sure kunagi mu südames." mälu." Religiooni rolli teema hariduses on triloogias üks põhilisi ja seetõttu pole juhus, et peategelase hingeelu elavnemist kirjeldavas loos “Noored” on peatükid “Pihtimus ”, “Reis kloostrisse”, milles autor naaseb usu ja meeleparanduse, kristliku alandlikkuse teema juurde. Lapsena nägi Nikolenka elavaid näiteid tõeliselt kristlikust käitumisest: tema ema, Natalja Savišna, Griša ja need mälestused jäävad talle kogu eluks. Tolstoi jaoks on see teema eriti oluline, kuna vanas eas jõudis ta ise (juba teadlikult) tõelise religioossuseni ja tunnistas, et lihtrahva usk aitas teda selles palju. Analüüsides religioossete tunnete avaldumist erinevatel kasvuperioodidel, kirjutas Tolstoi romaani “Neli arenguperioodi” mustandites:

“Armastuse tunne Jumala ja ligimese vastu on lapsepõlves tugev, noorukieas uputavad need tunded edevusse, ülbusesse ja edevusesse, nooruses uhkus ja kalduvus intellektualiseerumisele, nooruses elustab neid tundeid igapäevane kogemus. ”

Perekondlike tingimuste äärmist tähtsust isiksuse kujunemisel märgib kaasaegne psühholoog I. S. Kon: „Noorukite ja noormeeste käitumises pole praktiliselt ühtegi sotsiaalset või psühholoogilist aspekti, mis ei sõltuks nende peretingimustest praegusel või praegusel ajal. minevikus” [Kon 1982: 77 ]. Võib öelda, et Nikolenka sai varases lapsepõlves nii tugeva vaktsineerimise kurjuse ja valede vastu, mida ta maailmas suurtes kogustes näeb, et ta ei saa hoolimata kõigist raskustest enam liiga tõsiselt eksida ja moraalselt langeda. elu. Nagu Beljanin kirjutab, tõi Nikolenka "elu katsumustest välja maailmavaatelise harmoonia, mis annab tunnistust kristlike vooruste juurdumisest tema teadvuses" [Beljanin 2003: 358]. Niisiis, kõik, mis Nikolai lapsepõlves sai, on temas nii sügavalt juurdunud, et see moodustab tema hinge ja alateadvuse olemuse.

Sarnased dokumendid

Nikolai Irtenjev on L.N.-i triloogia peategelane. Tolstoi "Lapsepõlv. Noorus. Noorus", kelle nimel lugu jutustatakse. Muutused kangelase hobides, tema isiklikus positsioonis, suhtumises maailma ja enesetäiendamise soovisse läbi kogu loo.

essee, lisatud 05.07.2014


Suure vene kirjaniku Lev Nikolajevitš Tolstoi elu pealinnas ja Moskvas. Moskva 1882. aasta rahvaloendus ja L.N. Tolstoi - rahvaloendusel osaleja. Moskva pilt L. N. romaanis. Tolstoi "Sõda ja rahu", lood "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus".

kursusetöö, lisatud 03.09.2013


Kangelaste vaimne maailm L.N. Tolstoi. Hea ja kuri romaanis "Kuritöö ja karistus". Moraalse ideaali poole püüdlemine. L.N. moraalsete vaadete peegeldus. Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu". "Väikese inimese" teema Dostojevski romaanides.

kursusetöö, lisatud 15.11.2013


Leo Nikolajevitš Tolstoi lapsepõlv ja noorukieas. Teenus Kaukaasias, osalemine Krimmi kampaanias, esimene kirjutamiskogemus. Tolstoi edu kirjanike seas ja välismaal. Lühiülevaade kirjaniku loomingust, tema panusest vene kirjanduspärandisse.

artikkel, lisatud 12.05.2010


Lapsepõlve teema Charles Dickensi varajastes romaanides. Lapsepõlve poeetika Dostojevskis ja selle teostus romaanides “Teismeline” ja “Vennad Karamazovid”. Dickensi lapsepõlvekontseptsiooni ja kristliku lapsepõlvekontseptsiooni võrdlus F.M. Dostojevski.

lõputöö, lisatud 26.10.2014


F.M. romaani moraalsed ja poeetilised omadused. Dostojevski "Idioot". Romaani kirjutamise ajalugu, selle narratiivsed probleemid. Nastasja Filippovna kujutise omadused F.M. romaanis. Dostojevski, tema moraalne iseloom, tema elu viimane periood.

lõputöö, lisatud 25.01.2010


Fjodor Mihhailovitš Dostojevski lapsepõlv ja noorukieas. Insenerikoolis õppimise periood. Circle M.V. Butaševitš-Petraševski. Raske töö ja pagendus Omskis. Kohtumine oma esimese naise Maria Dmitrievna Isaevaga. Õitsev loovus, teine ​​abielu.

esitlus, lisatud 27.05.2015


F.M. romaani ajalooline taust. Dostojevski "Deemonid". Romaani tegelaste analüüs. Stavrogini pilt romaanis. Suhtumine nihilismi teemasse Dostojevski ja teiste kirjanike puhul. S.G. elulugu. Nechaev ühe peategelase prototüübina.

lõputöö, lisatud 29.04.2011


Lev Nikolajevitš Tolstoi lapsepõlv, noorus ja perekond. Krahvi abielu. Tema kirjandusliku tegevuse algus. Romaanide "Sõda ja rahu" ja "Anna Karenina" kuulsus. Kirjaniku suhtumine kirikuõpetusesse ja vaimulikkusse. Krahv Tolstoi viimane teekond.

esitlus, lisatud 09.05.2012


L. Tolstoi kui suure vene kirjanikuna. Kunstitehnika tunnuste arvestamine vene kirjaniku ajakirjanduslikus töös. L. Tolstoi ainulaadsete kirjanduslike meistriteoste üldomadused: “Anna Karenina”, “Lapsepõlv”, “Noormeiga”.

1. Sissejuhatus. A.K. Tolstoi näitekirjanikuna

2.2 Kontrast inimliku ja ajaloolise tõe vahel triloogias

2.5 Tsaar Fjodori kuvand - Tolstoi loomingulise kujutlusvõime loomine

2.6 Boriss Godunov Tolstoi tõlgenduses

2.7 Lavastus “Tsaar Boris” on triloogia katastroof

3 Järeldus. Tolstoi triloogia on helge lehekülg vene ajaloodraamas.

Bibliograafia

1. Sissejuhatus. A. K. Tolstoi dramaturgina

Heledate ja mitmekülgsete annetega kirjanikku Aleksei Konstantinovitš Tolstoi (1817-1875) paistis kogu oma karjääri jooksul silma pidev huvi ajalooteemade vastu. Kui orgaaniliselt siseneb ajalugu näiteks Tolstoi tekstidesse, on näha luuletusest, ilma milleta pole seda luuletajat üldiselt ette kujutadagi: “Minu kellad, stepiõied...” Kõigist põllulilledest valib luuletaja kella - "kellill"; ja see, mida luuletaja kellade helisemises kuuleb, on öeldud luuletuse algversioonis:

Sa helised minevikust

Aeg on kauge,

Kõigest, mis on õitsenud,

Mida enam pole...

Selle luuletuse originaalsuse ja võlu saladus seisneb selles, kui intiimselt ja lüüriliselt on siin tajutav ajalooteema.

Selle populaarseima luuletuse järel meenutagem Tolstoi kõige olulisemat proosateost - ajaloolist romaani “Vürst Silver”. Romaani loomise tausta märgib huvitav detail: pöördunud (40ndate lõpus) ​​selle teema poole, püüdis Tolstoi ilmselt esialgu oma plaani draama vormis realiseerida. Nii pandi jõuproov just selles loovuse valdkonnas, millele kirjanik aastaid hiljem täielikult pühendus: ajaloolises draamas. Küps kunstnik pühendas seitse aastat oma elust (1863 - 1869) loomingule, mis sai tema loomingu tipuks - dramaatilisele triloogiale, mis põhineb 16. sajandi Venemaa ajalool. Tolstoi pöördus nendesse aegadesse, mil Vene riiki vapustasid sisemised kataklüsmid, mil muistne dünastia katkes ja Venemaa sattus hädade aja lävele. Kogu selle ajastu – Venemaa ajaloo ühe dramaatilisema – pildi jäädvustas näitekirjanik Tolstoi oma ajaloolises triptühhonis kolmes tragöödias: “Ivan Julma surm”, “Tsaar Fjodor Joannovitš” ja “Tsaar Boriss” .

2. Põhiosa. Ajalooline triloogia, autor A.K. Tolstoi

2.1. Põhjused, miks autor pöördus Venemaa 16. sajandi ajaloo poole

Triloogiat seob ühtseks tervikuks mitte ainult kronoloogia - kolme valitsemisaja järgnevus -, vaid ka problemaatika ühtsus: kolmes erinevas ilmingus esitas näitekirjanik läbiva keskse idee, „autokraatlikkuse traagilise idee. võim” (kuulsa kirjanduskriitiku, akadeemik N. Kotljarevski sõnadega). See probleem oli Venemaa ühiskonnas objektiivselt aktuaalne 19. sajandi 00ndatel, kui autokraatia kriis sai nii selgeks (pärast Krimmi sõda), ja Tolstoi jaoks isiklikult oli see teravalt pakiline. Intensiivse ideoloogilise ja poliitilise võitluse tingimustes, mil keskseks sündmuseks oli revolutsioonilise demokraatliku ideoloogia ja esteetika kujunemine, oli Tolstoi seisukoht väga ainulaadne. Ta ei varjanud oma tagasilükkamist revolutsioonilise demokraatliku liikumise vastu, nähes selles muud kui “nihilismi” - ja samal ajal, kasutades ära oma lähedust keiser Aleksander II-ga, astus ta süüdi mõistetud Tšernõševski eest; teisalt, olles sünnilt ja mõtteviisilt aristokraat, kritiseeris Tolstoi teravalt valitsusringkondi ning astus avalikult vastu autokraatlikule despotismile, bürokraatia domineerimisele ja tsensuuri omavolile. Tolstoi ideoloogiat võib defineerida kui “aristokraatlikku opositsiooni” – ja selles on kadunud “aristokraatlik-rüütlilike” eluvormide romantiline idealiseerimine lahutamatu tema kunstiloomusest, mis ei leidnud oma vabaduse, armastuse ja ilu ideaale. kaasaegne reaalsus. “Kogu meie administratsioon ja üldine süsteem on selge vaenlane kõigele, mis on kunst, alates luulest kuni tänavakorralduseni,” on Tolstoile väga iseloomulik väide. Luuletaja ei aktsepteeri Venemaa riigikorra bürokratiseerimist, teda masendab “monarhilise printsiibi” killustatus ja mandumine, ta on kurb “rüütliprintsiibi” kadumise pärast avalikus ja eraelus, teda tõrjub ebamõistlikkus, moonutamine, seadusetus, inertsus nende mis tahes ilmingutes - ühesõnaga, janu vene elu harmoonilise ülesehituse järele jääb rahuldamata.

Kaasaegse reaalsuse tagasilükkamine, Vene riikluse kriisiseisundi terav tunnetamine, mõtisklused kriisi juurte ja Venemaa saatuse üle üldiselt – kõik see määras näitekirjaniku Tolstoi pöörde 16. sajandi Venemaa ajaloo, kolme järjestikuse valitsemisaja poole. : Ivan Julm, Fjodor ja Boriss Godunov.

2.2 Kontrast inimliku ja ajaloolise tõe vahel triloogias

Juba tragöödiate nimedest selgub, et Tolstoi fookuses on kolme monarhi isiksused: mitte sotsiaalsed konfliktid, vaid üksikute tegelaste psühholoogilised vedrud koos sisemiste kirgedega on nende ajalooliste tragöödiate edasiviiv jõud. Samal ajal iseloomustab Tolstoi kunstiajaloolist meetodit moraalikategooriate ülimuslikkus: ta hindas ajaloosündmusi eetiliste seaduste vaatenurgast, mis tundusid talle ühtviisi kehtivad kõikidel aegadel. Näitekirjanikule juhiti korduvalt tähelepanu tema tegelaste „erinevusele” tegelike ajalooliste isikutega; sellele vastas ta (märkuses pealkirjaga "Tragöödia "Ivan Julma surm" lavastamise projekt): "Luuletajal... on ainult üks kohustus: olla truu iseendale ja luua tegelasi, et nad seda ei teeks. iseendaga vastuollu minna; inimlik tõde on tema seadus; see ei ole seotud ajaloolise tõega. Kui see sobib oma kujuga, seda parem; ei sobi - ta saab ilma temata hakkama." Vastandades “inimlikku” ja “ajaloolist” tõde, kaitses Tolstoi oma õigust hinnata mis tahes ajaloolist reaalsust universaalse moraalse tähenduse seisukohast ning luua see reaalsus oma “moraalpsühholoogilise historismi” abil.

2.3 Venemaa ajaloo kontseptsioon Tolstoi – kunstniku – vaates

Et mõista, miks dramaturg valis oma triloogia alustamiseks Ivan Julma valitsemisaja, peame meeles pidama Tolstoi ainulaadset kontseptsiooni Venemaa ajaloost kunstnikuna.

Tolstoi väljendas korduvalt oma ajaloolisi ideid, hinnanguid, meeldimisi ja mittemeeldimisi poeetilises vormis; aga üks tema ballaade on justkui "usu sümbol", kus väljendub tema omapärase "romantilise historitsismi" põhiidee. See ballaad on "Kellegi teise lein". Stepi avarustes hobuse seljas galopeeriv “Kellade” lüüriline kangelane näib siin muutuvat omamoodi tinglikuks ajalooliseks “vene kangelaseks”: tema vaba kulgemist piirab tihe mets, milles kolm kutsumata ratturit. istuda tema taga, kehastades iidset, kuid möödapääsmatut leina Venemaa pärast. Need on "Jaroslavi lein" (muistsed vene vürstitülid), "tatari lein" (mongoli ike) ja "Ivan Vasilitši lein" (Ivan Julma valitsusaeg). Tolstoi jaoks on Venemaa ajaloo süngeim sündmus Mongoli ike: see mitte ainult ei hävitanud Muistset Venemaad (feodaalsete tülide tõttu veretu), vaid sünnitas ka Venemaa pinnal autokraatliku despotismi vormid (kõige täielikumalt kehastas seda Ivan Julmast). , mis moonutas Vana-Vene rahvusliku elu olemust.

2.4 Näidendi “Ivan Julma surm” põhiidee

Ivan Julma julm ja verine despotism oli Tolstoi jaoks üks kolmest peamisest pahest kogu Venemaa ajaloos; Pole üllatav, et luuletaja pöördus oma loomingus korduvalt selle ajastu poole (ballaadid “Vassili Šibanov”, “Vürst Mihhailo Repnin”, “Staritski vojevood”, romaan “Vürst Serebrjany”). Kui ta alustas tööd tragöödiaga “Ivan Julma surm” (see loodi aastal 1803 - 1804. aasta alguses) ja vajas arvukalt ajaloolisi materjale, oli nende peamiseks allikaks raamat, mis oli aastaid luuletaja lemmiklugemine “ Vene riigi ajalugu” Karamzin. "Suurepärane põhjus," tumestas türanni julm kahtlus; sügavad kired ja tugev tahe, mis on haaratud "teenilikkusest kõige alatumate himude suhtes" - sellest Karamzini elavalt ja pateetiliselt joonistatud "koletise portreest" sai Tolstoi Johannese prototüüp. Karamzini “Ajaloost” laenatud materjali struktureeris dramaturg aga väga originaalselt: tegevus toimub tsaari surma-aastal (1584) – ja sellesse aastasse “tõmbas” ja ajas Tolstoi palju sündmusi, mis tegelikult juhtusid mõlemat. enne ja pärast seda aastat. Seda tehti peamiselt peategelase kuvandi kõige teravama "psühhologiseerimise" eesmärgil. Selle “dramaatilise psühholoogia”, “kroonika” eelistamisega paistis Tolstoi teravalt silma kaasaegsete näitekirjanike seas, kes kaldusid ajalookroonika žanri poole (mis Tolstoi arvates polnud draama, vaid “lugu dialoogides”). Oma draamapraktikas kaitses ta õigust “ajaloost kõrvale kalduda” kunstiliste ja ideoloogiliste ülesannete nimel; ja selle ajalooliste faktide vaba käsitlemise õigustuseks pidi olema teose sisemine ideoloogiline ja kunstiline terviklikkus.

See terviklikkus on olemas tragöödias “Ivan Julma surm”. Ivan IV elu viimaste aastate olulisim dünastiasündmus - troonipärija Ivani mõrv - dramaturg siirdub 1581. aastast 1584. aastasse; Veelgi enam, ta teeb sellest sündmusest omamoodi "proloogi" oma tragöödiale. Selle "viimase julmuse", mis ammendas "Jumala kauakannatanud kuristiku", algab Johannese kurjakuulutav "langemine", mis paljastab lõpuks kogu riigi "kokkuvarisemise" kohutava vaatepildi - tema hullumeelse türannia tagajärg. Kogu tragöödia konstruktsioon on orienteeritud selle põhiidee tuvastamisele, mis on finaalis keskendunud bojaar Zahharjini (ainus särav" tegelane selles näidendis): "See on autokraatia karistus! See on meie lagunemise tulemus! Dramaturg ise kommenteeris seda oma tragöödia moraalset ja poliitilist tulemust, selgitades selle üldist ideed lavastuse "Projektis". Öeldes, et Ivan Julma “armukade kahtlus” ja “talitsematu kirg” sunnib teda hävitama kõike, mis võiks tema arvates tema võimu kahjustada (“mille säilitamine ja tugevdamine on tema elu eesmärk”), võttis näitekirjanik kokku tema elu tulemus järgmiselt: tragöödia: "...teenides üht eksklusiivset ideed, hävitades kõik, millel on vastandumise või üleoleku vari, mis tema arvates on sama asi, ta oma elu lõpus jääb üksi, ilma abilisteta keset segadust, vaenlase Batory poolt lüüa saanud ja alandatud ning sureb, võtmata kaasa isegi lohutust, et tema pärija, nõrganärviline Fjodor suudab ohtudega vääriliselt võidelda. pärandanud talle katastroofid, mille Johannes ise põhjustas ja tõi maa peale just nende meetmetega, millega ta unistas teie trooni ülendamisest ja kinnitamisest."

Suurele vene kirjanikule Lev Nikolajevitš Tolstoile meeldisid väga lapsed ja noored. Neis nägi ta ideaalseid inimesi, kes polnud veel elu pahedest ja hädadest ära hellitatud. See puhas, puutumatu valgus valgustab tema kuulsa triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus". Triloogia peategelane Nikolenka Irtenjev ärkab üles, sest Karl Ivanovitš lõi teda paugutiga ja kärbes kukkus pähe. See ajas poisi väga vihaseks ning ta hakkab oma mentori käitumist eemalehoidvalt ja külmalt analüüsima. Isegi tema rüü, müts ja tutt tunduvad Nikolenkale vastikud. Kuid Nikolenka on väga lahke poiss ja tema suhtumine mentorisse muutub kiiresti paremaks. Äkki ärganud inimese ärritus möödub, andes teed loomulikumale armastuse ja tänutundele poisi eest õpetaja vastu.

Autor ise tegutseb siin psühholoogina. Ta uurib hoolikalt lapse käitumist oma elu erinevates punktides. Teine episood Nikolenkaga ei ole esimesega väliselt seotud, küll aga on tajutav sisemine psühholoogiline seos. Nikolenka naaseb jahilt ja otsustab joonistada kõik, mida ta viimase päeva jooksul nägi. Aga kuna tal oli ainult sinine värv, kujutas ta väga elavalt sinist poissi, kes ratsutas sinise hobuse ja siniste koertega. Poisil on tuju suurepärane, ta imetleb oma sinist loomingut, kuid äkki torkab pähe mõte: kas seal on sinijänesed? Küsides selle kohta oma isalt ja saanud jaatava vastuse, joonistas Nikolenka sinijänese, kuid muutis selle siniseks põõsaks ja põõsast tegi sinise puu, siis puu asemel pilved ja nii edasi. See kõik ajas ta lõpuks vihale ja ta rebis joonised katki. Miks seekord ärritus? Lõppude lõpuks joonistas poiss kõigepealt siniseid koeri ja need meeldisid talle. See on lihtne: kui poiss loomeprotsessile andis, millelegi mõtlemata, ei tekkinud tema ees küsimusi, kuid niipea, kui ta hakkas loomeprotsessi uurima, tekkis kohe ärritus. Tolstoi näib ütlevat, et elava tunde spontaansus on alati harmoonilisem kui külm ratsionaalne ellusuhtumine. Lapsed sünnivad spontaansusega, kuid vanemaks saades kaotavad paljud inimesed selle kingituse. Tolstoi pöördub sageli selle hetke analüüsi poole. Näiteks kui ta kirjeldab lastemänge, tekib sarnane olukord: lapsed istusid maha ja kujutasid ette, et nad sõidavad paadiga, hakkasid “sõudma”. Ainult Nikolenka vend Volodya istus liikumatult. Kui teda noomiti, ütles ta, et see kõik on jama ja kas nad vehivad rohkem või vähem kätega, midagi ei muutu. Tundub, et Volodjal oli õigus, kuid temaga nõustumine tähendab kogu mängu rikkumist. Peatükk lõpeb nii: “Kui sa tõesti hindad, siis mängu ei tule. Aga mängu ei tule, mis siis üle jääb?" Tõepoolest, külm mõistus näitab, et sinijäneseid pole olemas, murul istudes ja kätega vehkides ei uju kuskile ning Karl Ivanovitši müts ja rüü pole tegelikult nii ahvatlev. Kuid armastuses, lahkuses ja fantaasias on tõde, mis kaunistab meie elu.

Märkasin, et Tolstoi väike kangelane saab maailma ärritusest üle armastusega teda ümbritsevate inimeste vastu. Ja need inimesed oma vastastikuse armastusega Nikolenka vastu aitavad tal üle saada erinevatest ajutistest negatiivsetest emotsioonidest, nagu näiteks kärbse puhul.

Pärast triloogia teise osa "Nooruke" ilmumist kirjutas N. G. Tšernõševski: "Krahv Tolstoi talendi tunnusteks on erakordne vaatlus, vaimsete liigutuste peen analüüs, looduspiltide selgus ja poeesia, elegantne lihtsus."

Mulle jäi mulje, et kõik kuus aastat Nikolenka Irtenjevi elust möödusid mu silme eest (lugeja kohtub poisiga, kui ta saab 10-aastaseks, ja lahkub, kui ta on 16-aastane), kuid triloogias puudub järjekindel päevast päeva kirjeldus kangelaste elu. See on lugu vaid mõnest, kuid olulisest episoodist.

Nii räägib autor “Noorukieas” Nikolenka elu kurvematest päevadest, mil ta sai üksuse, käitus õpetaja suhtes ebaviisakas, avas isa portfelli ja lõhkus võtme. Tolstoi räägib kuue peatüki jooksul üksikasjalikult, kuidas kangelast karistati ja kuidas tema karistus lõppes.

“Nooruses” on eriti esile tõstetud kolm päeva: päev pärast ülikooli astumist, sellele järgnev päev, mil Nikolenka külastab, ja siis tema külaskäik Nehljudovi perekonna juurde.

Nikolenka ja Nehljudov avastavad uue moraaliseaduse. Kuid kogu inimkonna parandamine osutus väga keeruliseks, sest isegi siirad ja püsivad enesetäiendamise katsed ebaõnnestusid enamasti. Kõigi nende kõrgete kontseptsioonide taga oli sageli peidus tavaline edevus, nartsissism ja ülbus.

Minu arvates on triloogia viimane osa rohkem pühendatud mitte kangelaste viskamisele, vaid autori katsele tõestada endale moraalse paranemise võimalust.

Nooruses mängib Nikolenka vahelduva eduga pidevalt mõnda rolli. Kas armastaja, kes vaatab silma peal loetud romaanidele, või filosoofi roll, kuna teda ei märgatud maailmas vähe ja ta suutis läbimõeldult oma ebaõnnestumist varjata, või suurepärane originaal. Kõik see lükkas tema tegelikud tunded ja mõtted tagaplaanile.

Nikolenka püüab olla armastatud, püüab meeldida. Kuid hoolimata sellest, kui väga kangelane tahaks olla nagu teda ümbritsevad inimesed, näitab autor, et seda ei saa teha, sest maailm on talle moraalselt võõras. Need inimesed ei loonud kunagi moraalseid väärtusi ega püüdnud neid järgida, veel vähem kannatasid selle pärast, et neid ei saanud elus realiseerida. Erinevalt Nikolenkast kasutasid nad alati neid moraaliseadusi, mida nende keskkonnas aktsepteeriti ja mida peeti. kohustuslik.

Lugejana usun, et hoolimata kõigist oma ebaõnnestumistest ei peatu Nikolenka kunagi oma moraalsetel otsingutel. Pole asjata, et triloogia lõpus istub ta taas elureegleid kirja panema veendumusega, et ta ei tee kunagi midagi halba, ei veeda ühtegi minutit tegevusetult ega muuda kunagi oma reegleid. Saan aru, et see impulss oli kirjanikule endale omane. Tolstoi kas loobus kogu oma eelmisest elust või kinnitas talle äsja ilmutatud tõde. Kuid meie jaoks jäi ta inimeseks, kes püüdles pidevalt moraalse enesetäiendamise poole, täis kahtlusi ja vastuolusid ning seetõttu reaalne.

Vanaema on krahvinna, üks triloogia tähtsamaid tegelasi, esindades justkui möödunud majesteetlikku ajastut (nagu prints Ivan Ivanovitš). B. kuvandit katab üleüldine austus ja lugupidamine. Ta teab, kuidas kasutada sõna või intonatsiooni, et teha selgeks oma suhtumine inimesesse, mis paljude teiste jaoks on määrav kriteerium. Jutustaja ei kujuta teda mitte niivõrd staatiliste karakteristikute kaudu, vaid kirjelduse kaudu suhtlemisest teiste tegelastega, kes saabuvad teda nimepäeva puhul õnnitlema, tema reaktsioone ja sõnu. B. näib tunnetavat tema jõudu ja väge, erilist tähtsust. Pärast tütre, Nikolenka ema surma langeb ta meeleheitesse. Nikolenka tabab ta hetkel, kui ta räägib surnuga, nagu oleks ta elus. Vaatamata vanaproua tähtsusele peab ta teda lahkeks ja rõõmsameelseks ning tema armastus lastelaste vastu tugevneb eriti pärast nende ema surma. Sellegipoolest võrdleb jutustaja teda lihtsa vanaproua, majahoidja Natalja Savišnaga, leides, et viimane mõjutas tema maailmapilti rohkem.

Valakhina Sonechka on Irtenijevite sõbra proua Valakhina tütar. Nikolenka kohtub temaga vanaema sünnipäeval ja armub kohe. Siin on tema esmamulje: “...Milinast tõusis välja imearmas kaheteistkümneaastane tüdruk lühikeses lahtises musliinkleidis, valgetes pükstes ja pisikestes mustades kingades. Väikesel valgel kaelal oli must sametpael; ta pead katsid tumepruunid lokid, mis eest nii hästi sobisid tema ilusa tumeda näoga ja tagant paljaste õlgadega...” Ta tantsib S.-ga palju, ajab teda igal võimalikul moel naerma ja on armukade teiste poiste peale. "Nooruses" kohtub Nikolenka pärast pikka lahusolekut taas koledaks muutunud S.-ga, kuid "armsad punnis silmad ja särav, heatujuliselt rõõmsameelne naeratus olid samad." Küpsenud Nikolenka, kelle tunded nõuavad toitu, hakkab tema vastu taas huvi tundma.

Grap Ilinka on välismaalase poeg, kes elas kunagi Irtenjevite vanaisa juures, oli talle midagi võlgu ja pidas seda oma kohuseks.

saadan neile I. "Umbes kolmeteistkümneaastane poiss, kõhn, pikk, kahvatu, linnunäo ja heatujulise, alistuva ilmega." Inimesed pööravad talle tähelepanu ainult siis, kui tahavad tema üle naerda. Sellest tegelaskujust - ühest Ivinite ja Irtenijevite mängust osavõtjast - saab järsku üldine pilkamine, mis lõpeb nutmisega ja tema jahitud välimus mõjutab valusalt kõiki. Jutustaja mälestus temast on seotud kahetsusega ja on tema tunnistamise kohaselt ainus tume laik tema lapsepõlves.

"Kuidas ma ei tulnud tema juurde, ei kaitsnud teda ega lohutanud teda?" - küsib ta endalt. Hiljem astub I., nagu jutustaja, ülikooli. Nikolenka tunnistab, et on nii harjunud teda halvustavalt vaatama, et talle on mõnevõrra ebameeldiv, et tegemist on sama õpilasega, ning keeldub I. isa palvest lubada pojal päev Irtenjevite juures veeta. Alates hetkest, kui ma ülikooli astusin, lahkub I. aga Nikolenka mõjust ja käitub pidevalt trotslikult.

Grisha on rändaja, püha loll. "Umbes viiekümneaastane mees, kahvatu pikliku rõugetest punetava näo, pikkade hallide juuste ja hõreda punaka habemega." Väga kõrge. “Tema hääl oli kare ja kähe, liigutused kiirustasid ja ebaühtlased, kõne oli mõttetu ja ebaühtlane (ta ei kasutanud kunagi asesõnu), aga aktsendid olid nii liigutavad ja tema kollane kole nägu võttis kohati nii avalikult kurva ilme, et , teda kuulates oli võimatu vastu seista kahetsusele, hirmule ja kurbusele. Tema kohta teatakse peamiselt seda, et ta kõnnib talvel ja suvel paljajalu, külastab kloostreid, kingib armastatutele ikoone ja räägib salapäraseid sõnu, mida peetakse ennustusteks. Et näha raskeid kette, mida ta endal kannab, luuravad lapsed, kuidas ta enne magamaminekut lahti riietub, näevad nad, kui ennastsalgavalt ta palvetab, tekitades jutustajas hellusetunde: “Oh, suurepärane Christian Grisha! Su usk oli nii tugev, et sa tundsid Jumala lähedust, sinu armastus oli nii suur, et sõnad voolasid suust iseenesest välja – sa ei uskunud neid mõistusega...”

Dubkov on adjutant, Volodja Irtenjevi sõber. “...Väike vintske brünett, mitte enam esimeses nooruses ja veidi lühikeste jalgadega, aga nägus ja alati rõõmsameelne. Ta oli üks nendest piiratud inimestest, kes on eriti meeldiv just oma piiratuse tõttu, kes ei suuda näha objekte erinevatest külgedest ja kes on alati kaasas. Nende inimeste hinnangud võivad olla ühekülgsed ja ekslikud, kuid alati siirad ja paeluvad. Suur šampanja, naiste külaskäigu, kaartide ja muu meelelahutuse fänn.

Epifanova Avdotya Vasilievna - Irtenjevide naaber, Nikolenka isa Pjotr ​​Aleksandrovitš Irtenjevi teine ​​naine. Jutustaja märgib tema kirglikku, pühendunud armastust oma mehe vastu, mis aga ei takista tal vähimalgi määral armastamast kaunilt riietuda ja ühiskonda minna. Tema ja noorte Irtenjevite (välja arvatud Ljubotška, kes armus oma kasuemasse, kes oma tundeid kostab) vahel luuakse kummaline mänguline suhe, mis varjab igasuguse suhte puudumist. Nikolenka on üllatunud kontrastist noore, terve, külma, rõõmsameelse kaunitari, kes E. külaliste ette ilmub, ja keskealise, kurnatud, melanhoolse, lohaka ja külalisteta tüdinud naise vahel. See on tema korratus, mis jätab ta ilma jutustaja viimasest lugupidamisest. Oma armastuse kohta isa vastu märgib ta: „Tema elu ainsaks eesmärgiks oli omandada oma mehe armastus; kuid näis, et ta tegi kõike meelega, mis võis mehele ebameeldiv olla, ja seda kõike selleks, et tõestada talle oma armastuse täit jõudu ja valmisolekut end ohverdada. E. suhted abikaasaga saavad jutustaja jaoks erilise tähelepanu objektiks, kuna „perekonnamõte” hõivas Tolstoi juba autobiograafilise triloogia loomise ajal ja seda arendatakse edasistes teostes. Ta näeb, et nende suhetes hakkab tekkima "vaikse vihkamise tunne, see vaoshoitud jälestus kiindumuse objekti vastu, mida väljendab alateadlik soov tekitada sellele objektile kõik võimalikud väiksemad moraalsed mured".

Zukhin on Nikolenka ülikoolisõber. Ta on kaheksateist aastat vana. Tulihingeline, vastutulelik, aktiivne, metsik loodus, täis jõudu ja energiat, raisatud lõbutsemisele. Ta joob aeg-ajalt. Jutustaja kohtub temaga õpilaste ringi koosolekul, kes otsustasid koos eksamiteks valmistuda. “...Väike tihke brünett, pisut lihava ja alati läikiva, kuid äärmiselt intelligentse, elava ja iseseisva näoga. Selle ilme andsid talle eriti madal, kuid küürakas otsaesine sügavmustade silmade kohal, harjased lühikesed juuksed ja paks must habe, mis tundus alati raseerimata. Ta ei paistnud kunagi enda peale mõtlevat (mis mulle inimeste juures alati eriti meeldis), kuid oli selge, et ta mõistus ei olnud kunagi tühine. Ta ei austa ega armasta teadust, kuigi see tuleb talle ülima kergusega.

3. - tavainimese tüüp, intelligentne, teadlik, ehkki ei kuulu inimeste kategooriasse comme il faut, mis alguses tekitab jutustajas „mitte ainult põlgustunnet, vaid ka mõningast isiklikku vihkamist, mida ma nende vastu tundsin. tõsiasi, et nad ei pidanud mind mitte ainult oma võrdväärseks, vaid isegi heasüdamlikult patroneerisid mind, ilma et nad oleksid comme il faut. Vaatamata valdavale vastikusele nende kasimatud välimuse ja maneeride vastu, tunneb jutustaja Z.-s ja tema kaaslastes midagi head ning tõmbab nende poole. Teda köidavad teadmised, lihtsus, ausus, nooruse poeesia ja julgus. Lisaks varjundite kuristikku, mis muudab nende arusaama elust, ei suuda Nikolenka vabaneda tema, jõuka mehe ja nende vahelisest ebavõrdsuse tundest ega saa seetõttu "sõltuda nendega ühtlastes siirastes suhetes. .” Ent tasapisi kisub ta nende ellu ja avastab taas enda jaoks, et seesama Z. näiteks hindab kirjandust temast paremini ja selgemalt ning pole üldiselt temast mitte ainult mitte millegi poolest madalam, vaid isegi parem, nii et et kõrgus, millega tema, noor aristokraat, vaatab Z.-le ja tema kaaslastele – Operovile, Ikoninile jt – on kujuteldav.

Ivin Serjoža on Irtenjevite sugulane ja eakaaslane, „tume, lokkis juustega poiss, ülespööratud kõva nina, väga värskete punaste huultega, mis harva katsid täielikult veidi väljaulatuva ülemise valgete hammaste rea, tumesinised kaunid silmad ja ebatavaliselt elav ilme tema näol. Ta ei naeratanud kunagi, vaid nägi välja täiesti tõsiselt või naeris südamest oma heliseva, selgelt eristuva ja äärmiselt lõbusa naeruga. Tema algupärane ilu hämmastab Nikolenkat ja ta armub temasse nagu lapsesse, kuid ei leia I.-s mingit vastukaja, kuigi tunneb oma võimu tema üle ja alateadlikult, kuid kasutab seda oma suhetes türanniliselt.

Irtenev Volodja (Vladimir Petrovitš) on Nikolenka vanem vend (aasta ja mitme kuu pärast). Teadlikkus oma staažist ja ülimuslikkusest sunnib teda pidevalt tegutsema, mis kahjustab tema venna uhkust. Pahameele põhjuseks osutub isegi see kaastunne ja irve, mida ta sageli oma vennale jagab. Jutustaja iseloomustab V.-d järgmiselt: „Ta oli oma hobides tulihingeline, avameelne ja püsimatu. Olles lummatud kõige erinevamatest teemadest, pühendus ta neile kogu hingest. Ta rõhutab V “õnnelikku, üllast ja avameelset iseloomu”. Ent hoolimata aeg-ajalt ja lühiajalistest lahkarvamustest või isegi tülidest on vendade suhted endiselt head. Nikolenka haaravad tahtmatult samad kired nagu V., kuid uhkusest püüab ta teda mitte jäljendada. Nikolenka kirjeldab imetlusega ja mõningase kadedusega V. ülikooli vastuvõtmist ja üleüldist rõõmu sel puhul majas. V. leiab uusi sõpru – Dubkovi ja Dmitri Nehljudovi, kellega ta peagi lahku läheb. Tema lemmikmeelelahutus Dubkoviga on šampanja, pallid, kaardid. V. suhted tüdrukutega üllatavad tema venda, sest ta "ei lubanud mõtet, et nad võiksid mõelda või tunda midagi inimlikku, ja veel vähem võimaldas nendega millestki rääkida."

Irtenev Nikolenka (Nikolai Petrovitš) on peategelane, kelle nimel lugu räägitakse. Aadlik, krahv. Pärit aadliperekonnast. Pilt on autobiograafiline. Triloogia näitab N. isiksuse sisemise kasvu ja arengu protsessi, tema suhteid ümbritsevate inimeste ja maailmaga, reaalsuse ja iseenda mõistmise protsessi, vaimse tasakaalu ja elu mõtte otsimist. N. ilmub lugeja ette läbi oma taju erinevatest inimestest, kellega tema elu ühel või teisel viisil kokku puutub.

L. Tolstoi sünd kirjanikuna oli erakordselt pingelise vaimse töö tulemus. Ta tegeles pidevalt ja visalt eneseharimisega, koostas endale suurejoonelisi, võimatuna näivaid haridusplaane ja viis neid suures osas ellu. Vähem tähtis pole ka tema sisemine, moraalne enesekasvatustöö – seda saab jälgida tulevase kirjaniku “Päevikust”: L. Tolstoi on seda regulaarselt läbi viinud alates 1847. aastast, sõnastades pidevalt käitumis- ja tööreegleid, põhimõtteid. suhetest inimestega.

Tasub välja tuua kolm L. Tolstoi maailmavaate olulisemat allikat: kasvatusfilosoofia, sentimentalismikirjandus, kristlik moraal. Juba noorelt sai temast moraalse enesetäiendamise ideaali tšempion. Ta leidis selle idee valgustajate töödest: J.J.Rousseau ja tema õpilane F.R. de Weiss. Viimase traktaat “Filosoofia, poliitika ja moraali alused” – üks esimesi L. Tolstoi loetud teoseid – väitis: “Universumi olemasolu üldine ... eesmärk on pidev täiustamine, et saavutada võimalikult suur hüve, mis saavutatakse isikliku sooviga parandada iga üksikut osakest."

Kasvatajatest kujunes noorel Tolstoil algul välja erakordne usk mõistusesse, selle võimesse aidata inimest võitluses igasuguste eelarvamustega. Peagi sõnastab ta aga teise järelduse: "kalduvustel ja mõistuse mõõdupuul ei ole mingit mõju inimese väärikusele." L. Tolstoi püüdis mõista, kust tulevad inimeste pahed, ja jõudis järeldusele, et "hinge pahed on rikutud õilsad püüdlused". Korruptsioon tekib inimese seotuse tagajärjel maise maailmaga. Kirjanikule avaldas tugevat mõju Sterni “Sentimentaalne teekond”, milles domineerivaks ideeks on kahe maailma vastandus: olemasolev maailm, mis “moonutab inimeste mõtteid”, viies nad vastastikusesse vaenu, ja õige maailm, hingele ihaldatud. Tolstoi leidis evangeeliumist ka “selle maailma” ja “taevariigi” vastandi.

Idee kristlikust kenoosist (indiviidi enese alandamine) oli aga noorele Tolstoile võõras. Kirjanik uskus inimese sisemistesse jõududesse, kes on võimelised vastu seista omakasupüüdlikele kirgedele ja maise maailma kahjulikule mõjule: „Olen ​​veendunud, et inimesesse on pandud lõpmatu, mitte ainult moraalne, vaid isegi lõpmatu füüsiline jõud, kuid samal ajal pannakse sellele jõule kohutav pidur peale - armastus iseenda vastu, õigemini mälestus iseendast, mis tekitab impotentsust. Aga niipea, kui inimene sellest pidurist välja murrab, omandab ta kõikvõimsuse.

L. Tolstoi uskus, et enesearmastus, inimeses olev lihalik printsiip, on loomulik nähtus: „liha iha on isiklik hüve. Teine asi on see, et hinge püüdlused on altruistlik aine, "teiste hüve". Tolstoi tundis kahe põhimõtte ebakõla inimeses ning vastuolu potentsiaalse ja reaalse inimese vahel enda isikliku vastuoluna. Lähedase psühholoogilise analüüsi meetod, tähelepanu vaimsele ja vaimsele protsessile, kui üks, peen siseelu nähtus asendab teisi, oli algul eneseharimise meetod, enne kui sellest sai inimhinge kunstilise kujutamise meetod. psühholoogilise realismi meetod.

Tolstoi “hinge dialektika” avaldus hiilgavalt tema esimeses märkimisväärses teoses - biograafilises triloogias “Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus”, mille kallal töötas 6 aastat (1851-1856). Mõeldi välja raamat "neljast arenguajastust" - nooruse lugu ei kirjutatud. Triloogia eesmärk on näidata, kuidas inimene siseneb maailma, kuidas temas tekib vaimsus ja tekivad moraalsed vajadused. Inimese sisemise kasvu määrab tema pidevalt muutuv suhtumine teda ümbritsevasse maailma ja üha sügavam eneseteadmine. Lugu on kirjutatud täiskasvanu vaatenurgast, kes meenutab oma kujunemise kriisihetki, kuid kogeb neid kogu poisi, teismelise või nooruse spontaansusega. Siinset autorit huvitasid inimelu üldised vanuseseadused. Ta protesteeris ajakirja Sovremennik toimetaja N.A. Nekrasovi triloogia esimesele osale antud pealkirja "Minu lapsepõlve ajalugu" vastu: miks see sõna "minu" on oluline mitte barchuk Nikolenka eraelu. Irtenjev, aga lapsepõlv üldiselt kui inimarengu etapp .

Tavalist lapsepõlve iseloomustab oma maailma tajumise seadus. Nikolenkale tundub, et rõõm on elu norm ja mured on sellest kõrvalekalded, ajutised arusaamatused. Selle taju määrab lapse võime armastada lähedasi inimesi mõtlemata ja järelemõtlemata. Tema süda on inimestele avatud. Last iseloomustab instinktiivne iha inimsuhete harmoonia järele: „Õnnelik, õnnelik, pöördumatu lapsepõlveaeg! Kuidas mitte armastada, mitte hellitada mälestusi temast? Need mälestused värskendavad, tõstavad mu hinge ja on minu jaoks parimate naudingute allikaks.

Lugu tabab just neid hetki, mil seda harmooniat häirivad mitte ainult dramaatilised sündmused välisel tasandil (sunnitud lahkumine vanemate pesast, seejärel ema surm), vaid ka alanud sisemine, moraalne ja analüütiline töö. . Nikolenka hakkab üha enam märkama ebaloomulikkust, valet oma sugulaste ja leibkonnaliikmete (isa, vanaema, guvernant Mimi jt) ja isegi enda käitumises. Pole juhus, et kangelane meenutab selliseid episoode oma elust, kui ta peab end õigustama (õnnitlused vanaemale, Ilenka Grapi julm kohtlemine jne). Poisi analüütiliste võimete arendamine viib diferentseeritud ettekujutuseni kunagi ühendatud "täiskasvanutest": ta vastandab oma isa pidevat poosetamist vana sepikoja Natalja Savvišna pideva siiruse ja soojusega. Eriti oluline on episood, kus kangelane jälgib, kuidas tema ja ta lähedased oma ema kehaga hüvasti jätavad: ta on šokeeritud isa poosi sihilikust eputusest, Mimi teeseldud pisaravusest, ta mõistab selgemalt laste avameelset hirmu ja on sügavalt puudutatud ainult Natalja Savvišna leinast – ainult tema vaiksed pisarad ja rahulikud vagad kõned toovad talle rõõmu ja kergendust.

Just nendesse kirjeldustesse koondub “demokraatlik suund”, mille Tolstoi oma elu viimasel kümnendil ümber hindas. 1904. aastal kirjutas Tolstoi "Memuaarides": "Et mitte end lapsepõlve kirjelduses korrata, lugesin selle pealkirja all oma kirjutise uuesti läbi ja kahetsesin, et selle kirjutasin, see ei olnud hästi kirjutatud, kirjanduslik, ebasiiras. See ei saanudki teisiti olla: esiteks sellepärast, et minu idee oli kirjeldada mitte enda, vaid lapsepõlvesõprade lugu ja seetõttu tekkis nende ja minu lapsepõlve sündmustes kohmetu segadus, ja teiseks seetõttu, et Selle kirjutamise ajal ei olnud ma väljendusvormide poolest kaugeltki sõltumatu, kuid mind mõjutasid kaks kirjanikku, Stern (Sentimentaalne teekond) ja Töpfer (Minu onu raamatukogu), kes avaldasid mulle tol ajal tugevat mõju. Eriti ei meeldinud mulle nüüd kaks viimast osa: teismeiga ja noorus, milles lisaks tõe ebamugavale segamisele väljamõeldisega on ka ebasiirus: soov esitada hea ja olulisena seda, mida ma siis ei pidanud. hea ja oluline – minu demokraatlik suund”.

“Noorukiea” peegeldab teise vanuseastme seaduspärasust – vältimatut ebakõla teismelise ja maailma vahel, kus ta elab, tema vältimatuid konflikte lähedaste ja kaugemate inimestega. Teismelise teadvus väljub perekonna kitsastest piiridest: peatükis “Uus pilk” on näha, kuidas ta kogeb esimest korda mõtet inimeste sotsiaalsest ebavõrdsusest – lapsepõlvesõbra Katenka sõnad: “Lõppude lõpuks me ei ela alati koos… sa oled rikas – sul on Pokrovskoje ja meie oleme vaesed – emal pole midagi.” “Uus välimus” mõjutas kõigi inimeste ümberhindamist: kõigil on nõrkusi ja vigu, aga eriti uues enesehinnangus. Valusa rõõmuga mõistab Nikolenka oma erinevust teistest (eakaaslastest, vanemast vennast ja tema kaaslastest) ja üksindust. Ja õpetaja Karl Ivanovitši ülestunnistus, kes rääkis oma autobiograafiast - loo renegadist mehest - pani Nikolenka tundma end temaga vaimselt seotud inimesena. Ebakõla maailmaga tekib lapsepõlves süütuse kaotamise tagajärjel. Nii näiteks avab kangelane, kasutades ära oma isa puudumist, isa kohvri lukust ja lõhub võtme. Tülisid sugulastega tajutakse kui usalduse kaotust maailma vastu, kui täielikku pettumust selles; tekitavad kahtlusi Jumala olemasolus. See ebakõla ei ole teismelise mõtlematuse tagajärg. Vastupidi, tema mõte töötab intensiivselt: „Aasta jooksul, mille jooksul elasin üksildast, enesekeskset, moraalset elu, on kõik abstraktsed küsimused inimese eesmärgi, tulevase elu, inimese surematuse kohta. hing ilmus mulle juba... Mulle tundub, et mõistus Inimene areneb igas üksikus inimeses sama rada pidi, mida mööda ta areneb tervete põlvkondade kaupa. Kangelane koges lühikese aja jooksul terve rea filosoofilisi suundumusi, mis tema meelest välgatasid. Kuid arutluskäik ei teinud teda õnnelikuks. Vastupidi, ebakõla peegeldamiskalduvuse ja kadunud headususu vahel sai uute piinade allikaks. Tolstoi sõnul on maailmaga harmoonia taastamiseks oluline, et inimene läbiks kiiresti inimestest eraldumise perioodi, jookseks läbi noorukiea “kõrbe”.

“Noorus” algab usu tagasitulekuga headusesse. Lõpuloo esimene peatükk “Mida ma pean nooruse alguseks” algab järgmiste sõnadega: “Ma ütlesin, et minu sõprus Dmitriga avas mulle uue vaatenurga elule, selle eesmärgile ja suhetele. Selle vaate sisuks oli veendumus, et inimese eesmärk on soov moraalselt täiustuda ja et see paranemine on lihtne, võimalik ja igavene. Tolstoi ja tema kangelane on korduvalt veendunud, kui raske ja vaba see on, kuid nad jäävad sellele elu eesmärgi mõistmisele lõpuni truuks.

Juba selles loos on kindlaks tehtud, et paranemine sõltub inimese ideaalidest ning tema ideaalid võivad osutuda segaseks ja vastuoluliseks. Ühest küljest unistab Nikolenka olla lahke, helde, armastav, kuigi ta ise märgib, et sageli seguneb tema täiuslikkusejanu tühise ambitsiooniga - sooviga ilmuda parimast küljest. Seevastu unenägudes ei hellita noormees mitte ainult universaalset inimlikkuse ideaali, vaid ka väga primitiivset ilmalikku eeskuju commt il faut mehest, kelle jaoks on kõige olulisem suurepärane prantsuse keel, eriti aktsendis; siis “küüned on pikad, kooritud ja puhtad”, “oskus kummardada, tantsida ja rääkida” ning lõpuks “ükskõiksus kõige suhtes ja teatud graatsilise põlgliku igavuse pidev väljendus”.

Kaasaegsed võtsid peatüki “Come il faut” kahemõtteliselt vastu. N. Tšernõševski nägi loos “paabulinnu hooplemist, kelle saba teda ei kata...”. Peatüki tekst aga näitab, kui meelevaldne selline lugemine tundub. Nikolenka suhtub seltskonnadaamina oma ülikoolikaaslastest tuttavatesse põlgusega, kuid veendub peagi nende paremuses. Vahepeal kukub ta läbi esimesel ülikoolieksamil ja tema läbikukkumine on tunnistus mitte ainult matemaatika halbadest teadmistest, vaid ka üldiste eetikapõhimõtete läbikukkumisest. Pole asjata, et lugu ei lõppe peatükiga tähendusliku pealkirjaga "I’m Failing". Autor lahkub oma kangelasest uue moraalse impulsi hetkel - uute "elureeglite" väljatöötamiseks.

Tolstoi esimesed lood määrasid tema hilisemas loomingus maailmapildi eripärad. Samanimelise loo peatükis “Noorus” on välja toodud panteistlik loodustunnetus. “... ja mulle tundus, et salapärane majesteetlik loodus, mis tõmbas kuu ereda ringi enda poole, peatus mingil põhjusel ühes kõrges, ebamäärases kohas kahvatusinises taevas ja seisis koos igal pool ja näis täitvat. kogu tohutu kosmos ja mina, tähtsusetu uss, kes on juba rüvetatud kõigist väiklastest, vaestest inimlikest kirgedest, kuid kogu tohutu võimsa kujutlusvõime ja armastuse jõuga – see kõik tundus mulle neil hetkedel, et see oleks justkui loodus ja kuu ja mina, me olime üks ja sama.

Nagu kõik L. N. Tolstoi teosed, on ka triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus" oli tegelikult suure hulga plaanide ja ettevõtmiste kehastus. Teose kallal töötades lihvis kirjanik hoolikalt iga fraasi, iga süžeekombinatsiooni ja püüdis allutada kõik kunstilised vahendid üldise idee rangele järgimisele. Tolstoi teoste tekstis on kõik oluline, pisiasju pole. Iga sõna kasutatakse põhjusega, iga episood on läbi mõeldud.

L. N. Tolstoi põhieesmärk on näidata inimese kui indiviidi arengut tema lapsepõlves, noorukieas ja nooruses, see tähendab nendel eluperioodidel, mil inimene tunneb end maailmas kõige täiuslikumalt, oma lahustumatust selles ja siis kui algab iseenda eraldumine maailmast ja selle keskkonna mõistmine. Üksikud lood moodustavad triloogia, tegevus neis toimub idee järgi, esmalt Irtenevite mõisas (“Lapsepõlv”), seejärel avardub maailm oluliselt (“Teismeiga”). Loos “Noored” kõlab perekonna ja kodu teema palju vaiksemalt, andes koha Nikolenka suhete teemale välismaailmaga. Pole juhus, et ema surmaga hävib esimeses osas suhete harmoonia perekonnas, teises sureb vanaema, võttes endaga kaasa tohutu moraalse jõu ja kolmandas abiellub isa uuesti naisega, kelle naeratus. on alati sama. Endise pereõnne tagasitulek muutub täiesti võimatuks. Lugude vahel on loogiline seos, mis on põhjendatud eelkõige kirjaniku loogikaga: inimese kujunemine, kuigi jagatud teatud etappideks, on tegelikult pidev.

Triloogia esimeses isikus jutustamine loob teose seose tolleaegsete kirjandustraditsioonidega. Lisaks lähendab see lugejat kangelasele psühholoogiliselt. Ja lõpuks, selline sündmuste esitus viitab teatud määral teose autobiograafilisele iseloomule. Siiski ei saa öelda, et autobiograafia oleks teoses kindla idee realiseerimiseks kõige mugavam viis, sest just see, kui otsustada kirjaniku enda väidete järgi, ei võimaldanud algset ideed realiseerida. "LN Tolstoi mõtles teose ette tetraloogiana ehk soovis näidata inimese isiksuse nelja arenguetappi, kuid kirjaniku enda tolleaegsed filosoofilised vaated ei mahtunud süžee raamidesse. Miks? Tõsiasi on see, et nagu ta ütles N. G. Tšernõševski, L. N. Tolstoi „uuris äärmiselt hoolikalt inimvaimu elutüüpe iseendas”, mis andis talle võimaluse „maalida pilte inimese sisemistest liikumistest. ” Siiski on oluline, et triloogias on tegelikult kaks peategelast: Nikolenka Irtenijev ja täiskasvanu, kes meenutab oma lapsepõlve, teismeea, noorust Lapse ja täiskasvanud indiviidi vaadete võrdlus on alati olnud huviobjektiks. L. N. Tolstoi. Ja ajaline distants on lihtsalt vajalik: L. N. Tolstoi kirjutas oma teosed kõigest, mis on hetkel mures, mis tähendab, et triloogias oleks pidanud olema koht Venemaa elu üldiseks analüüsiks. Pean ütlema, et oli.

Siin on vene elu analüüs omamoodi projektsioon tema enda elule. Selle nägemiseks on vaja pöörduda nende eluhetkede poole, kus on võimalik jälgida seost Lev Nikolajevitši triloogia ja teiste teostega.

Tolstoi oli neljas laps suures aadliperekonnas. Tema ema, sündinud printsess Volkonskaja, suri, kui Tolstoi polnud veel kaheaastane, kuid pereliikmete juttude järgi oli tal hea ettekujutus "tema vaimsest välimusest": mõned tema ema iseloomujooned (hiilgav haridus, tundlikkus kunstile, mõtisklushimu ja isegi portreesarnasust andis Tolstoi printsess Marya Nikolajevna Bolkonskajale ("Sõda ja rahu").Tolstoi isa, Isamaasõjas osaleja, kes jäi kirjanikule meelde heasüdamliku, pilkava iseloomu poolest Armastus lugemise ja jahipidamise vastu (oli Nikolai Rostovi prototüüp) suri samuti varakult (1837). Laste kasvatamist õppis kauge sugulane T. A. Ergolskaja, kellel oli Tolstoile tohutu mõju: "ta õpetas mulle vaimset naudingut armastusest.“ Lapsepõlvemälestused jäid Tolstoi jaoks alati kõige rõõmsamaks: perekonnalegendid, esmamuljed aadlimõisa elust olid tema teoste rikkalikuks materjaliks, kajastusid autobiograafilises jutustuses „Lapsepõlv“.

Kui Tolstoi oli 13-aastane, kolis pere Kaasanisse sugulase ja laste eestkostja P. I. Juškova majja. 1844. aastal astus Tolstoi Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna idakeelte osakonda, seejärel viidi üle õigusteaduskonda, kus õppis vähem kui kaks aastat: õpingud ei äratanud temas erilist huvi ja ta. pühendunud kirglikult ilmalikule meelelahutusele. 1847. aasta kevadel, olles esitanud "halva tervise ja koduste olude tõttu" ülikoolist vallandamise avalduse, lahkus Tolstoi Jasnaja Poljanasse kindla kavatsusega õppida kogu õigusteaduste kursus (et sooritada eksam ekstern), "praktiline meditsiin", keeled, põllumajandus, ajalugu, geograafiline statistika, kirjutada väitekirja ja "saavutada muusika ja maalikunsti kõrgeim tipptase".

Pärast maal veedetud suve, olles pettunud ebaõnnestunud majandamisest uutes pärisorjadele soodsates tingimustes (seda katset on kujutatud loos "Maaomaniku hommik", 1857), läks Tolstoi 1847. aasta sügisel kõigepealt Moskvasse. , seejärel Peterburi ülikoolis kandidaadieksameid sooritama. Tema elustiil sel perioodil sageli muutus: ta veetis päevi eksamite ettevalmistamisel ja sooritamisel, pühendus kirglikult muusikale, kavatses alustada ametlikku karjääri, unistas kadetina hobuvalvurite rügemendiga liitumisest. Religioossed meeleolud, mis jõudsid askeetlikkuseni, vaheldusid karussingu, kaartide ja mustlaste juurde sõitmisega. Perekonnas peeti teda "kõige tühisemaks meheks" ja ta suutis toona tekkinud võlad tagasi maksta alles palju aastaid hiljem. Kuid just neid aastaid värvis intensiivne sisekaemus ja võitlus iseendaga, mis kajastub päevikus, mida Tolstoi kogu oma elu pidas. Samal ajal tekkis tal tõsine soov kirjutada ja ilmusid esimesed pooleli jäänud kunstilised visandid.

1851. aastal veenis tema vanem vend Nikolai, tegevväe ohvitser, Tolstoid koos Kaukaasiasse minema. Peaaegu kolm aastat elas Tolstoi Tereki kaldal asuvas kasakate külas, reisides Kizlyari, Tiflisse, Vladikavkazi ja osaledes sõjalistes operatsioonides (algul vabatahtlikult, seejärel värvati). Kaukaasia olemus ja kasakate elu patriarhaalne lihtsus, mis Tolstoile vastandina aadliringkonna elule ja inimese valusale peegeldusele haritud ühiskonnas mõjusid, andis ainest autobiograafilisele loole “Kasakad” (1852–63). . Kaukaasia muljed kajastusid ka lugudes “Raid” (1853), “Puidu lõikamine” (1855), aga ka hilisemas jutustuses “Hadji Murat” (1896-1904, ilmus 1912). Venemaale naastes kirjutas Tolstoi oma päevikus, et ta armus sellesse "metsikusse maasse, kus kaks kõige vastandlikumat asja - sõda ja vabadus - on nii kummaliselt ja poeetiliselt ühendatud". Kaukaasias kirjutas Tolstoi loo "Lapsepõlv" ja saatis selle oma nime avaldamata ajakirjale "Sovremennik" (ilmus 1852. aastal initsiaalide all L.N.; koos hilisemate lugudega "Noorus", 1852-54 ja "Noorus"). , 1855–57, koostas autobiograafilise triloogia). Tolstoi kirjanduslik debüüt tõi kohe tõelise tunnustuse.

1854. aastal määrati Tolstoi Doonau armeesse Bukarestis. Igav elu staabis sundis ta peagi siirduma Krimmi armeesse, ümberpiiratud Sevastopolisse, kus ta juhatas haruldast isiklikku julgust (auhinnatud Püha Anna ordeni ja medalitega) 4. bastionil patareid. Krimmis köitsid Tolstoid uued muljed ja kirjanduslikud plaanid (ta kavatses muu hulgas välja anda sõduritele mõeldud ajakirja); siin hakkas ta kirjutama sarja “Sevastopoli lugusid”, mis ilmusid peagi ja saavutasid tohutu edu ( isegi Aleksander II luges esseed "Sevastopol detsembris"). Tolstoi esimesed teosed hämmastasid kirjanduskriitikuid tema psühholoogilise analüüsi julguse ja üksikasjaliku pildiga “hinge dialektikast” (N. G. Tšernõševski). Mõned nende aastate jooksul ilmunud ideed võimaldavad noores suurtükiväeohvitseris eristada jutlustajat Tolstoi: ta unistas "uue religiooni asutamisest" - "Kristuse religioonist, mis on puhastatud usust ja saladusest, praktilisest religioonist". .”

1855. aasta novembris saabus Tolstoi Peterburi ja astus kohe Sovremenniku ringi (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovski, I. A. Gontšarov jt), kus teda tervitati kui “vene kirjanduse suurt lootust” (Nekrassov). Tolstoi võttis osa õhtusöökidest ja ettelugemistest, kirjandusfondi loomisest, sattus kirjanike vaidlustesse ja konfliktidesse, kuid tundis end selles keskkonnas võõrana, mida kirjeldas üksikasjalikult hiljem “Pihtimuses” (1879-82). : "Need inimesed tekitasid minus vastikust ja ma olin enda vastu tülgastunud." 1856. aasta sügisel läks Tolstoi pensionile jäädes Jasnaja Poljanasse ja 1857. aasta alguses välismaale. Ta külastas Prantsusmaad, Itaaliat, Šveitsi, Saksamaad (Šveitsi muljed kajastuvad loos “Luzern”), naasis sügisel Moskvasse, seejärel Jasnaja Poljanasse.

1859. aastal avas Tolstoi külas talupoegade lastele kooli, aitas rajada üle 20 kooli Jasnaja Poljana ümbrusesse ning see tegevus paelus Tolstoid sedavõrd, et 1860. aastal läks ta teist korda välismaale, et tutvuda maaeluga. Euroopa koolid. Tolstoi reisis palju, veetis poolteist kuud Londonis (kus nägi sageli A. I. Herzenit), viibis Saksamaal, Prantsusmaal, Šveitsis, Belgias, õppis populaarseid pedagoogilisi süsteeme, mis üldiselt kirjanikku ei rahuldanud. Tolstoi kirjeldas oma ideid eriartiklites, väites, et hariduse aluseks peaks olema "õpilase vabadus" ja vägivalla tagasilükkamine õppetöös. 1862. aastal andis ta välja pedagoogikaajakirja "Jasnaja Poljana", mille lisaks olid lugemiseks mõeldud raamatud, millest said Venemaal samasugused klassikalised laste- ja rahvakirjanduse näited nagu tema koostatud 1870. aastate alguses. "ABC" ja "Uus ABC". 1862. aastal korraldati Tolstoi puudumisel Yasnaja Poljanas läbiotsimine (otsiti salajast trükikoda).

Triloogiast siiski.

Autori plaani järgi pidid romaani “Neli arenguperioodi” moodustama “Lapsepõlv”, “Noorus” ja “Noorus”, aga ka lugu “Noorus”, mida siiski ei kirjutatud. Näidates samm-sammult Nikolai Irtenjevi tegelaskuju kujunemist, uurib kirjanik hoolikalt, kuidas teda mõjutas kangelase keskkond – esmalt kitsas perering ning seejärel üha laiem ring tema uutest tuttavatest, eakaaslastest, sõpradest, rivaalidest. Oma esimeses valminud teoses, mis on pühendatud inimelu varajasele ja, nagu väitis Tolstoi, parimale, poeetilisemale ajale – lapsepõlvele, kirjutab ta sügava kurbusega, et inimeste vahele on püstitatud jäigad tõkked, mis eraldavad nad paljudesse rühmadesse, kategooriatesse, ringid ja ringid. Lugeja ei kahtle, et Tolstoi noorel kangelasel ei ole võõrandumise seaduste järgi elavas maailmas kerge kohta ja tööd leida. Loo edasine käik kinnitab seda oletust. Irtenjevi jaoks osutus noorukiea eriti raskeks ajaks. Joonistades kangelase ellu seda "ajastut", otsustas kirjanik "näidata" Irtenjevile "õpetajate edevuse ja perekondlike huvide kokkupõrkega" halba mõju. Irtenjevi ülikoolielu stseenides loost "Noorus" on tema uusi tuttavaid ja sõpru - lihttudengeid - kujutatud sümpaatiaga, rõhutatakse nende vaimset ja moraalset üleolekut ilmaliku mehe koodeksit tunnistanud aristokraatlikust kangelasest.

Loo “Maaomaniku hommik” peategelase noore Nehljudovi siiras soov oma pärisorjadele kasu tuua näeb välja nagu väljalangenud üliõpilase naiivne unistus, kes esimest korda elus nägi, kui raske tema "ristitud vara" elab.

Tolstoi kirjanikukarjääri alguses tungib tema loomingusse jõuliselt inimeste lahknemise teema. Triloogias “Lapsepõlv”, “Noorus”, “Noorus” ilmneb selgelt ilmaliku inimese, aristokraadi “pärimise teel” ideaalide eetiline ebaühtlus. Kirjaniku Kaukaasia sõjalised lood (“Rünnak”, “Puidu lõikamine”, “Alandatud”) ja lood Sevastopoli kaitsmisest hämmastasid lugejaid mitte ainult karmi tõega sõja kohta, vaid ka tema julge hukkamõistuga, kes lahkasid aristokraatlikke ohvitsere. aktiivne armee auastmete, rublade ja autasude saamiseks. “Maaomaniku hommikus” ja “Polükuškas” näidatakse Venemaa reformieelse küla tragöödiat sellise jõuga, et pärisorjuse ebamoraalsus muutus ausatele inimestele veelgi ilmsemaks.

Triloogias sisaldab iga peatükk teatud mõtet, episoodi inimese elust. Seetõttu on peatükkide ülesehitus allutatud sisemisele arengule, kangelase oleku edasiandmisele. Tolstoi pikad fraasid kiht-kihilt, tasand-tasandilt ehitavad inimlike aistingute ja kogemuste torni. L. N. Tolstoi näitab oma kangelasi nendes tingimustes ja tingimustes, kus nende isiksus saab kõige selgemalt avalduda. Triloogia kangelane seisab silmitsi surmaga ja siin pole kõik kokkulepped enam olulised. Näidatakse kangelase suhet tavaliste inimestega, see tähendab, et inimene on justkui "kodakondsuse" poolt proovile pandud. Väikestes, kuid uskumatult eredates sulgides on narratiivi kangasse põimitud hetked, milles räägitakse millestki, mis ületab lapse arusaama, mida kangelane saab teada vaid näiteks teiste inimeste lugudest, sõda. Kokkupuude tundmatuga muutub lapse jaoks reeglina peaaegu tragöödiaks ja mälestused sellistest hetkedest tulevad meelde eelkõige meeleheite hetkedel. Näiteks pärast tüli St.-Jermega hakkab Nikolenka end siiralt ebaseaduslikuks pidama, meenutades katkendeid teiste inimeste vestlustest.

Muidugi kasutab L. N. Tolstoi meisterlikult selliseid traditsioonilisi vene kirjanduse meetodeid inimese omaduste esitamiseks nagu kangelase portree kirjeldamine, tema žesti, käitumisviisi kujutamine, kuna need kõik on sisemaailma välised ilmingud. Äärmiselt olulised on triloogia kangelaste kõneomadused. Viimistletud prantsuse keel sobib inimestele comme il faut, saksa ja murtud vene keele segu iseloomustab Karl Ivanovitšit. Pole ka üllatav, et sakslase südamlik lugu on kirjutatud vene keeles, lisades aeg-ajalt saksakeelseid fraase.

Niisiis, näeme, et L. N. Tolstoi triloogia „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus“ on üles ehitatud inimese sise- ja välismaailma pidevale võrdlemisele. Triloogia autobiograafiline iseloom on ilmne.

Siinkirjutaja põhieesmärk oli muidugi analüüsida, mis moodustab iga inimese olemuse. Ja sellise analüüsi tegemise oskuses pole minu arvates L. N. Tolstoil võrdset.