Keskaeg: rüütli elustiil. Keskaja elu ja kombed Viimased näpunäited rubriigist “Ajalugu”.

Tundub loogiline korraldada meie esivanemate igapäevaelu uurimine vastavalt inimese elutsükli peamistele verstapostidele. Inimese elutsükkel on igavene selles mõttes, et see on looduse poolt ette määratud. Inimene sünnib, kasvab suureks, abiellub, sünnitab lapsi ja sureb. Ja on täiesti loomulik, et ta tahaks selle tsükli peamisi verstaposte korralikult tähistada. Praegusel urbaniseerunud ja mehhaniseeritud tsivilisatsiooni päevil on elutsükli iga etapiga seotud rituaalid viidud miinimumini. See ei olnud nii iidsetel aegadel, eriti ühiskonna klannikorralduse ajastul, mil üksikisiku elu peamisi verstaposte peeti klanni elu osaks. G. V. Vernadski sõnul tähistasid iidsed slaavlased, nagu ka teised hõimud, oma elutsükli verstaposte keerukate rituaalidega, mis kajastuvad folklooris. Vahetult pärast kristluse vastuvõtmist omastas kirik mõnede iidsete riituste korraldamise ja võttis kasutusele oma uued rituaalid, nagu ristimisriitus ja nimepäevade tähistamine iga mehe või naise kaitsepühaku auks.

Selle põhjal määrati analüüsimiseks välja mitmed keskaegse Venemaa elaniku igapäevaelu valdkonnad ja sellega kaasnevad sündmused, nagu armastus, pulmad, matused, söögid, pidustused ja meelelahutus. Meile oli ka huvitav uurida meie esivanemate suhtumist alkoholi ja naistesse.

Pulmad

Paganluse ajastu pulmakombeid järgiti erinevate hõimude seas. Radmichi, Vyatichi ja virmaliste seas pidi peigmees pruudi röövima. Teised hõimud pidasid normaalseks maksta perekonnale selle eest lunaraha. Tõenäoliselt arenes see komme välja inimröövide eest makstud lunarahast. Lõpuks asendus otsemaksmine peigmehe või tema vanemate kingitusega pruudile (veno). Polaanlaste seas kehtis komme, mis nõudis, et vanemad või nende esindajad tooksid pruudi peigmehe majja ja tema kaasavara tuleks kohale tuua järgmisel hommikul. Kõigi nende iidsete rituaalide jälgi on selgelt näha vene folklooris, eriti veel hilisemate aegade pulmarituaalides.

Pärast Venemaa kristlusse pöördumist lubas kihlus ja pulmad kihla. Kiriku õnnistamisest hoolisid aga algul vaid prints ja bojaarid. Suurem osa elanikkonnast, eriti maapiirkondades, oli rahul sellega, et vastavad klannid ja kogukonnad tunnustasid abielu. Juhud, kui tavainimesed kiriklikest laulatustest kõrvalehoiduvad, olid sagedased kuni 15. sajandini.

Vastavalt Bütsantsi seadusandlusele (Eclogue ja Prokeiron) kehtestati vastavalt lõunapoolsete rahvaste tavadele tulevastele abielupaaridele madalaimad vanusenõuded. 8. sajandi Eclogue lubab meestel abielluda viieteistkümneaastaselt ja naistel kolmeteistkümneaastaselt. 9. sajandi Prokeironis on need nõuded veelgi madalamad: peigmehele neliteist ja pruudile kaksteist aastat. On teada, et Ecloga ja Prokeiron eksisteerisid slaavi tõlkes ning mõlema käsiraamatu seaduslikkust tunnustasid vene “juristid”. Keskaegsel Venemaal ei järginud isegi saamid alati Prokeironi madalaid vanusenõudeid, eriti vürstiperedes, kus abielu sõlmiti enamasti diplomaatilistel põhjustel. On teada vähemalt üks juhtum, kui printsi poeg abiellus üheteistkümneaastaselt ja Vsevolod III andis oma tütre Verhhuslava vürst Rostislavile naiseks, kui too oli vaid kaheksa-aastane. Kui pruudi vanemad teda ära nägid, "nutsid nad mõlemad, sest nende armastatud tütar oli nii noor".

Keskaegsetes moraliseerivates allikates on abielu kohta kaks seisukohta. Nende põhi on 1076. aasta Izbornikus väljendatud suhtumine abielusse kui sakramendisse, pühasse riitusse. „Häda hoorajale, kes rüvetab peigmehe riided: aetakse ta häbiga abieluriigist välja. ,” juhendab Jeruusalemma presbüter Hesychius.

Siraki poeg Jeesus kirjutab: „Anna oma tütar mehele ja sa teed suure teo, aga anna ta ainult targale mehele.”

Näeme, et nende kirikuisade arvates nimetatakse abielu, abielu "kuningriigiks", "suureks asjaks", kuid reservatsioonidega. Peigmehe riided on pühad, kuid "abielu kuningriiki" pääseb ainult väärt inimene. Abielust saab "suur asi" ainult siis, kui "tark mees" abiellub.

Tark Menander, vastupidi, näeb abielus ainult kurjust: "Abielu toob kõigile suurt kibedust", "Kui otsustate abielluda, küsige oma naabri käest, kes on juba abielus", "Ära abiellu ja ei midagi halba." juhtub sinuga kunagi."

“Domostroi” viitab sellele, et mõistlikud vanemad hakkasid juba tütre sünnist saati juba varakult valmistuma, et teda hea kaasavaraga abielluda: “Kui keegi sünnitab tütre, siis mõistlik isa<…>kogu kasumist, mida ta tütre jaoks kokku hoiab<…>: kas loom kasvatatakse talle koos järglastega üles või tema osalt, mis iganes jumal sinna saadab, ostab ta linu ja lõuendeid, ja kangatükke ja kaunistusi ja särgi - ja kõik need aastad panid nad talle spetsiaalsesse rinnas või karbis ja kleidis ja peakattes , ja monistas, ja kirikuriistades ja plekist ja vasest ja puidust nõud, igal aastal alati natuke juurde...”

Domostroi autorluse autoriks tunnustatud Sylvesteri sõnul võimaldas selline lähenemine tal järk-järgult koguda head kaasavara ilma „kahjumita”, „ja kui jumal tahab, saab kõik lõpule”. Tüdruku surma puhul oli kombeks meeles pidada "tema kaasavara, meelepäraseid harakaid ja almust jagatakse".

“Domostroy” kirjeldab üksikasjalikult pulmatseremooniat ennast või, nagu nad seda tollal nimetasid, “pulmatseremooniat”.

Pulmaprotseduurile eelnes kokkulepe: peigmees ja tema isa või vanem vend tulid äia õue, külalistele pakuti “parimaid veine tassides”, siis “peale ristiga õnnistamist alustatakse. rääkida ja kirjutada lepingulisi märkmeid ja eraldi kirja, milles lepitakse kokku, kui palju lepingu eest ja mis kaasavara eest,” misjärel “kõik allkirjaga kindlustanud, võtavad kõik tassi mett, õnnitlevad üksteist ja vahetavad kirju.” Seega oli vandenõu tavaline tehing.

Seejärel tehti kingitusi: äi andis väimehele "esimese õnnistuse ~ kuju, tassi või kulbi, sameti, damasti, nelikümmend sooblit". Pärast seda läksid nad pruudi ema poole, kus "ämm küsib peigmehe isalt tema tervise kohta ja suudleb teda ja peigmeest läbi salli ja sama kõigiga."

Vürsti riitus on keerulisem, lihtrahva seas oli rituaal lihtsam. Näiteks "Domostrois" märgitakse, et vürsti auastmega "pruut ei tohiks siin olla; tavalistel inimestel on kombeks pruut siin olla". Pärast seda kaetakse laud: "kõik söövad mõnuga, aga suurt lauda pole olemas."

Järgmisel päeval tuleb peigmehe ema pruuti vaatama, "siin kingivad nad talle damasti ja sooblid ning ta kingib pruudile sõrmuse."

Pulmapäev pandi paika, külalised “kirjastati”, peigmees valis oma rollid: määratud isa ja ema, kutsutud bojaarid ja aadlinaised, tuhat ja poezzhanid, peigmehed, kosjasobitajad.

Pulmapäeval saabus sõber ja tema saatjaskond kullas, järgnes voodi "esiotsaga saanis ja suvel - kelgupeaga, tekiga kaetud. saanis oli kaks halli hobust ja saani lähedal elegantses kleidis bojaariteenijad, saanis vanem vooditeenija seisab kullas, pühakuju käes." Voodi taga sõitis kosjasobitaja, tema riietus oli kombe järgi ette kirjutatud: "kollane suvemantel, punane kasukas ja ka sall ja kopramantel. Ja kui on talv, siis karvamütsiga."

Juba ainuüksi sellest episoodist on selge, et pulmatseremooniat reguleeris rangelt traditsioon, kõik teised selle rituaali episoodid (voodi ettevalmistamine, peigmehe saabumine, pulmad, "puhkamine" ja "teadmine" jne) olid ka rangelt kaanoni järgi välja mängitud.

Seega oli pulm keskaegse inimese elus oluline sündmus ja suhtumine sellesse sündmusesse oli moraliseerivate allikate järgi otsustades mitmetähenduslik. Ühelt poolt ülendati abielu sakramenti, teisalt peegeldus inimsuhete ebatäiuslikkus iroonilises ja negatiivses suhtumises abielusse (selle näiteks on “targa Menandri” väited). Tegelikult räägime kahest abielutüübist: õnnelikust ja õnnetust abielust. On üldtunnustatud seisukoht, et õnnelik abielu on armastusabielu. Sellega seoses tundub huvitav mõelda, kuidas armastuse küsimus kajastub moraliseerivates allikates.

Armastus (tänapäeva mõistes) on armastus mehe ja naise vahel; "Abielu alust, kui otsustada moraliseerivate allikate järgi, keskaegsete autorite meelest ei eksisteerinud. Tõepoolest, abielu ei sõlmitud armastusest, vaid vanemate tahtest. Seetõttu on õnnelikel asjaoludel nt. , kui sattusite “hea” naise peale, soovitavad targad seda kingitust väärtustada ja selle eest hoolt kanda, vastasel juhul - alanda end ja ole valvel: “Ära jäta oma naist, kes on tark ja lahke: tema voorus on väärtuslikum kui kuld”; „Kui sul on naine, kes sulle meeldib, siis ära aja teda minema; kui ta vihkab sind, siis ära usalda teda.” Sõna „armastus” aga nendes kontekstides praktiliselt ei kasutata (lähtuvalt lähtetekstide analüüsi, leiti ainult kaks sellist juhtumit). "Pulmatseremoonia" ajal karistab äi oma väimeest: "Jumala saatuse tahtel võttis mu tütar teiega krooni vastu (nimi) ja te peaksite olema austatud ja armastama teda seaduslikus abielus, nagu elasid meie isade isad ja isad." Tähelepanuväärne on subjunktiivse meeleolu kasutamine ("sa peaksid teda eelistama ja armastama"). Üks Menanderi aforismidest ütleb: "Suur armastuse side on lapse sünd."

Muudel juhtudel tõlgendatakse mehe ja naise vahelist armastust kurjuse, hävitava kiusatusena. Jeesus, Siraki poeg, hoiatab: „Ära vaata neitsi poole, muidu võrgutad sind tema võlud.” "Vältige lihalikke ja ahvatlevaid tegusid..." soovitab Püha Basil. "Parem on jälestada meelasid mõtteid," kordab Hesychius teda.

“Targa Akira jutus” antakse tema pojale õpetus: “... ära lase end võrgutada naise ilust ja ära himusta teda südamega: kui annad talle kogu oma varanduse, siis sa ei saa temast mingit kasu, vaid teed ainult rohkem pattu Jumala ees.

Sõna “armastus” keskaegse Venemaa moraliseerivate allikate lehekülgedel on peamiselt kasutusel Jumala-armastuse, evangeeliumi tsitaatide, vanemate ja teiste armastuse kontekstis: “... armuline Issand armastab õiget”; “Mulle meenusid evangeeliumi sõnad: “Armasta oma vaenlasi...”, “Armasta kindlalt neid, kes sind sünnitasid”; "Demokritos. Soovi, et teid eluajal armastataks ja mitte kardetaks: kelle pärast kõik kardavad, kardab ta ise kõiki."

Samas tunnustatakse armastuse positiivset, õilistavat rolli: “Kes armastab palju, on vähe vihane,” ütles Menander.

Niisiis, armastust moraliseerivates allikates tõlgendatakse positiivses tähenduses armastuse kontekstis ligimese ja Issanda vastu. Armastust naise vastu tajub keskaegse inimese teadvus analüüsitud allikate kohaselt patu, ohu, ülekohtu kiusatusena.

Tõenäoliselt on selle kontseptsiooni selline tõlgendus tingitud allikate (juhised, moraliseeriv proosa) žanrilisest ainulaadsusest.

Matused

Mitte vähem oluline riitus kui pulm keskaegse ühiskonna elus oli matuseriitus. Nende rituaalide kirjelduste üksikasjad paljastavad meie esivanemate suhtumise surma.

Paganliku aja matuseriitused hõlmasid matmispaigas peetavaid matusepidusid. Vürsti või mõne silmapaistva sõdalase haua kohale ehitati kõrge küngas ja tema surma palgati professionaalsed leinajad. Nad jätkasid oma kohustuste täitmist kristlikel matustel, kuigi nutmise vorm muutus vastavalt kristlikele kontseptsioonidele. Kristlikud matuseriitused, nagu ka teised kiriklikud talitused, olid loomulikult laenatud Bütsantsist. Damaskuse Johannes on õigeusu reekviemi ("matusetalitus") autor ja slaavi tõlge on originaali väärt. Kristlikud kalmistud loodi kirikute juurde. Väljapaistvate vürstide surnukehad paigutati sarkofaagidesse ja paigutati vürstipealinna katedraalidesse.

Meie esivanemad tajusid surma kui üht vältimatut lüli sündide ahelas: "Ära püüa selles maailmas lõbutseda, sest kõik selle maailma rõõmud lõpevad nutmisega. Ja see nutt ise on ka asjatu: täna nad nutavad, ja homme nad pidutsevad."

Surma kohta peate alati meeles pidama: "Las surm ja pagendus ja mured ja kõik nähtavad õnnetused seisavad teie silme ees kõigil päevadel ja tundidel."

Surm lõpetab inimese maise elu, kuid kristlaste jaoks on maise elu vaid ettevalmistus surmajärgseks eluks. Seetõttu näidatakse erilist austust surma vastu: “Laps, kui kellegi kodus on lein, siis, jättes ta hätta, ära mine koos teistega pidusöögile, vaid külasta kõigepealt leinajaid ja siis mine pidusöögile ja pea meeles, et ka sulle on määratud surm." “Õiglane standard” reguleerib matustel käitumisnorme: “Ära nuta valju häälega, vaid kurvasta väärikalt, ära anna leina, vaid tee kurbaid tegusid.”

Keskaegsete moraliseeriva kirjanduse autorite peas on aga alati mõlkunud mõte, et lähedase surm või kaotus pole halvim, mis juhtuda võib. Palju hullem on vaimne surm: “Ära nuta surnute pärast, vaid mõistmatute pärast, sest sellel on kõigi jaoks ühine tee, aga sellel on oma tahe”; "Nuta surnute pärast - ta on valguse kaotanud, aga nutke lolli pärast - ta on meelest läinud."

Hinge olemasolu selles tulevases elus peavad olema tagatud palvetega. Oma palvete jätkumise tagamiseks pärandas rikas mees tavaliselt osa oma varast kloostrile. Kui ta mingil põhjusel seda teha ei saanud, oleks pidanud selle eest hoolitsema tema sugulased. Seejärel lisatakse lahkunu kristlik nimi sünodikusse - nimede loendisse, mida mäletatakse palvetes igal jumalateenistusel või vähemalt teatud kiriku poolt surnute mälestamise päevadel. Vürstipere pidas tavaliselt kloostris oma sünodikoni, mille annetajateks olid traditsiooniliselt selle suguvõsa vürstid.

Niisiis, surm on keskaegsete moraliseeriva kirjanduse autorite meelest inimelu vältimatu lõpp, selleks tuleb olla valmis, kuid seda alati meeles pidada, kuid kristlaste jaoks on surm ülemineku piir teisele, hauatagusele elule. Seetõttu peab matuseriituse lein olema "vääriline" ja vaimne surm on palju hullem kui füüsiline surm.

Toitumine

Analüüsides keskaegsete tarkade ütlusi toidu kohta, saame esiteks teha järelduse meie esivanemate suhtumise kohta sellesse teemasse ja teiseks teada, milliseid konkreetseid tooteid nad tarbisid ja milliseid roogasid neist valmistasid.

Esiteks võib järeldada, et rahvateadvuses jutlustatakse mõõdukust ja tervislikku minimalismi: "Paljud toidud põhjustavad haigusi ja küllastustunne toob kaasa kurbuse; paljud on surnud ahnistusse – kes seda mäletab, pikendab oma eluiga."

Teisalt suhtutakse toitu aupaklikult, toit on kingitus, ülalt saadetud õnnistus ja mitte igaühele: “Kui istud rikkaliku laua taha, pea meeles seda, kes sööb kuiva leiba ja ei saa vett tuua, kui ta on. haige." "Ja tänuga söömine ja joomine on magus."

Sellest, et toit valmistati kodus ja see oli mitmekesine, annavad tunnistust järgmised sissekanded Domostroys: “Ja liha- ja kalatoit ning igasugused pirukad ja pannkoogid, mitmesugused pudrud ja tarretised, küpsetage ja valmistage mis tahes roogasid - koduperenaine ise võiks teha kõik, et ta saaks teenijatele õpetada seda, mida ta teab." Toiduvalmistamise protsessi ja toidu tarbimist jälgisid hoolega omanikud ise. Igal hommikul on soovitav “abikaasa majapidamise asjus nõu pidada”, planeerida “millal ja millist sööki-jooki külalistele ja endale valmistada”, vajalikke tooteid kokku lugeda, misjärel “saada kokale, mis tuleb süüa teha”. , ja pagarile ja muudeks ettevalmistusteks saatke ka kaup."

“Domostroy” kirjeldab ka väga üksikasjalikult, milliseid tooteid millistel aastapäevadel tarbida, olenevalt kirikukalendrist, ning annab palju retsepte roogade ja jookide valmistamiseks.

Seda dokumenti lugedes jääb vaid imetleda venelastest omanike innukust ja kokkuhoidmist ning hämmastada vene toidulaua rikkust, küllust ja mitmekesisust.

Leib ja liha olid Kiievi-Vene vene vürstide kaks peamist toiduainet. Venemaa lõunaosas küpsetati nisujahust leiba, põhjas oli rukkileib tavalisem.

Enim levinud lihaliigid olid veise-, sea- ja lambaliha, aga ka haned, kanad, pardid ja tuvid. Nad tarbisid ka metsloomade ja lindude liha. Kõige sagedamini mainitakse "Domostroys" jäneseid ja luiki, aga ka sookurgesid, haigruid, parte, tedred, sarapuukured jne.

Kirik julgustas kala tarbima. Kolmapäevad ja reeded kuulutati paastupäevadeks ning lisaks kehtestati kolm paastu, sealhulgas paast. Muidugi oli kala venelaste toidulaual juba enne Vladimiri kolmekuningapäeva, kaaviar ka. "Domostroy" nimetab valget kala, sterlet, tuura, beluga, haugi, söe, heeringat, latikat, kääbust, ristikarpkala ja muid kalu.

Paastuaja toidu alla kuulusid kõik teraviljast kanepiõliga tehtud toidud, “ja jahu ja küpsetab igasuguseid pirukaid ja pannkooke ja mahlaseid roogasid ja teeb rulle ja erinevaid putrusid ja hernenuudleid ja kurnatud herneid ja hautisi ja kundumtsi, nii keedetud kui magusad pudrud ja toidud - pirukad pannkookide ja seentega ja safrani piimakübaraga ja piimaseentega ja mooniseemnetega ja pudruga ja kaalikaga ja kapsaga või pähklid suhkru- või võipirukates millega iganes Jumal saatis.

Kaunviljadest kasvatasid ja tarbisid venelased aktiivselt ube ja herneid. Samuti tarbisid nad aktiivselt köögivilju (see sõna tähendas kõiki puuvilju ja puuvilju). "Domostroy" loetleb rediseid, arbuuse, mitut sorti õunu, marju (mustikad, vaarikad, sõstrad, maasikad, pohlad).

Liha keedeti või röstiti sülgas, juurvilju söödi keedetult või toorelt. Allikates on mainitud ka soolaliha ja hautist. Varusid hoiti "keldris, liustikul ja aidas". Peamine säilitusviis oli hapukurk, soolatud “tünnides ja vannides ja mõõdutopsides ja vaatides ja ämbrites”.

Marjadest keedeti moosi, tehti puuviljajooke, samuti valmistati levašit (võipirukad) ja vahukomme.

Domostroy autor pühendab mitu peatükki, et kirjeldada, kuidas õigesti "küllastada igat liiki mett", valmistada ja säilitada alkohoolseid jooke. Traditsiooniliselt ei destilleeritud Kiievi-Vene ajastul alkoholi. Tarbiti kolme sorti jooke. Rukkileivast valmistati kalja, alkoholivaba või kergelt joovastavat jooki. See oli midagi õlut meenutavat. Vernadski juhib tähelepanu, et see oli tõenäoliselt slaavlaste traditsiooniline jook, kuna seda mainitakse koos meega Bütsantsi saadiku teekonnast hunnide juhi Attila juurde viienda sajandi alguses. Mesi oli Kiievi-Venemaal ülipopulaarne. Seda pruulisid ja jõid nii võhikud kui ka mungad. Vürst Vladimir Punane Päike tellis kroonika järgi Vasilevo kiriku avamise puhul kolmsada pada mett. 1146. aastal avastas vürst Izyaslav II oma rivaali Svjatoslavi 73 keldritest viissada vaadi mett ja kaheksakümmend vaati veini. Tunti mitut sorti mett: magus, kuiv, pipraga jne.

Seega võimaldab moraliseerivate allikate analüüs tuvastada selliseid toitumissuundumusi. Ühest küljest on soovitatav mõõdukas, meeldetuletus, et pärast viljakat aastat võib tulla näljane. Teisalt saab näiteks Domostroyd uurides teha järeldusi vene köögi mitmekesisuse ja rikkuse kohta, tulenevalt Vene maade loodusvaradest. Võrreldes tänapäevaga pole vene köök palju muutunud. Toodete põhikomplekt jäi samaks, kuid nende mitmekesisus vähenes oluliselt.

Puhkus ja meelelahutus

Igapäevaelu segasid sageli pühad ja muud seltskondlikud sündmused. Paganaaegsed muistsed pühad asendusid tasapisi kirikupühadega,” kirjutab V.G. Vernadski, „nende pühade tähistamise viisis olid paganlikud kombed veel pikka aega märgatavad, vaatamata kõigile vaimulike vastuväidetele. Iga suuremat kirikupüha, nagu jõulud, ülestõusmispühad, kolmainsus ja Issanda muutmine, ei tähistatud mitte ainult eriliste kirikuteenistustega, vaid ka avalike koosolekute, laulude, tantsude ja eriliste maiuspaladega. Sellistel puhkudel avas prints tavaliselt linnarahvale oma palee uksed ja korraldas uhkeid pidusööke, kus külalisi kostitasid muusikud ja pätid. Lisaks vürstipühadele korraldati spetsiifilisemaid kokkutulekuid erinevatele kogukondadele ja vennaskondadele, mille liikmed kuulusid tavaliselt samasse sotsiaalsesse või ametialasesse gruppi. Sellised vennaskonnad mängisid olulist rolli suurte linnade, eriti Novgorodi ja Pihkva ühiskondlikus elus."" 74 .

Venemaa pühadel oli kombeks korraldada pidusid. Heaks vormiks peeti pühadeks vägijooke ja sööke enne tähtaega valmis teha: “... kes niimoodi varudega elab, sellel on targal perenaisel alati kõik laos, külalise ees pole sul kunagi häbi, aga sina pean pidu korraldama - osta ja sul on natuke vaja, näed: ma andsin Jumalale, on kõike külluses ja kodus." 7

Moraaliallikad sisaldavad pidudel käitumise teemal mitmeid maksiime. Esiteks kutsuvad autorid üles mõõdutundele ja tagasihoidlikkusele: “Kui sa ei ole näljane, siis ära söö üle, muidu tembeldatakse sind ahnjaks”; "Osa hoida oma kõhtu õgimise eest"; "Ribatus tekib küllastumisest, kuid mitte kunagi näljast."

Mõned moraliseerivad ütlused on pühendatud sellele, kuidas peaks pidusöögil käituma: “Pidusal ära kritiseeri ligimest ega sega tema rõõmu”; “... pidusöögil ära filosofeeri hoolimatult, ole nagu keegi, kes teab, aga vaikib”; "Kui teid kutsutakse pidusöögile, ärge istuge aukohale, äkki on kutsutute seas keegi teist lugupidavam ja omanik tuleb teie juurde ja ütleb: "Andke talle koht! ” – ja siis pead häbiga viimasele kohale kolima.” .

Pärast kristluse juurutamist Venemaal omandas mõiste "püha" kõigepealt "kirikupüha" tähenduse. "Jutus "Targa Akirast" öeldakse: "Pühal ärge minge kirikust mööda."

Samast vaatenurgast reguleerib kirik koguduseliikmete seksuaalelu aspekte. Seega oli Domostroy sõnul mehel ja naisel keelatud kooselu laupäeviti ja pühapäeviti ning need, kes seda tegid, ei tohtinud kirikusse minna.

Niisiis, näeme, et moraliseerivas kirjanduses pöörati pühadele palju tähelepanu. Nendeks valmistati ette, kuid pidusöögil julgustati tagasihoidlikku, lugupidavat käitumist ja mõõdukust toidus. Sama mõõdukuse põhimõte kehtib ka moraliseerivates väidetes "humala kohta".

Sarnaste joobeseisundit hukkamõistvate teoste hulgas on muistsetes vene käsikirjalistes kogudes laialdaselt levinud “Sloveenia filosoofi Cyrili lugu”. See hoiatab lugejaid purjuspäi joomise kahjuliku sõltuvuse eest, kujutab joodikut ähvardavaid õnnetusi - vaesumist, kohast ilmajätmist sotsiaalses hierarhias, tervisekaotust, ekskommunikatsiooni. The Lay ühendab Khmeli enda groteskse pöördumise lugeja poole traditsioonilise joobevastase jutlusega.

Nii kirjeldatakse joodikut selles teoses: „Tema kodus istuvad vajadus ja vaesus ning haigused õlgadel, kurbus ja kurbus helisevad kui nälg reitel, vaesus on rahakotti pesa ehitanud, kuri laiskus on saanud. kiindunud temasse nagu kallis naine ja uni on nagu isa ja ägamine on nagu armastatud lapsed"; "Tal jalad valutavad joobest, käed värisevad, silmade nägemine hääbub"; "Joobumus hävitab näo ilu"; joobumus "viskab head ja võrdsed inimesed ning käsitöölised orjusesse", "vennad tülitsevad vennaga ja lahutavad mehe naisest".

Ka teised moraliseerivad allikad mõistavad joobeseisundi hukka, kutsudes üles mõõdutundele. “Targa mehe tarkuses” on märgitud, et “vein, mida juuakse ohtralt, õpetab vähe”; "Liiga palju veini joomine toob kaasa ka jutukuse."

Monumendil “Mesilane” on järgmine Diogenesele omistatud ajalooline anekdoot: “Sellele anti ühel peol palju veini, ta võttis selle ja valas selle maha. Kui teised hakkasid teda noomima, miks ta veini ära rikub, ta vastas: "Kui ainult vein poleks minu käest tulnud." suri, oleksin veinist surnud."

Jeruusalemma presbüter Hesychius soovitab: „Joo mett vähehaaval ja mida vähem, seda parem: sa ei komista”; "Joomisest tuleb hoiduda, sest kainenemisele järgneb oigamine ja meeleparandus."

Jeesus, Siraki poeg, hoiatab: „Joobes töötaja ei saa rikkaks”; "Vein ja naised rikuvad isegi targad..." Püha Basiilik kordab teda: “Vein ja naised võrgutavad isegi targemaid...”; "Vältige joomist ja selle elu kurbust, ärge rääkige petlikult, ärge kunagi rääkige kellestki nende selja taga."

"Kui nad kutsuvad teid pidusöögile, ärge jooge end kohutava joobeseisundini ...", juhendab preester Sylvester, "Domostroi" autor, poeg.

Eriti kohutav on moraliseeriva proosa autorite arvates humala mõju naisele: Nii ütleb Humal: "Kui mu naine, ükskõik milline ta ka poleks, minuga purju joob, teen ma ta endast välja ja ta on hullem kui kõik inimesed.

Ja ma õhutan temas ihulisi himusid ja ta on inimeste seas naerualuseks ja ta arvatakse välja Jumalast ja Jumala kirikust, nii et tal oleks parem, kui ta poleks sündinud." ei maailmas hea."

Niisiis, moraliseeriva proosa tekstide analüüs näitab, et traditsiooniliselt mõisteti Vene joobeseisundis hukka, purjus inimest mõistsid rangelt hukka tekstide autorid ja sellest tulenevalt ka ühiskond tervikuna.

Naiste roll ja koht keskaegses ühiskonnas

Paljud väited moraliseerivates tekstides on pühendatud naistele. Esialgu tajutakse naist kristliku traditsiooni kohaselt ohu, patuse kiusatuse ja surma allikana: "Vein ja naised rikuvad isegi targad, aga see, kes seob end hooradega, muutub veelgi jultunud."

Naine on inimkonna vaenlane, seepärast hoiatavad targad: “Ära avalda naisele oma hinge, sest ta hävitab sinu kindluse”; “Aga üle kõige peaks inimene hoiduma naistega rääkimisest...”; “Naiste pärast satuvad paljud hätta”; "Hoiduge ilusa naise suudluse eest nagu mao mürk."

"Heade" ja "kurjade" naiste kohta ilmuvad terved eraldi traktaadid. Ühes neist, mis pärineb 15. sajandist, võrreldakse kurja naist "kuradi silmaga", see on "põrgu turuplats, rüveduste kuninganna, valede ülem, saatana nool, silmatorkav. paljude südamed."

Tekstide hulgas, millega iidsed vene kirjatundjad täiendasid oma kirjutisi “kurjade naiste kohta”, väärivad tähelepanu omapärased “maised tähendamissõnad” - väikesed süžeejutustused (abikaasast, kes nutab kurja naise pärast; kurjalt naiselt laste müümisest; vanast naisest naine vaatab peeglisse; mehest, kes abiellus rikka lesega; mehest, kes teeskles haiget; mehest, kes piitsutas oma esimest naist ja palus endale teist; mehest, kes kutsuti ahvietendusele mängud jne). Kõik nad mõistavad naise hukka kui mehe meelsuse ja ebaõnne allikat.

Naised on täis “naiselikku kavalust”, kergemeelsed: “Naiste mõtted on ebastabiilsed, nagu katuseta tempel”, petlikud: “Naise käest õpid tõtt harva”; algselt kalduvus pahedele ja pettusele: "Tüdrukud teevad halba punastamata, teised aga häbenevad, kuid teevad salaja hullemat."

Naise algne rikutus peitub tema ilus ja piinamisena tajutakse ka inetut naist. Nii kõlab üks Solonile omistatud „Mesilase“ naljadest: „See, kelle küsis keegi, kas ta soovitab abielluda, vastas: „Ei! Kui võtad inetu, siis kannatad, kui võtad ilusa, tahavad teised teda imetleda.

"Parem on elada kõrbes lõvi ja maoga kui valeliku ja jutuka naisega," ütleb Solomon.

Nähes vaidlevaid naisi, ütleb Diogenes: "Vaata, madu küsib rästikult mürki!"

“Domostroy” reguleerib naise käitumist: ta peab olema hea koduperenaine, hoolitsema maja eest, suutma süüa teha ja oma mehe eest hoolitseda, külalisi vastu võtma, kõigile meeldima ega tekita kaebusi. Naine läheb isegi kirikusse "oma mehega nõu pidades". Siin on kirjeldatud naise käitumise norme avalikus kohas - jumalateenistusel: "Kirikus ei tohiks ta kellegagi rääkida, vaikselt seista, kuulata tähelepanuga laulmist ja Pühakirja lugemist, vaatamata selga, ärge toetuge vastu seina või sammast, ärge seiske kepiga, ärge nihkuge jalalt jalale; seiske käed risti rinnal, kõigutamatult ja kindlalt, kehalised silmad allapoole, ja oma südamesilmadega Jumala poole; palvetage Jumala poole hirmu ja värinaga, ohkete ja pisaratega. Ärge lahkuge kirikust enne jumalateenistuse lõppu, vaid tulge kohe alguses."

Keskaegse Venemaa moraliseerivas kirjanduses seostatakse naise kuvandit peamiselt “kurja” naisega. Vaid mõned üksikud väited näitavad, et naised võivad olla head. Pöördugem "Domostroi" juurde: "Kui jumal annab kellelegi hea naise, on see rohkem väärt kui kallis kivi. Sellisest naisest ilmajäämine oleks patt, isegi suurema kasuga: ta rajab oma mehele jõuka elu ."

“Kurja” naise ilu vastandub “hea” tagasihoidlikkusele ja intelligentsusele. Seega omistatakse Targale Menanderile ütlus: "Kuld pole iga naise ilu, vaid mõistus ja vaikus."

Ei saa nõustuda V. G. Vernadskiga, kes märkis, et keskaegne kirik, kuigi piiblikontseptsioonidest läbi imbunud, alandas naist elutsükli lävel: „Füsioloogilistel põhjustel peeti ema ebapuhtaks nelikümmend päeva pärast lapse sündi. laps ja ta ei tohtinud sel perioodil kirikusse siseneda. Ta ei tohtinud viibida oma lapse ristimise juures."

Sama alandus kõlab muistsete tarkade ja kirikuisade moraliseerivates ütlustes. Naiselt nõutakse tagasihoidlikkust, sõnakuulelikkust ja allaheitlikkust, ta peab selgelt mõistma oma kohta meeste maailmas ega ületama aktsepteeritud käitumisstereotüüpi.

Seega annab keskaegse moraliseeriva kirjanduse tekstide analüüs võimaluse taasluua keskaegse inimese maailmapildi tunnusjooni.

Keskaja inimese igapäevaelu peamisteks sündmusteks on pulmad, pidustused, argielu, matusetalitus, aga ka valitsevad väärtus- ja moraalinormid, armastus, suhtumine naistesse, jooming. Muidugi tuleb arvestada, et moraliseerivad allikad olid suunatud ühiskonna valitsevale kihile, mistõttu näiteks talupojaelu nii olulist aspekti nagu tööjõud neis praktiliselt ei käsitletud. Vene tollase elupildi täielikumaks taasloomiseks näib olevat vajalik analüüsida teisi ajalooallikaid.



Ükskõik kui olulised olid eksistentsi sõjalised ja religioossed aspektid ning kontaktid ümbritseva moslemimaailmaga Lenanti ladina osariikide jaoks, olid rahuliku elu ja igapäevaelu tagamise probleemid võrdselt olulisel kohal. Vahetult pärast verist vallutuslainet sai selgeks, et mõrvad ja terror ei ole parim viis uute riikide stabiilsuse ja elujõulisuse tagamiseks. Frankidel endil polnud võimalust neid riike asustada just "lahingu" palverännaku iseärasuste tõttu: lõppude lõpuks lahkus absoluutne enamus ristisõdadest osavõtjaid pärast palveränduri kohustuse täitmist Pühalt Maalt. Ja need tuhanded, isegi kümned tuhanded katoliku sõdurid, kes alles jäid, ei saanud üldse miljonite asendajaks. Lisaks vajasid vallutajad ise alamaid, vajasid raha ja toitu sõjaväele. Seetõttu muutus peagi pärast Esimest sõjakäiku, eriti alates 1110. aastast, kui uus valitsus piisavalt tugevnes, suhtumine vallutatud elanikkonda oluliselt.

Oluline on märkida, et Vahemere idaosa riike eristas erakordne rahvuslik ja usuline mitmekesisus. Umbes pooled elanikkonnast olid moslemid (Jeruusalemma kuningriigis oli nende osakaal veelgi suurem). Ja Antiookia Vürstiriigis oli enamik elanikke kreeka õigeusklikud.

Edessa krahvkond ja Ida-Kiliikia olid valdavalt armeenlased. Liibanoni mägistes piirkondades ja orgudes elasid nii maroniitkristlased* kui ka druusid**, kes olid üksteisest lahku löönud. Kõigele sellele lisandus arvestatav hulk juudi judaiste ja mägises kirdes ka tuld kummardavaid pärslasi. Kui võtta arvesse, et samad moslemid jagunesid ismailideks, kaheteistkümnendateks šiiitideks ja õigeusu sunniitideks***, siis muutub pilt äärmiselt kirjuks.

Tuleb tunnistada, et uued valitsejad said vallutatud aladel korra kehtestamise ülesandega päris hästi hakkama. See põhines iidses Makedoonias selgelt sõnastatud põhimõttel, mis oli sama vanal kui maailm: "jaga ja valluta". Kogu elanikkond oli selgelt jagatud sõltuvalt privileegidest või, vastupidi, piirangutest, makstud maksudest ja õiguslikust staatusest. Samal ajal püüdsid võimud nende kogukondade siseellu mitte sekkuda, nõudes vaid üldiste õigusaktide täitmist. Frangi isandad ei sekkunud kohalikesse tavadesse ja omavalitsusse; Pealegi olid igal sotsiaalsel rühmal oma õigusnormid. Nii näiteks mõistsid moslemid šariaadiseaduste järgi kohut – loomulikult olid ka kohtunikud moslemid. Loomulikult kuulus kõrgeim jurisdiktsioon vallutajatele, kelle kohus mõistis kohut kuritegusid, mis väljusid konkreetse kogukonna piiridest (näiteks kohtuasi moslemi ja õigeusu kreeklase vahel) või eriti raskeid kuritegusid. Muidu olid need erinevad rühmad praktiliselt autonoomsed.

* Maroniidid on idakristlik sekt, mis tekkis umbes 5. sajandil. Aastal 1181 allusid nad apostlikule toolile, kuid säilitasid teatud sisemise autonoomia.

** Druusid on islami ketserlik liikumine, mille asutas Egiptuse sultan al-Hakim, kes kuulutas end 1017. aasta paiku elavaks jumalaks. Nad keeldusid shahadat praktiseerimast, jättes end sellega moslemite hulgast välja; olid ka islamivaenulikud.

***Vt 3. peatükki.

Kõige privilegeeritud osa katsealustest olid loomulikult ristisõdijad ise ja nende järeltulijad. Peaaegu kõik neist, välja arvatud väike osa feodaalide sulaseid, nautisid isikuvabadust, sealhulgas täielikku liikumis- ja asumisvabadust. Üldiselt hõivasid need endised talupojad, kellest saatuse tahtel said sõdalased, Levandis koha, millel tollases Euroopa klassisüsteemis analooge pole. Seal valitses üsna selge kolmeastmeline gradatsioon: need, kes palvetasid - see tähendab vaimulikkond, need, kes võitlesid - rüütelkond ja töörahvas - talurahvas. Linnade kasv hakkas seda korda muidugi keerulisemaks muutma – käsitöö ja kaubandus kaugenesid oluliselt maatööjõust. Sellest hoolimata oli kaupmeeste ja käsitööliste kuulumine töölisklassi väljaspool kahtlust. Kuid esimese laine ristisõdijate ja nende järglastega oli olukord keerulisem. Ühest küljest olid nad kahtlemata töölised, kes toitusid omaenda tööst. Mõned neist said feodaalide rentnikeks, tavaliselt tingimusel, et makstakse kümnendiku saagist**. Teine osa ja kuni 12. sajandi lõpuni väiksem asus linnadesse. Kuid teisest küljest moodustasid katoliiklikud vallutajad Pühal Maal tähtsusetu vähemuse, kes elasid vaenuliku (või parimal juhul neutraalse) elanikkonna seas, kes ületas neid kümneid kordi. Ja feodaalid olid sunnitud neid pidevalt sõjalise jõuna ligi tõmbama lõpututeks sõdadeks. See tähendab, et nad olid nii rinnaga toitvad kui ka sõjaväelased samal ajal.

Konflikt jäigalt struktureeritud keskaegse ühiskonna jaoks oli tõepoolest peaaegu enneolematu. Ainult väga puuduliku ja isegi hilisema analoogina võib tuua inglise yeomeni või vene üksikisandad. Ja ometi jäid juriidid seaduslikult talupoegadeks, aadlikud aga kuulusid hoolimata tegelikust talupojatööst aadliklassi. Mitteaadliku päritoluga ristisõdijate jaoks ei määratud kunagi selget õiguslikku staatust: nad jäid vahepealseks sotsiaalseks rühmaks. Ja alates 12. sajandi lõpust hakkas see juriidiline probleem järk-järgult hääbuma. Saladini vallutused sundisid peaaegu kõiki katoliiklasi linnadesse kolima ja peale Saladini surma algas poole sajandi pikkune rahuperiood ning vajadus pideva sõjaväeteenistuse järele kadus. Sellegipoolest tuleb märkida, et piir, mis Euroopas aadli talupoegadest täielikult eraldas, oli Pühal maal suures osas hägune ja ristisõdade aastatel ühinesid paljud neist "katoliiklastest üksikisandad" rüütelkonna ridadesse.

Vallutatud elanikkonna hulgas oli kõrgem staatus erinevate veendumustega kristlastel; Pealegi oli õigeusklike kreeklaste positsioon enne Bütsantsiga 13. sajandi alguses lahkumist kõige parem. Nad nautisid mõningaid maksusoodustusi ja mõnikord võeti neid sõjaväkke. Suhted monofüsiitlike armeenlastega* olid keerulisemad, kuid üldiselt jäid armeenlased privilegeeritud rühmaks. Veelgi enam, ristisõdijate aadlikud abiellusid meelsasti Armeenia aadli esindajatega ning Armeenia vürstid abiellusid Frangi isandate ja rüütlite tütardega. See oli eriti märgatav Edessa krahvkonnas, millest juba 13. sajandi kolmekümnendatel oli saanud jõukas Prantsuse-Armeenia enklaav väljaspool Eufratit.

Suurem osa elanikkonnast oli ebasoodsamas olukorras. Moslemitele kehtisid palju kõrgemad maksud, mis ulatusid 30–50%, olenevalt piirkonnast ja kasvatatavast saagist. Samuti keelati neil elada Jeruusalemmas ja mõnes sadamalinnas. Samas polnud nende olukord eriti keeruline ja paljuski isegi parem kui kaasmoslemite võimu all. Sellega seoses on huvitav tunnistus ristisõdijate lepatamatust vaenlasest - orjarändurist Ibn Ju-bayrist, kes kirjutas umbes 1184. aastal järgmist: "Liikusime Tibninist mööda läve, mida mööda laiuvad talud, kus elavad moslemid, elades suures õitsengus frankide all – kaitseku Jumal meid sellise kiusatuse eest... Moslemid on oma majade omanikud ja valitsevad end nii nagu aru saavad... Paljude moslemite südamed on täidetud kiusatusega sinna elama asuda (aastal frankide maad), kui NAD näevad oma vendade olukorda moslemite valitsetavatel aladel, sest nende olukord on õitsengust väga kaugel. Moslemid kurdavad maades, kus valitsevad kaasreligioossed inimesed, alati oma valitsejate ebaõigluse üle, kuid kritiseerivad frankide käitumist, kelle õigluse üle saavad nad vaid uhkust tunda.

Ibn Jubayri sõnu kordab kuulus araabia poeet ja teadlane Osama ibn Munkyz, kes samuti kardab tõsiselt moslemite massilist ümberasumist ristisõdijate võimu alla. Osama, kes pole frankide vastu sugugi sõbralik, kiidab nende õigluse õiglust, mida ta ise koges – kohus asus kohtuvaidluses katoliiklasega Osima, mitte tema kaasreligiooni poole. Araabia poeet märgib ka, et kristlased (antud juhul templid) andsid talle võimaluse palvetada Allahi poole oma kabelis. Üldiselt rõhutavad islami autorid, et religioossete rituaalide osas olid vallutajad üsna tolerantsed: piisab, kui öelda, et ristisõdijate tsitadellis Acres asus kaks mošeed.

Levandi juutide elanikkond oli moslemitega sarnases olukorras. Samuti keelati neil Jeruusalemmas elada ja maksukoormus oli sama. Siiski väärib märkimist, et nii moslemid kui ka juudid ei maksnud kirikule kümnist, mis vähendas fiskaalsurvet ja põhjustas mõnikord rahulolematust mõnes kristlikus kogukonnas; eriti kaebasid taolise ebaõigluse üle Jeruusalemma armeenlased. Ja üldiselt ei olnud ida kristlikes riikides suhtumine juutidesse halb. Juudid võisid oma religioosseid riitusi harrastada üsna vabalt, keegi ei sundinud neid kandma oma usule viitavat spetsiaalset riietust, mida Euroopas pidevalt praktiseeriti ja mis sageli põhjustas vaenulikkust ja tagakiusamist. Süürias ja Palestiinas polnud kõigi kahesaja aasta jooksul ainsatki juutide vastu suunatud pogromm. Samuti ei kasutatud Euroopas nii armastatud getode* tava: juudid võisid vabalt linnadesse elama asuda ja oma äranägemise järgi tegeleda mis tahes tegevusega.

Ülevaade rahvuslik-religioossest olukorrast Ladina-Idas jääb puudulikuks, mainimata veel üht väga huvitavat rühma – nn. Turkopo armastav. Nende hulgast värvati seljuki tüüpi kergelt relvastatud ratsaväe abiüksused. Sellest selgub, et turkopollased olid seldžukkide järeltulijad ning säilitasid oma elu ja kultuuri põhielemendid. Turcopolide päritolu on aga endiselt ebaselge. Võib-olla olid need türklased, kes pöördusid islamist katoliiklusse, kuigi sellised üleminekud on tolleaegses ühiskonnas haruldased. Nad võisid olla ka moslemite ja kristlaste segaabielude järeltulijad – usu poolest kristlased ja eluviisilt türklased. Lõpuks võib tegu olla ka moslemitest türklastega, kes ületasid II.-| vaenlase poolele ja andis ristisõdijatele truudusvande. Esimest versiooni toetab ehk tõsiasi, et Saladin käskis 1169. aastal tappa kõik vangistatud turcopolid. Usumuutus – see tähendab sisuliselt islami reetmine – seletab täielikult kurdi valitseja raevu, kes üldiselt ei olnud eriti verejanuline. Ja hilisematel aegadel oli pretsedente massiliseks üleminekuks islamist kristlusele – meenutage vaid ristitud tatarlasi Venemaa suurvürstide teenistuses.

Selle rahvaste ja kultuuride konglomeraadiga liitusid üsna orgaaniliselt vallutavad ristisõdijad. Juba teine ​​põlvkond “Kristuse sõdureid” erines järsult oma fanaatilistest isadest, aga ka äsja saabunud palveränduritest. Ja hoolimata kristlike riikide pidevast välissõjast (välja arvatud eelmainitud rahulik poolsajand 1193-1243), kehtestati neis üsna tugev siserahu. Ladina-Ida ajaloos kõigi kahe eksisteerimissajandi jooksul peaaegu puuduvad suured rahvarahutused (millega, muide, moslemi naaberriigid kiidelda ei saanud). Loodi teatav sümbioos - frangid tagasid seaduse ja korra, vallutatud rahvad maksid peaaegu oma eluviisi muutmata kehtestatud, mitte liiga koormavaid makse. Kuulus kroonik Fulcher of Chartres rääkis piltlikult ja emotsionaalselt praegusest kultuurinähtusest juba aastal 1120 (!): “Inimesed läänest, me oleme muutunud ida elanikeks. Eilsest itaallasest või prantslasest sai galilealane või palestiinlane. Reimsi või Chartresi elanik muudeti nüüd süürlaseks või antioheeniks. Oleme unustanud oma kodumaa. Siin omatakse maja ja teenijaid sellise enesekindlusega, nagu oleks see tema pärilik õigus juba ammusest ajast. Teine võtab oma naiseks süürlase, armeenlase või isegi ristitud saratseeni. Kolmas elab kohaliku pere juures. Me kõik räägime mitut selle maa keelt.

Ladina-Idas kehtestatud siserahu tõi peagi kaasa majanduselu elavnemise. Ristisõdijate riigid 12.–13. sajandil olid õitsevas seisus, isegi hoolimata pidevast sõjast ja seldžukkide korrapärase ratsaväe või beduiinide röövlite lakkamatutest rüüsteretkedest. Levandi põllumajandus saavutas suurt edu, asudes kaubatootmise teele palju varem ja kindlamalt kui Euroopa.

Põllumajandussaavutusi soodustas muidugi asjaolu, et nii Levandi rannik kui ka paljud Galilea mere ja Jordani kallaste sisemaa maad olid äärmiselt viljakad ning neil oli võimalik kasvatada aastas mitut saaki. .

Suurepärane kliima, Rooma ajast säilinud väljakujunenud kanalite ja akveduktide niisutussüsteem andsid talupoegadele võimaluse kasvatada väga erinevaid põllukultuure. Lisaks traditsioonilisele nisule kasvatati ka teisi teravilju, sealhulgas hirssi. Viinamarjakasvatus, aiandus ja oliivikasvatus mängisid majanduses väga olulist rolli. Märkimisväärne oli nende kaupade eksport Euroopasse, kus Levanti oliiviõli ja mitmed selle sordid olid väga populaarsed. Ec-Yutic Vahemere puuviljad jõudsid ka Euroopa aadlike toidulauale. Huvitav on see, et nüüdseks tuntud aprikoos oli lääne jaoks täiesti tundmatu vili ja saavutas populaarsuse alles pärast Püha Maa vallutamist. Veelgi enam, aprikoos hakkas nautima "jumalliku" toidu hiilgust ja seda hakati aktiivselt kasvatama kloostrites, kust see hiljem levis kogu Euroopas.

Vahemere idaosa põllumajandus andis läänemaailmale ka veel kaks üliolulist toodet – suhkrut ja puuvilla. Levandis kasvatati neid tööstuslikke kultuure peaaegu eranditult ekspordiks ning kauba-raha suhete kasvades hõivasid need järk-järgult piirkonna majanduses üha suurema koha. Lõpuks olid omaette ja oluliseks ekspordiartikliks väärtuslikud puiduliigid, viiruk ja eriti vürtsid, mille kaubitsemine tõi muinasjutulist kasumit ja kujunes üheks peamiseks teguriks Levandi majanduse õitsengus 12.-13.

Üldiselt oli kaubandus uutes kristlikes riikides äärmiselt olulisel kohal. Juba 12. sajandi keskpaigast ja eriti 13. sajandi esimesel poolel sai suurtele impordi-ekspordioperatsioonidele keskendunud kaubandusest kogu Levanti majanduse liikumapanev jõud. Vahemere idaosa linnad ja eriti sadamad muutusid õitsvateks kaubanduskeskusteks, mis meelitasid kohale kaupmehi üle kogu maailma. 13. sajandi keskpaigas maailma transiitkaubanduse tähtsaimaks ümberlaadimisbaasiks saanud Acre elas enam kui kuuskümmend tuhat inimest, see oli üks maailma suurimaid linnu, ületades rahvaarvult selliseid suuri pealinnu nagu Pariis, Rooma ja London. Acre, Tire, Beirut, Tripoli ja Laodikea muutusid idast ja sealt suunduvate kaubateede sihtkohaks ning ida ja lääne kohtumispaigaks.

Levantiini kaubanduse kasv ei saanud jätta tähelepanuta selliste suurte kaubanduslinnade nagu Veneetsia, Genova ja Pisa erilist tähelepanu. Algselt oli nende huvi suunatud palverändurite transportimisele, kelle arv kasvas oluliselt pärast Jeruusalemma vallutamist, ristisõdijate sõjaväekontingenti ja sõjatehnikat. See tõi Itaalia linnvabariikidele tohutut tulu ja sai üheks peamiseks algkapitali akumulatsiooni allikaks. Tasapisi hakkasid prioriteedid nihkuma ja 13. sajandi alguseks olid kavalad Itaalia kaupmehed võtnud Leianti transiidikaubanduse kontrolli alla. Rannikulinnades tekkisid Genua või Veneetsia kaupmeestele kuulunud linnaosad ja terved rajoonid. Tüüroses kuulus veneetslastele üldiselt kolmandik linnast, ■-JTOM all nautisid nad eksterritoriaalsuse õigust ja tohutuid maksusoodustusi. Genova kvartal ja Acre hõivasid keskväljaku koos kirikuhoonega. Lawrence ja palee, kus kohtukoda kohtus. Kvartalil olid oma kindlustatud väravad, oma pagariärid, kauplused ja hotellid külastavatele kaupmeestele.

Kaubandus andis itaallastele kolossaalseid dividende. Ei olnud sugugi haruldane, et kaubandustehingust saadi viissada või isegi tuhat protsenti kasumit. Kuid isegi kõikvõimalikke maksusoodustusi arvesse võttes (seda enam, et näiteks Bütsantsi või Armeenia kaupmeestel selliseid soodustusi polnud), jäi märkimisväärne osa sellest tulust Pühale Maale, sattudes vürstide ja feodaalide taskusse. ; Mõned asjad langesid ka tavaelanikkonna kätte. Just kaubandustehingute enneolematu ulatus tõi kaasa keskajal ainulaadse olukorra, kus läänides ei kajastatud sageli mitte maaomandit, vaid mitmesuguseid rahalisi makseid - maksu- või sadamatasude osad, kaubandustehingute intressid jne. Ebastabiilsetes tingimustes. feodaalne maavaldus – alati võis oodata moslemite sissetungi – see oli omamoodi kindlustus isandatele ja rüütlitele, võimaldades neil investeerida oma losside tugevdamisse. Ja kuigi feodaalne aadel kaubandusoperatsioonides otseselt ei osalenud – see oli vastuolus kirjutamata rüütli aukoodeksiga –, põhines tema rikkus ja isegi mingil määral poliitiline võim just nimelt kaubanduse edul.

Vürsti-rüütelliku eliidi majanduslikke eeliseid toetasid hästi juriidilised trumbid. 12. sajandi teisel poolel, kuningas Amalrichi ajal, sõnastati ja pandi kirja lõpuks seaduste kogum – kuulus Jeruusalemma Assizes. Kahjuks pole see imeline keskaegse õiguse monument meieni jõudnud: käsikirjad koos täieliku seadusandlusega läksid Jeruusalemma vallutamisel Saladini poolt kaduma. Kuid kuni Acre langemiseni valitses nende seaduste tõlgendamise suuline traditsioon; Oli ka kirjalikke kommentaare, millest tuntuim oli nö. “Jean d'Ibelini raamat.” Selle autor ise oli vürstliku eliidi esindaja, Jaffa krahv ning tema töös käsitleti vasalli ja feodaalomandi mõistete, käitumisreeglitega seotud poliitilisi aspekte ja juriidilisi protseduure. rüütlite ja jurisdiktsiooni piire analüüsiti eriti üksikasjalikult seoses feodaalidega.

Isegi meieni jõudnud allikate põhjal võime julgelt väita, et Jeruusalemma assiidid olid tõepoolest feodaalõiguse põhikogum. Pealegi kaitsesid assiidid nii-öelda “feodalismi ruudus”, feodalismi selle kõige eredamal ja puhtamal kujul. Nad määratlesid väga selgelt vasallisuhted ja piirasid rangelt keskvalitsuse volitusi valitsevate parunite suhtes. Tegelikult olid suurmaaomanikud oma valdustes peaaegu suveräänsed suveräänid, kes hoidsid enda käes nii oma alamate elu kui vara. Iga feodaali võis süüdi mõista ainult eakaaslaste, st temaga auastmelt võrdsete isandate kohus: Kuningate seadusandlikud ja poliitilised võimalused olid järsult piiratud ning taandusid tegelikult truudusvande – austusavalduse – formaalsele vastuvõtmisele. Ent 12. sajandil – alaliste sõdade sajandil oli kuningatel kõrgeima võimu kandjatena siiski märkimisväärne võim. Suhteliselt rahuliku ajastu saabudes hakkas kuningate tegelik võim kiiresti vähenema; neist on tegelikult saanud midagi muud kui "esimeseks võrdsete seas". Lõpuks muutus Jeruusalemma kuninga tiitel lihtsalt mängitavaks kaardiks, pakkudes mängu võitjale peaaegu midagi peale moraalse rahulolu. Ja kui Euroopas sai 13. sajandist tsentraliseeritud riikide kujunemise ning vürstide ja isandate omavoli piiramise sajand, siis Palestiinas olid need aastad kõige vastikumate feodaalordude säilimise aeg.

See poliitiline killustatus avaldas aga vähe mõju Levandi osariikide majanduselule, mille jaoks oli 13. sajandi esimene pool suurima majandusliku õitsengu aeg. Nii andis ainuüksi Acre 1240. aastal umbes viiskümmend tuhat naela hõbedat aastas maksude ja lõivudena (arvestamata kaubandustegevuse tegelikku kasumit), mis ületas Inglismaa kuninga rahalisi tulusid. Tripolis oli 13. sajandil neli tuhat siidikudumiskangast ja Antiookia ei jäänud sellele alla. Tire'i ja Acre turgudelt võis osta kaupu kõikjalt maailmast - Euroopa riiet ja tekstiili, Araabia ja India vürtse, Kesk-Aasia väärishobuseid. Kuni mongolid 13. sajandi keskpaigas Suure Siiditee läbi lõikasid, tulid haagissuvilad Levanti nii kaugelt kui Hiinast.

Tohutu sissetulek, mida Levantine kaubandus tõi, eriti vürtsidega kauplemine, võimaldas investeerida märkimisväärseid vahendeid ehitusse ja elatustaseme parandamisse. Ristisõdijate tutvumine kõrgelt arenenud islamikultuuriga tõi paljud selle saavutused kristlikku kasutusse. Üks neist vallutustest oli hügieeniprotseduuride tõsine edu, mis tol ajal Euroopas peaaegu tundmatu oli. Linnades oli kümneid supelmaju, mõned neist mahutasid kuni tuhat inimest. Naiste seas on muutunud moes kosmeetikavahendite kasutamine; Tekkis isegi midagi ilusalongide taolist, kus naised said suhelda ja oma välimusele tähelepanu pöörata. Arvukates Johanniitide ja Teutooni ordu haiglates võisid mitte ainult palverändurid, vaid ka linnavaesed saada mitmekülgset toitu ja arstiabi. Aadlike ja suurkaupmeeste majades olid basseinid ja purskkaevud igapäevased.

Ja vaatamata kristlike ja moslemikultuuride mõningasele läbitungimisele, ei tohiks selle tasemega liialdada. “Kristuse sõdurid” ei sulandunud sugugi vallutatud elanikkonnaga; Iga rahvuslik ja religioosne rühm elas eraldi, pöördudes sisuliselt iseendasse. Aadlik võis suhtlemise hõlbustamiseks osata mitut riigi keelt, kuid näiteks kogu kahe sajandi pikkuse kristliku valitsemisaja jooksul ei tõlgitud katoliiklaste seas levinud ladina keelde ühtegi araabiakeelset raamatut. Ent samamoodi aktsepteerisid moslemid juurdunud lääne kultuuri. Ladina-Ida oli täiesti tähelepanuväärne kultuuride konglomeraat, millest igaüks säilitas oma identiteedi.

Kunstnik E. Blair-Leighton

Mis leiutati keskajal ja mida kasutatakse tänapäevalgi:
Seep;
Valgendavad maskid.
Francois Villon
"Vana aja isandate ballaad"
Ütle mulle, kus nad on, mis riigis
Thaise ja Flora armsad varjud?
Ja kus on tulekahju lõpp
Kas Püha Neitsi on Lorreni tütar?
Kus on nümf Echo, kelle kevadviis
Mõnikord häiris jõge vaikne kallas,
Kelle ilu oli kõige täiuslikum?

Kus on Bertha ja Alice – kus nad on?
Minu kõledad laulud räägivad neist.
Kus on daam, kes vaikides nuttis,
Miks Buridan Seine'i uppus?
Oh kus nad on, nagu hele vaht?
Kus on Eloise, milliste silmalaugude pärast
Kas Pierre lõpetas loobumise skeemi järgi?
Aga kus see on - kus on eelmise aasta lumi?
Kas ma näen unes Queen Blanche'i?
Endise sireeniga võrdsetes lauludes
Mis merelainel laulis,
Mis maal ta on - mis vangistuses?
Kunstnik E. Blair-Leighton
Küsin ka armsa Elena kohta.
Oo neidude neiu, kes peatas nende õitsemise?
Ja kus nad on, visioonide armuke?
Aga kus see on - kus on eelmise aasta lumi?

Keskaja kuulsad kaunitarid
Õiglane Rosamund- Ilus Rosamund Clifford, Inglise kuninga Henry II armastatud. Kartes oma naise Akvitaania Eleanori armukadedust, viis kuningas Rosamundi eraldatud lossi ja külastas teda seal. Kuid kuninganna leidis viisi, kuidas oma mehe armuke mürgitada. Karistuseks ekskommunitseeris Henry oma naise abieluvoodist ja saatis ta pagulusse ning Eleanor pööras oma pojad tema vastu, mis tõi riigis kaasa pikaajalised kodused tülid.
Kunstnik J.Waterhouse

Navarra kuninganna Joanna- Prantsuse kuninga Philip Õiglase naine. Ta oli kuulus oma kauni figuuri ja ka ülisuure iha poolest.

Iha rahuldamiseks meelitas ta mehi Neli torni ning saladuse hoidmiseks tappis pärast naudingut oma armukesed ja viskas nende kehad Seine'i jõkke.
Prantsusmaa kuninganna Isabella She-Wolf- Prantsuse kuninga Philip Õiglase tütar, Inglise kuninga Edward II abikaasa. Ta oli kuulus oma kuldsete juuste, pimestavalt valge naha, intelligentsuse, hariduse ja välise tasakaalukuse säilitamise võime poolest.

Ta sai oma hüüdnime, kui mässas oma mehe vastu ja tappis mehe jõhkralt, et tõsta troonile oma poega, kellest sai Inglise kuningas Edward III ja tema ema õhutusel pretendeeris selle tulemusel Prantsusmaa troonile. millest sai alguse Saja-aastane sõda.
Agnès Sorel- Prantsuse kuninga Charles VII armastatu, sai kuulsaks oma näo ingelliku täiuslikkuse ja imelise rindade kujuga, demonstreerimaks, mille demonstreerimiseks tõi ta moodi julge dekoltee, mida kujutati paljudel tolleaegsetel maalidel.
Kunstnik Jean_Fouquet

Agnesele heideti ette luksuse liigset kuritarvitamist: ta kogus ehteid ja viirukeid, armastas idamaist siidi ja vene karusnahku (isegi olid need Euroopas populaarsed). Selle sübaritism nägi eriti ennekuulmatu välja üldise vaesuse taustal: riiki piinasid sada aastat kestnud sõda, talupoegade mässud ja kodused tülid. Aga Agnes armastas kuningat siiralt. Olles üheksa kuud rase, sai ta teada, et Charles VII vastu valmistatakse ette mõrvakatset, ja läks teda hoiatama. Vankrid olid sel ajal vedruta, Agnes oli tugevalt raputatud, ta hakkas sünnitama, kuid kannatas piina ja jätkas hobuste ajamist - et päästa oma armastatud.
Kunstnik J.Waterhouse

Agnès Sorel suri sõna otseses mõttes sünnituse tagajärjel Charles VII käte vahel, kuid suutis teda hoiatada eelseisva mõrvakatse eest.

Niipea, kui räägime keskaegsetest rüütlitest või rüütellikkusest laiemalt, möödub meie mõttepilgu eest kohe seesama, sisuliselt sama kujund: kujutlus vapratest ja õilsatest sõdalastest eredas säravas turvises. Siin on nende kavalkaad, mis traavib lossiväravast välja heledate bännerite all, mis rõõmustab silma nende värvide värskusega. Siin nad on – kes oda valmis, kes sädelev mõõk käes – tormavad lahingusse, et kaitsta teenimatult solvunute õigust, kaitsta leske ja orbu...

Kuid niipea, kui seda kaunist pilti tähelepanelikult vaatate, hakkab see hägustuma, killustama, kaotades oma esialgse ühemõttelisuse. Ajalooline reaalsus oli ilmselt palju keerulisem enne, kui avalikkuse teadvuses kujunes välja stereotüüpne rüütlikujund, seesama, mis oli eeskujuks Cervantesele tema surematule, julmale ja samas liigutavale karikatuurile.

Alustuseks on sõnal "rüütel" rohkem kui üks tähendus. Esialgu tähistab see ilmselgelt sõdalast-ratsumeest (see on ilmselge prantslase, hispaanlase, itaallase, sakslase jaoks, kuid näiteks mitte inglase jaoks. - F.N.). Kuid rüütellikkus pole kaugeltki ainult ratsavägi. Väga varakult hakati seda terminit seostama väga soliidse sotsiaalse staatusega sõdalasega, kuid aadlitiitel sai sellest siiski palju hiljem. Rüütellikkust seostatakse tegelikult aadliga, kuid olgu nii, et need kategooriad pole sugugi sünonüümid. Lõpuks on rüütel erilise eetika kandja, mille erinevad aspektid ilmnevad eri ajastutel erineva intensiivsusega. Rüütli moraal eeldab: kõigi sõjaväeteenistusega - vasalli või feodaali - seotud kohustuste ausat täitmist, pühendumist kirikule ja kuningale, samuti oma patroonile, isandale või kaunile daamile; hinge suurus; autunne; uhkusega segatud alandlikkus. Sellistest ja sellistest elementidest, mis on võetud erinevatel aegadel eri proportsioonides ja erinevate nimede all, moodustub ideaal - ideaal, mida rüütlile pakkusid peategelased keskaegsel laval: esiteks kirik, millel on peaaegu täielik kultuuri monopol ja mis keskaegne "massiinformatsioon" levitab järjekindlalt oma ideoloogiat, kasutades kõiki talle kättesaadavaid vahendeid; siis ilmaliku aristokraatia poolt, mida rüütelkonnaga veresidemed seovad, mis vähehaaval omandab oma sotsiaalse eneseteadvuse ja toob vastupidiselt kiriklikule mõjule esiplaanile omapärased tunnetus-, tegutsemis- ja mõtlemisviisid.

Just nende kahe pooluse – kiriku ja aristokraatliku – koosmõju andis sõdur, mis oli algselt rüütel, professionaalne deontoloogia, sotsiaalne väärikus ja mitmetahuline ideaal. Just sellest sündis rüütellikkus kui selline, seda järk-järgult, sajandite jooksul raiudes ja lihvides - kuni Bayard tõusis viimaste ridadest välja, "kartmatu ja etteheiteta rüütel" - nii elus kui ka ajaloo lehtedel. töötab XV-XVIII sajandil. Epinali kujundatud kujund võlub meid, kuid see lummav ja nagu mask, tardunud nägu peidab end justkui paksu eesriide taha muutuvat ajaloolist tegelikkust. Kavandatava raamatu eesmärk on taastada rüütelkonna ajalugu, märkides selle arengu põhietapid verstapostidega.

Rüütellikkus on ennekõike elukutse. Nende valitud sõdalaste elukutse, kes teenivad oma suverääni (kuningas) või isandat (seignor). Selle raskeratsaväe erilised võitlusmeetodid muudavad selle relvade kõrge hinna ja nende valdamiseks vajaliku väljaõppe tõttu üsna pea aristokraatlikuks eliidiks. Sõjaväeteenistus koondub üha enam selle sotsiaalse klassi kätte, kes hakkab seda lõpuks pidama oma ainuõiguseks.

Sellisel ajateenistusel on oma eetika. Eetika ulatub tagasi kahe allika juurde. Esimene neist on vana sõjaväemoraal, mis nõuab kuulekust isandale, julgust ja võitlusoskust. Teine on vana kuninglik ideoloogia, mis ei nõudnud mitte ainult puhtsõjalise kohustuse täitmist, vaid lisaks pani rüütelkonnale ka veidi teistsuguseid kohustusi - nagu näiteks riigi ja selle riigi kaitsmine. elanikud, nõrkade, leskede ja orbude eestkoste . Kirik jätkas sõjaväeeliidi kasvatamist samas vaimus ka feodaalajastul endal, mil kuningliku võimu allakäik paljastas losside omanike ja nende relvastatud teenijate võimu.

Kuid rüütellikkuse mentaliteeti ei määranud ainult see kiriku poolt sisendatud ideaal. Kirjandus, mis oli olemuselt ilmalikum, väljendas rüütlite endi püüdlusi ja andis neile kangelaste eeskujul käitumismudeli. See mudel, võib-olla isegi suuremal määral kui mainitud tegurid, aitas kaasa puhtalt rüütelliku ideoloogia kujunemisele, mis põhineb väärtustel, mida hindasid eelkõige rüütlid ise ning mida kaitsesid ja tugevdasid just rüütlid, mitte aga mitte. üks teine. See ideoloogia ei ole ilma ülevuseta, kuid sellel on ka omad vead. Nende äratundmine ei tähenda sugugi hülgamist rüütliideaalist, mis võib-olla elab jätkuvalt meie hinge sügavustes.

Märkused:

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

Märge sõidurada

Id="n_2">

Märge sõidurada

Id="n_3">

vabariiklane Märge sõidurada

Id="n_4">

valvas salk Sõbrad Märge sõidurada

Id="n_5">

Märge sõidurada

Id="n_6">

Märge sõidurada

Id="n_7">

Märge sõidurada

Id="n_8">

Märge sõidurada

Id="n_9">

Märge sõidurada

Id="n_10">

Märge sõidurada

Id="n_11">

ordo"(mitmuses korraldused endine kord- järjekorras, ükshaaval. - Märge sõidurada

Id="n_12">

12 Binaarne – binoom. - Märge sõidurada

Id="n_13">

Märge sõidurada

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Märge sõidurada

Id="n_15">

Toon, Hugues hhhu Värvitoon Märge sõidurada

Id="n_16">

Märge sõidurada

Id="n_17">

17 Tajumine või Parzival Märge sõidurada

Id="n_18">

Bretagne iidne Märge sõidurada

Id="n_19">

õukondlik Märge sõidurada

Id="n_20">

>

Arnold V.

Barber R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M.L.

Cohen G.

Saastumine P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Pariis, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Rüütellikkus. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Talv J. M., van.

>

Venekeelne kirjandus

Barber M.

Barg M. A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsili P.M.

Blok M.

Boytsov M. A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevitš A. Ya.

Gurevitš A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M. A. Ristisõjad. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Oikumeenilised nõukogud. M., 1998.

Kolesnitski N.F.

Conrad N.K. Lääs ja Ida. M., 1966.

Saastada F.

Korsunsky A. R., Gunther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Ljublinskaja A.D.

Meletinsky E.M.

Melik-Gaykazova N. N.

Mihhailov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Graali traditsioon. M., 1997.

Pastoureau M.

Ponyon E.

Rua J. Rüütelkonna ajalugu. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

>

Illustratsioonid

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

1 Deontoloogia on eetikaharu, mis uurib kohustuse ja kohustuse probleeme. - Märge sõidurada

Id="n_2">

2 Pärandvarad ei ole esiteks keiserliku ediktiga, viimane on võimeline kõige rohkem seadustama reaalselt eksisteerivat pärandvara, "ette kirjutama" selle õigused ja kohustused, kuid antud juhul polnud selleks vajadust. omamoodi seadusandlik tegevus: ratsanikud olid veel Varavabariigi periood, st mitu sajandit enne Augustust (63 eKr – 14 pKr), moodustati senaatorite järel teisena, millel olid selgelt määratletud õigused ja kohustused.

Tõsi, ratsaspordiklass tõusis Augustuse juhtimisel järsult hoo sisse, hõivates kõrgeimad ja tulutoovamad positsioonid kiiruga kokku pandud keiserlikus halduses. - Märge sõidurada

Id="n_3">

3 See väide on liiga kategooriline ja vajab täpsustamist. Ratsavägi sisse vabariiklane Rooma oli ühtaegu traditsiooniline ja veelgi auväärsem sõjaväeharu, kuna see moodustati patriitsi aadlist, see tähendab selle fraktsioonist, mis moodustas "hobuste" klassi. Hiljem eemaldusid “ratsutajad” ajateenistusest, mida kaugemale nad läksid, tehes karjääri tsiviilhalduse vallas või sukeldudes ülepeakaela hulgikaubandusse, liigkasuvõtmisesse ja maksupõllumajandusse. Nende koha sõjaväes võtsid järk-järgult sisse barbarite seast värvatud turmad (eskadrillid), kuid isegi Pharsaluse lahingus (48 eKr) sel “vabariigi viimasel päeval” koosnes Gnaeus Pompeiuse ratsavägi peamiselt roomlastest. aristokraadid. Sellise sotsiaalse koosseisuga ei saanud ta kuidagi (vt järgmist lõiku) hooletusse jäetud objektiks. - Märge sõidurada

Id="n_4">

4 Nagu lugeja ilmselt mäletab, kasutati epiteeti “truu” kui mitte eranditult, siis eelkõige nende kohta, kes oma liidrit lahingus tihedas ringis ümbritsesid. See on sünonüüm valvas, ehk definitsiooni järgi aristokraat. Muide, Venemaal, nagu ka läänes, salk on kogukond, mida hoiavad koos lojaalsussidemed printsile; see - Sõbrad printsid, kellega ta armastab pidutseda ja lahingusse minna. Venemaal jagati meeskond vanemateks (bojaarid) ja "noorteks" (võrk, "noored"). Vanemsõdalased tulid printsi teenima oma salkade eesotsas, mis nõudis nende ülalpidamiseks suuri kulutusi. Nüüd jõuame "lojaalsuse" mõisteni, mis tuli luua. “Verny”, see vene bojaari lääne vaste, viis ka oma meeskonna Frangi kuninga teenistusse, kuid ta tegi seda, tuleb mõelda, vähem huvitatult kui tema vene vend. Selline “lojaalsus” läänes, varem kui Venemaal, väljendus teatud suuruses maaeraldis. See on selle termini tähendus. - Märge sõidurada

Id="n_5">

5 Viimane oletus leiab kaudset kinnitust 19. sajandi Kaukaasia sõjas osalenud venelaste mälestustes. Shamili murid (mõnikord) ja Kabardi vürstid (üsna sageli) läksid lahingusse Dagestani käsitööliste valmistatud kettpostiga. Selline ahelpost muutis selle omaniku haavamatuks võitluses kabe ja kasakate haugiga, sellest sai ainult läbi lasta ja ka siis ainult lähedalt. See mahtus teie peopessa. - Märge sõidurada

Id="n_6">

6 Vaevalt saab J. Flory antud lahingute loetelu olla piisavaks põhjenduseks tema esitatud teesile.

Lechfeldi lahingus sai kerge, st sugugi mitte rüütlilik Ungari ratsavägi raske kaotuse, põrkudes mitte ainult kindla jalaväe, vaid ka ratsutatud rüütliväega, mis koguti enamikust Püha Rooma impeeriumist, sealhulgas Tšehhist. Ilmselgelt pole sellel lüüasaamisel tõstatatud probleemiga midagi pistmist. Hastingsis ja Crecys oli rüütliratsavägi sunnitud ründama jalaväge (Crecys, muide, koosnes jalavägi ratsalt mahavõetud Inglise rüütlitest segamini vibulaskjatega), nii-öelda "alt üles", ronides mööda järsku kallakut. ja kaotades sellega oma peamise "trumbi", jäära löögi jõu. Courtrai's rauges Prantsuse rüütlite ratsaväe rünnak, kuna see viidi läbi heinamaa, mis osutus sooks. Flaami jalavägi ei võlgnenud oma võidu mitte omaenda vastupidavusele (ratsutajad selleni ei jõudnud), vaid ratsaväe luure puudumisele prantslaste seas. Agincourt'is ründas Prantsuse ratsaväe avangard, olles ära lõigatud oma põhijõududest, lahingukoosseisu paigutatud Inglise armeed ja see armee oli arvuliselt parem kogu Prantsusmaa omast, mitte ainult selle avangardist.

Ühendatud jalaväe võitude nimekirja rüütliratsaväe üle võib täiendada veel kahega: Legnano lahinguga (1176) ja Peipsi jääl (1242). Neil oli kaks ühist asja. Nii Milano lähistel kui ka Venemaa piiril ei jätkanud Saksa rüütlid, olles oma esimese löögi ammendanud, enam klassikalist ratsaväe rünnakut "jooksva algusega", kuna nad tõmmati kurnavasse mõõgavõitlusse jalaväega Legnano juures, tormijooksul. jalgsi kraaviga ümbritsetud Milano laagrisse ja Crow Stone'i juures, kus polnud kohta, kus ümber pöörata ja uueks rünnakuks ümber korraldada. Kahe lahingu teine ​​ühine joon on ratsaväe rünnak nende ridu rikkunud teutoonide tiival. Legnanos tekitasid selle pealegi vajaliku võimu saamiseks hädavajalikult "algusest" Milano rüütlid, kes suutsid pärast esialgset lüüasaamist uuesti üles ehitada. Ka Peipsi lahing lõppes vürstisalga rünnakuga, päästetud otsustavaks tunniks metsasel kaldal laiutavate kuuseokste võra all.

See kõik on tõsi. Eeltoodud erandid kinnitavad aga üldreeglit: läbi keskaja jäi just rüütliratsavägi lahinguväljadel “kuningannaks”. Iga juhtumi analüüs, kui tal ei õnnestunud jalaväega kokkupõrgetes säilitada oma kuninglikku väärikust, on üsna selgelt näha: talle usaldati lahendamatute lahinguülesannete lahendamine – näiteks „kuival maal” läbi rabamine või õhkutõus ilma algkiirust kaotamata. järsu mäe otsa, nagu lind. - Märge sõidurada

Id="n_7">

7 žonglööri – rändkoomikud, lauljad ja muusikud keskaegsel Prantsusmaal (X-XIII sajand). Nad esitasid rüütlilikke eepilisi luuletusi (žeste) retsitatiivis või laulus ning olid seetõttu oodatud külalised nii rüütlilossis kui ka vürsti õues. Ükski puhkus kõrgseltskonnas ei möödunud ilma nendeta. - Märge sõidurada

Id="n_8">

8 Ülal on riimitud teksti proosatõlge. - Märge sõidurada

Id="n_9">

9 Interdikt - paavsti või piiskopi ajutine keeld (ilma ekskommunikatsioonita) teostada karistataval territooriumil jumalateenistusi ja religioosseid tseremooniaid (vastsündinute ristimine, kiriklikud laulatused, surnu matusetalitused jne). - Märge sõidurada

Id="n_10">

10 “Shism” (sõnasõnaliselt “skisma”), mis aastal 1054 jagas üleilmse kiriku lõpuks lääne- (katoliku) ja ida- (õigeusu) kirikuks, oli nii Rooma kiriku sajanditepikkuse separatistliku poliitika kui ka kirikulõhe tulemus. selgelt provokatiivsed paavstkonna tegevused vahetult kirikulõhe aastal . Sellegipoolest on lääs alati pannud vastutuse „lõhe” eest Konstantinoopolile ja kinnitanud õigeusklikele laimava „skismaatika” sildi. Praegusele lääne mentaliteedile on väga iseloomulik, et isegi nii objektiivne uurija nagu Jean Flory ei pidanud odioosse terminiga esmakohtumisel vajalikuks seda jutumärkidesse panna. - Märge sõidurada

Id="n_11">

11 Klassikalises ladina keeles sõna " ordo"(mitmuses korraldused) omasid järgmisi põhitähendusi: 1) rida; 2) sõjaväeline rida, formeering, auaste; 3) klass, auaste, sotsiaalsüsteem; 4) tellimus; endine kord- järjekorras, ükshaaval. - Märge sõidurada

Id="n_12">

12 Binaarne – binoom. - Märge sõidurada

Id="n_13">

13 Jutt käib muidugi viimase Rooma filosoofi ja poliitilise tegelase Anicius Manlius Boethiuse (480–524) „Filosoofia lohutusest”. Loogika-, matemaatika- ja teoloogiaalaste traktaatide autor ning ostrogooti kuninga Theodorici õukonnanõunik Ravennas Boethiust süüdistati riigireetlikus suhetes Bütsantsi keisriga, mõisteti surma ja vangistati kuni karistuse täideviimiseni.

Iga päev teostust oodates kirjutas ta oma viimase teose, mille pealkiri paljastab üsna selgelt selle sisu. “Filosoofia lohutuse” tähendus ulatus palju kaugemale selle autori isiklikust traagilisest saatusest: Lääne keskaegne intellektuaalne eliit nägi raamatus testamenti ja tervitust Vana-Roomast selle asemele tulnud uude maailma. Vangivalvurite poolt hukkamispaigast kaasa võetud käsikiri kopeeriti hoolikalt, kopeeriti kümneid eksemplare ja loeti originaalkeeles kõikjal, kus rühm õppinud munkasid koguneda võis. Siis hakkasid nad tõlkima. - Märge sõidurada

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, Milano prügituru nimest) on Milanos ja mitmetes naaberlinnades populaarne liikumine vaimulike ja linnaaadli vastu kiriku (Cluniuse) reformi eest 11. sajandi teisel poolel. See suruti alla, kuid mängis siiski olulist rolli Cluny reformi õnnestumisel ja linnvabariikide moodustamisel Põhja-Itaalias. - Märge sõidurada

Id="n_15">

15 Venekeelne lugemine selliste prantsuskeelsete nimede kohta nagu Toon, Hugues ja teised sarnased, ingliskeelses mõttes, võivad lugejat väga üllatada, kes muidugi teab, et prantslaste "tuhka" ( h), erinevalt ingliskeelsest "eh" ( h), ei hääldata kuidagi nii, nagu vene keelt "ha". Kuid probleem on selles, et vene foneetikas ja vene tähestikus pole häälikuid ja tähti, mis suudaksid isegi väga suure tolerantsi korral edasi anda prantsuse tähekombinatsiooni. hu"ja asjaolu, et kirjandustekstis ei ole võimalust kasutada rahvusvahelise foneetilise transkriptsiooni märke. Ingliskeelne nimi Värvitoon Hääldatakse vene keeles "Hugh" üsna õigesti, kuid prantsuse keeles täpselt sama kirjaviisi ei hääldata üldse. “Les Misérables” ja “Notre Dame de Paris” autor “ristiti” 19. sajandil vene keeles “Hugoks” ja see oli kohutav: ükski prantslane ei tunneks selle venestatud nime all oma kuulsat kirjanikku kunagi ära. Kahest või enamast pahest olen valinud, nagu mulle tundub, kõige vähem. - Märge sõidurada

Id="n_16">

16 Reitharit – siin: Saksa ratsaväe palgasõdurid, kes võtsid aktiivselt osa 16. sajandil Prantsusmaal ususõdadest. Neid eristas isegi teistest palgasõduritest ohjeldamatu julmus ja kustumatu ahnus. - Märge sõidurada

Id="n_17">

17 Tajumine või Parzival- kirjanduslik tegelane, keda vene avalikkus tunneb paremini oma teise, saksakeelse nime all tänu peamiselt Wagneri ooperile. Wagnerit inspireeris, nagu teame, samanimeline poeetiline romaan (umbes 1198–1210), mille autoriks oli Wolfram von Eschenbach, kes mõtles loovalt ümber Chrétien de Troyesi romaani, mida siis lääne rüütelkonnas laialdaselt luges. - Märge sõidurada

Id="n_18">

18 Bretoonid on Bretagne'i põliselanikud, mis on praegu Prantsusmaa osa, kuid mis on samal ajal palju vanem kui Prantsusmaa. Seda kutsuti "Bretagne'ks", kui see oli veel Keldi Gallia osa, st siis, kui frankidest, kes andsid oma nime Prantsusmaale, polnud veel midagi kuulda. Pole juhus, et tänapäeva prantsuse keeles tähistatakse "Bretagne'd" ja "Suurbritannia" sama sõnaga. Bretagne: Bretagne'i poolsaarest sai ilmselt hüppelaud Briti saarte keldi koloniseerimisel; igal juhul ulatus Galliast Bretagne'i kaudu Briti saarteni mitu sajandit (vähemalt pool aastatuhandet) üks etniline massiiv. Selles mõttes iidne inglased (enne Schleswigi ja Jüütimaa kaldalt saabunud anglide, sakside ja džuutide maabumist), võib-olla on lubatud nimetada neid "bretoonideks". Vaevalt on vastuvõetav sama mõiste, mida kasutati keldi rahvastiku jäänuste kohta Inglismaal 12. sajandil, ja praeguseid britte, keda peetakse sellisteks pärast Inglismaa liitumist Šotimaaga 17. sajandi alguses, ei saa nimetada „bretoonideks. ”. - Märge sõidurada

Id="n_19">

19 Mõistete “viisakus” või “viisakus” tähendust on vene keeles võimatu ühe sõnaga edasi anda, seega pean pöörduma esiteks transkriptsiooni ja teiseks autoriteetse “uus prantsuse-vene keele” selgituse poole. V. G. Gaka ja K. A. Ganshina sõnastik: õukondlik- viisakus, viisakus, viisakus, galantsus. - Märge sõidurada

Id="n_20">

20 Allpool on välja toodud ainult rüütellikkuse probleemi tervikuna käsitlevad tööd. Lugeja leiab selle raamatu märkmetest kirjandust konkreetsete küsimuste kohta.

>

Arnold V. Saksa rüütelkond, 1050–1300. Oxford, 1985.

Barber R. Rüütel ja rüütelkond. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Rüütelkonna kontseptsioon keskajal, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. All radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M.L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Rüütelluse õpetus. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariis, 1949.

Saastumine P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariis, 1997.

Coss P.R. Rüütel keskaegsel Inglismaal 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Pariis, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal või maailma parim chevalier. Pariis, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariis, 1995.

Flori J. Croisade ja chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Pariis, 1884.

Jackson W.T.N. Rüütellikkus XII sajandi Saksamaal. Cambridge, 1994.

Keen M. Rüütellikkus. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 väljaanne).

Ritter J.P. Ministerialité et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d'errance du chevalier médiéval. Leiden, 1988.

Talv J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Venekeelne kirjandus

Barber M. Templiprotsess. M., 1998.

Barg M. A. Uurimusi inglise feodalismi ajaloost 11.–13. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Elu ja surm keskajal. M., 1991.

Bitsili P.M. Keskaegse kultuuri elemendid. Peterburi, 1995.

Blok M. Feodaalühiskond // Blok M. Ajaloo apoloogia ehk ajaloolase käsitöö. M., 1986.

Teoloogia keskaja kultuuris. Kiiev, 1992.

Boytsov M. A. 14. sajandi Saksa keiser: vahendid võimu rakendamiseks // Võim ja poliitiline kultuur keskaegses Euroopas. M., 1992.

Bordonov Zh. Templite igapäevaelu 13. sajandil. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Igapäevaelu trubaduuride ajal 12.–13. sajandil. M., 2003.

Budanova V.P. Suure rahvasterännu ajastu barbaarne maailm. M., 2000.

Ühiskondlike suhete ja ideoloogia vahekord keskaegses Euroopas. M., 1983.

Võim ja poliitiline kultuur keskaegses Euroopas. M., 1992. 1. osa.

Volkova Z.N. Prantsusmaa eepos. Prantsuse eepiliste lugude ajalugu ja keel. M., 1984.

Gurevitš A. Ya. Keskaegse Euroopa kultuur ja ühiskond kaasaegsete pilgu läbi. M., 1989.

Gurevitš A. Ya. Keskaegne maailm: vaikiva enamuse kultuur. M., 1990.

Duby J. Euroopa keskajal. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Ristisõjad. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M. A. Ristisõjad. M., 1956.

Zaborov M. A. Ristisõdijad idas. M., 1980.

Ivanov K. Keskaja palju nägusid. M., 1996.

Euroopa ajalugu. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Keskaegse rüütelkonna päritolu. M., 1987.

Kartashov A.V. Oikumeenilised nõukogud. M., 1998.

Kolesnitski N.F. Feodaalriik V–XV sajand. M., 1967.

Conrad N.K. Lääs ja Ida. M., 1966.

Saastada F. Sõda keskajal. Peterburi, 2001.

Korsunsky A. R., Gunther R. Lääne-Rooma impeeriumi allakäik ja surm ning Saksa kuningriikide teke (kuni 6. sajandi keskpaigani). M., 1984.

Le Goff J. Keskaegne kujutlusmaailm. M., 2001.

Le Goff J. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. M., 1992.

Levandovsky A.P. Karl Suur: läbi impeeriumi Euroopasse. M., 1995.

Laurent T. 9.–10. sajandi Karolingide pärand. M., 1993.

Ljublinskaja A.D. Klassiesituse struktuur keskaegsel Prantsusmaal // Ajaloo küsimused. 1972. nr 1.

Meletinsky E.M. Keskaegne romaan. Päritolu ja klassikalised vormid. M., 1983.

Melik-Gaykazova N. N. 14. sajandi prantsuse kroonikud kui oma aja ajaloolased. M., 1970.

Mihhailov A.D. Prantsuse rüütellik romaan. M., 1970.

Moulin L. Keskaegsete munkade igapäevaelu Lääne-Euroopas. X-XV sajandil. M., 2002.

Matthews J. Graali traditsioon. M., 1997.

Kogukonnad ja inimene keskaegses maailmas. M.; Saratov, 1992.

Aastatuhande kogemus. Keskaeg ja renessanss: elu, kombed, ideaalid. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Euroopa rüütellikkus. Kemerovo, 1998.

Pastoureau M. Igapäevaelu Prantsusmaal ja Inglismaal ümarlauarüütlite ajal. M., 2001.

Ponyon E. Igapäevaelu Euroopas aastal 1000. M., 1999.

Rua J. Rüütelkonna ajalugu. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbaarne Lääs. Varakeskaeg 400–1000. Peterburi, 2002.

Flory J. Mõõga ideoloogia. Rüütellikkuse taust. Peterburi, 1999.

Fustel de Coulanges. Vana-Prantsusmaa sotsiaalsüsteemi ajalugu. M, 1901–1916. T. 1–6.

Keskaja eliit ja rahvus. M, 1995.

>

Illustratsioonid

Tõlkija märkmed

Id="n_1">

1 Deontoloogia on eetikaharu, mis uurib kohustuse ja kohustuse probleeme. - Märge sõidurada

Sisu:
1. Sissejuhatus…………………………………………………………………………………3
2. Heledus ja eluiga……………………………………………………….4
3. Rüütellikkus………………………………………………………………………..7
4. Katedraali tähtsus keskaegses linnas……………………………………………………
5.Linnaelanik ja aeg…………………………………………………………..14
6. Keskaja kuritegevus………………………………………………..16
7. Kiriku roll…………………………………………………………………………………..17
7.1 Kiriku roll hariduses……………………………………………….18
8. Järeldus…………………………………………………………………..19
Lisa………………………………………………………………………………………20
Viidete loetelu………………………………………………………………..21

1. Sissejuhatus
. Tahtsin tolleaegset elu lähemalt vaadata. Kuidas inimesed elasid? Milline oli nende moraal? Millest sa elus juhindusid? Millised igapäevased mured nende meelt hõivasid? Kui palju vastanduvad praeguste ja tolleaegsete inimeste huvid? Täpselt nagu praegu olid suured linnad ja väljakud, aga sellest ajast on palju muutunud: kui varem väljakul oli kuulda
rataste kriuksumine, kabjapõrin, puukingade kolksatus, kaubavedajate kisa, käsitöökodade mürin ja helin, kuid nüüd on see asendunud linnatänavate ja tööstustehaste meeletu tempoga. Kuidas on inimesed muutunud?
Mul oli huvi teada saada, millist rolli mängib katedraal. Ja miks pühendati nii palju aega katedraali ehitamisele. Millise tähenduse tõi katedraal avalikku ellu?
2. Elu heledus ja teravus
Kui maailm oli viis sajandit noorem, võtsid kõik elusündmused vormid, mis olid palju teravamalt määratletud kui meie ajal. Kannatus ja rõõm, ebaõnn ja õnn on palju käegakatsutavamad; inimkogemused on säilitanud selle täielikkuse ja spontaansuse, millega lapse hing leina ja rõõmu tajub tänapäevani. Iga tegu, iga tegu järgis arenenud ja väljendusrikast rituaali, tõustes püsiva ja muutumatu eluviisini. Olulised sündmused: sünd, abielu, surm - tänu kirikusakramentidele saavutati saladuse hiilgus. Asjadega, mis pole nii olulised, nagu reisimine, töö, äri- või sõbralikud külaskäigud, kaasnesid ka korduvad õnnistused, tseremooniad, ütlemised ning sisustati teatud rituaalidega.
Õnnetustest ja puudusest ei saanud kuidagi leevendust oodata, tol ajal olid need palju valusamad ja kohutavamad. Haigus ja tervis erinesid palju rohkem, talvine hirmutav pimedus ja karm külm olid paras kurjast. Nad nautisid õilsust ja rikkust suurema ahnusega ja tõsisemalt, sest nad seisid silmatorkavale vaesusele ja tagasilükkamisele palju teravamalt vastu. Karusnahaga vooderdatud kuub, kuum koldest tuli, vein ja nali, pehme ja mugav voodi tõid selle tohutu naudingu, millest hiljem, võib-olla tänu inglise romaanidele, kujunes alati argirõõmude kõige eredam kehastus. Kõiki elu aspekte näidati üleolevalt ja ebaviisakalt. Pidalitõbised keerutasid oma kõristeid ja kogunesid rongkäikudesse, kerjused karjusid verandadel, paljastades oma kõleduse ja moonutused. Tingimusi ja klasse, auastmeid ja ameteid eristas riietus. Aadlikud härrad liigutasid kõigi hirmuks ja kadeduses oma relvade ja riietuse hiilguses. Hüüde, rongkäikude, nutu ja muusika saatel teatati häälekalt õigusemõistmisest, kaupmeeste ilmumisest kaubaga, pulmadest ja matustest. Armastajad kandsid oma daami värve, vennaskonna liikmed oma embleemi ning mõjuka isiku toetajad vastavaid rinnamärke ja sümboolikat.
Ka linnade ja külade välimuses domineeris mitmekesisus ja kontrastid. Keskaegne linn ei sulandunud nagu meie linnad räbalaks äärealadeks lihtsate majade ja tuimade tehastega, vaid toimis ühtse tervikuna, ümbritsetuna müüridest ja kubises hirmuäratavatest tornidest. Ükskõik kui kõrged ja massiivsed olid kaupmeeste või aadlike kivimajad, valitsesid templihooned oma massiga majesteetlikult linna kohal.
Suve ja talve erinevus oli tunda teravamalt kui meie elus, samuti valguse ja pimeduse, vaikuse ja müra vahel. Kaasaegne linn vaevalt tunneb läbitungimatut pimedust, surnud vaikust, üksiku valguse või üheainsa kauge hüüe muljetavaldavat mõju.
Pidevate kontrastide, kõige mõistust ja tundeid mõjutava vormide mitmekesisuse tõttu erutas ja küttis argielu kirgi, mis väljendusid kas ootamatutes jämeda ohjeldamatuse ja jõhkra julmuse plahvatustes või vaimse reageerimisvõime puhangutes, muutlikus. õhkkond, millest voolas keskaegse linna elu.
Kuid üks heli summutas alati rahutu elu müra; ükskõik kui mitmekesine see ka polnud, ei segunenud see millegagi ja tõstis kõik üleoleva korra ja selguse sfääri. Seda kellahelinat igapäevaelus võrreldi hoiatamisega headele vaimudele, kes tuttavate häältega kuulutasid leina ja rõõmu, rahu ja ärevust, kutsusid kokku rahva ja hoiatasid ähvardava ohu eest. Neid kutsuti nimepidi: Roland, Paks naine, Jacqueline – ja igaüks mõistis selle või teise helina tähendust. Ja kuigi kellad kõlasid peaaegu lakkamatult, ei tuhmunud tähelepanu nende helisemisele. 1455. aastal peetud kurikuulsa kahe linnakodaniku kohtuliku duelli jätkamisel, mis paiskas nii linna kui ka kogu Burgundia õukonna uskumatusse pingesse, helises suur kell – Chatellaini sõnul “hirmutav asi kuulda”, kuni võitlus oli läbi. Antwerpeni Jumalaema kellakirikute küljes ripub siiani iidne 1316. aastal valatud häirekell, mis kannab hüüdnime "Orida", s.o. horrida - hirmutav. Milline uskumatu põnevus võis kõiki haarata, kui kõik Pariisi kirikud ja kloostrid helistasid hommikust õhtuni – ja isegi öösiti – paavsti valimise puhul, kes pidi lõpetama skisma või aastal. Bourguignonide ja Armagnacside vahelise rahu sõlmimise au.
Rongkäigud olid kahtlemata sügavalt liigutav vaatemäng. Halbadel aegadel – ja neid juhtus sageli – vahetusid rongkäigud üksteist, päevast päeva, nädalast nädalasse. Kui katastroofiline vaen Orleansi majade ja Burgundia majade vahel viis lõpuks lahtise kodusõjani, viis kuningas Charles VI 1412. aastal. kasutas oriflamme, et koos Kartmatu Johannesega seista vastu armagnacsidele, kes reetsid oma kodumaa, sõlmides liidu inglastega; Pariisis otsustati kuninga vaenulikes maades viibimise ajal korraldada iga päev rongkäike. Need kestsid mai lõpust peaaegu juuli lõpuni; neist võtsid osa järjestikused ordud, gildid ja korporatsioonid; Iga kord kõndisid nad mööda erinevaid tänavaid ja kandsid iga kord erinevaid säilmeid. Nendel päevadel inimesed paastusid; kõik kõndisid paljajalu – nii parlamendinõunikud kui ka kõige vaesemad linlased. Paljud kandsid tõrvikuid või küünlaid. Rongkäigus osalejate seas oli alati lapsi. Vaesed talupojad tulid Pariisi jalgsi, kaugelt, paljajalu. Inimesed kõndisid ise või vaatasid kõndijaid. Ja see oli väga vihmane aeg.
Ja siis olid hiilgavate aadlike pidulikud sissepääsud, mis olid korraldatud kogu selle kavaluse ja oskusega, milleks kujutlusvõime võimeline. Ja lõputus külluses – hukkamised. Julm elevus ja toores kaastunne, mida tellingute vaatemäng esile kutsus, oli oluline osa inimeste vaimutoidust. Need on moraaliõpetusega etendused. Hirmsate kuritegude eest mõeldakse välja kohutavad karistused. Brüsselis on noor süütaja ja mõrvar aheldatud vardale asetatud rõnga külge, mille ümber põlevad võsa- ja põhukimbud. Pöördudes kuulajate poole liigutavate sõnadega, pehmendas ta nende südameid nii palju, et "nad valasid kaastundest kõik pisarad ja tõid tema surma eeskujuks kui ilusaimat, mida keegi kunagi näinud oli." Mensir Mansart du Bois, armagnac, kellel tuli 1411. aastal pea maha raiuda. Pariisis Bourguignoni terrori ajal mitte ainult ei anna kogu südamest timukale andestust, mida ta kombe kohaselt palub, vaid soovib ka temaga suudlust vahetada. "Ja seal oli rahvast palju ja kõik nutsid peaaegu kibedaid pisaraid." Sageli olid süüdimõistetuteks õilsad härrased ja siis sai rahvas veelgi elavama rahulduse vääramatu õigluse täideviimisest ja veel julmema õppetunni maise suuruse nõrkusest, kui ükski surmatantsu pildiline kujutamine suutis pakkuda. Võimud püüdsid kogu etenduse mõju saavutamiseks mitte millestki ilma jääda: süüdimõistetute kõrge väärikuse märgid saatsid neid sellel leinasel rongkäigul.
Igapäevaelu andis tulihingelistele kirgedele ja laste kujutlusvõimele alati lõputu vabaduse. Kaasaegne keskaja uurimus, mis kroonikate ebausaldusväärsuse tõttu pöördub eelkõige võimaluste piires ametlikku laadi allikate poole, satub sellega tahtmatult ohtlikku eksi. Sellised allikad ei too piisavalt esile elustiili erinevusi, mis meid keskajast eraldavad. Need panevad meid unustama keskaegse elu intensiivse paatose. Kõigist kirgedest, mis seda värvisid, räägivad need meile ainult kahest: ahnusest ja sõjakusest. Keda ei imestaks peaaegu arusaamatu raev ja püsivus, millega omakasu, tülitsemine ja kättemaksuhimu hiliskeskaja juriidilistes dokumentides esile kerkivad! Ainult seoses selle kõiki valdanud, kõiki elualasid kõrvetava kirega saab mõista ja aktsepteerida neile inimestele iseloomulikke püüdlusi. Seetõttu on kroonikad, isegi kui need kirjeldatud sündmuste pinnalt libisevad ja sageli ka valeinfot annavad, igati vajalikud, kui tahame seda aega näha selle tõelises valguses.
Elu säilitas ikka muinasjutu maitse. Kui isegi õukonnakroonikud, aadlikud, õpetatud inimesed, suveräänide lähedased kaaslased, nägid ja kujutasid viimast ainult arhailisel, hieraatilisel kujul, siis mida peaks tähendama kuningliku võimu maagiline hiilgus naiivsele rahvakujutlusele!
Linnaelanike kogukond. Lääne-Euroopa keskaegsetele linnadele andis omapära nende sotsiaalpoliitiline süsteem. Kõik muud tunnused – rahvastiku koondumine, kitsad tänavad, müürid ja tornid, kodanike ametid, majanduslikud ja ideoloogilised funktsioonid ning poliitiline roll – võivad olla omased ka teiste piirkondade linnadele ja teistele ajastutele. Kuid ainult keskaegses läänes esitletakse linna alati kui isereguleeruvat kogukonda, millel on suhteliselt suur autonoomia ja millel on eriõigused ja üsna keeruline struktuur.
3.Rüütellikkus
Rüütellikkus on keskaegse ühiskonna eriline privilegeeritud sotsiaalne kiht. Traditsiooniliselt seostatakse seda mõistet Lääne- ja Kesk-Euroopa riikide ajalooga, kus keskaja hiilgeajal kuulusid sisuliselt kõik ilmalikud feodaalsõdalased rüütelkonda. Kuid sagedamini kasutatakse seda terminit keskmiste ja väikeste feodaalide, mitte aadli kohta. Rüütelkonna algus ulatub varakeskaja perioodi (7.-8. sajand), mil levisid laialt feodaalse maaomandi tinglikud vormid, algul eluaegsed, hiljem pärilikud. Maa üleandmisel läänile sai kinkija isand (suzerain) ja saaja vasall, millega kaasnes ajateenistus (kohustuslik ajateenistus ei ületanud 40 päeva aastas) ja mõne muu kohustuse täitmine. isanda soosing. Nende hulka kuulus rahaline "abi" poja rüütliks löömise, tütre pulmade või vangistatud isanda lunastamise korral. Kombe kohaselt osalesid vasallid isanda õukonnas ja viibisid tema nõukogus. Vasallisuhete vormistamise tseremooniat nimetati austusavalduseks ja truudusevannet isandale foie'ks. Kui teenistuseks saadud maa suurus lubas, andis uus omanik omakorda osa sellest läänidena üle oma vasallidele (alfeudatsioon). Nii kujunes välja mitmeastmeline vasallisüsteem (“suzerainsus”, “feodaalhierarhia”, “feodaalredel”) kõrgeimast ülemast - kuningast kuni ühekilbiga rüütliteni, kellel polnud oma vasalle. Lääne-Euroopa mandrimaade jaoks peegeldasid vasallisuhete reeglid põhimõtet: "minu vasall ei ole minu vasall", samas kui näiteks Inglismaal (Salisbury vande 1085) oli kõigi feodaalsete maaomanike otsene vasallsõltuvus. kuningale kehtestati kohustuslik teenistus kuninglikus sõjaväes.
Vasallisuhete hierarhia kordas maavalduste hierarhiat ja määras kindlaks feodaalide sõjaväelise miilitsa moodustamise põhimõtte. Nii toimus koos sõjalis-feodaalsete suhete loomisega ka rüütelkonna kujunemine teenindava sõjalis-feodaalklassina, mis õitses 11.-14. Sõjalised asjad said tema peamiseks sotsiaalseks funktsiooniks. Sõjaväelane elukutse andis õigusi ja privileege, määras kindlaks eriklassi vaated, eetilised standardid, traditsioonid ja kultuuriväärtused.
Rüütlite sõjaliste ülesannete hulka kuulus ülemvalitseja au ja väärikuse ning mis kõige tähtsam - maa kaitsmine nii naaberriikide feodaalvalitsejate sekkumise eest sisesõdades kui ka välisrünnaku korral teiste riikide vägede eest. Kodutüli tingimustes oli piir enda vara kaitsmise ja võõraste maade hõivamise vahel üsna ebakindel ning sõnades õigluse eestvõitleja osutus sageli tegelikkuses sissetungijaks, rääkimata osalemisest kuningliku võimu korraldatud vallutusretkedel. võimude, näiteks Saksa keisrite arvukad sõjakäigud Itaalias või paavst ise, nagu ristisõjad. Rüütliarmee oli võimas jõud. Selle relvastus ja lahingutaktika vastasid sõjalistele ülesannetele, sõjaliste operatsioonide ulatusele ja omaaegsele tehnilisele tasemele. Metallist sõjarüüga kaitstud rüütliratsavägi, jalaväelaste ja talupoegade miilitsate suhtes vähehaavatav, mängis lahingus peamist rolli.
Feodaalsõjad ei ammendanud rüütelkonna sotsiaalset rolli. Feodaalse killustatuse ja kuningliku võimu suhtelise nõrkuse tingimustes kaitses rüütelkond, mis oli seotud vasallisüsteemiga üheks privilegeeritud korporatsiooniks, feodaalide maaomandit, mis oli nende domineerimise alus. Selle ilmekaks näiteks on Saja-aastase sõja ajal puhkenud Prantsusmaa suurima talupoegade ülestõusu – Jacquerie (1358-1359) mahasurumise ajalugu. Samal ajal ühinesid sõdivaid pooli, inglasi ja prantslasi esindavad rüütlid Navarra kuninga Karl Kurja lipu all ja pöörasid oma relvad mässumeelsete talupoegade vastu, lahendades ühise sotsiaalse probleemi. Rüütellikkus mõjutas ka ajastu poliitilisi protsesse, kuna feodaalklassi kui terviku sotsiaalsed huvid ja rüütlimoraali normid piirasid teatud määral tsentrifugaalseid kalduvusi ja piirasid feodaalvabadike. Riigi tsentraliseerimise käigus moodustasid rüütelkonnad (keskmised ja väikesed feodaalid) kuningate peamise sõjalise jõu nende vastandumisele aadlile võitluses riigi territoriaalse ühendamise ja tegeliku võimu eest riigis. Nii oli see näiteks Prantsusmaal 14. sajandil, kui senist vasalliõiguse normi rikkudes võeti märkimisväärne osa rüütelkonnast rahalise tasu alusel kuninga sõjaväkke.
Rüütliarmees osalemine nõudis teatud turvalisuse taset ja maatoetus polnud mitte ainult tasu teenistuse eest, vaid ka selle rakendamiseks vajalik materiaalne tingimus, kuna rüütel omandas nii sõjahobuse kui ka kallid raskerelvad (oda, mõõk) , muskaat, soomus, raudrüü hobusele) omal kulul, rääkimata vastava saatja ülalpidamisest. Rüütlisoomus sisaldas kuni 200 osa ja sõjavarustuse kogukaal ulatus 50 kg-ni; Aja jooksul nende keerukus ja hind kasvasid. Rüütlikoolituse ja -hariduse süsteem valmistas ette tulevasi sõdalasi. Lääne-Euroopas kasvasid peres kuni 7-aastased poisid, hiljem, kuni 14. eluaastani, kasvatati neid isanda õukonnas lehena, seejärel ordena ja lõpuks peeti tseremooniat. neid rüütli lüüa.
Traditsioon nõudis rüütlilt religiooniteadmist, õukonnaetiketi reeglite tundmist ja “seitsme rüütlivooruse” valdamist: ratsutamine, vehklemine, oskuslik oda käsitsemine, ujumine, jaht, kabemäng, luule kirjutamine ja laulmine. südamedaami auks.
Rüütli löömine sümboliseeris sisenemist privilegeeritud klassi, selle õiguste ja kohustustega tutvumist ning sellega kaasnes eriline tseremoonia. Euroopa kombe kohaselt lõi auastme algataja rüütel mõõga lapikuga initsiaatorit õlale, hääldas initsiatsioonivalemi, pani pähe kiivri ja kuldsed kannused, kinkis mõõga – rüütli väärikuse sümboli – ja kilbi vapi kujutis ja moto. Initsiatiiv andis omakorda truudusevande ja kohustuse järgida aukoodeksit. Rituaal lõppes sageli rüütliturniiriga (duelliga) – sõjaliste oskuste ja julguse demonstreerimisega.
Rüütlitraditsioonid ja erilised eetilised standardid on välja kujunenud sajandite jooksul. Aukoodeks põhines ülemusle lojaalsuse ja kohusetunde põhimõttel. Rüütlivooruste hulka kuulusid sõjaline julgus ja põlgus ohu vastu, uhkus, üllas suhtumine naistesse ja tähelepanu abivajavate rüütliperekondade liikmetele. Kitsus ja koonerdus mõisteti hukka ning reetmist ei andeks antud.
Kuid ideaal ei olnud alati tegelikkusega kooskõlas. Mis puutub röövellikesse kampaaniatesse võõrastel maadel (näiteks Jeruusalemma või Konstantinoopoli hõivamine ristisõdade ajal), siis rüütlite "teod" tõid leina, laostamist, etteheidet ja häbi enam kui lihtrahvale.
Ristisõjad aitasid kaasa ideede, tavade, rüütelliku moraali kujunemisele ning lääne ja ida traditsioonide koosmõjule. Nende käigus tekkisid Palestiinas Lääne-Euroopa feodaalide eriorganisatsioonid, et kaitsta ja laiendada ristisõdijate valdusi – vaimsed rüütliordud. Nende hulka kuuluvad Johanniitide Ordu (1113), Templiordu (1118) ja Teutooni ordu (1128). Hiljem tegutsesid Hispaanias Calatrava, Sant Iago ja Alcantara ordud. Mõõga ja Liivi ordu on Baltikumis tuntud. Ordu liikmed andsid kloostritõotused (mitteihnus, omandist loobumine, kasinus, kuulekus), kandsid kloostritega sarnaseid rüüd ja nende all - sõjarüüd. Igal ordul oli oma iseloomulik riietus (näiteks templitel oli valge kuub punase ristiga). Organisatsiooniliselt olid need üles ehitatud range hierarhia alusel, mille eesotsas oli paavsti poolt heaks kiidetud valitud meister. Meistri alluvuses oli seadusandlike funktsioonidega peatükk (nõukogu).
Rüütlimoraali peegeldus vaimse kultuuri vallas avas keskaja kirjanduse säravaima lehekülje, millel on oma eriline maitse, žanr ja stiil. Ta poetiseeris maiseid rõõme vaatamata kristlikule askeesile, ülistas kangelaslikkust ega kehastas mitte ainult rüütliideaale, vaid ka kujundas neid. Koos ülimalt patriootilise kõla kangelaseeposega (näiteks prantslaste “Rolandi laul”, hispaania “Minu Cidi laul”) ilmus rüütellik luule (näiteks trubaduuride ja trouveride laulusõnad Prantsusmaal ja Minnesingerid Saksamaal) ja rüütellik romanss (Tristani ja Isolde armastuslugu), mis esindab nn õukondlikku kirjandust (prantsuse courtois - viisakas, rüütellik) koos kohustusliku daamikultusega.
Euroopas on rüütellikkus feodaalriikide peamise sõjalise jõuna kaotamas oma tähtsust alates 15. sajandist. Prantsuse rüütelkonna hiilguse languse kuulutaja oli nn "Spursi lahing" (11. juulil 1302), kui flaami linnaelanike jalamiilits alistas Prantsuse rüütli ratsaväe. Hiljem ilmnes Prantsuse rüütliarmee tegevuse ebaefektiivsus selgelt Saja-aastase sõja esimesel etapil, kui see sai Inglise armeelt mitmeid raskeid kaotusi. Rüütelkond osutus tulirelvi kasutavate palgaarmeede konkurentsile vastu pidama (need ilmusid 15. sajandil). Feodalismi lagunemise ja kapitalistlike suhete tekkimise ajastu uued tingimused viisid selle kadumiseni ajalooliselt areenilt. 16.-17.sajandil. rüütelkond kaotab lõpuks eriklassi eripära ja muutub aadli osaks.
Vanade rüütlisuguvõsade esindajad, keda kasvatati esivanemate sõjaväetraditsioonides, moodustasid absolutismiajastu armeede ohvitserkonna, käisid riskantsetel mereretkedel ja teostasid koloniaalvallutusi. Järgnevate sajandite üllas eetika, sealhulgas kohusetruu ja isamaa väärilise teenimise õilsad põhimõtted, kannab kahtlemata rüütliajastu mõju.
4. Katedraali tähendus keskaegses linnas
Keskaegses linnas oli katedraal pikka aega ainus avalik hoone. See ei mänginud mitte ainult religioosse, ideoloogilise, kultuurilise, haridusliku, vaid ka administratiivse ja teatud määral ka majanduskeskuse rolli. Hiljem tekkisid raekojad ja kaetud turud ning osa katedraali funktsioone läks neile üle, kuid ka siis ei jäänud see sugugi ainult religioosseks keskuseks. Mõte, et „linna põhieesmärgid... toimisid linnaelus domineerinud konfliktsete sotsiaalsete jõudude materiaalse aluse ja sümbolina: ilmaliku feodaalvõimu lossi tugi; katedraal on vaimulike võimu kehastus; Raekoda on kodanikele omavalitsuse tugipunkt” (A.V. Ikonnikov) – see on vaid osaliselt tõsi. Nende tingimusteta aktsepteerimine lihtsustab keskaegse linna sotsiaal-kultuurilist elu.
Kaasaegsel inimesel on üsna raske tajuda keskaegse katedraali funktsioonide mitmekesisust ja selle tähendust kõigis linnaelu valdkondades. Katedraal jäi templiks, usuhooneks või sai arhitektuuri- ja kultuurimälestiseks, muuseumiks, kontserdisaaliks, vajalik ja vähestele kättesaadav. Tema tänane elu ei anna edasi tema mineviku eksistentsi täiust.
Keskaegne linn oli väike ja müüridega piiratud. Elanikud tajusid seda terviklikult, ansamblina, tänapäevases linnas kadunud tunnet. Katedraal määratleb linna arhitektuurse ja ruumilise keskuse, mis tahes tüüpi linnaplaneerimisega tõmbub selle poole tänavate võrk. Linna kõrgeima hoonena täitis see vajadusel vahitorni funktsiooni. Katedraali väljak oli peamine ja mõnikord ka ainus. Sellel väljakul toimusid või said alguse kõik eluliselt tähtsad avalikud üritused. Hiljem, kui turg viidi äärelinnast linna ja tekkis spetsiaalne turuväljak, külgneb selle üks nurk sageli katedraaliga. See juhtus paljudes Saksamaa ja Prantsusmaa linnades: Dresdenis, Meissenis, Naumburgis, Montaubanis ja Monpazieris. Linnas olid lisaks peakatedraalile reeglina ka kihelkonnakirikud, millele anti üle osa toomkiriku funktsioone. Suurtes linnades võib nende arv olla märkimisväärne. Nii et kaasaegne märkmed Londonis 12. sajandi lõpus. Sada kakskümmend kuus sellist kirikut.
Katedraal paistab meie imetlevatele silmadele lõpetatud ja “puhastatud” kujul. Selle ümber pole neid väikeseid poode ja pinke, mis nagu linnupesad klammerdusid kõigi äärte külge ja põhjustasid linna- ja kirikuvõimude nõudmisi "mitte teha templi seintesse auke". Ilmselt ei häirinud nende poodide esteetiline sobimatus kaasaegseid sugugi, neist sai katedraali lahutamatu osa ega seganud selle suurust. Ka katedraali siluett oli erinev, kuna üks või teine ​​selle tiib asus pidevalt metsas.
Keskaegne linn oli lärmakas: väikeses ruumis oli kuulda rataste kriginat, kabjade kolinat, puukingade kolinat, kaubitsejate karjeid, käsitöökodade möirgamist ja helinat, koduloomade hääli ja kellukeid, mida linnavõimud ja leeprahaigete kõristid vaid järk-järgult tänavatelt välja tõrjusid. “Kuid üks heli summutas alati rahutu elu müra: kui vaheldusrikas see ka polnud, ei segunenud see millegagi, tõstes kõik toimunu korra ja selguse sfääri. See on kellahelin. Igapäevaelus võrreldi kellasid hoiatavate heade vaimudega, kes kõigile tuttavate häältega kuulutasid leina ja rõõmu, rahu ja ärevust, helistasid rahvale ja hoiatasid eelseisva ohu eest. Neid kutsuti nimepidi: Roland, Paks naine-Jacqueline – ja kõik mõistsid selle või teise helina tähendust. Ja kuigi nende läiked kõlasid peaaegu lakkamatult, ei tuhmunud tähelepanu nende helisemisele sugugi” (J. Huizinga). Toomkiriku orakivi andis kõigile linlastele korraga vajalikku teavet: tulekahju, mere, rünnaku või mõne linnasisese hädaolukorra kohta. Ja tänapäeval elustab iidne “Big Pol” või “Big Ben” kaasaegse linna ruumi.
Katedraal oli aja valvur. Kellad helistasid hommikuse jumalateenistuse tundi, kuid pikka aega kuulutasid ka käsitöölise töö algust ja lõppu. Kuni 14. sajandini. - mehaaniliste tornikellade leviku algus - just katedraalikell seadis "hästi korraldatud elu" rütmi.
Kiriku valvas silm saatis linlast sünnist surmani. Kirik võttis ta ühiskonda vastu ja see aitas tal liikuda ka teispoolsusesse. Kiriku sakramendid ja rituaalid olid igapäevaelu oluline osa. Ristimine, kihlus, laulatustseremoonia, matusetalitus ja matmine, piht ja armulaud – kõik see sidus linlase toomkiriku või kogudusekirikuga (väikelinnades oli toomkirik ka kogudusekirik), võimaldades tal tunda end osana kristlikust. ühiskond. Katedraal toimis ka jõukate kodanike matmispaigana, mõnel oli seal suletud perekonnahauad hauakividega. See polnud mitte ainult prestiižne, vaid ka praktiline (nagu ajaloolased märgivad, toimus koguduse kalmistute röövimisi pidevalt).
Linlaste ja linnavaimulike suhted olid idüllist kaugel. Guibert of Nogent, Otto Freisingenist, Richard Devize kroonikad ei ütle linlaste kohta midagi head. Linnakirjanduses - fabliau, schwanks, satiiriline luule - naeruvääristatakse sageli munka ja preestrit. Linnarahvas seisavad vastu vaimulike maksuvabadusele, nad ei püüa mitte ainult vabaneda oma prelaadi isandate võimu alt, vaid võtta omavalitsuse kontrolli alla traditsiooniliselt kiriku jurisdiktsiooni alla kuulunud asjad. Sellega seoses on indikatiivne haiglate olukorra areng, mis XIII-XIV sajandil. järk-järgult lakkavad olemast kiriklikud institutsioonid, kuigi nad säilitavad kiriku eestkoste ja seega ka oma vara puutumatuse. Sage vastandumine vaimulikele on aga ühendatud pidevate kontaktidega nendega igapäevaelus ega takista linlasi pidamast toomkiriku ehitamist ja kaunistamist oma elutähtsaks tööks.
Toomkiriku ehitusel ei osalenud mitte ainult linlased, vaid ka ümberkaudsed talupojad, magnaadid ja vaimulikud. Keskaegsed kroonikad ja muud dokumendid kajastasid näiteid religioossest entusiasmist, mis hämmastas kaasaegseid: "daamid, rüütlid, kõik püüdsid mitte ainult annetada, vaid ka aidata ehitusel kogu võimaliku tööjõuga." Sageli koguti katedraali ehitamiseks raha kogu riigis. „Keskajal levisid laialt mitmesugused annetused, annetused ja panused templi ehitamiseks ning neid peeti vääriliseks ja kasulikuks teoks. Enamasti olid need ehete ja väärisesemete annetused, rahasummad või materjalide tasuta pakkumine tulevaseks ehituseks” (K.M. Muratov). Katedraali ehitamiseks kulus mitu aastakümmet, kuid hoone täielik valmimine võttis sajandeid. Põlvest põlve räägiti legende pühakoja rajamisest ja ehitamisest, koguti aina rohkem raha, tehti annetusi, jäeti testamente. Paavsti legaadi ja Pariisi ülikooli endise kantsleri Odo de Chateauroux’ fraasi, et “Notre Dame’i katedraal ehitati vaeste leskede kopikatele”, ei maksa mõistagi võtta sõna-sõnalt, kuid selle taga on põhjused. Siiras vagaduse impulss oli ühendatud rivaalitsemisega naaberlinnaga ja mõne jaoks sooviga saada isiklikku vabandust. Kaunis katedraal oli üks olulisi prestiiži märke, mis demonstreeris linnakogukonna tugevust ja rikkust. Väga väikestesse linnadesse ehitatud templite suurus, nende interjööride luksus ja keerukus vastavad vajadusele luua kõike ümbritsevaga midagi ilu ja suursugususe poolest ebaproportsionaalset. Katedraali tähtsusest annab tunnistust ka soov see kohe pärast põlengut taastada ja kindlasti samas kohas, et säiliksid tavapärased palverännakuobjektid.
Toomkiriku ehitamine oli aastaid linlaste tähelepanu keskmes, kuid see läks tööle juba ammu enne lõplikku valmimist. Ehitamist alustati kooriosaga, katus ehitati reeglina juba enne seda, kui tempel oli võlvidega kaetud, nii et jumalateenistust sai pärast ehituse algust pidada üsna kiiresti.
Templi ehitamine ja kaunistamine andis tõuke linnakunstilise käsitöö arengule. Kuulus Pariisi käsitööraamat (XIII sajand) kajastab mitmeid selliseid elukutseid, mille kasutamine linna igapäevaelus oleks väga piiratud. Nende hulgas on maalijaid, kivinikerdajaid, filigraanse meisterdajaid, skulptoreid, rosaariumide (korallidest, karpidest, luudest, sarvest, ambrast, merevaigust), vaipade, inkrusteeringute, brokaadi kuld- ja hõbeniitide, raamatukinnituste jm valmistajaid. Seejärel kaunistatakse raekoda, linnas elavate magnaatide ja linnapatriitside majad ning heategevusasutused. Kuid algul töötavad tarbekunsti meistrid peamiselt toomkiriku heaks. Ehitajad ei püsinud ühe koha peal, liikusid linnast linna, maalt maale. Nad õppisid tunnustatud meistrite juures; Ehitatava katedraali asukohaks oli arhitektide kool.
Ka ajastu ikonograafiline materjal annab tunnistust kaasaegsete elavast huvist templi ehitusprotsessi vastu: katedraali ehituse süžeed on sageli kujutatud keskaegsete käsikirjade miniatuuridel (Lisa A)
Katedraalis hoiti säilmeid ja reliikviaid ning palverändureid kogunes sinna, mõnikord kaugelt. Toimus pidev vahetus erinevate piirkondade elanike vahel. Canterburysse Thomas Becketi säilmeid austama suunduv kirju palverändurite hulk andis Chaucerile The Canterbury lugude idee. Linn ja tempel hindasid selliseid palverännakuid: need tõid märkimisväärset tulu.
Toomkiriku juures oli kool laulu- ja grammatikaklassiga. Väikelinnas jäi ta sageli ainsana järele. Niisiis, Londonis 14. sajandil. Teada on vaid kolm kirikukooli. Kirikuraamatukogud võisid olla üsna rikkalikud, kuid need olid kättesaadavad vaid kitsale vaimulike ringile ja võib-olla ka linnaharitlastele. Hiljem ilmusid raamatukogud raekodade ja gildihoonete juurde. Verandal ja talvel katedraali ruumides pidasid kooliõpilased ja üliõpilased väitlusi. Kohalviibinud linlased nautisid pigem žesti ja vaidlemisprotsessi kui sõna: arutelud peeti ladina keeles. Bolognas peeti ülikooliõpilastele loenguid San Stefano katedraali väliskantslist.
Toomkiriku veranda oli linna kõige aktiivsem koht: siin sõlmiti erinevaid tehinguid, palgati tööd, hakati laulatama, kerjused kerjusid almust. Londoni advokaadid St. Pavel korraldas kohtumisi ja nõustas kliente. Veranda on pikka aega olnud dramaatiliste etenduste lava. Verandal ja mõnikord ka kirikus endas peeti nn kirikuõllesid - tulevaste heategevusbasaaride prototüüpi; nad müüsid veini, mitmesuguseid kohalikke käsitööd ja põllumajandustooteid. Tulu läks pühakoja ülalpidamiseks, eelkõige koguduse vajadusteks ning pidulike rongkäikude ja teatrietenduste eest tasumiseks. Pidevalt hukka mõistetud, kuid aja jooksul üha sagedasemaks muutunud komme. Need pühad tekitasid kirikureformaatorite ja üldiselt vagaduse innukate nördimist.
Linnakatedraal on pikka aega olnud omavalitsuste koosolekute koht ja seda kasutati mitmesuguste avalike vajaduste rahuldamiseks. Tõsi, samal eesmärgil kasutati kloostrikirikuid ja linnahärrade maju. Tempel oli alati valmis ja avatud pelgupaik leina, ärevuse ja kahtluste päevadel, see võis saada pelgupaigaks ka otseses mõttes, tagades mõneks ajaks puutumatuse. Katedraal püüdis kõiki vastu võtta, kuid eriti pidulikel päevadel oli soovijaid liiga palju. Ja vaatamata meie jaoks juba tardunud stereotüübiks kujunenud keskaegse elulaadi rangele etiketile, valitses katedraalis musitamine ja mitte alati kahjutu. Kaasaegsed jätsid Reimsi katedraali kroonimistseremooniate ajal mässudest tõendeid.
Katedraal oli keskaegse kultuuri üks märkimisväärsemaid (kui mitte kõige märkimisväärsemaid) saavutusi. See sisaldas kogu oma ajastu teadmiste kogumit, kõiki selle materialiseeritud ideid ilu kohta. Ta rahuldas hingevajadused kõrgete ja ilusate, mitteigapäevaste, nii lihtsate kui ka intellektuaalide järele. "Universumi sümboliks oli katedraal," kirjutab üks moodne ajaloolane, "selle struktuur oli kõiges sarnases kosmilise korraga: ülevaade selle siseplaanist, kuplist, altarist ja kabelitest oleks pidanud andma täieliku ettekujutuse . maailma struktuur. Iga detail, nagu ka paigutus tervikuna, oli täis sümboolset tähendust. Templis palvetav inimene mõtiskles jumaliku loomingu ilu ja harmoonia üle.” Seda, kuidas tavaline linlane jumalateenistust tajus, on muidugi võimatu tervikuna taastada. “Templitegevuse” kogemus oli nii sügavalt individuaalne kui ka kollektiivne protsess. Kasvatus ja ritualiseeritud käitumisnormid asetati üksikisiku vagaduse, mõjutatavuse ja harituse peale.

4.Kodanik ja aeg
Keskaeg pärandas iidsetest aegadest aja mõõtmise tehnikad. Selliste mõõtmiste instrumendid jagati kahte suurde rühma: need, mis mõõtsid ajavahemikke ja need, mis näitasid astronoomilist aega. Esimeste hulka kuuluvad liivakellad, mis on tuntud juba antiikajast, kuid registreeritud Lääne-Euroopas alles 1339. aastal, ja tulekellad - küünlad või õlilambid, mille põlemine toimub teatud aja jooksul. Teist tüüpi kellad hõlmavad päikese- ja mehaanilisi kellasid. Päikesegnomoonid, mida tunti Egiptuses 5. aastatuhandel eKr, levisid laialt Rooma impeeriumis ning olid paljude villade ja majade peaaegu kohustuslikuks kaunistuseks. Vahepealset kellatüüpi võib pidada veeklepsydraks. Clepsydra on tuntud ka alates 15. sajandist. eKr. Egiptuses. Teised on kaks ühendatud kolbi, milles teatud aja jooksul ühest teise vett valatakse – selliseid on näiteks Kreekas tuntud umbes 450. aastast. eKr. "Kell kõlaritele." Teine veekellade tüüp on suured mahutid, milles vesi voolab samuti ühest teise, kuid mitu päeva või ühe paagi ühendamisel loodusliku või tehisliku veevooluga pidevalt ning absoluutse aja määrab vesi. tasemel. Umbes 150 g. eKr. Aleksandria Ktesibius leiutas vesikella, milles tõusev ujuk pööras noolega võlli. See kell oli pigem kalender, mis arvutati aasta kohta ja osuti tähistas päeva; Iga tunni tagant paiskas vesi aga kivikese, mis kukkus helinaga metallplaadile. Hiljem muudeti klepsydrasid nii, et käsi näitas pigem tundi kui päeva. (Päeva jagamine 24 tunniks ja tund 60 minutiks on tuntud Mesopotaamias 2. aastatuhandel eKr.)
Varasel keskajal ei olnud aja, eriti päeva täpne mõõtmine levinud. Esimesed sel ajal teadaolevad kellad - päike ja vesi - ehitati kuulsa filosoofi Boethiuse (u. 480-524) juhiste järgi Theodoric Suure (u. 454-526; ostrogootide kuningas aastast 471) käsul. Itaalia kuningas aastast 493); need olid mõeldud kingituseks Burgundia kuningale Gunvoldile. Selle kingitusega kaasas olnud kirjast oli selge, et Gallia territooriumil tekkinud barbarite kuningriikides ei tuntud kellasid (kuigi Gallia Rooma villades oli nii gnomoone kui ka klepsydraid).
Kellade vähest levikut varakeskajal seletab esiteks inimeste suhtumine (teatud mõttes ükskõiksus) aega, milles lähtuti looduslikust tsüklilisusest ning juhindusid sajandite jooksul täheldatud märkidest ja nähtustest. Teiseks tehnilised raskused: nii klepsydrad kui ka gnomoonid olid liikumatud, mahukad ja (eriti esimesed) keerukad konstruktsioonid ning päikesekellad pealegi suutsid aega näidata vaid päeval ja selge ilmaga.
Paljud keskaegsed mõtlejad pöörasid suurt tähelepanu aja hoolikale gradatsioonile. Näiteks Honorius Augustodunsky (12. sajandi esimene pool) jagas tunni 4 punktiks, 10 minutiks, 15 osaks, 40 hetkeks, 60 märgiks ja 22560 aatomiks. Kuid siiski jäi aja mõõtühikuks parimal juhul tund ja seda pigem liturgilises kasutuses, igapäevaelus aga päev. Gregory of Tours (u. 538–594) tegi oma teoses “De cursu stellarum ratio” ettepaneku aja arvutamiseks tähtede tõusu ja loetud psalmide arvu järgi.
Ajajaotus võrdseteks tundideks puudus pikka aega: päeva hele ja pime aeg jagunesid kumbki 12 tunniks, mistõttu ei olnud päeva- ja öötunnid ühesugused ja varieerusid erinevatel aastaaegadel. Esialgne ööpäeva jagamine 24 tunniks tehti Lähis-Idas, mille laiuskraadil on päev ja öö aasta läbi ligikaudu võrdsed, kuid Euroopa põhjapoolsetes piirkondades oli erinevus silmatorkav. Üks esimesi, kui mitte esimene, mõtleja, kes väljendas soovi kellade võrdsustamiseks, oli anglosaksi Bede the Venerable (umbes 673–731), nagu selgub tema traktaadist De ratione computi. Tema või tema ring kuulub esimesse kalendrisse, mis näitab heleda ja pimeda aja jaotust Briti saarte keskosa laiuskraadil: “Detsember - öötunnid XVIII, päevatunnid - VI; märts - öötunnid XII, päevatunnid - XII; juuni - öötunnid VI; päevane – XVIII” jne. Juba pärast mehaaniliste kellade leiutamist ja enne 17. sajandi algust. Väga keeruliste reguleeritavate ajamite abil jagati päev ebavõrdseteks ajaperioodideks – päeva- ja öötundideks, seega levis idee tunnist kui konstantsest ajaühikust üsna aeglaselt ja esialgu vaid kirikukasutuses, kus seda tehti. põhjustatud liturgilisest vajadusest. Tunni püsivust hakati eriti aktiivselt hoidma 10. sajandil, Cluny reformi käigus, et ühtlustada kiriklikku rituaali, mis nägi muuhulgas ette kiriklike talituste samaaegsust (nad ei teadnud tsooniaeg siis).
19. sajandi uurijad Mehaaniliste kellade leiutamine omistati kuulsale teadlasele Herbert of Aurillacile (umbes 940-1003), kellest sai kellassepp 999. aastal. Paavst Sylvester II nime all. Tegelikult ta ainult täiustas (umbes 983) klepsydrat ja nüüd pöörles selle telg langeva vee mõjul; see võimaldas hiljem asendada vee jõudu raskuste raskusega, s.t. hõlbustas mehaaniliste kellade loomist.
Viimaste ilmumise põhjused olid pigem sotsiaalpsühholoogilised kui tehnilised. Aega mõõdeti täpselt ainult kirikuruumis, väljaspool aega nii täpselt ei märgitud.
6. Keskaja kuritegevus.
Kuni 20. sajandi alguseni maalisid ajaloolased romantilisi pilte keskaegsete linnaelanike võrdsusest ja kogukondlikust ühtsusest, seistes väidetavalt ühise rindena oma ilmalike ja vaimsete ülemuste vastu.
Linnade vaesuse uurimist takistab allikate seisukord, eriti linnaajaloo varaste sajandite puhul. Allikad muutuvad kõnekamaks alles hiliskeskajale lähenedes. Aga ekslik oleks sellest järeldada, et vaesus on nende sajandite erandlik nähtus.
Allpool räägime keskaegse Prantsusmaa ja Burgundia allilma konkreetsetest esindajatest - professionaalsetest varastest.
Linnakuritegevuse probleemid hõivasid pidevalt ametnikke. Potentsiaalseteks kurjategijateks peeti neid, kes keeldusid töötamast ja elasid märatsevat elustiili, külastades kõrtse ja bordelle. Need laisad inimesed näitavad ümbritsevatele "halba eeskuju", veetes kogu oma aja hasartmängudele ja joomisele ettekäändel, et palgad pole piisavalt kõrged. Teiseks inimesed, kellel polnud üldse mingit korralikku elukutset.
Linn oli ideaalne koht kamba tekkeks ja eksisteerimiseks. Selle tänavatel võis kohata kedagi. Veelgi enam, vargust ei peeta lihtsalt elukutseks, selles, nagu igas käsitöös, on teatud spetsialiseerumine.
Juba 13. sajandil. Pariisis tegutses räpaste paavianide (livilains Baubuins) jõuk, kes meelitas lihtlabaseid Notre Dame'i katedraali ja samal ajal kui nad Pepini ja Karl Suure skulptuure vaatasid, lõikasid neil rahakoti vöö küljest lahti.
On olemas järgmist tüüpi meistrid, varaste erialad:
- "murdvaras" - keegi, kes teab, kuidas lukke avada
 “kollektsionäär” – see, kes rahakotid ära lõikab
 “mõtleja” on varas, kes meelitab lihtlast, mängib
 "saatja" on tapja
 “viskaja” – keegi, kes müüb võltsitud kullakange.
Tegelikult ei saa miski neid ühiskonnaelust tõeliselt välistada. Professionaalsed kurjategijad elasid “sümbioosis” linnaelanikega, nad võisid isegi koostööd teha võimudega, eriti aadliga.
7. Kiriku roll varakeskajal
Keskaegse kultuuri olulisim tunnus on kristliku õpetuse ja kristliku kiriku eriline roll. Kultuuri üldise allakäigu tingimustes vahetult pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist jäi vaid kirik paljudeks sajanditeks ainsaks ühiskondlikuks institutsiooniks, mis oli ühine kõigile Lääne-Euroopa riikidele, hõimudele ja riikidele. Kirik ei olnud mitte ainult domineeriv poliitiline institutsioon, vaid avaldas ka otsest domineerivat mõju elanikkonna teadvusele. Raske ja kasina elu tingimustes, äärmiselt piiratud ja ebausaldusväärsete teadmiste taustal meid ümbritseva maailma kohta, pakkus kirik inimestele ühtset teadmiste süsteemi maailma, selle struktuuri ja selles tegutsevate jõudude kohta. See maailmapilt määras täielikult usklike küla- ja linnaelanike mentaliteedi ning põhines piltidel ja Piibli tõlgendustel.
Kogu selle perioodi Euroopa ühiskonna kultuurielu määras suuresti kristlus.
Elanikkond oli traditsiooniliselt pühendunud paganlikele kultustele ning nende õigesse usku pööramiseks ei piisanud jutlustest ja pühakute elu kirjeldustest. Inimesed pöörati riigivõimu abiga uude usku. Kuid kaua pärast ühe religiooni ametlikku tunnustamist pidid vaimulikud võitlema talurahva seas püsivate paganluse jäänustega.
Kirik hävitas templid ja ebajumalad, keelas jumalate kummardamise ja ohvrite toomise ning paganlike pühade ja rituaalide korraldamise. Karmid karistused ähvardasid neid, kes tegelesid ennustamise, ennustamise, loitsudega või lihtsalt neisse uskusid.
Kristianiseerimisprotsessi kujunemine oli üks teravate kokkupõrgete allikaid, sest Rahvas seostas rahvavabaduse mõisteid sageli vanausuga, samas ilmnes üsna selgelt kristliku kiriku seos riigivõimu ja rõhumisega.
Maaelanike masside teadvusesse jäid hoolimata usust teatud jumalatesse käitumishoiakud, milles inimesed tundsid end otseselt loodusnähtuste ringlusesse kaasatuna.
Looduse pidev mõju inimesele ja usk inimese mõjusse loodusnähtuste kulgemisele terve üleloomulike vahendite süsteemi abil oli keskaegse kogukonna maagilise teadvuse ilming, selle maailmapildi oluline tunnusjoon.
Keskaegsete eurooplaste meelest peeti maailma omamoodi taeva ja põrgu, hea ja kurja jõudude vastasseisu areeniks. Samal ajal oli inimeste teadvus sügavalt maagiline, kõik olid imede võimalikkuses täiesti kindlad ja tajusid kõike, mida Piibel sõna otseses mõttes kirjeldas.
Kõige üldisemalt nägid inimesed maailma vastavalt teatud hierarhilisele redelile või õigemini sümmeetrilise diagrammina, mis meenutas kahte nende alustes kokkuvolditud püramiidi. Neist ühe tipp on Jumal. Allpool on toodud pühade tegelaste tasemed – apostlid, peainglid, inglid jne. Mingil tasandil kuuluvad sellesse hierarhiasse inimesed: esmalt paavst ja kardinalid, siis madalama astme vaimulikud, seejärel ilmikud, alustades ilmalikest võimudest. Siis olid Jumalast kaugemal ja maale lähemal loomad ja taimed, siis maa ise, juba täiesti elutu. Ja siis oli mingi peegelpeegeldus ülemisest, maisest ja taevasest hierarhiast, kuid teises dimensioonis, justkui “miinus” märgiga, vastavalt kurjuse kasvule ja Saatana lähedusele, kes oli Kurjuse kehastus. .
Seega võib varakeskaegse kultuuri tunnusteks pidada traditsioonist kinnipidamist, kogu ühiskonnaelu konservatiivsust, stereotüüpide domineerimist kunstiloomingus ja maagilise mõtlemise stabiilsust, mis kirikule peale suruti.
7.1 Kiriku roll hariduses
V-IX sajandil olid kõik Euroopa riikide koolid kiriku käes. Ta koostas õppekava ja valis õpilased välja. Kristlik kirik säilitas ja kasutas iidsest haridussüsteemist järele jäänud ilmaliku kultuuri elemente: kirikukoolides õpetati antiikajast päritud erialasid: grammatikat, retoorikat, dialektikat koos loogika elementidega, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat.
Keskaegset ülikooliteadust nimetati skolastikaks. Kiriku mõju keskaegsetele ülikoolidele oli tohutu. Keskajal naised reeglina, välja arvatud väga harvad erandid, haridust ei saanud. Mõned aadlidaamid võisid endale lubada haridust, kuid tavaliselt jäeti naised tagaplaanile ja isegi kui aadlikud mehed ei saanud haridust, kuna neid huvitasid sõjalised asjad, mitte raamatud, siis ei kulutatud naiste peale palju vaeva ja raha. selles mõttes..
Bütsantsi varakeskajal iseloomustas kristliku kiriku positsiooni tugevnemine hariduse vallas, mis väljendus antiikfilosoofia tagakiusamises. Antiikfilosoofia asendus teoloogiaga. Selle aja Bütsantsi kultuuri silmapaistev esindaja oli patriarh Photius, "Mariobiblioni" - peamiselt antiikautorite, teoloogiliste teoste autorite 280 teose arvustuste kogumiku - koostaja.
8.Järeldus
Vastates küsimustele, mida alguses esitasin, võib öelda, et ükskõik kui barbaarne keskaeg ka ei olnud, kasvatasid nad kohusetunnet, kasvõi uhkusest. Ükskõik kui piiratud tolle aja teadmiste hulk ka ei olnud, õpetas see vähemalt ennekõike mõtlema ja alles siis tegutsema; ja siis polnud moodsa ühiskonna haavandit – enesega rahulolu. Ja keskaega peetakse naiivseks.
Kahtlemata oli katedraalil ja kirikul suur roll elanike mentaliteedi määramisel.
Koos tolleaegse vaesuse ja kuritegevuse probleemidega korraldati luksuslikke aadlike reise ja rüütlivõistlusi.
Rüütlite julgus ja osavus, kõige mõistust ja tundeid mõjutava vormide mitmekesisus, igapäevaelu erutas ja küttis kirge, mis väljendus kas ootamatutes jämeda ohjeldamatuse ja jõhkra julmuse plahvatustes või vaimse vastutulelikkuse puhangutes, mille muutlikust atmosfäärist voolas keskaegse linna elu. Ühesõnaga, elu säilitas muinasjutu maitse.
Lisa A

Bibliograafia:
1. A.A. Svanidze “Linn Lääne-Euroopa keskaegses tsivilisatsioonis” kd 3, kd 4 M. “Teadus”, 2000
2. L.M. Bragin “Ajastu renessansikultuur ja usuelu” M. “Teadus”, 1997
3. A.Ya Gurevich “Keskaegse rahvakultuuri probleemid” M., 1981
4. J. Huizinga “Keskaja sügis”