SAMSON

SAMSON (Simson), Manoahi poeg Daani suguharust, muistsete iisraellaste “kohtunik” (valitseja), kelle vägitegusid kirjeldatakse piiblis Kohtumõistjate raamatus (13-16). Jutt temast on legendirikkam kui lood teistest “kohtunikest”.

Simsoni sünnilugu on tüüpiline motiiv Jumala imelisest poja kingitusest viljatule naisele. Jumala saadetud ingel teatas emale, et ta sünnitab poja, kes peaks juba emaüsas olema natsiarlane ja seetõttu keelati tal veini juua ega midagi ebapuhast süüa ning kui laps sündis, ei tohtinud juukseid lõigata. Ingel teatas ka, et poisile on määratud alustada Iisraeli vabastamist vilistite ikkest.

Rembrandt Harmens van Rijn. Manoahi ohverdamine. 1641
Kunstigalerii, Dresden.

Simsoni lood, mida kohtunike raamatus räägitakse, on seotud kolme vilisti naisega. Esimesed elasid vilistite linnas Timnas ehk Timnatas. Simson tegi oma esimese vägiteo teel Timnatasse, tappes lõvi, kes ründas teda paljaste kätega.

Peter Paul Rubens. Simson lõvisuud rebimas.1615-16.
Villar Mir kollektsioon, Madrid

Simson küsis Timnatis oma pulmas vilistitelt mõistatuse, mis põhines lõviga juhtunud juhtumil, mida nad ei suutnud lahendada, ja nad veensid pruuti Simsonilt vastuse välja otsima. Kui Simson sai aru, et teda on petetud, ründas ta vihaselt Askeloni ja pärast 30 vilisti tapmist naasis oma vanematekoju. Kui Simson paar päeva hiljem oma naist vaatama tuli, selgus, et tema isa, kes uskus, et Simson oli naise hüljanud, oli ta abiellunud Simsoni "abielusõbraga".

Rembrandt Harmens van Rijn. Simson ähvardab oma äia. 1635

Kättemaksuks põletas Simson vilistite põllud, vabastades 300 rebast, kelle saba külge olid seotud tõrvikud. Saanud teada Simsoni viha põhjuse, põletasid vilistid tema truudusetu naise ja tema isa, kuid Simson pidas seda ebapiisavaks ja tekitas paljudele raskeid vigastusi. Vilistid marssisid Juudamaale, et Simsonit tabada ja karistada. Hirmunud iisraellased saatsid Simsoni juurde kolmest tuhandest inimesest koosneva delegatsiooni, nõudes, et ta annaks end vilistite kätte. Simson nõustus laskma iisraellastel ta kinni siduda ja vilistitele üle anda. Kui ta aga vilistite laagrisse toodi, murdis ta kergesti köied ja, haarates eesli lõualuust, tappis sellega tuhat vilisti.

Gustave Dore Simson purustab vilistid eesli lõualuuga

Teine lugu on seotud vilisti hooraga Gazas. Vilistid piirasid tema maja sisse, et Simson hommikul kinni võtta, kuid too tõusis keset ööd üles, rebis linnaväravad välja ja viis nad mäele, „mis on teel Hebronisse”.

Kolmas vilisti naine, kelle tõttu Simson suri, oli Dlila (vene traditsiooni järgi Delila, hiljem Delila), kes lubas vilistide valitsejatele tasu, et saada teada, mis on Simsoni tugevus.

Rembrandt Harmens van Rijn. Delilah reetmine. 1629-30
Berliini riiklikud muuseumid

Pärast kolme ebaõnnestunud katset õnnestus tal lõpuks välja selgitada saladus: Simsoni jõu allikas olid tema lõikamata juuksed.

Francesco Morone. Simson ja Delila

Simsoni magama pannud, käskis Dlila ära lõigata "tema seitse punutist peast".

Peter Paul Rubens. Simson ja Delila.

Fragment

Jõudu kaotanud Simsoni vangistati vilistide kätte, pimestati, aheldati ketti ja visati vanglasse.

Rembrandt Harmens van Rijn. Simsoni pimestamine.

Fragment. 1636

Peagi korraldasid vilistid festivali, kus nad tänasid oma jumalat Daagonit Simsoni nende kätte andmise eest ja tõid seejärel Simsoni templisse, et neid lõbustada. Vahepeal jõudsid Simsoni juuksed tagasi kasvada ja tema jõud hakkas tagasi tulema.

Peter Paul Rubens. Simsoni surm 1605
Paul Getty muuseum, Los Angeles

Pärast Jumalale palvet nihutas Simson sambad oma kohalt, tempel varises kokku ning sinna kogunenud vilistid ja Simson surid varemete all. "Ja surnuid, kelle Simson tappis oma surma ajal, oli rohkem, kui ta tappis oma elus." Piibli kirjeldus Simsonist lõpeb sõnumiga Simsoni matustest Tzora ja Eshtaoli vahel asuvas perekonna hauakambris.

Simsoni haud täna

Kohtumõistjate raamat teatab, et Simson mõistis Iisraeli kohut 20 aastat. Simson erines teistest "kohtunikest": tema oli ainus, kes isegi emaihus oli määratud saama Iisraeli vabastajaks; ainuke üliinimliku jõuga “kohtunik”, kes sooritas lahingutes vaenlasega enneolematuid tegusid; lõpuks on Simson ainus “kohtunik”, kes sattus vaenlase kätte ja suri vangistuses.

Schnorr von Carolsfeld.Samsoni surm

Ent vaatamata oma folkloorsele varjundile sobib Simsoni pilt Iisraeli “kohtunike” galaktikasse, kes tegutsesid nende peale laskunud “Jumala vaimu” juhtimisel ja andsid neile jõu Iisraeli “päästmiseks”. Simsoni piiblilugu paljastab kangelas-mütoloogiliste ja muinasjutuliste elementide kombinatsiooni ajaloolise narratiiviga.

Kiltkivist bareljeef "Samson rebib lõvisuud"

XI-XII sajandil

"Kohtuniku", kelleks oli Simson, ajalooline kuvand on rikastatud folkloori ja mütoloogiliste motiividega, mis mitmete uurijate sõnul ulatuvad tagasi astraalmüütidesse, eriti Päikese mütoloogiasse (nimi "Samson"). - sõna otseses mõttes "päikeseenergia", "tema pea punutised" - päikesekiired, ilma milleta päike kaotab oma jõu).

"Samson rebib lõvisuud" - keskne purskkaev

Peterhofi palee ja pargiansambel A. ( 1736)

Piibli lugu Simsonist on üks lemmikteemasid kunstis ja kirjanduses, alates renessansist (Hans Sachsi tragöödia “Samson”, 1556 ja mitmed teised näidendid). Teema on saavutanud erilise populaarsuse kell 17 kl., eriti protestantide seas, kes kasutasid Simsoni kujutist oma võitluse sümbolina paavsti võimu vastu. Sellel sajandil loodud teostest on kõige olulisem J. Miltoni draama “Maadleja Simson” (1671; venekeelne tõlge 1911).

Tööde hulgas 18 tolli. Tuleb märkida: W. Blake'i luuletus (1783), M. H. Luzzatto poeetiline näidend "Shimshon ve-ha-plishtim" ("Samson ja vilistid"), paremini tuntud kui "Ma'aseh Shimshon" ("The Simsoni teod”; 1727). IN 19 V. seda teemat käsitlesid A. Carino (umbes 1820), Mihai Tempa (1863), A. de Vigny (1864); kell 20 tolli. F. Wedekind, S. Lange, L. Andreev jt, samuti juudi kirjanikud: V. Jabotinsky (“Samson of Naatsaret”, 1927, vene keeles; uuesti välja andnud kirjastus “Biblioteka-Aliya”, Jeremiah, 1990) ; Leah Goldberg ("Ahavat Shimshon" - "Samsoni armastus", 1951-52) jt.

Kaunites kunstides 4. sajandi marmorbareljeefidel on kujutatud episoode Simsoni elust. Napoli katedraalis. Keskajal leidub sageli raamatute miniatuurides stseene Simsoni vägitegudest. Maale Simsoni loo teemal on maalinud kunstnikud A. Mantegna, Tintoretto, L. Cranach, Rembrandt, Van Dyck, Rubens jt.

Muusikas Simsoni süžeed on kajastatud mitmetes heliloojate oratooriumides Itaalias (Veracini, 1695; A. Scarlatti, 1696 jt), Prantsusmaal (J. F. Rameau, ooper Voltaire'i libreto järgi, 1732), Saksamaal (G. F. Händel J. Miltoni draama kirjutas oratooriumi Samson; esietendus Covent Gardeni teatris 1744). Populaarseim on prantsuse helilooja C. Saint-Saënsi ooper “Samson ja Delilah” (esiettekanne 1877).

Kohus. 16:1-3. Siin kirjeldatu annab tunnistust Simsoni uskumatust füüsilisest tugevusest, mis on võrreldav ainult tema moraalse ebatäiuslikkusega. Sellest viimasest annab tunnistust ka tõsiasi, et kord oma sünnimaalt Tsorast ligi 50 km kaugusel asuvasse rannikulinna Gazasse sattudes otsustas Simson hooraga lõbutseda. Kui vilistid said teada, et ta on linnas, kavatsesid nad teda terve öö valvata, et hommikul, kui ta hakkas hoora majast lahkuma, tapaksid nad ta.

Kuid olles petnud nende "valvsust", tõusis Simson keskööl ja, lahkudes Gazast, eemaldas linnaväravate uksed nende hingedest, asetades need koos lukuga... oma õlgadele ja kandis need värava tippu. mägi, mis on teel Hebronisse. Kohaliku legendi järgi oli see Gazast idas asuv El Montari mägi. On veel üks versioon: me räägime mäest, mis asub pooletunnise jalutuskäigu kaugusel Gazast, sellest põhja pool; seda nimetatakse väidetavalt Simsoni mäeks.

5) Delila kätte sattudes kaotab Simson oma jõu (16:4-22).

Kohus. 16:4-14. Pärast seda armus Simson ühte naisesse Soreki orust. Tema nimi oli Dalida. Tõenäoliselt oli ta vilist, ta kandis semiidi nime, mis tähendab "pühendunud"; see võib viidata sellele, et ta oli templiprostituut.

Omanikud Vilistid, kes tulid Delilasse, et kaasata teda Simsoni-vastasesse vandenõu, võisid olla viie suurima vilistilinna linnapead. Igaüks neist pakkus naisele tohutut raha (tuhat ja sada hõbeseeklit), et ta nõustus välja selgitama, mis on Simsoni suur tugevus ja kuidas oli võimalik teda võita. Delilah kolm esimest katset panna Simson oma saladust paljastama olid ebaõnnestunud. Ta ainult kiusas teda, pakkudes välja "vahendeid", mis väidetavalt võiksid teda nõrgestada ja muuta ta teiste inimestega sarnaseks.

Kas tegi ettepaneku siduda end seitsme toore vibunööriga (loomade sisikonnast tehtud) või uute köitega (mille sobimatust oli tema puhul juba näidatud; 15:13). Seejärel teatas ta, et muutub jõuetuks, kui tema pea seitse punutist kangasse kootakse ja kangastelgede külge naelutatakse. Tema magamistuppa peidetud vilisti "esindaja" juuresolekul proovis Delila kõiki kolme meetodit (ilmselt siis, kui Simson magas sügavalt; vrd 16:13), kuid ükski neist ei "töötanud". Tundub, et salakaval armuke mängis Simsoniga ja kiusas teda, iga kord äratades magava mehe hüüdega: vilistid tulevad sulle kallale! Tegelikult oli see tema juures peidetud vilistile märk – olla veendunud järgmise meetodi tõhususes või ebaefektiivsuses.

Kohus. 16:15-17. Lõpuks, suutmata taluda tema etteheiteid ja tülitamist, rääkis Simson Delilale tõe oma jõu allika kohta, mis ei tulnud nõidusest, nagu vilistid arvatavasti arvasid, vaid anti talle ülalt, Jumala Vaimust. (13:25; 14:6 ,19; 15:14). See kõrgema jõu üleloomulik tegevus temas oli aga sõltuv Simsonile määratud erilisest rollist Jumala plaanide elluviimisel; tema "eraldamine" oli riietatud natsariidi staatuse vormis (sest ma olen oma emaüsast Jumala natsiarlane, ütleb Simson Delilale), mille puutumatuks sümboliks Simsoni jaoks pidi olema juuksed tema peas - habemenuga võis. ei puuduta neid terve elu (13:5). (Kuigi Simsoni jõud ei seisnenud muidugi juustes.) Selle tingimuse rikkumine viitaks Simsoni lõplikule ja korvamatule sõnakuulmatusest Issandale ning see sõnakuulmatus sai alguse hetkel, mil ta avaldas oma saladuse oma armukesele, kes tal polnud usaldust usaldada.põhjuseid.

Kohus. 16:18-22. Niisiis langes Simson oma rumaluse tõttu vilistite kätte. Delilah pani ta magama... ja käskis... tal seitse punutist peast ära lõigata... ja tema jõud läks temast lahku. Seekord ärgates Deliila hüüde peale: vilistid tulevad sulle kallale, Simson! - Ta püüdis, nagu ka varasematel juhtudel, oma jõudu kasutada. Ja ta ei teadnud, et Issand oli tema juurest lahkunud. Issanda Vaim lahkus temast ja Simson sattus vilistite vangi ja lakkas olemast Iisraeli kohtumõistja.

vilistid nad pimestasid jõu kaotanud Simsoni ja tõid ta Gazasse (tõenäoliselt kättemaksuks Gazale tekitatud solvangu eest, kandes selle linnaväravad nagu mänguasja enda õlgadele). Seal nad aheldasid ta ketti ja sundisid vanglas, kuhu ta pandi, vilja jahvatama, st tegema naisetööd, mis on mehe jaoks alandav. (On täiesti võimalik, et Simson jahvatas väikeses käsiveskis, sest pole kindel, et suured veskid, kus tööd tehti koduloomade jõul, olid sel ajal juba olemas.)

Pärast lühikest vanglas viibimist hakkasid Simsoni peas juuksed tagasi kasvama. Saabusid vilistite pühade päevad ja siis pöördus Simson palvega Issanda poole (salm 28), et anda talle jõudu lõplikuks kättemaksuks vilistitele (salmid 29–30).

6) Simsoni kättemaks vilistitele.

Kohus. 16:23-30. Vilistide aadlikud kogunesid, et tuua oma jumalale Daagonile suur ohver. Dagon oli läänesemiidi viljakoristusjumal (1. Saamueli 5:2–7; 1. Ajaraamat 10:10), kelle vilistid võtsid üle emorlastelt. Arvates, et Dagon päästis nad Simsoni käest, reetes ta nende kätte, ülistasid nad oma jumalat ja lõbutsesid ning suuremaks rõõmuks kutsusid nad hiljuti vanglast välja oma kõikvõimsa vaenlase, et neid lõbustada (võib-olla tema välimuse järgi, s.t. . oma abituse demonstreerimine).

Vilistite templid olid tavaliselt pikad ruumid, mille katust toetasid seestpoolt kaks võimsat sammast. Paljud vilistid kogunesid Daagoni templisse (sealhulgas kolm tuhat inimest selle katusel) ja tõenäoliselt ka õue ning nad kõik rõõmustasid ja rõõmustasid pimedat Simsonit nähes. Ja siis palus ta poisil, kes teda sõidutas, viia ta templisammaste juurde, et nende vastu nõjatuda ja puhata.

Just siis pöördus Simson Issanda poole palvega, et ta mäletaks teda ja tagastaks ta endise jõu juurde vaid kõige lühemaks ajaks, et viimast korda oma rahva vaenlastele kätte maksta ja seejärel koos nendega surra. Ja Jumal kuulis Simsoni viimast palvet. Ja nii nihutas Simson kahte keskmist sammast, millele oli ehitatud paganliku jumala tempel, ja see langes kõigi selles viibivate inimeste peale. Niisiis, oma surma ajal... Simson tappis rohkem viliste kui oma elu jooksul. Enne Simsoni viimast vilistide "tapmist" tappis ta neist vähemalt 1030: 30 Askelonis (14:19) ja 1000 Ramat-Lehis (5:14-17).

7) Simsoni matmine.

Kohus. 16:31. Ja Simsoni vennad (seni pole neid mainitud) ja kõik tema sugulased tulid Gazasse ja võtsid ta surnukeha ning matsid ta Zora (kus ta sündis; 13:2) ja Estaoli (13:25; 18:) vahele. 2 ,8,11) tema isa Manoahi hauas. Nii lõppes Iisraeli kaheteistkümnenda kohtumõistja Simsoni kakskümmend aastat kestnud valitsusaeg (15:20).

Kuigi Simsonile anti vägi tegutseda Püha Vaimu inspiratsioonil ja tema uskumatu füüsiline jõud tuli Temalt, langes viimane Iisraeli kohtunik korduvalt kiusatusse, mille tagajärjel ta kannatas. Tema elu kõlab Piibli lehekülgedelt hoiatusena kõigile neile, kes ei tea, kuidas end tagasi hoida oma lihalike impulsside ja kirgede rahuldamisest.

III. Epiloog: Üldine olukord kohtunike päevil (peatükid 17-21)

Teoloogiliselt moodustavad 17.–21. peatükid epiloogi, mis illustreerib kohtunike perioodile nii iseloomulikku usutaganemise ja sotsiaalse allakäigu seisundit. Autori (arvatavasti kirjutas ta kuninga valitsemisaja algusaastatel) silmis näitas see õhkkond, et "Iisraelis, millel polnud kuningat" valitses anarhia (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). ).

Ajalooliselt moodustavad peatükkides 17-21 kirjeldatud sündmused kohtumõistjate raamatu omamoodi lisa, kuna need kõik leidsid aset varasematel ja isegi üsna iidsetel aegadel. Nende varajastele daatumitele viitab tõsiasi, et Aaroni pojapoeg oli nende toimumise päevadel veel elus (20:28), samuti viide Peeteli laevale (20:27–28). Võimalik, et siinsed sündmused leidsid aset esimese kohtuniku Othnieli päevil.

Järelsõna koosneb kahest peamisest osast: 1) Peatükid 17-18, kus on lugu efraimlase Miika ja tema ema ebajumalate valmistamisest koduseks kummardamiseks ning sellest, kuidas Miika palkas preestriks ühe leviidi nimega Joonatan (18:30). ) on põimunud kirjeldusega Daani hõimu rändest ja selle ebajumalakummardamisest. 2) peatükid 19-21, mis räägivad Gibeas toime pandud vastikust julmusest teise leviidi liignaise vastu ja sellele järgnenud kodusõjast Benjamini hõimu vastu, julm ja mässumeelne; See sõda oli eelmäng Benjamini hõimu kadumisele.

Kirjanduse tund 8. klassis:

"Kes on süüdi Simson Vyrini traagilises saatuses"

Teatavasti võib ilukirjanduslikest teostest leida vastuseid paljudele küsimustele. Kuid autorid ei anna otseseid vastuseid, vaid lubavad lugejatel ise mõelda olulistele moraalsetele probleemidele: heale ja kurjale, isamaa teenimisele, au ja reetmisele, kohusetundele, armastusele ja austusele vanemate vastu, halastusest. ja kaastunne nende vastu, kes sind armastavad.

Vene kirjandust on alati eristanud eriline tähelepanu inimese vaimsele maailmale.

Pärast seda, kui õpilased on lugenud A. S. Puškini lugu “Jaamaagent”, saavad õpilased hõlpsasti tuvastada loo ühe peamise probleemi: vanemate ja laste suhted või vanemate üksindus elavate lastega. Nad on valmis süüdistama Dunyat ja Minskyt kõigis peategelase probleemides, kaitstes Samson Vyrinit.

Selle õppetunni eesmärk on näidata, et Simson Vyrini ei hävitanud mitte Dunya tegu, vaid tema õnn ja peategelase vastumeelsus selle tõsiasjaga leppida.

Tunni eesmärk:

parandada teksti probleemse võrdleva analüüsi oskust, tungides teose kunstilisse „kangasse“;

kasvatada võimet tunnistada oma vigu;

arendada oskust mõista ja hinnata inimeste tegevust;

jätkake tööd "väikese inimese" mõistega vene kirjanduses.

Tundide ajal:

Õpetaja: Tragöödia kõlab A.S. loo lehekülgedel. Puškin. Peategelane Simson Vyrin ei pidanud saatuselöögile vastu. Temast saab alkohoolik ja ta sureb.

Kes on süüdi A. S. Puškini loo “Jaamaagent” lehekülgedel toimunud tragöödias?

Õpilased: - Dunya ja Minsky.

Õpetaja: Paljud A. S. Puškini töö uurijad ja lugejad jõuavad sellele järeldusele. Kuid on ka teine ​​arvamus. See on M. Gershenzoni (A. S. Puškini uurija) arvamus:

"Samson Vyrini tappis mitte mingi tõeline õnnetus, vaid ......"

Sellele küsimusele vastame tunni lõpus, taastame M. Gershenzonile kuuluva fraasi ja kas nõustume või mitte arvamusega, et lisaks Dunya ja Minski teole on veel üks põhjus Simson Vyrini tragöödia eest.

Heidame pilgu jaamaülema "püha elukohta". Vaatame lähemalt maja, kus elavad Samson Vyrin ja Dunya. Pöörame tähelepanu ühele erilisele detailile ruumi sisustuses. Mida räägivad aukohal rippuvad pildid? Miks A.S. Puškin seda detaili kasutab?

Selle küsimuste ploki töötas välja 1. rühm. Õpilased vastavad küsimustele, toetades oma vastuseid tekstiga.

Õpilased võrdlevad tähendamissõna ja loo süžeed ning jõuavad järeldusele:

Tähendamissõna

“jaamaülem"

Kadunud poeg ise lahkub kodust, et asuda iseseisvalt elama.

Isa ise saadab tütre (kogemata, tahes-tahtmata) kodust minema, ootamata, et ta temast igaveseks lahku läheb.

Keegi ei otsi teda

Isa otsib oma tütart Peterburis, et ta koju tuua

Kadunud poja elustiil pärast vanematekodust lahkumist kujutab endast rikutud käitumist.

Dunya elab Peterburis luksuses ja rikkuses.

Rõõmus kohtumine poja ja isa vahel

Aastad möödusid – hooldaja suri vaesuses ja leinas. Alles pärast isa surma külastab Dunya, juba rikas daam, oma sünnikohta.

Poeg naasis koju vaese ja näljasena. Ta mõistis oma pattu, kahetses seda, mõistis, et ta ei ole väärt, et teda isa pojaks kutsutaks, ja otsustas tagasi pöörduda.

Avdotja Semjonovna tagasi ei tulnud , A tuli möödumas.

Leppimine isaga

Kohtumise ja leppimise võimatus. Hooldaja on surnud, nii et meeleparandus ja leppimine on võimatud.

Õpetaja: Kuidas peegeldavad need pildid peategelase eluvaadet?

Millist rolli mängisid nad Simson Vyrini elus?

Õpilased:

Piltidel peegeldub Simson Vyrini maailmavaade. See on tema ettekujutus elust. Ta on veendunud, et elus saab kõik korda, ta elab alati nii, nagu ta elas: koos Dunyaga, tema väikeses varjupaigas.

Ta ei arvanud kunagi, et Dunyat võib tema olemasolu koormata, et ta lahkub õnnelikult sellest "pühast kloostrist", ainult et tal polnud kuhugi minna ja kellegagi.

Vyrinu on rahulik, soe, mugav, ta ei mõtle muutustele.

Simson Vyrin lõi oma väikese maailma, isoleerides end välismaailmast; ta ei arva, et see ei saa kesta igavesti, et muutusi tuleb.

Ta isegi kardab igasuguseid muutusi.

Pildid mängisid Simson Vyrini elus julma nalja.

Õpetaja: Vyrin on endine sõjaväelane. "Värske, rõõmsameelne. Tema mantlil on kolm medalit." Mis juhtus vapra sõduriga, miks ta selliseks sai?

Õpilased: (vastused kinnitatakse tekstiga).

Pärast sõda oli ta neljateistkümnenda klassi ametnik, “tõeline neljateistkümnenda klassi märter, vabastatud... ainult peksmisest...”.

Simson Vyrinit on lihtne solvata, kuna tal on madal auaste.

Meie kangelasel puudub iseloomu tugevus (tahtejõuetu).

Tal polnud elus eesmärki.

Simson Vyrinil pole mingeid võimeid.

Aga ta on lahke ega tee kellelegi kurja.

Õpetaja: Teeme järelduse: mis võiks peale Dunya teo hävitada Simson Vyrini?

Õpilased:

Soovimatus oma ja Dunina elus midagi muuta.

Minge kaugemale tema loodud maailmast.

Puudub soov võidelda ja edasi elada.

Tugeva iseloomu puudumine.

Õpetaja: Nii on vene kirjanduses koos looga "Jaamaagent" mõiste "väike mees" ja selle kehastus - Simson Vyrin. Defineerime "väike mees".

Õpilased:

madal sotsiaalne staatus;

ilma silmapaistvate võimeteta;

ei eristu iseloomu tugevuse poolest;

ilma eesmärgita, kuid samal ajal mitte kellelegi halba, kahjutu;

kõige olulisem, mis inimese “väikseks” teeb, on soovimatus siin elus midagi muuta, hirm elu ees.

Õpetaja: Miks Dunya kodust põgeneb? Miks Simson Vyrin teda otsima läheb? 1. (Samsoni majas Vyrinas) ja 2. (hotellitoas) kohtumised Minskyga. Kuidas kangelased käituvad? Millest nad räägivad? Milliseid argumente iga inimene esitab, selgitades, miks Dunya peaks temale kuuluma? Millise vea Minsky teeb? Mida oleks Minsky teie arvates pidanud tegema, et parandada suhteid oma armastatud naise isaga? Miks ta seda ei teinud?

Selle küsimuste ploki töötas välja 2. rühm. Õpilased vastavad küsimustele, toetades oma vastuseid tekstiga.

Õpetaja: 3. kohtumine Vyrini ja Minski vahel. Millal ja kus see toimub? Mida tähendab neiu fraas: "Te ei saa Avdotja Samsonovna juurde minna, tal on külalised"? Kuidas isa tütart nägi? Mida see tähendab? Miks nimetab autor Simson Vyrinit praegu "vaeseks"? Miks ei karjunud Dunya isa nähes rõõmust ega tormanud talle vastu, vaid minestas? Kuidas Minsky käitub? Miks? Kas teda saab õigustada?

Selle küsimuste ploki töötas välja 3. rühm. Õpilased vastavad küsimustele, toetades oma vastuseid tekstiga.

Milliseid tundeid need stseenid meis tekitavad? (õpilaste arvamused läksid lahku)

Õpilased:

On ilmne, et Simson Vyrin näeb oma tütart rikkana, õnnelikuna, armastatuna ja armastavana. Kuid ta mõistab suurepäraselt, et tema armastatud tütre see positsioon ei pruugi kaua kesta, sest Minsky ei abiellunud temaga (sellest annab tunnistust neiu fraas) ja tõenäoliselt ei abiellu, kuna Dunya on vaese ametniku tütar, mitte tulus pidu Minskile. Vyrin on veendunud, et varem või hiljem visatakse Dunya tänavale ja teda ootab piibli tähendamissõnast pärit kadunud poja saatus. Isana tunneb ta end alandatuna ja autuna ning Samson Vyrini au on ennekõike rikkusest ja rahast tähtsam. Vyrinist on kahju: teda solvati kogu elu inimesena, ametnikuna ja Minsky riivas tema isalikke tundeid.

Mul on ka Vyrinist kahju. Saatus peksis seda meest rohkem kui korra, kuid miski ei saanud teda nii madalale vajuma panna, nii et lõpetage elu armastamine, nagu tema armastatud tütre tegu. Materiaalne vaesus on Simson Vyrini jaoks tühiasi võrreldes sellega, mis tema hingest sai.

Rikka ja tugeva Minskyga on tal raske võistelda. Kahju temast.

Meie ajal on selliseid vyriine, kaitsetuid, naiivseid, kes teevad oma väikest, kuid vajalikku tööd. Ja Minski omasid on palju.

Vyrin hiilib Minski majja ja näeb, et tema tütar on riietatud ja õnnelik. Millest ta aru saab? Ta mõistab, et tema tütar saab ilma temata hästi läbi ja et ta ei vaja teda praegu oma elus. Vyrin naaseb koju ja kuna tema tütar on õnnelik (see on tema jaoks õnnetus), muutub alkohoolikuks ja sureb. Mul ei ole Vyrinist kahju.

Ja mul pole ka Vyrinist kahju. Ta on valmis Minskyle tütre au solvamise eest andeks andma. Ta on valmis Dunya tagasi võtma, kuigi naine on nende perekonda au teinud. Tal pole isegi enesehinnangut. Kui ta saab Dunya eest raha, ei viska ta selle Minskyle näkku, vaid maapinnale. Ta on tegutsemisvõimetu.

Vestluses Minskyga ei mõtle ta oma tütrele, vaid iseendale, näidates sellega oma kiindumust teatud eluviisiga, kartes muutusi ja soovimatust tütre õnne nimel midagi muuta. "Väikemees" jääb "väikeseks meheks" lõpuni.

Pikka aega ehitas ta tehislikku väikest maailma, piiras selle välismaailma eest taraga, kuid need müürid varisesid kokku juba esimesest muutuste tuulest. Vyrin osutus ei suutnud kaitsta seda, mis oli talle kallis, ega kohaneda oma uue eluga.

Õpetaja: Ja üks kriitikutest ütles Simson Vyrini kohta: "Samson Vyrin ise on juhtunus süüdi."

Läheme tagasi tunni alguse juurde: mis tappis Simson Vyrini? "

Simson Vyrini ei tapnud mitte mingi tõeline õnnetus, vaidDUNYA ÕNN ".

Kodutöö: loovtöö "Milliseid helgeid külgi näete Dunyaga juhtunus? Kas neid üldse on?" "Kas kangelased on üksteises süüdi? Kui jah, siis milles?"

Jeanne of Arc, Simson ja Venemaa ajalugu Gleb Vladimirovitš Nosovski

2.6. Traagiline murrang Simson-Zemštšina saatuses - kõigepealt kangelane ja seejärel jõuetus ja surm

Piibel ütleb, et kangelane Simson alistas esmalt oma vaenlased, kuid siis kaotas reetliku reetmise tõttu kogu oma jõu ja lõpuks suri (Kohtumõistjate 15–16).

Prantsuse versioonis teeb Gilles de Rais ka traagilise saatusepöörde. Esmalt marssal, kuninga järel teine ​​ülem ja seejärel langemine, nõiduse süüdistamine, vahistamine, kohtuprotsess ja surm, vt ülal ja KhRON7, ptk. 20.

Nende sündmuste originaaliks Rus'-Horde ajaloos on zemštšina ja selle peamiste juhtide traagiline saatus. Tsaari ja opritšnina vastu seisnud võimas partei purunes lõpuks. Selle juhid arreteeriti, nende üle mõisteti kohut ja hukati.

Nimelt saadeti kõikvõimas ratsanik Tšeljadnin, osariigi teine ​​inimene, zemštšina pealik, Polotski piirikirikusse ja Kolomnasse, lk. 132, 120. Seejärel ta arreteeriti, süüdistati ja hukati.

Lisaks on üsna ilmekas ka traagiline pöördepunkt zemštšina kaitsealuse metropoliit Philip Kolõtševi saatuses. Tohutu võimu omandanud kõikvõimas õigeusu kirikupea sai lõpuks süüdistuse, arreteeriti, mõisteti süüdi, mõisteti põletamisele, kuid selle asemel pagendati kloostrisse ja seejärel kägistati tsaari käsul.

Sama joont järgib ka zemštšina juhi khaan Simeon Bekbulatovitši saatus. Esiteks - kogu Venemaa tsaar, riigi valitseja ja seejärel pöördepunkt elus, tagasiastumine ja tegelikult pagendus Tverisse, lk. 205.

Ja lõpuks muutus zemštšina toetaja Rostovi vürst Simeoni saatus traagiliselt vastupidiseks. Nižni Novgorodi valitseja, kõikvõimas vürst, arreteeriti ja hukati pärast Tšeljadnini langemist, kaardiväelased uputasid jõkke, prints. 3, 9. köide, ptk. 2, veerg 59.

34. Simsoni piiblilugu on Zemštšina võitlus opritšnina vastu Venemaal Ivan IV Julma Simsoni juhtimisel. See on Zemštšina allegooriline kirjeldus selle kahe peamise juhi ja kahe teise 16. sajandi kuulsa tegelase isikus. Zemstvo opositsiooni juhiks saab Ivan IV ja opritšnina